Cesare Beccaria, Dos delitos e Das Penas: Edio

Ridendo Castigat mores.

INTRODUO
As vantagens da sociedade devem ser igualmente repartidas entre todos
os seus membros. No entanto, entre os homens reunidos, nota-se a tendncia
contnua de acumular no menor nmero os privilgios, o poder e a felicidade,
para s deixar maioria misria e fraqueza. S com boas leis podem impedirse tais abusos. Mas, de ordinrio, os homens abandonam a leis provisrias e
prudncia do momento o cuidado de regular os negcios mais importantes,
quando no os confiam discrio daqueles mesmos cujo interesse oporemse s melhores instituies e s leis mais sbias. Alm disso, no seno
depois de terem vagado por muito tempo no meio dos erros mais funestos,
depois de terem exposto mil vezes a prpria liberdade e a prpria existncia,
que, cansados de sofrer, reduzidos aos ltimos extremos, os homens se
determinam a remediar os males que os afligem. Ento, finalmente, abrem os
olhos a essas verdades palpveis que, por sua simplicidade mesma, escapam
aos espritos vulgares, incapazes de analisar os objetos e acostumados a
receber sem exame e sobre palavra todas as impresses que se lhes queiram
dar. Abramos a histria, veremos que as leis, que deveriam ser convenes
feitas livremente entre homens livres, no foram, o mais das vezes, seno o
instrumento das paixes da minoria, ou o produto do acaso e do momento, e
nunca a obra de um prudente observador da natureza humana, que tenha
sabido dirigir todas as aes da sociedade com este nico fim: todo o bemestar possvel para a maioria. (p.7)

Entretanto, os dolorosos gemidos do fraco, sacrificado ignorncia cruel

e aos opulentos covardes; os tormentos atrozes que a barbrie inflige por
crimes sem provas, ou por delitos quimricos; o aspecto abominvel dos
xadrezes e das masmorras, cujo horror ainda aumentado pelo suplcio mais
insuportvel para os infelizes, a incerteza; tantos mtodos odiosos, espalhados

por toda parte, deveriam ter despertado a ateno dos filsofos, essa espcie
de magistrados que dirigem as opinies humanas. (p.8)

ORIGEM DAS PENAS E DIREITO DE PUNIR

Cansados de s viver no meio de temores e de encontrar inimigos por
toda parte, fatigados de uma liberdade que a incerteza de conserv-la tornava
intil, sacrificaram uma parte dela para gozar do resto com mais segurana. A
soma de todas essas pores de liberdade, sacrificadas assim ao bem geral,
formou a soberania da nao; e aquele que foi encarregado pelas leis do
depsito das liberdades e dos cuidados da administrao foi proclamado o
soberano do povo. No bastava, porm, ter formado esse depsito; era preciso
proteg-lo contra as usurpaes de cada particular, pois tal a tendncia do
homem para o despotismo, que ele procura sem cessar, no s retirar da
massa comum sua poro de liberdade, mas ainda usurpar a dos outros. Eram
necessrios meios sensveis e bastante poderosos para comprimir esse
esprito desptico, que logo tornou a mergulhar a sociedade no seu antigo
caos. Esses meios foram as penas estabelecidas contra os infratores das leis.
(p.10)

O conjunto de todas essas pequenas pores de liberdade o

fundamento do direito de punir. Todo exerccio do poder que se afastar dessa
base abuso e no justia; um poder de fato e no de direito; uma
usurpao e no mais um poder legtimo. As penas que ultrapassam a
necessidade de conservar o depsito da salvao pblica so injustas por sua
natureza; e tanto mais justas sero quanto mais sagrada e inviolvel for a
segurana e maior a liberdade que o soberano conservar aos sditos (p.10)

