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PRESENTACIN

EL FESTIVAL DEL QUINTO SOL es un proyecto del Estado de

Mxico y a travs de la Secretara de Cultura, cuenta con la
participacin de instituciones federales, estatales, municipales y educativas, para fortalecer, promover y difundir el
conocimiento de nuestro pasado, de las races histricas y
la cosmogona de los antiguos mexicanos.
La humanidad est hecha de historias y hazaas, de
cuentos y cuenta cuentos, de memorias, crnicas, hechos,
leyendas, de la visin de los vencedores y de los vencidos;
hay relatos que resisten el paso del tiempo, que se adaptan
a la contemporaneidad, que pasan de la tribu al pueblo, del
pueblo a la ciudad, de la ciudad al escrutinio de uno de los
grandes tesoros de la humanidad: su propia historia.
Historias orales y escritas, tal vez divididas pero no sesonidos, grafas y glifos, que siempre han tenido una gran
funcin: estrechar a la comunidad.
La oralidad es la madre de nuestra historia, es aquella
que se escucha al calor del fuego, contando una hazaa,
describiendo un paisaje, sealando un lugar con gran cantidad de cacera, es aqulla que se acompa de msica
recordando a los hroes, la que nos recuerda quines somos
y de dnde venimos.
En nuestro pas la tradicin oral es vasta, muy rica en
detalles, lugares, personajes y hechos: es una costumbre
milenaria que los pueblos originarios nos han heredado y
braciones, y que hoy nos explica que vivimos en el Quinto
Sol; recordndonos que no somos eternos, ms bien temrecitaba el Rey poeta Nezahualcyotl:
nada es aqu para siempre,

dejemos al menos cantos

que estos mitos nos acompaen en el Regreso de los das

del Sol.

COSMOVISIN DE LOS PUEBLOS INDGENAS

LA

LA POBLACIN INDGENA EN MXICO ocupa una parte importante

en el pas, aproximadamente 15 millones en el 2012, segn
datos de la Comisin Nacional para el Desarrollo de los
Pueblos Indgenas (CDI), se encuentra distribuida en 56
grupos tnicos, repartidos en varios puntos del territorio;
en general, vive en las regiones ms afectadas econmicamente por la falta de recursos y servicios. Siendo parte
de los grupos ms vulnerables socialmente, han sobrevivido diferentes procesos de adaptacin, y subsisten, en
cierta medida gracias a su cultura y sus tradiciones.
En el presente estos grupos enfrentan grandes
cambios econmicos, sociales y culturales, pero gran
parte de las prcticas y creencias que dan lugar a su identidad se conservan y se adaptan a los ritmos y retos del
mundo globalizado actual.
Una forma de acercamiento a la cultura indgena es a
travs del estudio y caracterizacin de su cosmovisin.
La cosmovisin, en principio es la forma en que un
individuo o un grupo percibe e interpreta el mundo que
lo rodea. Pero esta percepcin no es tan sencilla, es
compleja porque es sistmica, abarca las creencias, los
valores y las formas de conocimiento que se transmiten
y regulan la vida social.
Otro punto es que la cosmovisin tambin es una forma
de organizar el mundo, es verlo, conocerlo e interpretarlo bajo cierto orden, el orden que impone cada cultura.
Alfredo Lpez Austn seala que la cosmovisin se
crea como un producto de las relaciones cotidianas de
los hombres -entre ellos mismos y en su enfrentamiento
a la naturaleza-, creacin colectiva, racional, pero inconsciente de sistemas particulares y globales. (2010:472)
Existen diferentes culturas con diferentes costumbres
en una gran variedad de contextos y que, por lo tanto,
poseen cosmovisiones distintas, esto se advierte en que
cada pueblo tiene una forma propia de relacionarse con
su entorno social y el mundo natural.
Los pueblos indgenas resguardan mediante la tradicin, universos de origen prehispnico en su forma de
vida, en sus relaciones y en sus saberes, diversas nociones, prcticas y valores se encuentran estrechamente
ligados a la religin y a la naturaleza.
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En su cosmovisin
se expresa la relacin de los hombres con los dioses, establece el orden jerrquico del cosmos, la concepcin del
cuerpo humano, estructura de la vida comunitaria y agrupa
el conjunto de mitos que explican el origen del mundo. La
cosmovisin indgena tiene un claro origen agrcola; en ella el
medio ambiente es un factor fundamental y tiene como uno
de sus rasgos caractersticos el que no exista una separacin como en el pensamiento occidental entre naturaleza y
cultura, orden natural y orden social, individuo y sociedad. El
mbito de lo sobrenatural ocupa un lugar preponderante de
la cosmovisin y tampoco est desligado del mundo social
(Zolla 2010: 25)

