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Perros de guerra, caballos y vacunos en el arte rupestre

de la serrana de La Lindosa, Ro Guayabero, Guaviare,


Colombia
Fernando Urbina Rangel. fernandourbinarangel @hotmail.com
Entrevista realizada por Jorge Pea (Diseo Grfico, Universidad Nacional de Colombia)
A la memoria de Alain Gheerbrant (1920-2013)

Jorge Pea: Profesor Urbina, qu tan rico es el pas en arte rupestre? Pero antes de responder esta
pregunta, le pedira que nos hiciera claridad acerca de qu se entiende por arte rupestre.
Fernando Urbina: Las dos tcnicas ms usuales del arte rupestre son las pictografas y los grabados
ejecutados sobre superficies rocosas, ya sean al aire libre o en cuevas y abrigos naturales. Por influjo de
los estudios referidos al arte rupestre europeo, que es el ms conocido, se tiende a ubicar dichas
ejecuciones en un pasado ms bien remoto, atribuyndolas a culturas desaparecidas. Pero hay
excepciones en el mundo. Es el caso de Colombia; an hay, al menos, un grupo indgena entre los
llamados aislados, que, segn las noticias que me han llegado, contina pintando, a la manera antigua,
en las paredes rocosas de la Serrana del Chiribiquete. Se denominan aislados aquellos grupos muy
pequeos que han rehuido sistemticamente el contacto con esa entelequia que llamamos sociedad
dominante. En Colombia han sido detectados alrededor de 14 de estas pequeas comunidades, segn
Roberto Franco, investigador que se viene ocupando a fondo de ese asunto. Y ahora s, me atengo a su
primera pregunta: Colombia es, sin duda, uno de los pases ms ricos del mundo en este tipo de obras; y

eso que falta mucho por resear bien lo ya detectado, mucho ms por explorar y, desde luego, muchsimo
por divulgar. Es muy poca la conciencia nacional al respecto, an entre los sectores que llamamos
ilustrados.
J.P.: Entiendo que el arte rupestre es un tema propio de los arquelogos. Siendo ud. filsofo cmo
termin dedicado a ello?
F.U.: Aparte de que toda frontera de saber es permeable o no es saber serio el caso particular es que
estudi y ejerzo la filosofa porque me facilita abordar muchos campos que me interesaron desde nio,
quizs por influjo paterno. El Hombre era muy ilustrado y me sembr muchos intereses y me dijo que la
llave para penetrar en ellos era nada menos que la filosofa, tomada en el sentido ms amplio. Pero,
puntualmente, entr de lleno en el tema porque mi inters profesional por el origen de la filosofa griega
me llev a explorar los mitos griegos en que se planteaban ya lo que seran algunos de sus grandes y
decisivos temas; al hacerlo me top con la necesidad de trabajar el pensamiento oriental con base en sus
textos y en datos provenientes de la arqueologa. El pensamiento oriental es el marco que explica el
pensar griego bsico; no hay milagro griego; ese es un embeleco de la peor caterva racista,
autojustificacin europea de la expansin colonialista. La necesidad de profundizar en el mito con ms
comodidad, y por elemental responsabilidad con mi mbito cultural, me impuso el estudio de la
prehistoria americana y del pensamiento indgena abyayalense. La casualidad me llev a trabajar con
Sabedores amaznicos desde 1965. En 1978, mientras reseaba mitos entre los uitotos y muinanes del ro
Caquet, di con unos grabados en piedra (petroglifos), no reseados, que representan el origen de la
Humanidad a partir de la Serpiente Ancestral, una tradicin mtico-ritual de gran difusin no slo
amaznica: lo es amerindia y hasta universal, pues de no ser por la culebra siguiendo el mito bblico,
no hubiramos sido expulsados del Paraso, ese smbolo de la matriz silvestre, donde habramos
permanecido sin capacidad creativa (su arranque es la curiosidad), sin capacidad de juzgar (entre otras
cosas, conceptualizar sobre el bien y el mal), y sin utensilios, sobre todo aquellos que ya son arte puro
porque no son indispensables biolgicamente: el caso del muy simblico cubresexo. A partir de ese
hallazgo en el ro Caquet que no era el primero que haca en el tema, mi dedicacin al arte rupestre ha
ido creciendo. Pero eso s, he de ser muy tajante: no toda representacin de una serpiente en una
pictografa o en un petroglifo ha de hacer necesariamente relacin a la Culebra Ancestral. Bien podra ser
la imagen del recuerdo de aquella que mordi al ejecutor de la obra, o estar all por cualquiera de muchos
otros motivos, incluido el del simple divertimento el gozo del trazar; la serpiente posee una figura y un
comportamiento que se presta para jugar con ella, se presta para vehiculizar muchos pensamientos.
J.P.: Me llama la atencin la palabra: abyayalense...
F.U.: Equivale a amerindio. Viene de Abya-Yala, expresin de los indgenas Kunas del Darin
colombiano y de Panam; hace referencia a aquello que lleg a llamarse Amrica, nombre prestado, igual
que prestado es el nombre de nuestro pas y la msica de nuestro pomposo himno nacional: sin raz en lo
nuestro. En tule, la lengua de los kunas, Abya-Yala quiere decir Tierra-en-plena-madurez, frmula
totalmente en contrava de Nuevo Mundo, impuesta por quienes tenan inters de fraguarlo a su
ambicioso acomodo. No ramos nuevos: no menos de cuarenta milenios nos separan de los primeros y
verdaderos descubrideros: los paleoindios. Pero no fue un solo grupo; hubo varios y de diferentes
procedencias escalonadas en distintas pocas prehistricas. Un crisol de multiplicidades culturales y
mucho tiempo para madurar las grandes culturas y civilizaciones que destruy en su petulancia el
codicioso invasor europeo.

codicioso invasor europeo.


J.P.: Qu importancia tiene el arte rupestre? Por qu es tan urgente investigarlo?
F.U.: En primer lugar y esta respuesta es un lugar comn entre investigadores de cualquier tema
simplemente porque lo que llamamos arte rupestre es algo que est ah, y todo lo que est ah
amerita ser investigado; tanto ms tratndose de una de las ms antiguas huellas de realizaciones
plenamente intencionales hechas por humanos. Mediante esos obrajes, que han llegado hasta nosotros
sorteando mltiples vicisitudes, podemos asomarnos a la mente de nuestros remotos antepasados: esos
que se inventaron las maneras humanas de estar en el mundo. Pintar o grabar es signo de ser eso:
plenamente humano. Desde luego, al no ser los humanos (hubo varios) originarios de Amrica, el arte
rupestre ms antiguo estara en otra parte; por ahora, su aparicin apunta a frica y desde entonces ha
hecho parte de la aventura humana. Todas las artes grficas tienen su origen rastreable en el arte rupestre.
Esa aventura an perdura expresamente entre muralistas, grafiteros (en Bogot a alguno se le aplic por
ello pena de muerte) y en algunos grupos aborgenes. No olvidemos que el ser humano apareci en
frica, segn las pruebas ms slidas allegadas hasta ahora, y de all venimos todos, de una Eva africana
de hace alrededor de doscientos milenios, para molestia de los racistas blancos, y de muchos indgenas
que continan defendiendo tozudamente que los primeros antepasados de los aborgenes actuales se
originaron aqu.
J.P.: Qu razones arguyen los indgenas para ello?
F.U.: Es ms una estrategia para justificar la apropiacin tradicional de sus territorios: Si mi antepasado
fue creado aqu por la divinidad [la particular de cada grupo], este territorio, con mayor razn, me
pertenece; eso lo piensan y lo dicen algunos sin preocuparse de hacer mayores averiguaciones es lo
propio de las sociedades marcadamente tradicionalistas, y suponiendo que la evolucin humana y la
dispersin de la especie son una engaifa de los no indgenas para justificar robarles su tierra. En forma
anloga sucede con algunos judos fanticos (y de muchos sectarios cristianos, por supuesto) que se
sienten descendientes directos de Adn y Eva y con un paraso dentro de los trminos de la regin
conocida por los antiguos hebreos; adems, eso del jardn en Edn, se lo copiaron a los babilonios, y el
inconsciente colectivo lo refuerza con aquello de una nostlgica y original tierra sin mal, que se vuelve
bsqueda de la tierra prometida esa nostalgia del origen vuelta futuro. La manera de tal apropiacin de
un territorio que se convierte en el hbitat histrico tradicional de una cultura, podra ser, mejor, as:
Porque fue aqu, idealmente, donde algn gran lder Sabedor, entre mis ms remotos antepasados, tom
conciencia plena de que somos un pueblo claramente diferenciado de otros por su lengua, sistema
simblico grfico, creencias, territorio y maneras de manejar mundo, por eso, este mbito, que hemos
domesticado nos compete, debemos responder por l y manejarlo adecuadamente, segn nuestra escala
de valores. Es el resultado de un proceso evolutivo que arranca del olor (signo) de la manada, frmula
perfecta de identidad y de identificacin que se ech a pique con toda la parafernalia de las culturas
(smbolos), entre los que se cuentan los perfumes, hoy, por desgracia, globalizados. De esta manera se
puede venir de otra parte y sin embargo justificar la ocupacin de un territorio. El caso de los
afrodescendientes en el Choc. Obvio: eso no ha de ser una excusa para invadir, robar tierra y asesinar,
recluir y desplazar gente, cercarla o islarla con un muro, o apartarla de alguna otra manera; algo que
contina a la orden del da en Colombia y en otras partes del mundo. Pienso en el muro de los gringos
para impedir que los mexicanos se desplacen a lo que era la mediapatria que les raponearon; pienso en
Israel respecto de Palestina, donde se maneja La Biblia como escritura registrada en notara csmica, y
pienso
en
la
reforma
agraria
aplicada
en
Colombia
por
el
sector

