Thiago Falleiros Wirth Chaibub

THIAGO FALLEIROS WIRTH CHAIBUB
Vises Interiores
A Arte e a Experincia Visionria
Braslia
2015
Thiago Falleiros Wirth Chaibub
Vises Interiores
Trabalho de concluso do curso de

bacharelado
Departamento
em
de
Artes
Artes
Plsticas,
do
Visuais
do
Instituto de Artes da Universidade de

Braslia.
Orientador: Prof. Atila Ribeiro de Sousa
Regiani
Braslia
2015
THIAGO FALLEIROS WIRTH CHAIBUB
Vises Interiores
Trabalho de concluso do curso de

bacharelado
Departamento
em
de
Artes
Artes
Plsticas,
do
Visuais
do
Instituto de Artes da Universidade de

Braslia.
Braslia, ____ de ____________ de 2015.
BANCA EXAMINADORA
________________________________________
Prof. Atila Ribeiro de Sousa Regiani
Orientador
________________________________________
Prof. Eduardo Belga
Examinador
________________________________________
Prof. Luiz Gallina
Examinador
If the doors of perception were cleansed

everything would appear to man as it is,
infinite.
(William Blake)
RESUMO
Este trabalho se trata da experincia visionria e sua relao com a Arte. A
experincia visionria consiste na percepo de vises interiores e alteraes
visuais sobre o mundo objetivo, no entanto inclui tambm insights e mudanas na
percepo conceitual de realidade, resultando em infindveis possibilidades de
experincias complexas, estranhas e nicas. Busco demonstrar, apesar da
diversidade dessa experincia, a existncia de qualidades estticas e simblicas
particulares a ela e universalmente presentes, que possuem impacto pessoal e
cultural significativo especialmente nas Artes. E apresento, ao final, minha
produo plstica, inspirada nos aspectos estticos e simblicos da experincia
visionria, segundo a experincia pessoal e referncias das artes e literatura.
Palavras-chave: experincia visionria, artes visuais, arte visionria, arte xamnica,
esttica visionria, formas constantes, fosfenos, fenmenos entpticos.
ABSTRACT
This paper deals with the visionary experience and its relationship with art.
The visionary experience consists in the perception of inner visions and visual
changes on the objective world, but also includes insights and conceptual changes in
the perception of reality, resulting in endless possibilities of complex, strange and
unique experiences. I seek to demonstrate, despite the diversity of this experience,
the existence of aesthetic and symbolic attributes peculiar to it and universally
present, which have personal and meaningful cultural impact especially in the Arts.
In addition, I present, in the end, my plastic production, inspired by the aesthetic and
symbolic aspects of the visionary experience, according to personal experience and
references of arts and literature.
Keywords: visionary experience, visual arts, visionary art, shamanic art, visionary
aesthetics, form constants, phosphenes, entoptic phenomena.
SUMRIO
Lista de figuras
Introduo
1. A Experincia Visionria
7
11
12
1.1 Estados Alterados de Conscincia
12
1.2 Experincia Visionria; Psicodlica; Enteognica
14
2. Vises do xtase A Esttica Visionria
18
2.1 A Luz Interior e as Formas Constantes
18
2.2 Estgios Visionrios
22
3. Vises na Arte
26
3.1 Arte Rupestre e Xamnica
26
3.2 A Arte Visionria atravs da Histria
34
3.2.1 Romantismo
36
3.2.2 Impressionismo e Ps-Impressionismo
38
3.2.3 Simbolismo
41
3.2.4 Abstracionismo
43
3.2.5 Surrealismo
44
3.2.6 Art Brut; Arte Virgem; Outsider Art
46
3.2.7 Psicodelia
50
3.2.8 Artistas Visionrios
55
4. Vises Interiores
61
4.1 Vida e Morte
65
4.2 Transformaes
70
4.3 Cu e Inferno
74
Consideraes finais
81
Referncias
82
LISTA DE FIGURAS
Figura 1: Thiago Chaibub. Alimento dos deuses, 2015. Pastel seco sobre papel
preto 21 x 15 cm.
Figura 2: Formas constantes em alucinaes: (I) Imagem de tnel (II) e de
espirais seguindo ingesto de LSD (SIEGEL & JARVIK, 1975), (III) forma de
colmeia geradas por cannabis (SIEGEL & JARVIK, 1975) e (IV) petroglifo em
forma de teia (PATTERSON apud BRESSLOFF 2002, 475)
Figura 3: Gravura em rocha de duas grades e uma girafa (SCHERZ apud
LEWIS-WILLIAMS, 1988)
Figura 4: Os trs estgios de conscincia intensificada e o vrtice. (LEWISWILLIAMS; PEARCE apud MIKOSZ, 2009, p. 44)
Figura 5: Complexos petroglifos no-figurativos do substio Nebula, Sturts
Meadows, New South Wales. (LEWIS-WILLIAM; DOWSON, 1988, p. 220)
Figura 6: Xam Tukano (grupo Barasana) desenha formas entpticas na areia
aps uma experincia visionria (RACHEL-DOLMATOFF).
16
21
24
25
28
28
Disponvel em: http://vividlife.me/ultimate/8105/entoptic-phenomena-as-universal-trancephenomena/
Figura 7: Forma natural da rocha usada como linha dorsal de um biso (LEWISWILLIAMS, 1997, p.9).
Figura 8: Fenmenos entpticos nos trs estgios de estados alterados de
conscincia como mostrado nas artes San, Coso, do Paleoltico Superior. I,
replicaes; II, fragmentaes; III, integrao; IV, construais; V, integrao com
animais; VI, integrao com figuras humanas (LEWIS-WILLIAM; DOWSON,
1988, p. 208-209).
Figura 9: Bordado Shipibo.
29
30
31
Disponvel em: http://puri-aprendiendovida.blogspot.com.br/2013/05/cuando-los-disenos-soncanto-arte.html
Figura 10: Bordado Shipibo.
32
Disponvel em: http://headoverheels.org.uk/artwork/
Figura 11: Cermica Shipibo.
32
Disponvel em:
http://www.aylluartepopular.com.ar/catalogo/ceramica/ceramica%20varios/index.htm
Figura 12: Jose Benitez Sanchez. Trabalho Huichol em linha.
33
Disponvel em: http://www.indigoarts.com/gallery_huichol_benitez26.html
Figura 13: Jaguar com trabalho em miangas Huichol.
33
Disponvel em: http://www.flickr.com/photos/wonderlane/27701692/sizes/o/
Figura 14: Trabalho Huichol em mianga.
34
Disponvel em:http://neomexicanismos.tumblr.com/post/62481490107/text-mode-huichol-beadart-mexico-beadwork
Figura 15: Relao de artistas visionrios segundo L. Caruana (MIKOSZ, 2009