Como se aprecia en la cita, la cosmovisin tiene que

ver con el quehacer cotidiano y excepcional de estos
pueblos, es decir, el trabajo, el sustento, la vida social, las
cuyo transcurso en el tiempo ha permitido transformaciones que desembocan en el presente.
La relacin con la naturaleza es esencial, por lo tanto
todos los elementos de este entorno, se consideran seres
vivos o deidades que poseen espritu, que sienten y que
tienen voluntad, incluso pueden ser miembros de la sociedad, intervenir en la salud, en la produccin y en la
muerte. Por lo tanto, existen en las distintas formas de
convivencia y reciprocidad con el medio ambiente, rituales, creencias, peticiones y ofrendas que expresan su
respeto y deseo de conservacin.
Para tener una idea aproximada y entender la cosmovisin mesoamericana, el mito oral es una fuente valiosa,
sus palabras las vivencias cotidianas, las preocupaciones,
los secretos, los sueos y los acontecimientos ms relevantes de la vida.
El mito es una narracin colectiva, sus personajes son
tomados de la vida real y del mundo sobrenatural, las historias que cuenta tienen que ver con la memoria, las formas
de de convivencia y de organizacin, con las leyes naturales y sociales, con las creencias y con la religin. Como
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seala Lpez Austn, el mito es un relato [], pero tambin

un complejo de creencias, una forma de captar y expresar
forma de discurso. El mito es en todo caso, una obra, un
producto, la cristalizacin del pensamiento, un objeto discernible, una unidad analizable. (2012: 45)
Desde la perspectiva de las sociedades modernas, los
mitos se consideran relatos anticuados sin importancia,
o cuentos populares para el disfrute y el entretenimiento, esto sucede principalmente porque estas historias
son despojadas de su contexto, de las personas que los
narran, de los lugares en que tienen sentido, son arrancados de la realidad para convertirse en ancdota, son
trasladados del lenguaje oral al lenguaje escrito, de la voz
al papel, de la noche oscura junto al fogn al estante de la
no es slo una narracin que se cuenta, sino una realidad
que se vive, [] una realidad viva que se cree que aconteci una vez en los tiempos ms remotos y que desde
tinos humanos.(1982:123)
Al extraer los mitos orales de su contexto, ya sea de
comunidades rurales o indgenas, incluso urbanas, formadas por grupos cerrados, estos pierden una parte de
social, ya que son parte del lenguaje de la memoria y
de la identidad; y, a cambio adquieren un mayor valor
literario y esttico, inclusive alegrico porque resguardan
algunos de los rostros y colores de la culturas indgenas.
Sin embargo, en la vida cotidiana de los pueblos, los
relatos mticos no se cuestionan y son parte de la vida.
As como sus personajes que se ven envueltos en acontecimientos que suceden en la casa, en el campo, en el
ro o en la calle, y que aquejan igual a las mujeres, a los
nios o a los adultos, perturban el ritmo del clima y el
de las narraciones son semejantes a los de la vida diaria,
tienen que ver con el amor, con la obtencin del sustento diario, con recibir el favor de la naturaleza y de
los seres sagrados, con la suerte, la competencia y el
mundo mgico.
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Por ello, algunos autores consideran al mito una historia sagrada y verdadera, Mircea Eliade establece las caractersticas propias del mito:
1. Es una historia sagrada que narra los actos de
seres sobrenaturales.
2. Los creyentes en el mito consideran que los
hechos y los acontecimientos narrados son reales.
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4. El conocimiento de un mito permite establecer
el origen de las cosas y dominarlas a voluntad.
5. El mito exalta acontecimientos que los creyentes
tienden a memorizar y actualizar.
Los mitos relatan no slo el origen del mundo, de los animales, de las plantas y del hombre, sino de todos los acontecimientos primordiales a consecuencia de los cuales el hombre
ha llegado a ser lo que es hoy, es decir un ser mortal, sexuado,
organizado en sociedad, obligado a trabajar para vivir y que
obra segn ciertas reglas.(1992:17)
De esta forma los relatos mticos son las palabras
que cuentan los hombres y mujeres mayores a sus hijos y
nietos, las cuales rigen y transmiten parte del conocimiento y el comportamiento de la sociedad; se convierten en
modelo ejemplar en el orden y el origen del mundo, de
los animales, de las plantas y del transcurrir de la vida e
historia del hombre.
... las sociedades que llamamos tradicionales tienen en su
conducta y pensamiento una congruencia muy superior a
la nuestra, proyectada en buena parte en su concepcin
de las leyes sociales y naturales, indisolublemente unidas.
Cualquier expresin de pensamiento se convierte as en
una fuente para la inteleccin de la imagen holstica del
universo, y en este sentido el mito se encuentra entre las
expresiones privilegiadas, verdadera sntesis de la cosmovisin (Lpez Austn 2010:40)