pienso
en
la
reforma
agraria
aplicada
en
Colombia
por
el
sector
latifundistapolticoguerrilleronarcoparamilitar (en ese orden gentico), el gran cartel que los hace uno,
todo ello promovido y usufructuado por unos sectores de los poderes (legislativo, judicial, policivo,
militar, incluyendo a uno que otro ejecutivo de la empresa privada y de la nacin, es decir, la clase
dirigente desde la Invasin espaola y, seguramente desde antes) corruptos hasta los tutanos y con
intenciones aviesas de refundar la patria. El peligro no ha sido conjurado toda vez que el bloque
paramilitar que se acogi a la ley de justicia y paz ya empez a quedar libre de la escasa crcel que hubo
de purgar por sus atrocidades y vuelve a hacerse cargo de sus casi intactas fortunas mal habidas; amn de
que sus segundos y terceros al mando continuaron delinquiendo y hoy conforman las Bacrim. Son los
mismos. La reparacin de vctimas ha sido mnima, y los desplazamientos y asesinatos de lderes agrarios
continan y quedan impunes.
J.P.: Profesor Urbina qu nos puede decir en general del arte rupestre en Colombia?
F.U.: El arte rupestre, por estar presente en toda Colombia, desde la Guajira hasta el interfluvio CaquetPutumayo, y desde la isla de Gorgona hasta el Orinoco, muestra la ocupacin del territorio por parte de
nuestros antepasados indgenas. Los llamados baldos fueron el resultado de la exclusin y el
exterminio a partir del gran genocidio, el de la invasin europea primero y la implacable arremetida
criolla despus, arremetida que an contina. El arte rupestre constituye un buen camino para armar una
parte fundamental de nuestra historia, desde pocas muy pretritas, en orden a valorarla y recrear a partir
de ella. Con estas obras podemos adentrarnos un tanto en el pensamiento y en la esttica de nuestros
antepasados abyayalenses (amerindios), mxime si recurrimos a la mitologa milenaria que an pervive.
Juntar ese lenguaje grfico de ayer y el oral tradicional que nos llega al ahora y que guarda resonancias
muy arcaicas llamamos a eso paralelismo etnogrfico etnoarqueologa, da buenas posibilidades de
comprensin de sus formas de manejar mundo. El estudio del arte rupestre ayuda a comprender y asumir
la complejidad cultural colombiana, y desde ella abrirnos a un futuro intercultural mejor cimentado,
menos incierto.
J.P.: Entiendo que aparte de la docencia y de las publicaciones sobre el Pensamiento Indgena usted,
tambin, se ha dedicado a la fotografa y ha realizado varias exposiciones
F.U.: S. La fotografa ha sido una de mis herramientas de trabajo, de divulgacin de mis investigaciones
y como forma de allegar recursos para realizar salidas de campo. Lo delicioso es que al trabajar con los
uitotos el arte rupestre del ro Caquet, me encontr con la prehistoria de la fotografa y con su mtica. Es
que Enkay un Abuelo Sabedor de la etnia uitoto, muerto hace unas dos dcadas enseaba que los
petroglifos los hizo el Padre Sol con sus dedos de luz, trazando diseos arquetpicos en el barro de las
orillas de los ros; despus, en las tardes, coca [fijaba] ese barro volvindolo piedra. Foto-grafa: es el
trazo grafo de la luz en la superficie de una pelcula sensible. Hay analoga con los smbolos de ese
mito. Claro, la fotografa digital arruina un tanto el cuento.
J.P.: Y, ahora, qu nos trae de nuevo?
F.U.: Atendiendo al requerimiento de los antroplogos Felipe Cabrera y Carolina Barbero, egresados de
la Universidad Nacional, muy interesados en que se ahondara el estudio del arte rupestre ya detectado en
la Serrana de la Lindosa (Ro Guayabero, Departamento del Guaviare), mbito que constituye uno de sus
sitios de trabajo, el profesor Virgilio Becerra, arquelogo vinculado al Departamento de Antropologa
(Universidad Nacional), organiz un grupo para ocuparse del asunto. La coyuntura se dio debido a un

(Universidad Nacional), organiz un grupo para ocuparse del asunto. La coyuntura se dio debido a un
inters puntual: en las excavaciones de la gran Necrpolis de Usme (Bogot), a cargo del profesor
Becerra, se encontraron evidencias amaznicas. Esto volvi a encender un inters que ha ido creciendo:
los contactos prehistricos entre las culturas de las tierras bajas y las tierras altas. Y una de las formas
privilegiadas, aparte de los datos que puedan dar las excavaciones sistemticas, reside en estudiar
comparativamente el arte rupestre de las tierras altas y bajas, toda vez que se han detectado temas y
tratamientos comunes. En ese orden de ideas result vinculado al equipo dados mis trabajos de
investigacin en el arte rupestre amaznico. El hecho es que Becerra organiz el grupo y alleg los
recursos indispensables para cubrir el desplazamiento y permanencia durante una semana (junio, 2011)
en los alrededores de Angosturas II, en el ro Guayabero, donde estn algunos de los grandes murales. En
definitiva, los integrantes de la partida fuimos Virgilio Becerra, Roberto Pineda, Ernesto Montenegro,
Octavio Villa, Felipe Cabrera, Carolina Barbero, Silvia Stoher, Manuel Ariza y Alejandro Aguirre. Fue
una real delicia estar en ese grupo, al que se sumaron gentes de la regin interesadas en el asunto y
fiscalizadores de nuestras acciones.
J.P.: Tengo entendido, profesor Urbina, que esas obras rupestres haban sido objeto ya de reseas y
publicaciones.

Fotografa N. 1. (Todas las fotografas incluidas en la entrevista fueron tomadas en la serrana de La Lindosa, ro
Guayabero en junio de 2011). Las dos imgenes centrales fueron reseadas y reconstruidas (mediante dibujos en
negro) por Gheerbrant, durante su expedicin de 1948; fue muy deficiente su
registro en su publicacin de 1952. Su informe no permite saber con certeza si es a ests a las que se
refiere en su hiptesis como llamas andinas. Muchas otras esccenas repiten el motivo en otros sectores
de los murales. Tambin son traidas a cuento en el extenso informe de Bolivia, publicado en 1986.
Pero ninguno de ellos parece haber suministrado la clave de las esquematizaciones logradas en el
centrode la fotografa (detallar la fotografa 7). Pienso que se trata, entonces, de un torso y cabeza de
equino (naturalista)a la izquierda, y de dos esquematizaciones de quidos en el centro, que si se
compara la intensidad de los pigmentos, posiblemente fueron ejecuadas con posterioridad.

F.U.: En efecto. Al menos desde 1952, gracias a Gheerbrant, se tiene noticias de ellas, pasando por el

F.U.: En efecto. Al menos desde 1952, gracias a Gheerbrant, se tiene noticias de ellas, pasando por el
brevsimo informe de dos naturalistas vinculados a la Universidad Nacional: Bischler y Pinto en 1959;
pero los registros fotogrficos, han sido muy precarios; ms an las reproducciones en dibujo. Slo haba
visto una toma excelente, atribuida a Enrique Bautista (1981), de un sector de otro de los murales,
registro que por cierto logr incluir en el libro Orinoco - Colombia publicado entre la FEN y la
Universidad Nacional de Colombia en 1998. Hubo un informe (1986), el mejor, hasta ahora, del
arquelogo Botiva del ICANH (Instituto Colombiano de Antropologa e Historia), pero con fotos y
reproducciones que no permiten hacerse una idea justa de la grandiosidad y variedad de esas obras,
incluso de su visualizacin correcta. Adems, la zona haba sido objeto al menos de una mnima
excavacin a cargo de Correal, Van der Hammen y Pieros (la guerrilla de las FARC slo les permiti
trabajar menos de dos das), riguroso trabajo que dio una data de ocupacin humana de hasta el 7250 A.P.
En dicha excavacin, en su Capa 2 la ms rica en materiales lticos se encontr ocre; pudo servir para
elaborar las pinturas. De hecho hay pictografas muy borradas, con otras superpuestas que, desde luego,
seran ms recientes. En algunos sectores de los murales las pinturas estn tan vvidas que parecen haber
sido hechas hace muy pocos ayeres (ver fotografa N 2).
J. P.: Supongo que el equipo en esta ocasin iba muy bien provisto de cmaras fotogrficas
F.U.: Siete cmaras digitales en accin. Tom cerca de 2.000 fotografas y mis compaeros por lo menos
otras tantas. La suma dio 66 gigas.
J.P.: Y hubo sorpresas, algo notorio que hubiera pasado desapercibido a los investigadores anteriores?

Fotografa N. 2. Fragmento de un gran mural localizado en la serrana de La Lindosa,


Ro Guayabero, Guaviare. Es un palimpsesto, se supone que algunas de las figuras ms borrosas
puedan tener una antiguedad remontable a miles de aos, como es el caso de alguna
localizada en la serrania del Chiribiquete cuya datacin di 19250 A. P.