p.172).
Figura 16: Francisco Goya. El sueo de la razn produce monstruos, 1797.
Gravura em metal.
Disponvel em: https://commons.wikimedia.org/wiki/File:Goya-Capricho-43.jpg
36
37
Figura 17: William Blake. The Great Red Dragon and the Women Dressed in the
Sun, 1805. Aquarela. 40 x 32,5 cm. National Gallery of Art, Washington D.C.
38
Disponvel em: https://commons.wikimedia.org/wiki/File:William_Blake_003.jpg
Figura 18: Claude Monet. L't - Champ de coquelicots, 1875. leo sobre tela.
60 x 81 cm. Coleo particular.
39
Disponvel em: https://commons.wikimedia.org/wiki/File:Claude_Monet__L%27%C3%A9t%C3%A9_-_Champ_de_coquelicots.JPG
Figura 19: Georges Seurat. Einfahrt zum Hafen Port-en-Bessin, 1888. leo
sobre tela. 54,9 x 65,1 cm. Museum of Modern Art, New York.
39
Disponvel em: https://commons.wikimedia.org/wiki/File:Georges_Seurat_032.jpg?uselang=ptbr
Figura 20: Van Gogh. Noite Estrelada, 1889. leo sobre tela. 73 x 92 cm.
Museum of Modern Art, New York.
40
Disponvel em: https://commons.wikimedia.org/wiki/File:Van_Gogh_-_Starry_Night__Google_Art_Project.jpg
Figura 21: Alfred Kubin. Toda noite um sonho nos visita, 1903. Aguada de
nanquim.
41
Disponvel em: http://users.wfu.edu/woodaljn/ant260/dream.htm
Figura 22: Odilon Redon. O Buda, 1904. Tmpera sobre tela. 159 x 121 cm.
Museu Van Gogh, Amsterd.
42
Disponvel em: http://www.vangoghmuseum.nl/en/collection/s0465N1996
Figura 23: Gustav Klimt. Morte e Vida, 1910. 180 x 200 cm. Leopold Museum,
Viena.
42
Disponvel em:
http://www.leopoldmuseum.org/en/leopoldcollection/masterpieces/41Google_Art_Project.jpg?u
selang=pt-br
Figura 24: Wassily Kandinsky. Composio VII, 1913. leo sobre tela. 200 x 300
cm. Galeria Tretyakov, Moscou.
44
Disponvel em: http://www.wassilykandinsky.net/work-36.php
Figura 25: Salvador Dali. O Toureador Alucingeno, 1968. leo sobre tela. 400
x 300 cm. Salvador Dali Museum, St. Petersburg, Flrida, EUA.
45
Disponvel em: http://www.wikiart.org/en/salvador-dali/hallucinogenic-toreador-1970#close
Figura 26: Adolf Wlfli. Coroa de espinhos de Rosalie em forma de corao,