En las siguientes pginas se pueden apreciar algunos

relatos mticos recopilados en distintos poblados del
Estado de Mxico como Malinalco, Almoloya del Ro, Zumpahuacn y Temascalcingo, que dan cuenta de algunas
formas de creencia que perduran en la actualidad.
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EL RASTRO DE UNA SERPIENTE QUE SE

CONVIRTI EN RONDAREJE, RO LERMA
EN EL CIELO DE LO QUE ES hoy el valle de Temascalcingo, en el
Estado de Mxico, una maana de luz, se vio sobrevolar
un guila en cuyo pico se distingua una gran serpiente.
Unos pobladores del lugar llamados Jatjo admiraban el
brillo y la belleza del ave, lo mismo que el ritmo de su
vuelo.
Qu trae esa ave en el pico, padre?
Una serpiente
Y t debers mantenerte siempre lejos de ellas, si las
encuentras en tu camino!-agreg su madre.
Y si se tratara de una serpiente buena? pregunt
el nio.
Pues si t lo deseas, hijo, quizs se te conceda.
Pero no intentes averiguarlo, hijito! Insisti entonces la madre.
Mmm! Yo quiero que sta sea buena y no nos haga
ningn dao.
Pues concntrate en ese deseo, hijo le recomend
su padre.
De todos modos insisti la madre, no te acerques ni
a esta serpiente, si el guila llega a posarse por aqu y a
soltarla; ni te acerques nunca a ninguna otra, hijo!
Jatjo
despus pasaran a llamarse mazahuas, cuando llegaron
a ser reconocidos ya como dueos de los venados de la
regin. Los Jatjo de esta historia estaban muy contentos
porque el guila pudo llegar a posarse en su tierra, debido a
que los otros pobladores del valle, los otomes, no la haban
atravesado con sus saetas. Porque otom quera decir
del valle, de haberlo querido, hubieran podido hacerlo.
Pero tambin estos hombres, que andaban cazando
en el bosque, se haban maravillado ante la vista del guila
que en su pico llevaba una extraa serpiente, al parecer
ms viva que si estuviese en libertad.
-Espera hermano!- le dijo el que pareca el jefe de los
cazadores a otro, que haba tensado su arco hacia el ave-,
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Esa serpiente viva en el pico del guila puede ser un prodigio que debemos respetar!
Como vena cansada de su largo vuelo, tanto los jatjo
como los otomes pudieron ver que pronto el guila se
qued dormida sobre la gran piedra que haba escogido
para posarse. La serpiente que result ser una impresionante vbora de cascabel, aprovech esa situacin para
abandonar la boca del guila y descender hasta el terreno
plano, en direccin contraria a los grupos humanos que la
observaban.
Mira, madre! Exclam el nio jatajo No quieren
atacarnos ni a nosotros ni a los otomes! Es una serpiente
buena!
se por el suelo movindose como es la costumbre de
estos reptiles, pero describiendo, en su caso, curvas muy
espaciosas.
A la potente luz del sol, el rastro que la serpiente iba
dejando a travs del valle era cada vez ms amplio, brillaba como si fuese de agua. Y he ah que de pronto fue
de agua y los jatajo y los otomes fueron a comprobarlo.
El rastro de la serpiente es ahora un ro! Es el prodigio que esperbamos al observar que no vena muerta ni
herida en el pico del guila exclam el jefe otom.
Quieres decirme as, jefe jatajo pregunt con
piente se ha convertido en agua para ustedes?
Eso es exactamente lo que quiero decirles a ti y a los
tuyos, jefe otom! Aunque por lo que te hemos escuchado
decir, al haber advertido que la serpiente no vena muerta
ni herida en el pico del guila, tambin t crees que ella
ha obrado este prodigio para ustedes.
Los dos jefes entendieron que la serpiente no vena
muerta ni herida en el pico del guila, tambin t crees
que ella ha obrado este prodigio para ustedes.
Los dos jefes entendieron que la serpiente no haba
escogido a ninguno de los dos en particular para prodigarse sobre ellos sino que haba deseado favorecer a
ambos de su cuerpo convertido en agua.
que de pronto haban comenzado a llenarse de una
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variada vegetacin y a poblarse con muchas especies de