F.U.: Para quienes no habamos visitado esos lugares la sorpresa fue extraordinaria. Disipado un tanto el
estado de xtasis recin llegamos al pie del mural, nos dedicamos a dialogar sobre lo all representado.
Trajimos a cuento teoras e hiptesis, que son muchas, pues en esto del arte rupestre se viene especulando
desde hace harto tiempo. Curioso: antes que en Europa (1902) se reconociera formalmente
(acadmicamente) su existencia, como arte atribuible a gente primitiva (primordial, dira yo), aqu en
Colombia (y por supuesto en otras partes del mal llamado Nuevo Mundo), hubo estudiosos que se
percataron de ello. Los Cronistas de Indias desde el s. XVI escribieron y publicaron sobre estas
representaciones e igual lo continuaron haciendo los viajeros ilustrados de los siglos XVII, XVIII y XIX.
Los estudios se vuelven ms sistemticos a partir de comienzos del XX. Y, por supuesto, todos los grupos
indgenas en cuyo territorio se encuentran obras rupestres, las han constelado en sus mitos y, en algunos
casos, en sus rituales. Esto prueba que han especulado y continan pensando en ello. Es que el estudio
del arte rupestre comienza con l mismo. Visitando la Serrana de La Lindosa, en esos das alucinantes se
nos ocurrieron cosas nuevas que quedaron consignadas en el diario de campo a cargo de Stoher y en el
informe pertinente, a cargo de Becerra. En mi caso personal, solt all una que otra opinin. Algunas
fueron acogidas, otras sonaron bizarras.
J.P.: Podra usted mentar alguna?
F.U.: Pues una figura me pareci, inicialmente, un arquero a punto de soltar la flecha. Becerra me
convenci que eso no tena sentido. Hoy pienso como l. El inconsciente traiciona, y se puede caer en la
paraeidolia, esa inclinacin a armar figuras coherentes donde no las hay: nubes, manchas en las paredes,
texturas de rocas, trazas de insectos en las maderas... Soy un apasionado de la arquera. En otro mural
vi un toro (fotografa N 3). Lo dije. Nadie me crey. No insist. Al fin de cuentas tena patas con tres
dedos, aunque pens que de ser pintado por un indgena quien por primera vez viera una vaca (lo ms
parecido en su entorno son dantas, venados y chigiros), su imaginacin bien pudo endilgarle tres
dedos. Pero luego encontr un segundo, ese s bisulco (fotografa N 4). La verdad, dej el asunto de

dedos. Pero luego encontr un segundo, ese s bisulco (fotografa N 4). La verdad, dej el asunto de
lado. No soy aficionado a las vacas, a no ser por el arequipe (dulce de leche), el chunchullo, la sobre
barriga cuya mejor receta la ingeni mi segunda suegra y la lengua alcaparrada que confecciona mi
hermana. En cuanto al toreo, soy partidario del toro; aprende muy rpido; le bastan 29 minutos para saber
orientar con eficiencia su medialuna de puales; el torero gasta muchsimo ms en aprender y
perfeccionar la crueldad psicpata de su oficio. Si los animales no poseyeran, al menos, en forma
incipiente y preparatoria lo que en eones lleg a ser resplandor en el humano (no en todos), no hubiera
sido posible volverlos de la casa. Domesticar un toro para luego torturarlo en pblico no me parece
altruista. Otra cosa bien distinta e infinitamente ms elegante, inteligente y habilidosa inventaron los
minoicos en sus juegos con el toro cuando an occidente no era Occidente.

Fotografas N. 3 y 4. Detalles de murales localizados en la serrana de La Lindosa.


Posible representacin de vacunos, especialmente el segundo: bisuico y con la cornamenta
-noramificada- proyectada hacia adelante. Con certeza, los primeros vacunos fueron vistos en
la regin por obra de la entrada de Avellaneda en 1540. No hay ningn animal silvestre en esta
regin con dichas caractersticas. Tampoco se han hallado este tipo de restos seos prehistricos.
Las representaciones parecen ser una mezcla de danta, chiguiro y vaca.

En los meses siguientes, cuando nos topbamos en los laberintos acadmicos, continuamos especulando
sobre el asunto. Por mi parte, de cuando en vez le echaba una mirada a algunas de mis fotografas. Hasta
que un da, resolv examinar en detalle una por una las que haba tomado e ir anotando lo que me pareca
ms pertinente. Llegu a la toma N 111, el sector izquierdo de un gran mural (fotografa N 5). Proced a
buscar en las tomas siguientes detalles de ese sector. Contraviniendo la norma me percat que haba
tomado muy pocos. Quizs la emocin, por ser el primer mural visto en esa jornada, me hizo centrar la
atencin en otras figuras ms atrayentes ubicadas en otros sectores del gran mural, descartando algunas
por considerarlas manchones, sin posibilidad de reconocer figuras coherentes.

Fotografa N. 5. Sector izquierdo de un gran mural, bastante deteriorado en la serrana de La Lindosa.


Fotografa tomada en junio 20 de 2011; por supuesto, no inclua el crculo en rojo.

Entonces, utilizando la toma general proced a acercarme a uno de esos manchones. A la una de la
maana de esa noche del 15 de octubre, con el berrido que lanc, temo que despert a los durmientes de
media cuadra en derredor: all, en el mural, figuraba la imagen de un caballo (crculo en rojo).

Fotografa N. 6. Acercamiento a un detalle (manchon) de la fotografa anterior


(saturndola un tanto). Entre 1535 y 1572 pasaron por la zona (entre el Ariari y el Guayabero)
alrededor de 2000 caballos empleados por los invasores europeos en las sucesivas expediciones
comandadas por Spira, Von Hutten, Federman, Avellaneda, Hernn Prez de Quesada y Gonzlo
Jimnez de Quesada. El acercamiento digital lo efectu en octubre 15 de 2011,

Entonces ca en la cuenta que las figuras que todos los integrantes de la partida habamos comentado, cuando
nos encontrbamos discutiendo al pie de los murales, y que Gheerbrant haba interpretado como llamas
incas, no podan ser solamente eso; podran ser esquematizaciones de quidos. Gheerbrant pens con buen
juicio lo de las llamas, pues hay vagos indicios de que los incas tenan comercio con los muiscas del altiplano
cundiboyacense y sus caravanas de camlidos cargadas con mercaderas, pudieron haber bordeado la vertiente
este de la Cordillera Oriental para efectuar los intercambios. Ahora bien: si son quidos, entonces, lo que me
pareci un vacuno poda ser, efectivamente, un vacuno, pues los invasores espaoles llevaban unos y otros.
Proced inmediatamente a examinar todas mis fotos buscando caballos y vacas. Encontr otras tres de posibles
vacunos: animales robustos con cuernos (sin los ramales propios de los crvidos); y otro caballo, al menos una
parte de l (fotografa N 8). En los das siguientes rele, compulsivamente, Cronistas de Indias y le solicit a
Stoher que me suministrara las fotos de mis compaeros. Me interesaba chequear sobre todo las tomas de
lugares que yo no haba visitado durante mi corta estada en el Guayabero y aspectos desapercibidos por m en
donde s concurr.

Fotografa N. 7 Fragmento de una fotografa tomada por Manuel Ariza. Estudiante de Arqueologa. Integrante
del grupo de la Universidad Nacional de Colombia que se desplaz en junio de 2011 a
resear las pinturas del ro Guayabero (la N. 537 en su cmara). La toma se efectu a una distancia
mucho menor que desde donde tom la N. 5 Ariza me manifest que solo reconoci en esa mancha
un quido luego de charlar conmigo. Tengo la sensacin de no haberlo convencido del todo.

En la toma N 330 de Montenegro (fotografa N 9), localic un equino y poco tiempo despus, en esa
misma fotografa, Usted, profesor Pea, me sac de las dudas acerca del otro (abajo), cuya cabeza y
cuello apenas se insinan. Mis compaeros de trabajo de campo tambin fotografiaron caballos y
vacunos, pero ninguno de ellos los reconoci como tales. Es algo que suele suceder. Uno mira pero no
ve. De hecho, buena parte de ellos se muestra an escptica respecto de mi interpretacin.

Fotografas N. 8 (detalle de la fotografa N. 1) y N. 9. En la primera torso y abeza de caballo; en su hocico, el


parche negro corresponde a un nido de abejas. A la altura del pescuezo, la figura del quido se
superpone a la de un antropomorfo con los brazos levantados; a su vez, sobre el torso se estamparon
posteriormente unas lineas paralelas en zig-zag. La figura carece de patas. La fotografa N. 9
fue tomada por Ernesto Montenegro (arquelogo). Muetsra dos quidos en tono ms oscuro
(ms recientes?) que las figuras a las que se sobreponen, entre las que se destacan un cuadrpedo saltador.

La fotografa N 8, es un detalle de la N 1. Ninguno de quienes han hecho referencia a este sector del
mural, aludiendo a las dos supuestas llamas, parece haber detectado la imagen naturalista del tercer
animal que aparece en la margen izquierda hacia arriba (ofrecemos su detalle en la fotografa N 8). Este
detalle suministra la clave de las esquematizaciones logradas en el centro de la fotografa N 1. Se trata,
entonces, de un torso y cabeza de equino (naturalista) a la izquierda, y de dos esquematizaciones de
quidos en el centro que, tal parece, fueron ejecutadas con posterioridad: su trazo es ms fuerte. Parece

quidos en el centro que, tal parece, fueron ejecutadas con posterioridad: su trazo es ms fuerte. Parece
ser que los trazos zigzagueantes sobre el quido representen un ro; de serlo, daran razn de por qu al
caballo no se le ven las patas.
J. P.: Pero no exista ya en Amrica un caballo que luego se extingui? Las representaciones podran
aludir a ese animal?
F. U.: Cabe esa posibilidad. Los paleontlogos consideran que el Equus Amerhippus se extingui entre el
7000 y el 10000 A.P. Y hay resea pictrica de l en Tacna, Per. Pero la traza del caballo de la
fotografa N 7 me parece que es de tipo espaol y domado, tal como se infiere por la curvatura del
cuello; De esos que los capitanes alemanes comandando tropas espaolas provenientes de Coro
(Venezuela) trajeron por los lados de La Lindosa en su alucinada bsqueda de Eldorado. Los primeros
pasaron por all en 1535, y contribuyeron a matar a miles de indios guayupes, choques, saes y de otras
naciones. Adems, est lo de los posibles vacunos, cuya presencia reforzara la interpretacin. Los
avistaron los indgenas y, entre ellos, a algunos les dio por representarlos? Mi hiptesis es que s. Y,
adems, dibujaron otras cosas muy impactantes para ellos por lo inslitas y terribles, como es el caso de
perros de guerra y escenas de aperreamiento. ste se constituy en un modo de terror aplicado
sistemticamente por los invasores europeos contra las comunidades aborgenes, desde 1495 hasta finales
del s. XVI. El perro de guerra result un arma muy efectiva al ser usada contra los moros de Granada.
Los indgenas, en cuanto eran infieles, merecan, segn el fanatismo espaol, un trato similar. El uso
sistemtico de tales perros como instrumento de ataque, tortura y terror en Amrica constituy un
aditamento de suma importancia que aliment la Leyenda negra contra el imperio espaol, por parte de
los pases protestantes, que no fueron precisamente peras en dulce en cuanto el tratamiento cruel contra
los aborgenes. Una obra en donde se denuncian las atrocidades ibricas se debe al holands Teodoro de
Bry, quien se fundamenta en los libros de Las Casas. La escena de aperreamiento que l pint, y que
circul en Europa desde finales del s. XVI, sirve de cartula en la obra Ursa, de William Ospina, en su
primera edicin y, por cierto, novela de gran xito.