DA PRISO
Na opinio pblica, as prises militares desonram bem menos do que as
prises civis. Se as tropas do Estado, reunidas sob a autoridade das leis
comuns, com contudo dependerem imediatamente dos magistrados, fossem

encarregadas da guarda das prises, a mancha de infmia desapareceria ante

o aparato e o fausto que acompanham os corpos militares; porque, em geral, a
infmia, como tudo o que depende das opinies populares, se liga mais
forma do que ao fundo. Mas, como as leis e os costumes de um povo esto
sempre atrasados de vrios sculos em relao s luzes atuais, conservamos
ainda a barbrie e as idias ferozes dos caadores do norte, nossos selvagens
antepassados. Os nossos costumes e as nossas leis retardatrias esto bem
longe das luzes dos povos. Ainda estamos dominados pelos preconceitos
brbaros que nos legaram os nossos avs, os brbaros caadores do norte.
(p.15)

DA QUESTO OU TORTURA
Um homem no pode ser considerado culpado antes da sentena do
juiz; e a sociedade s lhe pode retirar a proteo pblica depois que ele se
convenceu de ter violado as condies com as quais estivera de acordo. O
direito da fora s pode, pois, autorizar um juiz a infligir uma pena a um
cidado quando ainda se dvida se ele inocente ou culpado. (P.22)
Eis uma proposio bem simples: ou o delito certo, ou incerto. Se
certo, s deve ser punido com a pena fixada pela lei, e a tortura intil, pois j
no se tem necessidade das confisses do acusado. Se o delito incerto, no
hediondo atormentar um inocente? Com efeito, perante as leis, inocente
aquele cujo delito no se provou. Qual o fim poltico dos castigos? o terror que
imprimem nos coraes inclinados ao crime. Mas, que se deve pensar das
torturas, esses suplcios secretos que a tirania emprega na obscuridade das
prises e que se reservam tanto ao inocente como ao culpado? Importa que
nenhum delito conhecido fique impune; mas, nem sempre til descobrir o
autor de um delito encoberto nas trevas da incerteza. Um crime j cometido,
para o qual j no h remdio. (p.22)
Direi ainda que monstruoso e absurdo exigir que um homem seja
acusador de si mesmo, e procurar fazer nascer a verdade pelos tormentos,
como se essa verdade residisse nos msculos e nas fibras do infeliz! A lei que
autoriza a tortura uma lei que diz: Homens, resisti dor. A natureza vos deu

um amor invencvel ao vosso ser, e o direito inalienvel de vos defenderdes;

mas, eu quero criar em vs um sentimento inteiramente contrrio; quero
inspirar-vos um dio de vs mesmos; ordeno-vos que vos tomeis vossos
prprios acusadores e digais enfim a verdade ao meio das torturas que vos
quebraro os ossos e vos dilacerao os msculos... Esse meio infame de
descobrir a verdade um monumento da brbara legislao dos nossos
antepassados, que honravam com o nome de julgamentos de Deus as provas
de fogo, as da gua fervendo e a sorte incerta dos combates. (P.22)
Como se os elos dessa corrente eterna, cuja origem est no seio da
Divindade, pudessem desunir-se ou romper-se a cada instante, ao sabor dos
caprichos e das frvolas instituies dos homens! A nica diferena existente
entre a tortura e as provas de fogo que a tortura s prova o crime quando o
acusado quer confessar, ao passo que as provas queimantes deixavam uma
marca exterior, considerada como prova do crime. Todavia, essa diferena
mais aparente do que real. O acusado to capaz de no confessar o que se
exige dele quanto o era outrora de impedir, sem fraude, os efeitos do fogo e da
gua fervendo. (p.22-23)
Dessa forma, o acusado j no pode deixar de responder, pois no
poderia escapar s impresses do fogo e da gua. O inocente exclamar,
ento, que culpado, para fazer cessar torturas que j no pode suportar; e o
mesmo meio empregado para distinguir o inocente do criminoso far
desaparecer toda diferena entre ambos. (p.23)
Resulta ainda do uso das torturas uma consequncia bastante notvel:
que o inocente se acha numa posio pior que a do culpado. Com efeito, o
inocente submetido questo tem tudo contra si: ou ser condenado, se
confessar o crime que no cometeu, ou ser absolvido, mas depois de sofrer
tormentos que no mereceu. (p.24)
Em terceiro lugar, submeter um acusado tortura, para descobrir se ele
culpado de outros crimes alm daquele de que acusado, fazer este
odioso raciocnio: Tu s culpado de um delito; , pois, possvel que tenhas
cometido cem outros. Essa suspeita me preocupa; quero certificar-me; vou
empregar minha prova de verdade. As leis te faro sofrer pelos crimes que