pjaros cantores, los jatajo y los otomes trajeron todas
sus pertenencias de dnde las tenan, para levantar sus
ciudades al amparo de aquellas grandes aguas, que llamaron Ndareje. Las tierras de las orillas pronto fueron
las ms frtiles de cuantas los pobladores de antao
hubieran conocido, y de tal modo las dos comunidades
empezaron a experimentar un desarrollo signado por la
alegra y el trabajo, en el intercambio de sus productos
y en la convivencia.
Al fondo de este paisaje poco a poco creca la montaa
que un da fue el guila y que los del lugar nombran hoy
Ndaxini. Este nombre quiere decir cabeza de guila,
pues se sabe que en su centro, permanece, an dormida,
el ave que aquella vez trajo la buena ventura desde el
cielo.
Actualmente los hijos y los nietos de quienes presenfrutas tanto a la montaa como al ro, que hoy tiene el
nombre del ro Lerma.I

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LA HISTORIA DEL ORIGEN

DE LOS ZANCUDOS
NUESTROS ABUELOS CONTABAN, decan que segn los zancudos
eran unos animales grandes que existan en aquel tiempo,
que estos animalitos le decan a Dios que les diera permiso
de venir a la tierra, y Dios les dijo que no, que no les daba
permiso porque en la tierra les iban a dar de manazos, y
que les iban a pegar, y dijeron los sancudos:
Cmo es que nos van a pegar? si nosotros somos
animales grandes Dios, y las personas son cosas chiquitas, danos permiso.
Como ellos se mantenan de sangre, pensaban que llegando aqu a la tierra, pues iban a terminar con nosotros los
humanos. Volvieron a decirle a Dios, danos permiso de ir
rale vyanse, pero all se cuidan de los manazos!
Pero no saban que Dios no les iba apermitir llegar
as de su tamao aqu a la tierra, despus de que les dio
permiso, fueron bajando, fueron bajando, fueron descendiendo a la tierra, pero cada vez que se arrimaban
ms aqu a la tierra, se hacan ms chiquitos, ms chiquitos, pero ellos no se daban cuenta sino que ya despus
cuando llegaron a la tierra entonces se dieron cuenta de
que ya eran bien pequeitos, muy chiquitos; y entonces
se dieron cuenta por qu motivo les haba dicho Dios que
no les permita venir aqu a la tierra, porque aqu les iban
a pegar y as es pues, zancudo que vemos, zancudo que
matamos. Y sta es la historia que nos contaban nuestros
abuelitos.II