Fotografa N. 10

Fotografa N. 11

Fotografa N. 12

Fotografa N. 13

Fotografas N. 10 , 11, 12 y 13. La fotografa N. 10 muestra la representacin de un cuadrpedo


atacando a gente empavorecida. No existe ningn animal cuadrpedo en el mundo con las extraas caractersticas
que aqu se muestran: un artificio a la altura de cabeza y cuello, y patas como
enguantadas. La escena representada en la fotografa N. 11 resulta ms compleja: arriba, cuerpos
humanosdespedazados y dos cuadrpedos (con los aditamentos) extraos en el cuello y patas), uno
plantadofrente a los despedazados (ver el detalle e la N. 12) y el otro corriendo a atacar a unas
ristras de gentes -unidas por la parte superior (cuello), prctica atroz de encadenamiento , cuya
intervencinse atribuye a Alfinger-, en la misma fotografa N. 11, abajo, centro, antropomorfos (varones),
levantando palmas. forma respetuosa en que deben ser tratados los perros para que no ataquen?
Abajo: izquierda (fot: N. 11) posibles alimentos, los que ms buscaban los hambreados
expedicionarios europeos. La fotografa N. 13 en la parte central, muestra los perros de guerra.

J. P.: Qu importancia puntual puede tener, ya no para el arte rupestre colombiano, sino para la historia
de Colombia en general, el hallazgo de lo que Usted tiene por representaciones de caballos espaoles,
vacunos y perros de guerra?
F.U.: El registro grfico (la escritura es un grafismo) del encontronazo entre los dos mundos queda
consignado por parte de los europeos invasores desde el diario de Coln, quien de inmediato secuestr y
desplaz a algunos indgenas, y les dio como gentilicio eso de ser indios. Es que Coln, el judo converso
(?) y financiado por la banca juda, empez a pensar que al no encontrar el oro y las especias en la
cantidad que tanto codiciaba, s que podra convertir en oro a los indios, vendindolos como esclavos.
Isabel de Castilla no le permiti establecer su execrable y sistemtico comercio en Espaa. Pero, qu
testimonios grficos tenemos elaborados por los aborgenes y desde el punto de vista aborigen acerca de
los invasores? En 1519, luego de que Corts entra en contacto con los mayas en Cozumel, los enviados
de Moctezuma le hacen un retrato para llevarle el dato al emperador. Pero a lo mejor ya existan registros
grficos indgenas por parte de los tanos y de los otros pueblos contactados por los primeros invasores
europeos, a partir de 1492; se han descubierto? y se conservan? Lo ignoro. Vale anotar que s se
conserva el precioso manuscrito donde figuran poemas compuestos por los indgenas mexicanos
aludiendo tristemente a la derrota azteca. Tambin se conserva, entre otros registros, el Cdice
Florentino, de Fray Bernardino de Sahagn, quien lo confecciona valindose de pintores aborgenes y
con la ayuda de una plyade de muy cultivados indgenas de la nobleza azteca (algunos de los que no
haba alcanzado a masacrar Corts). Este trabajo transcurre entre 1540 y poco antes de 1580. Otro
documento es el llamado Lienzo de Tlaxcala, pintado por los indgenas que le prestaron ayuda decisiva a
Corts contra los aztecas. La casi totalidad de estos documentos grficos (con excepcin de los poemas)
no son obras espontneas de los indgenas: stos obedecan rdenes de sus vencedores y registraron lo

no son obras espontneas de los indgenas: stos obedecan rdenes de sus vencedores y registraron lo
que ellos les exigieron o les permitieron consignar. Hay un ejemplo, sin embargo, que se sale de esta
generalidad. Se trata del clebre Manuscrito del aperreamiento que representa un hecho ocurrido en 1523
en Cholula y pintado seguramente en 1560. El manuscrito reposa en la Biblioteca Nacional de Francia.
Este documento pertenece a los recopilados por Lorenzo Boturini Benaduci y cuyo listado l publica en
1746; posiblemente fue confeccionado por denunciantes indgenas como soporte para adelantar reclamos
ante las autoridades peninsulares, mostrando las atrocidades de los invasores. En l aparecera ya una
mezcla de tcnicas pictricas espaolas (el papel es espaol) y tcnicas y esttica indgena. Eso s,
tenemos datos suficientemente confirmados de registros rupestres de caballos en el famoso Alero de los
Jinetes, en Cerro Colorado (Crdoba, Argentina) y abundan en Chile y en Mxico; pueden ser
contemporneos de los pintados en La Lindosa. No se descarta que algunos de los jinetes sean indgenas
al servicio de los espaoles, depredando sobre otros indgenas. En la Sabana de Bogot, concretamente
en Sutatausa, Diego Martnez document la presencia de un posible jinete; esto, junto con los temas
enunciados (caballos, vacas y perros de guerra) presentes en las pictografas de la Serrana de la Lindosa,
podran constituirse en el primer registro colombiano llegado hasta nosotros del choque de los mundos,
desde la espontnea mirada indgena. Adems, tendramos una posible segunda fecha (relativa) para el
arte rupestre colombiano habida no por examen de C14 (no se ha podido aplicar en Colombia
directamente a los pigmentos, por costos y por ser stos, segn parece, de origen mineral) u otros
mtodos indirectos o directos de datacin, sino por el testimonio que ofrece la representacin misma. La
primera fecha relativa para el arte rupestre colombiano se obtuvo en el Chiribiquete: 19510 A.P.
J.P.: Aparte de los caballos, los perros y los posibles vacunos Qu otros temas lograron resear en la
Lindosa?
F.U.: Insisto en el ms sorprendente: haber detectado la presencia de los temibles perros de guerra.
Constituyeron el arma europea que ms temieron los indgenas, mucho ms que a caballos y arcabuceros
segn lo aseveran los propios Cronistas de Indias, expresamente Vargas Machuca, toda vez que los
cristianos se servan de ella no slo para atacar y desbandar las formaciones de guerreros aborgenes, sino
por su inveterada prctica del aperreamiento, sistema de terror que consista en huchearle el perro o los
perros amaestrados a uno o a varios prisioneros (de ah qued el dicho: echarle los perros), para que los
despedazaran vivos delante de toda la comunidad autctona, obligada a presenciar el suplicio de algunos
de los suyos. Ya Ordaz haba utilizado un perro de guerra en sus exploraciones en Venezuela en 1531. La
presencia simultnea en las pinturas de La Lindosa de quidos, vacunos y perros de guerra suministra la
fecha probable: entre 1535 y 1572. La data ms tarda de utilizacin de perros contra indgenas en la
Amazonia (regin del Napo) es 1577; la extirp y consign un Oidor de nombre Ortegn. Y tenemos
testimonios en textos escritos por los propios capitanes de conquista alemanes, como Federmann y Von
Hutten donde informan sobre todo el segundo cmo utiliz perros de guerra para escarmentar y
sembrar terror en su avance desde Venezuela hacia donde resida El Hombre Dorado, base de la
leyenda: la sabana de Bogot. Es as como Philipp von Hutten haciendo parte de la hueste conquistadora
comandada por Jorge Spira, en la entrada que efectuaron entre 1535 y 1538 en carta a su padre le
precisa que el da 23 de junio de 1535 hizo despedazar por los perros (aperrear) a unos indios frente a
muchos otros trados prisioneros a su presencia, por haberlos hallado culpables de asesinar a un
soldado espaol; en su posesin haban encontrado la espada y otras pertenencias del muerto. Este dato
me lo acaba de suministrar Jrg Denzer, un documentalista alemn que vino a visitarme en compaa del
prehistoriador Guillermo Muoz (Director del GIPRI) por estar interesado en adelantar un trabajo sobre
el Chiribiquete. Las cartas del invasor alemn fueron publicadas en 1996. Otro dato al respecto: en la
representacin (grabado coloreado) hecha hacia 1560 por Hieronymus Kler der ltere (ver en internet)

representacin (grabado coloreado) hecha hacia 1560 por Hieronymus Kler der ltere (ver en internet)
de la revista del ejrcito expedicionario realizada en la localidad espaola de Sanlcar de Barrameda,
figuran Jorge Spira y Philipp Von Hutten. Se dirigan en plan de invasin a Venezuela, financiados por
los banqueros alemanes de la Casa Welsser. En el extremo bajo derecho figuran dos enormes perros de
guerra armados con collares ofensivos. De esa localidad partieron los tudescos con su ejrcito de
avariciosos asesinos en 1534. Muy alto desempeo hubieron de tener los canes durante la famosa
expedicin para que figuraran, un cuarto de siglo despus, en dicha obra grfica, que registra el pomposo
momento de la partida.