cometeste, pelos que poderias cometer e por aqueles dos quais eu quero
considerar-te culpado. (p.24)

DA PENA DE MORTE
Quem poderia ter dado a homens o direito de degolar seus
semelhantes? Esse direito no tem certamente a mesma origem que as leis
que protegem. A soberania e as leis no so mais do que a soma das
pequenas pores de liberdade que cada um cedeu sociedade. Representam
a vontade geral, resultado da unio das vontades particulares. Mas, quem j
pensou em dar a outros homens o direito de tirar-lhe a vida? Ser o caso de
supor que, no sacrifcio que faz de uma pequena parte de sua liberdade, tenha
cada indivduo querido arriscar a prpria existncia, o mais precioso de todos
os bens? Se assim fosse, como conciliar esse princpio com a mxima que
probe o suicdio? Ou o homem tem o direito de se matar, ou no pode ceder
esse direito a outrem nem sociedade inteira. (P.32)
A pena de morte no se apoia, assim, em nenhum direito. uma
guerra declarada a um cidado pela nao, que julga a destruio desse
cidado necessria ou til. Se eu provar, porm, que a morte no til
nem necessria, terei ganho a causa da humanidade. (P.32)

DO BANIMENTO E DAS CONFISCAES

A perda dos bens uma pena maior que a do banimento. Deve, pois,
haver casos em que, para proporcionar a pena ao crime, se confiscaro todos
os bens do banido. Em outras circunstncias, s ser despojado de uma parte
de sua fortuna; e, para certos delitos, o banimento no ser acompanhado de
nenhuma confiscao. O culpado poder perder todos os seus bens, se a lei
que pronuncia o banimento declara rompidos todos os laos que o ligavam
sociedade; porque desde ento o cidado est morto, resta somente o homem;
e, perante a sociedade, a morte poltica de um cidado deve ter as mesmas
consequncias que a morte natural. (P.37)

QUE AS PENAS DEVEM SER PROPORCIONAIS AOS DELITOS

Se se estabelece um mesmo castigo, a pena de morte por exemplo,
para quem mata um faiso e para quem mata um homem ou falsifica um
escrito importante, em breve no se far mais nenhuma diferena entre esses
delitos; destruir-se-o no corao do homem os sentimentos morais, obra de
muitos sculos, cimentada por ondas de sangue, estabelecida com lentido
atravs mil obstculos, edifcio que s se pode elevar com o socorro dos mais
sublimes motivos e o aparato das mais solenes formalidades. Seria em vo que
se tentaria prevenir todos os abusos que se originam da fermentao contnua
das paixes humanas; esses abusos crescem em razo da populao e do
choque dos interesses particulares, que impossvel dirigir em linha reta para o
bem pblico. No se pode provar essa assero com toda a exatido
matemtica; pode-se, porm, apoi-la com exemplos notveis. (P.44)
Lanai os olhos sobre a histria, e vereis crescerem os abusos
medida que os imprios aumentam. Ora, como o esprito nacional se
enfraquece na mesma proporo, o pendor para o crime crescer em razo da
vantagem que cada um descobre no abuso mesmo; e a necessidade de
agravar as penas seguir necessariamente igual progresso. Semelhante
gravitao dos corpos, uma fora secreta impele-nos sempre para o nosso bem
estar. (P.44)
Essa impulso s enfraquecida pelos obstculos que as leis lhe
opem. Todos os diversos atos do homem so efeitos dessa tendncia interior.
As penas so os obstculos polticos que impedem os funestos efeitos do
choque dos interesses pessoais, sem destruir-lhes a causa, que o amor de si
mesmo, inseparvel da humanidade. O legislador deve ser um arquiteto hbil,
que saiba ao mesmo tempo empregar todas as foras que podem contribuir
para consolidar o edifcio e enfraquecer todas as que possam arruin-lo.
Supondo-se a necessidade da reunio dos homens em sociedade, mediante
convenes estabelecidas pelos interesses opostos de cada particular, acharse- um progresso de crimes, dos quais o maior ser aquele que tende
destruio da prpria sociedade. (P.44)