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LA SIRENA
HACE MUCHO TIEMPO AQU EN Almoloya, en la orilla del agua, en
la calzada exactamente haba una casita chiquita en donde
vivan dos seores y una muchacha, a ella le gustaba ir a
nadar a la laguna, entonces conoci a un muchacho que
vena de San Antonio la Isla en una canoa y all se vean,
pero un buen da le propuso que se casaran, la muchacha
no aceptaba, porque no quera dejar en desamparo a sus
paps, pues ella era quien vea por ellos, entonces el muchacho le dio unos granos de maz, un blanco y un amarillo
y le dijo que los pusiera en un rincn en unas ollas de barro
y que los tapara, y luego los destapara hasta que l le dijera.
Pas el tiempo y le dijo que destapara esas ollas, ella fue y
encontr que una estaba llena de oro y otra de plata, ah fue
cuando decidi casarse con l.
Lleg un Jueves Santo y la invit a dar una vuelta
en su trajinera, y cuando estaban en ella, sta comenz a
hundirse y se fueron sumergiendo, abrazados, entonces
avisaron al prroco, l vino y los bendijo desde el techo,
los cas y se hundieron completamente convirtindose
en la sirena y el sireno. Cuentan que luego de que pas
el tiempo, se convirtieron en dos serpientes y que en
la Hacienda de Atenco, Chapultepec, se mantenan de la
leche de las vacas, en esos tiempos las vacas; producan
mucho, porque hasta tenan de a dos becerros, pero un
da el caporal de la hacienda mat al sireno de un escopetazo, entonces la sirena se fue al agua, pero como
estaba muy enojada le lanz una maldicin, entonces
todos los animales que el caporal arreaba se fueron a
meter al cerro de Chapultepec, ah se metieron las vacas,
los becerros, los caporales y todo, y desde entonces ah
viven. Dicen que hay una cueva en ese cerro y cada tres
de mayo de cada ao, puede una persona entrar por ese
hueco y encuentra calabazas, elotes y dems verduras y
ah sigue el caporal que todava anda atajando a las vacas
y no las puede recoger todas, para l no pasa el tiempo,
ni pasa la vida, ah est siempre.III

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LA DESECACIN DE LA LAGUNA
HACE ALGN TIEMPO SE SABA mucho que se iban a llevar el
agua, ya se vena escuchando por varios meses y no lo
creamos todos los del pueblo, pero lleg el momento en
que se llevaron el agua. Toda la gente se puso triste, fue
por all por el barrio de Texcoapa por donde bajamos a
ver, tambin baj el cura, ya que nada ms se escuch una
explosin de dinamita muy fuerte y fue en ese momento
que se llevaron el agua.
Cuando sucedi la explosin, se empez a hacer
como cuando una ollita de agua que est en la lumbre,
hierve, as herva el agua en el suelo y se consuma para
abajo, los pececitos que estaban nadando se quedaron
sin vida porque ya no tenan agua. Todos los ojitos de
agua se quedaron muertos porque ya ni una gota de agua
se vea, ya nada ms se vean charquitos pequeos.
Toda la gente llor porque fue una cosa irremediable y porque de esa agua dependan para vivir, y ya no
se pudo hacer nada porque ya el agua hasta la fecha
nunca regres. Qued todo seco y fue una tristeza generalizada para todo el pueblo, porque se mantenan de
all, sacando tule, vendiendo pescados, ranas, acociles y
algunas legumbres; del tule hacan petates y aventadores
y salan a venderlos, y con los pescaditos hacan tamales
o los vendan crudos, as como los ajolotes, las carpas, el
pescado blanco y el pescado rojo. Por ese motivo lloraron mucho y pareca que este pueblo se qued sin vida,
porque se llevaron toda esa agua. Se la llevaron para que
en Mxico no les faltara agua.IV