Fotografas N. 14 y 15. Escena de apareamineto. Siempre esos cuadrpedos con extraos aditamentos en cuello y
patas. En la N. 15 se percibe dos perros que convergen sobre un cuerpo despedazado, con rasgos similares a los
que figuran el fotografa N. 12, arriba. Se ve una mano segmentada (no en impronta).

No se ha cambiado mucho en Colombia desde las atrocidades denunciadas por Bartolom de las Casas;
se reemplazaron los dientes: los de los perros, por los de las sierras elctricas de los narcoparamilitares.
Se busc el mismo efecto: el terror para someter o desplazar.
Los espaoles se acolchaban con sayos gruesos de algodn; de la misma forma protegan en ocasiones a
sus enormes, temibles y valiossimos perros para que resultaran invulnerables a las flechas y los calzaban
con botines acolchados para protegerlos de las espinas envenenadas; tambin les colocaban en el cuello
aditamentos ofensivos: collares con clavos y cuchillos, con los cuales heran a diestra y siniestra. Todo
ello debi haber resultado demasiado extrao para los indgenas quienes, en casi todas partes, llamaron al
perro el tigre [jaguar] del blanco, asimilndolo a la fiera silvestre que ms pavor les produca y an les
suscita. Hasta ahora, en los murales de La Lindosa, he localizado ms de 30 representaciones de estos
cuadrpedos caracterizados por el artificio en cabeza o cuello y con sus exageradas patotas. Aparte de
este tema tan desapacible, los murales ofrecen toda una gama de asuntos: escenas de caza y pesca, mucha
fauna, en especial, venados y algunos seres fantsticos como este pjaro-serpiente (fot. N 18).

Fotografas N. 16, 17 y 18. Escena de arponeo de peces; pareja de venados, macho en primer
plano y hembra detrs y animal fantstico, mezcla de serpiente yave con copete.
Detalles de pictografias en los murales de la Serrania de La Lindosa.

Hay escenas de danzas, un juego de pelota, representaciones de flora y objetos que van desde trampas,
atuendos y alimentos, hasta tramas de tejidos y utensilios de uso cotidiano cuyos diseos an tienen
vigencia entre grupos indgenas de la Orinoquia y de la Amazonia. Algunos de los grafismos parecen
representar mantas: de esas que los cronistas dicen que comerciaban los indgenas del altiplano (muiscas)
con los indgenas de la vertiente este de la cordillera oriental y de las llanuras y selvas del oriente. Otra
pictografa representa un felino persiguiendo unos ciervos. El len de montaa (puma) era propio de
estas serranas.

Fotografa N. 19. Coreografa en que unos varones (izquierda), levantando piedras y luciendo
sus estuches pnicos, danzan ante una formacin de nias respaldadas por una mujer adulta.
El primero de los varones (de izquierda a derecha) ostenta adornos plumarios en la cabeza y a la
altura de los glteos. Es probable que la escena represente u ritual de iniciacin femenina. Si la
segunda figura femenina -de izquierda a derecha- resultase un varn (es difcil discernir sin anlisis de pigmentos
si ostenta un estuche prico o es una mancha), estaramos en presencias de la inclusin de un bandaje; esta
institucin se conserva entre los grupos skuaris (Orinoquia) que tuvieron contacto con las culturas propias de la
regin de La Lindosa, desde un pasado que puede ser imaginario,

Fotografas N. 20, 21 y 22. La primera muestra un personaje central levantando con una mano un objeto frente al
cual se ve una bolita est rodeado por cuatro figuras antropomorfas conectadas a l por lneas Juego de pelota?
Los uitotos practicaban en Colombia hasta hace dos generaciones una variedad de
juego de pelota: Preuss alude a l y Koch Grunberg resea otro en su libro Dos aos entre los indios. La siguiente
toma muestra un antropomorfo y un utencilio en forma de escal, instrumento que hace posible pintar a cierta
altura en las paredes donde estn los murales. La ltima imagen probablemente sea un ejemplo de manta
(algodn?) con flecos, procedente del comercio con el interior andino (ya sea con los muiscas del Altiplano
Cundiboyacense, o con los Incas, si se sigue la hiptesis de Gheerbrant).

Fotografa N. 23. Adems de la variada fauna, en este mural se insiste en una serie de
tramas que bien podran ser modelos para la hechura de utensilios confeccionados con
cuerdas y mimbres.Algunos de los diseos que aqu se muestran, se encuentran hoy da en
la cestera y tejidos deindigenas de los Llanos Orientales (Orinoqua).

Fotografa N. 24. Felino (derecha arriba) persiguiendo tres ciervos: una hembra y dos machos. El venadoes una
especie propia y dominante en la regin de los Llanos Orientales, vecina de la serrana de La Lindosa. Es el
animal que ms se representa en los murales de La Lindosa. Es probable, adems, que la muy notoria presencia
del ciervo en los frescos, este confirmando que en la poca en que fueron hechas las pinturas en la serrana La
Lindosa, predominaba un paisaje de sabana, correspondiente a un paleoclima de baja pluviosidad. Igual ocurre
con las representaciones del Chiribiquete, donde figuran cazadores o guerreros armados con estlica (propulsor,
atlatl, tiradera), arma propia de la llanura (espacio abierto y no de selva).

Pero hay algo que quiero destacar especialmente. Se trata de la toma 294 de la serie que capt en La
Lindosa. Ser una espada? (Fotografa N 25). Pero hay algo que quiero destacar especialmente. Se trata
de la toma 294 de la serie que capt en La Lindosa. Ser una espada? (Fotografa N 25).

Fotografa N. 25, tomada en junio de 2011.

J.P.: Profesor Urbina, en un futuro, dnde se podra obtener mayor informacin al respecto? Se piensa
en alguna publicacin extensa que d cuenta del asunto en forma pormenorizada?
F.U.: Aparte de las conferencias que se vienen dictando sobre el tema, hay un artculo extenso en el libro

F.U.: Aparte de las conferencias que se vienen dictando sobre el tema, hay un artculo extenso en el libro
La Joven Constitucin de Colombia, sus editores son Carlos Nicols Hernndez y Enrique Santos
Molano, Bogot, 2011. En mi pgina WEB (www.amazoniamitica.com) se ampliar dicho artculo, que
no es ms que un abrebocas de lo que vendr. Es que nos espera el estudio detallado de los murales de La
Lindosa, y seguir explorando en esa inmensa regin apenas tocada. Todo ello dar lugar a muchos textos,
exposiciones y videos por parte de los integrantes del equipo, amn de que hay otros grupos de
investigadores con las mismas intenciones. Esperamos que se pueda conseguir el patrocinio para
publicar, con lo que ya se tiene, un gran libro que nutra bibliotecas pblicas para que los colombianos se
puedan enterar con mayor detalle, y desde varias miradas, acerca de uno de sus mayores patrimonios: el
Arte Rupestre Amaznico.

Por casualidad, el 23 de junio de 2011, estaba sentado frente a unos de los murales
de La Lindosa en el momento en que comentabamos una escena aledaa a este sector
del mural. Al dar mi opinin ech mano de un episodio presente en uno de los mitos
con que los uitotos explican el origen de los salados, lugares en que afloran sustancias minerales muy
apetecidas por los animales salvajes. Termin narrando ek mito pertinente:
El cazador y la duea de las bestias, tal como me fue narrado por mi hermano ritual
Jitoma Zafiama (su padre, Don Jos Garca, fue mi principal preceptor). En la
pared a mi espalda, distingu, despus por lo menos un perro de guerra.

Bogot, 12 de diciembre de 2013

1. Notas Complementarias
Roberto Franco, especialista en el estudio de indgenas aislados, muri en un accidente areo en 2014.
Esa rama de los estudios etnogrficos qued hurfana en Colombia.
2. Mi inters en el Arte Rupestre Amaznico
En el ao de 1968 tuve la oportunidad de leer el libro de Gerardo Reichel-Dolmatoff Desana
Simbolismo de los Indios Tukano del Vaups, editado por la Universidad de los Andes. Su lectura
antecedi a mi segundo viaje a la Amazonia colombiana (Vaups, 1968); el primero lo haba realizado
entre los Kofanes del ro Guamus, en 1965. En el Vaups tuve la oportunidad de ver petroglifos.
Contemplarlos in situ, con la mirada enriquecida con tan apasionante lectura, result decisivo. En los
mitos persistentes entre los aborgenes actuales podra estar algo de la clave de su sentido. Esta direccin
terica etnoarqueologaya haba sido planteada por Stradelli, si bien result extremando su aplicacin,
lo cual fue objeto de la acerba crtica de Koch-Grnberg. En 1972 entr de lleno en la mitologa, en los
rituales y en la cotidianidad de dos naciones indgenas, los uitotos y muinanes, tradiciones y usos que me
iban a permitir asomarme al pensamiento aborigen amaznico en particular y al abyayalense
(amerindio) en general; este asomo posibilitara, a su vez, aproximarme al posible significado de
algunas obras rupestres, toda vez que tradiciones grficas arcaicas y tradiciones orales y rituales
milenarias an presentes, coincidieron alguna vez en el mismo mbito de geogrfico. En 1976 recorr el
ro Inrida en un viaje comandado por el gegrafo Camilo Domnguez; pude fotografiar los murales de
Cerro Redondo, similares a los fotografiados en este mismo ro por Federico Medem y Paul Beer a
comienzos de la dcada del 30 y que fueron aprovechados por Gerardo Reichel-Dolmatoff para formular
algunas de sus hiptesis sobre el arte rupestre y para ilustrar su libro Desana. Con el nombre Regin del
ro Inrida arm a partir de 1976 una exposicin (127 fotografas) itinerante que cont con cinco sedes
nacionales. Muchos aos despus, Gerardo Ardila, conducido por guas Nukak, fotografi muchos ms
murales del ro Inrida. En 1978 hice mi primer viaje al ro Caquet y tuve la oportunidad de resear una
cantidad enorme de petroglifos que no haban sido inventariados por Elizabeth Reichel-Dolmatoff en su
publicacin de 1977, la mejor en arte rupestre en Colombia, hasta ahora, por su rigor cientfico. La
arqueloga y etngrafa haba realizado el levantamiento de los petroglifos entre Araracuara centro de la
Amazonia colombiana y La Pedrera frontera con el Brasil. Explor y realic un rpido inventario