Os menores delitos sero as pequenas ofensas feitas aos particulares.

Entre esses dois extremos estaro compreendidos todos os atos opostos ao
bem pblico, desde o mais criminoso at ao menos passvel de culpa. Se os
clculos exatos pudessem aplicar-se a todas as combinaes obscuras que
fazem os homens agir, seria mister procurar e fixar uma progresso de penas
correspondente progresso dos crimes. O quadro dessas duas progresses
seria a medida da liberdade ou da escravido da humanidade ou da maldade
de cada nao. Bastar, contudo, que o legislador sbio estabelea divises
principais na distribuio das penas proporcionadas aos delitos e que,
sobretudo, no aplique os menores castigos aos maiores crimes. (P. 44-45)

CONCLUSO
De tudo o que acaba de ser exposto, pode deduzir-se um teorema geral
utilssimo, mas conforme ao uso, que o legislador ordinrio das naes:
que, para no ser um ato de violncia contra o cidado, a pena deve ser
essencialmente pblica, pronta, necessria, a menor das penas aplicveis nas
circunstncias dadas, proporcionada ao delito e determinada pela lei. (p.71)

RESENHA LITERRIA
Dos Delitos e Das Penas um excelente livro, pois aborda um assunto
extremamente importante, que de interesse da sociedade em geral, assim
sendo, todos deveriam ler e aprender com ele. Visto que, tal assunto, foi, e,
ainda , uma grande problemtica e polmica na sociedade, denominado
sistema penal.
O presente livro, Dos Delitos e Das Penas, trata de uma apreciao
dos pareceres dos jurisconsultos, somente no mbito criminal realizada por
Beccaria, sendo de grande valia, pois visa uma melhora no sistema penal,
estudando melhor as formas de penas impostas aos rus e trazendo uma
modificao para que se tenha uma sano proporcional ao delito. Retoma as
fontes da moral que, para o autor, so a revelao, as leis e a conveno
social, como tambm, segundo ele os pareceres esto nela includos.
Devido a crueldade nos castigos que era intil, sendo, ento, odiosos e
injustos, o autor pe como proposta a indicao de princpios gerais dos
delitos; e, tambm, aponta uma srie de questes que dizem sobre a
finalidade da lei, sua eficcia, influncia dos costumes sobre ela, entre outros
assuntos.
Estas penas devem ser sensveis, segundo o autor, pois deste modo
impediriam que as paixes particulares superassem o bem comum. Por dever
ser posta de lado a liberdade, escolhe-se a menor parcela dela, somente a
que se faz necessria. A reunio das pequenas parcelas (de todos)

fundamenta a possibilidade de punir do Direito. Quando no houver este

fundamento, no haver justia e nem poder de direito; um poder de fato,
porm, usurpado.
Tais penas passaram a ser regulamentadas pelo direito penal, visando
o bem comum, humanizao do sistema penal, protegendo os bens mais
importantes do ser humano, mas subtraindo parte dos direitos do apenado,
para que assim, seja punido, e ressocializado.