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LAS BRUJAS
A M LA BRUJA ME CHUP a un nio, estbamos haciendo nuestra
casita, yo viva en un jacalito de cartn, cuando yo me cas
no tena casa, entonces sin nada, pero cuando ya estbamos haciendo el cuartito, tena mi hijo recin nacido. Pas el
tiempo y una vez eran como las nueve de la noche cuando
empez a llorar, y yo lo paseaba, le daba pecho y el nio no
quera nada, y entonces que se le ocurre a mi esposo: si nos
acostamos atravesados, porque ya tenamos al nio ms
grandecito, y pues s, que nos acostamos as, y s que el nio
se duerme, nos agarr un sueo, pero un sueo pesado.
encima, fuertsimo, un ruido muy feo, fuerte, grande.
Despert a mi esposo, para ver si l tambin lo haba escuchado, y me dijo que s, y entonces busqu al nio,
porque yo lo criaba siempre en mi brazo, y le digo:
Prende rpido la luz, porque yo tengo los pies del
nio ac arriba.
Y cuando veo el nio no tena sangre, sino como una
espumita en la boquita, yo s estaba batida de sangre, y
tena un chorro de sangre en el cobertor, entonces yo
gritaba como una vaca, yo hubiera querido revivir a mi
hijo, pensaba que si a lo mejor gritaba yo poda revivirlo.
Y en ese tiempo fueron cuatro nios que tambin
les pas, cuando las brujas se llevaron a mi hijo. A una
seora de abajo, tambin le pas y decan, que a lo mejor
la seora de abajo como tomaba pulque, a lo mejor se
emborrach y apachurr a su hijo, pero cmo va ser eso,
uno siente. Y luego a otra muchacha, no le dejaron vivir
ningn hijo, mejor se fue del pueblo, dej su terreno.V

15

EL BURRO NAHUAL
MI ABUELITO NOS PLATICABA que antes todo era muy visible,
porque vean las cosas ellos, por ejemplo hasta los difuntos que se moran, de repente los vea, y entonces nos
platicaba de los nahuales, que l conoci seores, que
pues s, eran nahuales. Como por ejemplo mi compadrito
de aqu abajo, l tena una causa muy grande en ofensa
a Dios, (lo haba ofendido con el pecado) entonces l
muri. Y cuando mi abuelito trabajaba siempre en los
ranchos, con aquel seor, entonces se les haca tarde,
pero si estaba la luna bonita, llena, muy alumbrante, se
iban caminando por su camino, y se les haca de noche,
y de repente vean un burrito que vena delante de ellos
trotando, que vena un burrito chincolito trotando, punterito, iban caminando ellos, las personas y el burrito
delante de ellos, entonces que un seor le deca:
Burro quin sabe qu, un da te voy a matar, que
quien sabe cundo. Entonces el burrito se echaba y se
daba su revolcn, y as pasaban das. Y ya l entonces le
deca otra vez:
Burro quien sabe qu, pero te voy a matar, voy a
traer mi pistola y te voy a matar. El seor muy enojado.
Entonces ya el seor aqul, s, en una ocasin llevaba
su pistola y que saca su pistola y que le dice quin sabe
qu.
Ahora s burro te lleg! Y que iba sacando la pistola
y dice el burro.
No!, no me dispares, soy fulano de tal, perdname
mano, es que soy un nahual, no me recibe Dios porque
soy un nahual.
Y entonces supo el seor quien era, le dijo su nombre
y todo, pero el burrito le dijo:
Dispnsame, Dios no me recibi, por eso ando aqu.VI