fotogrfico, en ese ao (1978) y en los siguientes (hasta 1998), de muchos de los pedregales ribereos
desde Araracuara hasta 120 kilmetros remontando el ro. En dicho transecto se researon ms de dos
millares de petroglifos, relieves escultricos, una escultura y media docena de pictografas, las nicas
localizadas hasta ahora en las vecindades del ro Caquet. La cifra de grabados rupestres es un tanto
menor a la que obtuvo E. Reichel en su recorrido de ms de 400 kilmetros. Si bien se me pas la vida
desde entonces tratando infructuosamente de allegar fondos para hacer levantamientos cabales, he dado
cuenta de estas exploraciones que siempre consider preliminares en decenas de conferencias y
ponencias, y en mis cursos universitarios (Pensamiento indgena, Mito, rito y arte rupestre en el ro
Caquet), adems, en exposiciones fotogrficas con numerosos textos, como tambin en libros y
artculos; lo ms importante de esto ltimo ha sido:

LA METAMORFOSIS DEL HOMBRE-SERPIENTE: MITO Y PETROGLIFO EN EL RO


CAQUET, 60 fotografas, Vestbulo del Auditorio Len de Greiff, el mbito ms concurrido de
la Universidad Nacional, Bogot, 1980; Facultad de Arquitectura, Universidad Nacional, Medelln,
1980; Casa de la Moneda, Banco de la Repblica, Bogot, 1981; Museo Nacional de Colombia,
Bogot,1982; Internado Indgena de Araracuara, Semana Santa de 1985; 45 Congreso
Internacional de Americanistas, Universidad de Los Andes, Bogot, Julio/85; Primer Encuentro
Nacional de Investigadores sobre Amazonia, Universidad de la Amazonia, Florencia (Caquet),
noviembre/85; Museo de la Merced, Cali, et. al., noviembre-diciembre/86; Universidad de Caldas,
Manizales, julio-agosto/87; II Congreso Mundial de Arqueologa, Barquisimeto (Venezuela),
septiembre 4-8.

La exposicin anterior fotos y textos dio origen al artculo "Mitos y petroglifos en el ro


Caquet", en Boletn del Museo del Oro N 30, 1993, pgs. 2-41, 17 fotografas y 8 dibujos; Ed.
Banco de la Repblica, Bogot.
AMAZONIA. NATURALEZA Y CULTURA; de esta muestra fotogrfica a todo color y con
textos explicativos y mticos se tienen tres versiones que se digitan de acuerdo al espacio
disponible en las sedes, as: 34 ampliaciones y 10 textos; 64 ampliaciones y 19 textos; 85
ampliaciones y 20 textos. Ha sido presentada en: Saln Amazonas, Sede del Grupo ColomboMarajoara, septiembre-octubre/82, Bogot; I.C.B.A., Tunja, diciembre-enero/82; Parque Central,
Salamina (Caldas), noviembre/82; Sibundoy, Colegio Parroquial, marzo 1983; Universidad de
Nario, Pasto, marzo 1983; Feria Internacional, Bogot, Exposicin Cartogrfica, Segunda
Expedicin Botnica, mayo 1983; CONIF, julio 1983, Bogot; ICFES, agosto/83. Bogot;
Biblioteca Nacional, agosto-septiembre/83; Cmara de Comercio de Cali, septiembre-octubre/83;
Planetario Distrital, dentro de la Exposicin MUTIS 200 aos, Bogot, 1983; Universidad de
Florida, Gainesville, enero-febrero/84; Universidad Jorge Tadeo Lozano, mayo/84; Vanguardia
Liberal, Bucaramanga, julio/84; Instituto Colombiano de Bienestar Familiar, Bogot, agostoseptiembre/84; Colegio CAFAM, Bogot, septiembre/85; Museo del Oro, Bogot, diciembremarzo/85; Cmara de Comercio, Medelln, julio-agosto/85; I Seminario sobre Universidad y
Medio Ambiente para Amrica Latina y el Caribe (UNESCO), Bogot, octubre/85; Museo del Oro,
Cartagena, septiembre/86; Belm do Par, Brasil, septiembre/87; La Chorrera, Amazonas, Caja
Agraria, durante la entrega del Predio Putumayo a los Indgenas, abril/88; Colegio Colombo

Agraria, durante la entrega del Predio Putumayo a los Indgenas, abril/88; Colegio Colombo
Alemn, Bogot, mayo/88; Casa de la Cultura de Cajic, julio/88; Universidad Javeriana, Bogot,
agosto/88; Museo de Ciencias Naturales, Universidad Nacional, Bogot, desde noviembre/88marzo/89; Museo de Arquitectura, Universidad Nacional, mayo 1-25/89; Museo del Hombre
Amaznico, Leticia, mayo 30-31/89; Jornadas Amaznicas II, Quito, enero 20-25/92. The English
School (Fundacin Colegio de Inglaterra), Bogot, 1994.
Las dos exposiciones anteriores dieron origen al libro en gran formato. Amazonia - Naturaleza y
Cultura, Ed. Banco de Occidente, 200 pgs., 200 fotografas a todo color, dibujos, mapas, 6
intaglios (petroglifos); Bogot, 1986. Otro libro que sale de todo esto es Djoma - El
hombreserpienteguila - Mito uitoto de la Amazonia, Convenio Andrs Bello, Bogot, 2004.
1981. Mitologa Murui-Muinane, Petroglifos del ro Caquet y sus posibles Relaciones con la
Cultura Agustiniana". (Informe preliminar), Boletn Museo del Oro, Banco de la Repblica, pg.
38-41, Bogot, Septiembre-Diciembre.
1989. "Algunas consideraciones sobre mito, petroglifo y territorio, seguidas de otras acerca de las
hojas del poder". Revista Politeia, I, N 4, pgs. 36-49 y 40 fotografas, Facultad de Derecho,
Universidad Nacional, Bogot.
1992. Las hojas del poder: relatos sobre la coca de los uitotos y Muinanes de la Amazonia
colombiana; Ed. Centro Editorial, U. Nal., Bogot; 100 pgs., 12 fotografas y 22 dibujos (calcos
de petroglifos).
1992. La serpiente y el hombre. Mitos y petroglifos en el ro Caquet", en Arte Indgena en
Colombia, pgs. 124-145 y 13 fotografas, Ed. Bitzoc, Palma de Mallorca.
El ao de 1995 result muy especial por cuanto tuve la oportunidad de elaborar una triloga por encargo
de la Organizacin de Estados Iberoamericanos (OEI), con base en la imagen de una figura humana
sedente que constituye el logosmbolo de dicha organizacin:
PALABRARBO [PalabraObra] La imagen del Sabedor en el Arte Rupestre del ro Caquet.
Exposicin fotogrfica 48 ampliaciones a todo color, 2 calcos en carboncillo, dos pendones, 10
textos amplios y 50 textos de pie de fotos. Inaugurada en Lima, Museo de la Nacin, julio 20 agosto 11/95; Buenos Aires, Durante la V Conferencia Iberoamericana para la Educacin,
septiembre de 1995; Bogot, OEI, octubre-noviembre de 1995. Esta obra fue reintegrada reuniendo
40 lminas correspondientes a la triloga del mismo ttulo (portafolio, libro y exposicin):
Biblioteca Gabriel Turbay, Bucaramanga, octubre, 1996; Fundacin Cinco, con ocasin del 49
Congreso Internacional de Americanistas, Quito, julio-agosto de 1997. Exposicin permanente en
la Sede Central de la OEI en Madrid, Espaa.
PALABRARBO [PalabraObra] La imagen del Sabedor en el Arte Rupestre del ro Caquet.
Exposicin fotogrfica 48 ampliaciones a todo color, 2 calcos en carboncillo, dos pendones, 10
textos amplios y 50 textos de pie de fotos. Inaugurada en Lima, Museo de la Nacin, julio 20 agosto 11/95; Buenos Aires, Durante la V Conferencia Iberoamericana para la Educacin,
septiembre de 1995; Bogot, OEI, octubre-noviembre de 1995. Esta obra fue reintegrada reuniendo