16

EL ARCOIRIS
DECA MI MAM QUE HABA una mujer que siempre iba a lavar
a un ro que estaba cerquita de su casa, entonces dice
que cuando llova y sala el sol al mismo tiempo, apareca un arcoris y esta mujer se detena a verlo, pasaron
los meses, y entonces la mujer senta mareos y ascos
porque estaba embarazada, el problema es que no saba
de quien, porque no tena novio. Entonces sus paps se
enojaron y le dieron una buena friega, exigindole que les
dijera quin era el padre de la criatura para ponerle una
demanda en el pueblo all en Malinalco. Como la mujer
no dio razn, le seguan poniendo unas pelas de perro
bailarn.
Hasta que cumplindose los nueve meses cay en
cama, y fueron a traer a la partera, pero cual fue la sorpresa, el miedo y el horror de que aquella muchacha en
lugar de tener un nio, le salieron puras ranas, sapos y
culebras, pues el maldito arcoiris haba abusado de ella
mientras lavaba en el ro.
Del susto la pobre se muri, por eso no es bueno salir
y ver un arcoiris porque tiene puros aires.VII

17

LOS AIRES
CUENTAN QUE ANTES, cuando un nio se enfermaba de aires,
era porque les haba tirado y pisoteado sus juguetitos y
su ropa.
Esto le pas a la seora Ins Marimn cuando era
vmito. La llevaron a que la curaran y la curandera le dijo
que era un aire muy fuerte, as que la seora habl con
ellos y les pidi que la sanaran, pero le dijeron que con la
condicin de que les repusiera sus cositas que haba quebrado al pasar a orilla del puente.
Entonces fueron al pueblo como se le llamaba antes a
Malinalco, a comprar juguetitos y para pasar con la costurera para que de un pedazo de su vestido de Ins les
hiciera vestiditos, porque a los aires tambin les haba
gustado su vestido.
Cuando ya tenan todo lo echaron en una canastita y
se los llevaron a eso de las doce del medioda, que es
cuando los aires andan libres a orillas del ro. Y ya por la
tarde Ins se haba curado.
Por eso dicen por aqu que cuando son las doce del
da, no debe uno pasar por los ros, apancles o pozas,
porque puedes pisar y romper los trastecitos y la ropa
de los aires, dice la curandera que son como nios chiquititos.VIII

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PARA NO PERDER EL ALMA

DICE MI ABUELITA QUE LOS gatos no son buenos, que no
hay que tenerlos en las casas donde hay nios chiquitos, porque antes haba una familia que tena una
nia chiquita y unos gatos, pues resulta que un da
la nia amaneci muerta, los padres fueron a ver al
padre y le contaron lo que pasaba, el padre les dijo
que mataran al gato. As lo hicieron, que lo matan y
adentro tena una mariposita con las alas bien quebradas, la tomaron con mucho cuidado y se la pusieron a
la nia en el pecho y al poco rato la mariposa movi sus
alas y empez a brillar, la nia comenz a moverse, de
pronto la mariposa volando desapareci y la nia despert, desde ese da sacaron a los gatos de la casa.
Tambin dicen que nunca es bueno quedarse con sed,
porque todas las noches sale nuestro espritu en forma
de una paloma a tomar agua y si no la encuentra se va
a buscarla a la cocina, al pozo o al ro, por eso a veces
algunos hombres amanecen muertos, porque mientras
su alma volaba, algn animal se la comi o la mat.
Mi mam por eso pone junto a su cama un jarro de
agua por si le da sed.IX