septiembre de 1995; Bogot, OEI, octubre-noviembre de 1995. Esta obra fue reintegrada reuniendo
40 lminas correspondientes a la triloga del mismo ttulo (portafolio, libro y exposicin):
Biblioteca Gabriel Turbay, Bucaramanga, octubre, 1996; Fundacin Cinco, con ocasin del 49
Congreso Internacional de Americanistas, Quito, julio-agosto de 1997. Exposicin permanente en
la Sede Central de la OEI en Madrid, Espaa.
PALABRARBO, Caja-Portafolio con 22 poemas acompaando de serigrafas, grabados e intaglios
sobre el tema del Sabedor (la figura humana en posicin sedente) en el arte arcaico
iberoamericano. Edit. OEI (Organizacin de Estados Iberoamericanos), Taller Arte dos Grfico,
Bogot. Fue entregada a los Jefes de Estado en la V Conferencia Iberoamericana para la
Educacin, Buenos Aires, septiembre, y durante la Cumbre de Bariloche en octubre.
PALABRARBO, Libro OEI 1995; prosas, 12 fotografas, 11 intaglios y 3 dibujos de petroglifos, 11
poemas y otros dos dibujos de un decorado wounn.
En 1997 se public el artculo El hombre sentado. Mitos, ritos y petroglifos en el ro Caquet, en
el Boletn Museo del Oro, N 36 (1994 segn la serie), pgs. 66-111, Banco de la Repblica de
Colombia, Bogot. Ah aparecen las 104 variaciones de la figura del hombre sentado, dibujos en
negro de calcos obtenidos a partir de fotografas habidas en mis exploraciones. Igual que mi
artculo anterior, vena haciendo parte de las lecturas de mis cursos de extensin; se mantuvieron
desde mediados de la dcada del 80 en la Facultad de Ciencias Humanas de la Universidad
Nacional. Los dos artculos son de libre acceso en la Biblioteca Virtual del Banco de la Repblica.
En el ao de 1998 efectu mi ltimo viaje de estudio a la comarca de Araracuara, en el ro Caquet,
donde rese su arte rupestre durante el transcurso de 20 aos. En ese ltimo viaje fotografi
petroglifos en el ro Aduche, en el territorio de la Nacin Andoke. La guerra que vive Colombia y
la falta de financiaciones oportunas ha impedido continuar dichos trabajos. Tengo datos de
indgenas (alumnos) que me hablan de ros no explorados porinvestigadores donde ellos han visto
numerosas obras rupestres.
En 2011 realic el viaje a la Serrana de la Lindosa al que hago alusin en la entrevista al comienzo
de este escrito. Ese mismo ao, en diciembre, publico El Indgena en la Constitucin de
Colombia, en La Joven Constitucin de Colombia, Ed. Carlos Nicols Hernndez, Bogot, pgs.
132-157, donde doy cuenta de lo fundamental de mis hallazgos en La Lindosa. Desde comienzo
del 2012 divulgo el asunto mediante conferencias.
En julio de 2015 publiqu en la Revista Credencial (ya figura en Rupestreweb, y en la Biblioteca
Virtual del Banco de la Repblica de Colombia), Arte rupestre amaznico, donde hago
referencia a obras encontradas en las formaciones rocosas de La Macarena, La Lindosa, El
Chiribiquete y Araracuara.
3. El asunto Arte rupestre en la Serrana del Chiribiquete
Tuve noticia por primera vez de la existencia de arte rupestre (pictografas) en el Chiribiquete en
una conversacin que sostuve en 1987 con Clemencia Plazas, directora del Museo del Oro. El
gelogo Jaime Galvis le inform a ella acerca de pictografas fotografiadas por l en un tepuy de

gelogo Jaime Galvis le inform a ella acerca de pictografas fotografiadas por l en un tepuy de
esa serrana. Habl con Galvis quien a su vez me ampli el asunto informndome que haba visto
por primera vez pinturas en el Chiribiquete con ocasin de las detalladas investigaciones de
PRORADAM en la Amazonia (1977, publicadas en 1979), adems, me cont de su contacto con
unos indgenas gambusinos que al buscar oro en alguna parte del Chiribiquete encontraron
pinturas con figuras de elefantes. Me comunic que slo haba hecho fotografas de algunas
pictografas del Chiribiquete varios aos despus (1985; no figuraban elefantes). Con tales
informes contact de inmediato a Gonzalo Correal en el Instituto de Ciencias Naturales (Museo) de
la Universidad Nacional; le propuse la urgencia de armar una exploracin al Chiribiquete, toda vez
que caba la posibilidad de ser cierta la noticia de los gambusinos que dichos elefantes fueran
mastodontes, tema fundamental para todo estudioso del Paleoindio. Correal, luego de confirmar
mis datos con Galvis, arm el proyecto, y lo present (1987) en el Instituto de Ciencias Naturales
(donde diriga la seccin de Hombre en el Pleistoceno). Al no haber quedado incluido en el
proyecto, perd mi inmediato inters en l.
Durante mi larga estada en la comarca de Araracuara, en 1988, tuve intenciones de ir, remontando
ros y haciendo travesas, al Chiribiquete. Los indgenas amigos con los que vena trabajando desde
una dcada atrs, se mostraron renuentes ante la expectativa de toparse con indgenas bravos,
(indgenas aislados) y, de apa, cabbales. Que en dicha regin an quedasen grupos aislados no
es de extraar. Una de mis alumnas, Mery Figueroa, siguiendo mi consejo y direccin, haba hecho
su trabajo de campo entrevistando la ms anciana de un grupo uitoto, que haca poco ms de una
dcada haba salido de su aislamiento y se haba integrado en el poblado de Araracuara; dicho
grupito haba vuelto a una situacin de nomadismo, desde el primer tercio del s. XX, como
estrategia para escapar del Terror cauchero. Lo de canbales vena del vvido recuerdo
mantenido por los uitotos en crnicas muy aejas sobre el canibalismo de los karijonas, sus
peores enemigos. En un pasado muy remoto (s. XVII?) y hasta bien entrada la cauchera, la
frontera de guerra de estas dos naciones indgenas la constituy el ro Caquet. Los karijonas se
haban hecho fuertes en el Chiribiquete, hasta que casi fueron exterminados por las tribus
enemigas, los caucheros y las epidemias. Al respecto: cf. mi artculo Un rito para hacer la paz
Por qu los Uitotos hacen Baile de Karijona?, en Etnicidad y Religin, v.II, pgs. 79-127, ed.
Instituto Colombiano de Antropologa, Bogot, 1997; y el libro de Roberto Franco Los carijonas
de Chiribiquete, ed. Fundacin Puerto Rastrojo, Bogot, 2002. Esta fundacin hizo propuestas de
investigacin sobre el Chiribiquete desde 1991 y desarroll proyectos all desde 1993. En alguna
ocasin vi la fotografa de un mural descubierto por miembros de dicha entidad.
Fue finalmente Carlos Castao Uribe quien despus de haber realizado la encomiable labor de
constituir el Parque Nacional Natural del Chiribiquete en 1989, organiz las expediciones que
dieron por resultado el mayor hallazgo de arte rupestre efectuado en Colombia (1992).
Extraamente, Correal no hizo parte de esas expediciones que tuvieron como punto de arranque su
proyecto de 1987. Supe, aos despus, que en los das preparatorios a la primera expedicin
acadmica efectuada al Chiribiquete en 1992, y en la que participaron muchos investigadores de la
Universidad Nacional, con otros de la Universidad Autnoma de Madrid y del Inderena, cuando se
integraba la nmina de exploradores y al saberse que Correal no participara, se cay en la cuenta
de invitar a alguien con experticia en el arte rupestre amaznico, toda vez que debido al proyecto
presentado por el propio Correal, aos antes, se saba de cierto la existencia de tales huellas

presentado por el propio Correal, aos antes, se saba de cierto la existencia de tales huellas
culturales en la serrana. Se esperaba que en la Universidad Nacional existiera algn o algunos
investigadores con ese perfil. Nadie sugiri nombre alguno.
Volv a interesarme en el asunto Chiribiquete a partir de los resonantes descubrimientos hechos por
Castao y Van der Hammen, especialmente, y por las fotografas de otros integrantes de las
expediciones (Rengifo fue el principal fotgrafo de esas pictografas y Betancur), tan pronto
empezaron a aparecer noticias en peridicos nacionales. Desde luego me precipit a adquirir el
libro Chiribiquete La peregrinacin de los jaguares, cuando apareci en 1998 con autora de
Carlos Castao y Thomas Van der Hammen (publicacin del Ministerio del Medio Ambiente de
Colombia).
Para el 2005 tenemos un nuevo libro de estos autores: Arqueologa de Visiones y Alucinaciones del
Cosmos Felino y Chamanstico de Chiribiquete, eds. Ministerio del Medio Ambiente, Ministerio
de Cultura y TROPENBOS. El libro tuvo que ser recogido, toda vez que sali con ms de 1.000
(mil) errores de toda ndole (formal y gramatical). Para las pintografas, son francamente remotas
algunas de las fechas relativas e indirectas sugeridas por Van der Hammen & Castao (2005:39);
la segunda ms antigua ronda el 19510 A.P.; y no es de extraar toda vez que se coloca
cmodamente entre las an ms remotas y suficientemente confirmadas que han aportado las
investigaciones en el Piau (Brasil), que ya marcan 25000 A.P. Seguramente fechas tan alejadas
correspondan a pinturas que ya estn muy diluidas. No perdamos de vista que buena parte de los
murales son palimpsestos. Pero no es del todo obvio que todas las muy diluidas correspondan a las
fechas ms remotas; entran a relativizar la frmula general el tipo de pigmento, la calidad del
soporte y las variaciones por factores ambientales. Y no olvidemos que an se contina pintando
en el Chiribiquete. La data ms temprana, respaldada por la incuestionable autoridad de Thomas
Van der Hammen, quien recogi las muestras arqueolgicas que permitieron inferir tal fecha en
compaa de Carlos Castao, constituye la segunda ms antigua para la presencia del hombre en
territorio colombiano; la ms remota, dentro de la misma investigacin, ronda los 24 milenios.
Una dificultad con los informes acerca de las pictografas del Chiribiquete estriba en la
contabilidad de las pictografas en las obras de Castao y Van der Hammen. En el cuadro de la pg.
21 de su primer libro (La peregrinacin), de 1998, la suma de figuras contabilizadas en las
fotografas de los murales da 21.475; se reparten entre 90 conjuntos pictricos, detectados en 31
lugares (de 34 examinados) poseedores de arte rupestre. De 17 de estos sitios dice el texto que no
se tienen fotografas. El asunto est en que pginas ms adelante, en la 44, se habla de ms de
200.000 dibujos (cmo se obtuvo esta cifra?). Y no se trata de haber puesto un cero (0) de ms,
por equivocacin, puesto que en su escrito siguiente (el de las Alucinaciones ) fechado en 2005,
se reafirma esa cifra en la pg. 47. Sorprende an ms que en el artculo fechado en 2008
(Tradicin Cultural Chiribiquete, en Rupestreweb) se suba la cifra a un cuarto de milln. De
dnde salen esos aumentos, sabiendo que no se han realizado nuevas expediciones sistemticas
desde 1992? Extraa, adems, que en las sucesivas publicaciones siempre aparezcan las mismas
ilustraciones; habiendo tantas figuras para qu repetir tanto? Resulta an ms bizarra la
afirmacin al comienzo de ese mismo artculo un millar de figuras localizadas hasta el
momento en 36 paneles rupestres, . Habr querido decir un milln, haciendo equivalente
millar (mil) a milln (mil veces mil)? Definitivamente las cuentas no engranan, mxime si en el
diario El Tiempo (julio 9 de 2015) sube la cifra a 600.000 figuras.