19

LA VIRGEN DE LOS DOLORES DEL RAYO

DICEN QUE UNA VEZ QUE haba llovido mucho el volcn
Nevado de Toluca estaba por desbordarse, la laguna
tena mucha agua, as que la gente que viva abajo en San
Cristbal Tecolit y Zinacantepec estaba muy asustada y
le peda ayuda a la santsima virgen que se encontraba en
la iglesia. As que la imagen de la virgen, desapareci del
cuadro y al que estaba de sacristn, encargado de cuidarla ya estaban por apresarlo, crean que l se la haba
robado, pero cmo fue posible que estaba el cuadro el
marco y todo, pero ella ya no estaba.
Hasta que llegaron las autoridades que vigilan aqu,
para ver qu haba sucedido, pero ellos no haban
pensado que no se encontraba en el cuadro, cuando
iban a interrogar al sacristn, l la vio, vio a la imagen,
corri a ver al padre a decirle que la virgen haba regresado, fue cuando entonces ya baj el padre a ver y se
dio cuenta que haba arena en la entrada de la iglesia por
donde ella iba caminando, traa en sus piecitos y en su
manto arena del volcn, juntaron esa arena y la fueron
a guardar, anduvieron checando que ahora as como se
dice, las pruebas de dnde vena la arena y comprobaron que vena del volcn.
Al padre ya estaban por llevrselo a la crcel, realmente a l le echaban toda la culpa, aproximadamente
ocho das se perdi la imagen, por eso ya estaban ms pa
dentro que pa fuera, y la gente de aquel tiempo dice que
mucha gente subi a ver y que ya ste ya no se revent
el volcn que la virgen fue a taparlo. Ya no hubo problemas con el volcn, cuando fueron all a buscar eso de
la arena, se dieron cuenta que donde el agua estaba desbordndose ya estaba todo tapado cmo? solo Dios y la
virgen lo saben.X

20

EL AGUA DEL XINANTCATL

CUENTAN QUE DESDE HACE mucho tiempo cuando se retrasa
la temporada de lluvias, los campesinos se desesperan y
se organizan para designar a unos emisarios que saldrn
de inmediato hacia el volcn, llevando consigo bules o
garrafones, se trasladan en una larga peregrinacin, hasta
la cspide del Xinantcatl.
Al llegar se acercan a la orilla y calman su sed con
agua volcnica y antes de retornar, llenan los recipientes
con agua de las lagunas del Sol y de la Luna, que se encuentran en la parte ms alta del volcn, regresan hasta
su pueblo y con el agua remojan las tierras de cultivo.
Si la cosecha es abundante, los hombres tienen la obligacin de regresar al volcn llevando una muestra de los
frutos agrcolas, que depositan en las lagunas del Sol y de
la Luna. Se sabe que si no realizan esta ofrenda de agradecimiento, corren el riesgo de sufrir en lo sucesivo las
calamidades de la sequa, las heladas, granizadas, heladas
o plagas en sus tierras de cultivo.XI

21

DIRECTAS POR RELATO

NOTAS. FUENTES

Garduo Cervantes, Julio (1999), Temascalcingo Monografa

Municipal, Mxico, Gobierno del Estado de Mxico.

II

Comunicado por Adela Mrida Snchez, recopilado por

Alberto Medina, Zumpahuacn, (2011) en Proyecto Archivo
de tradicin oral del Estado de Mxico.

III

Comunicado por Hortensia Daz Segura en vila Villeda,

Minerva (2008), Tradicin oral en Almoloya del Ro, Tesis
de Licenciatura en Letras Latinoamericanas, Facultad de
Humanidades, UAEMex, (p.42)

IV

Comunicado por Agustina vila Nez , 75 aos, Almoloya

del Ro, la Puerta en vila Villeda, Minerva (2008), Tradicin
oral en Almoloya del Ro, Tesis de Licenciatura en Letras
Latinoamericanas, Facultad de Humanidades, UAEMex, (p.69)
V

Comunicado por Ignacia Cotonieto Lpez, Cuautlacingo,

2012 en Garca Garca, Gloria(2014), Patrimonio cultural: la
tradicin oral en la regin de Otumba, Estado de Mxico,
Tesis de Licenciatura en Antropologa Social, Facultad de
Antropologa, UAEMex, (p.124)
VI

Comunicado por Antonia Rodrguez, 86 aos, Coyotepec

(2012) en Garca Garca, Gloria(2014), Patrimonio cultural:
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VII

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Peralta, Malinalco (2006), Proyecto Archivo de tradicin
oral del Estado de Mxico.

VIII

Comunicado por Ins Miramn recopilado por Omar

Peralta, Malinalco (2006). Proyecto Archivo de tradicin
oral del Estado de Mxico.
IX

Comunicado por Soledad vila recopilado por Omar

Peralta, Malinalco (2006), Proyecto Archivo de tradicin
oral del Estado de Mxico.

y XIComunicados por Nicols Gonzles, 68 aos recopilados

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