diario El Tiempo (julio 9 de 2015) sube la cifra a 600.000 figuras.


Otro escollo terico con el que se tropieza reside en el exagerado recurso al comodn chamnico,
puesto de moda a partir de las obras de Reichel (y de Castaneda) pero sin la prudencia del primero.
Consiste en buscar explicaciones que desentraen el sentido profundo, global y definitivo de las
obras rupestres recurriendo a las artes del chamn y, especialmente, del chamn amaznico, quien
cuenta entre su parafernalia botnica con las plantas de los dioses, poderosos entegenos que le
permiten sumergirse en otros mundos (pasados, originales, paralelos, o hasta futuros) donde recaba
nociones que le posibilitan ver a cabalidad y, en consecuencia, manejar apropiadamente su
entorno natural y social. Hay una que otra escena en el arte rupestre amaznico para la cual la
referencia al complejo del chamanismo da la posibilidad de fraguar hiptesis coherentes; pero ya
colocar un factor (el felnico) de la tan polifactica experiencia chamnica como la piedra
angular de la cosmologa de las etnias que pintaron en el Chiribiquete, podra resultar exagerado.
Desde luego me he tomado amplias licencias en este sentido; en mi poema Hombre-tigre, de 1982
(publicado en 1986), an en plena euforia Castaneda-Reicheliana, dije:
Mientras masco yerba-sagrada
Recuerdo
La palabra-noche del Abuelo
Hablando del manchado en la penumbra.
Mientras bebo yerba-de-lejanasSiento
Al comps del canto-ala del brujo
Que mi piel se pinta
Con el juego de la luz entre la fronda.
Mientras fumo yerba-de-silencios
Me llega
De la noche ms arcaica
La tenue vibracin de la palabra-asecho.
Mientras la abuela cie la pulsera-garra
Siento
La fuerza de la selva antigua
En mis zarpas sedientas.
Mientras cuelgo en mi cuello
El collar colmillo-muerte-blanca
Mi sangre va diciendo que soy se:
Garra y piel-noche-da, rugido y diente.

Advierto que lo correcto es decir jaguar; slo que ni los indgenas ni los campesinos utilizan tal palabra.
En noviembre de 2014 el fotgrafo naturalista Francisco Forero de Ecoplanet me hizo saber de sus
recientes descubrimientos (algunas fotografas desde helicptero): varios conjuntos pictricos en la

recientes descubrimientos (algunas fotografas desde helicptero): varios conjuntos pictricos en la


Serrana del Chiribiquete; se vienen a sumar a los muchos (36, 34, 90?) declarados en las obras
que en 1998 y 2005 firman Carlos Castao & Thomas Van der Hammen.
Francisco Forero tambin me suministr el dato del primer avistamiento de arte rupestre en el
Chiribiquete. Fue el botnico Evans Schultes en uno de sus manuscritos de finales de la dcada
del 40 en el siglo pasado que Forero tuvo la excepcional oportunidad de tener en sus manos quien
consign haber visto (no las fotografi) pinturas en el Chiribiquete.
En uno de los murales recin descubiertos por Forero durante uno de sus sobrevuelos de 2014
figuran dos ciervos con unas magnficas cornamentas, muy naturalistas, pero que contrastan con el
esquematismo del resto del cuerpo. En otro de los murales aparece una figura antropomorfa en
cuclillas y con los brazos doblados sobre sus hombros. Inicialmente pens que podra ser una
variacin de la figura humana en posicin sedente de perfil; no obstante, la perspectiva es
infrecuente y contrasta con la representacin frontal, muy convencionalizada y de extrema
recurrencia en el arte rupestre abyayalense (amerindio), especialmente en el amaznico, mbito en
el que las tribus actuales ven en la figura del hombre sentado el smbolo del Sabedor que se
sienta para transmitir la tradicin milenaria y con ella ensear el manejo de mundo, guiar, cuidar y
aconsejar (Urbina, El hombre sentado, en Boletn del Museo del Oro, N 36, pgs. 66-111, Bogot,
1997 1994). En las pictografas del Chiribiquete las figuras humanas estn casi siempre en
posicin erguida y con actitudes amenazantes, dando seas de actividad (calientes) y no de
reposo y meditacin que es lo que se asocia con el hombre sentado (fro). Pero lo extrao de su
postura me conduce a pensar, ahora, que se trata ms bien de la representacin de un prisionero.
No perdamos de vista que los temibles karijonas, que dominaron la zona del Chiribiquete y que
provenan de los grupos karibes asentados en las Guyanas, fueron inveterados esclavistas que
ejercan razzias muy frecuentes entre los itotos, tal como lo atestiguaron Carvajal y Gumilla en sus
relaciones.
Para
esta
pictografa
del
posible
prisionero
ver
http://www.theguardian.com/world/2015/jun/20/, si bien por ningn motivo pensara que las
figuras bien visibles de este mural se aproximen a los 20000 A.P., tal como se insina en el artculo
del peridico ingls. Adems, en la noticia del peridico The Guardian, se le atribuye a Mike Slee
el descubrimiento reciente de las pinturas del Chiribiquete. Igual error en el crdito (no se mienta
a Forero) ocurre con la publicacin hecha en Semana, semanario colombiano con fecha 5-12 de
julio de 2015. Quin suministrara tal informacin?
De todas maneras, no cabe la menor duda que el descubrimiento del grueso del arte rupestre del
Chiribiquete, durante las expediciones de 1992, es el de mayores proporciones hecho en Colombia
y uno de los ms grandes del mundo si se tiene en cuenta, como lo dice Castao (2008), que ese
gran nmero de pictografas se da en un rea de tan slo 20 km.
No tengo dudas respecto de la relacin de una pictografa del Chiribiquete con los karijonas. No
perdamos de vista que algunas de las pictografas datadas por Van der Hammen y Castao
corresponden al s. XVII de nuestra era. Y es desde esta fecha que los cronistas Carvajal y Gumilla
ubican los avances karibes procedentes del Orinoco en la Amazonia colombiana. Queda
plenamente confirmado en las investigaciones de Van der Hammen y Castao (La
peregrinacin, pg. 18) que en dichas pictografas aparece al menos un guerrero o cazador

peregrinacin, pg. 18) que en dichas pictografas aparece al menos un guerrero o cazador
luciendo el tpico fono ancha faja de tela de corteza, atuendo caracterstico de los karijonas que
Koch-Grnberg logra fotografiar en su viaje de comienzos del s. XX, en el ro Macaya; imgenes
de las que da cuenta en su libro Dos aos entre los indios (traducido al castellano y publicado en
1995 en la Universidad Nacional de Colombia: vol II, pgs. 31 y 110). Ahora bien: estos guerreros o
cazadores karijonas bien pudieron ser los autores de algunas de las pictografas localizadas en el
Chiribiquete; pero bien puede ser que indgenas anteriores a ellos y que sufrieron la intrusin
karibe hayan representado a los karijonas en los murales. No hay duda que pintores anteriores a los
posibles pintores karijonas son los autores de buena parte de los murales y esto porque hay por lo
menos una pintura anterior al 19510 antes del presente (Cf. Alucinaciones pg. 85), fecha muy
alejada de la llegada de los karibes (karijonas) a la banda norte del ro Caquet, entrada transitoria
o permanente que no pudo haber ocurrido con verosimilitud ms all del s. XVII de nuestra era.
Cf. al respecto la obra de Roberto Franco Los karijona de Chiribiquete, Ed. Fundacin Puerto
Rastrojo, Bogot, 2002.
Repito: en todo lo que va inventariado no se han detectado elefantes.
Ojal que la anhelada paz, y la asignacin de dineros suficientes para investigar y publicar,
permitan que algn da los colombianos puedan contar con levantamientos a escala que no se
reduzcan a unas cuantas fotografas tomadas apresuradamente, anlisis concienzudos y que las
publicaciones tengan cierta dignidad grfica

Preguntas, comentarios? escriba a: rupestreweb@yahoogroups.com

Cmo citar este artculo:


Urbina Rangel, Fernando. Perros de guerra, caballos y vacunos en el
arte rupestre de la serrana de la Lindosa, Ro Guayabero, Guaviare, Colombia
En Rupestreweb, http://www.rupestreweb.info/serranialindosa.html
2015

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