1922. Collection de lArt Brut, Lausanne, Sua.
47
Disponvel em: http://www.artbrut.ch/fr/21004/1036/auteurs/wolfli--adolf
Figura 27: Madgie Gill. Sem ttulo, sem data. 213 x 86,5 cm. Collection de lArt
Brut, Lausanne, Sua.
48
Disponvel em: http://www.artbrut.ch/fr/21004/1009/auteurs/gill--madge
Figura 28: Emygdio de Barros. Sem ttulo. Museu de Imagens do Inconsciente,

Rio de Janeiro.
48
Disponvel em: http://www.nonada.com.br/wp-content/uploads/2012/07/EMYGIDIO-DEBARROS_Museu-Imagens-do-Inconsciente.jpg
Figura 29: Eugene Andolsek. Sem ttulo, sem data. Caneta colorida sobre papel
milimetrado. Coleo particular.
49
Disponvel em:
http://www.blouinartinfo.com/sites/default/files/migrated/9//90892%3AAndolsekUntitled322C.jpg
Figura 30: Henriette Zphir.

Disponvel em: http://www.abcd-artbrut.net/local/cachegd2/18765b09d0e5c79d541afb357f8bf951.jpg
49
Figura 31: Cartaz por Victor Moscoso.
51
Disponvel em:http://theredlist.com/wiki-2-343-917-997-view-poster-art-profile-moscosovictor.html
Figura 32: Cartaz por Wes Wilson.
51
Disponvel em: http://www.classicposters.com/Bola_Sete/poster/Bill_Graham/36
Figura 33: Bridget Riley. Blaze 1, 1962. Emulso em quadro. 109 x 109 cm.
(JOHNSON, 2011, p. 134)
Figura 34: Peter Saul. Vietnam, 1966. leo sobre tela. 200 x 170 cm.
(JOHNSON, 2011, p. 8)
Figura 35: Yayoi Kusama. Happening em Tquio, 1970 (LARRAT-SMITH;
MORRIS, 2013, p. 174)
Figura 36: Yayoi Kusama. Infinity Mirrored room Filled with the brilliance of life,
2011. Madeira, espelho, plstico, acrlica, lmpadas LED e alumnio. 300 x 617,5
x 645,5 cm.
Figura 37: Alex Grey. Painting, 1998. Acrlica sobre linho. 76,2 x 101 cm.
52
53
54
54
56
Disponvel em: http://alexgrey.com/art/paintings/soul/painting/
Figura 38: Alex Grey. Wonder Zena gazing at the moon, 1996. Acrlica sobre
papel. 40,6 x 50,8 cm.
56
Disponvel em: http://alexgrey.com/art/paintings/soul/wonder/
Figura 39: Pablo Amaringo. El principio de la vida, 2003. Guache sobre papel.
57cm x 76 cm.
57
Disponvel em: http://www.imagekind.com/art/El-Principio-de-la-Vidaart_art?IMID=1516361ebbc2-4f81-ab64-a5cd0ef0f8ad
Figura 40: Alexandre Segrgio. Luz da Natureza, 1994. leo sobre tela. 50x 60
cm.
58
Disponvel em: http://www.alexandresegregio.art.br/Pespgalery.aspx?Idcategoria=28
Figura 41: Bryan Lewis Saunders. Mushrooms.
59
Disponvel em: http://bryanlewissaunders.org/drugs/
Figura 42: Bryan Lewis Saunders. (Shitty) LSD.
59
Disponvel em: http://bryanlewissaunders.org/drugs/
Figura 43: Martin Oscity. The journey to the beginning of time, 1994. leo sobre
tela. 60 x 60 cm.
60
Disponivel em: http://lyemium.com/content/visionart-martin-georg-oscity
Figura 44: H. R. Giger. The Spell IV, 1977. 240 x 420 cm. (GIGER, 1984, p. 23)
Figura 45: Thiago Chaibub. Cubo Mgico, 2012. Pastel seco sobre papel preto.
30 x 25 cm.
Figura 46: Thiago Chaibub. Flor da Vida, 2012. Pastel seco sobre papel preto.
21 x 23,5 cm.
Figura 47: Thiago Chaibub. Sem ttulo, 2013. Tinta fosforescente sobre mo de
borracha. 10 x 22 x 9 cm
Figura 48: Thiago Chaibub. Mandalas, 2013. Tinta fluorescente sobre papel. 10
x 10 cm e 15 x 15 cm.
Figura 49: Hans Holbein. Os Embaixadores, 1533. leo sobre madeira. 209 x
207 cm.
Disponvel em: https://commons.wikimedia.org/wiki/File:Hans_Holbein_the_Younger__The_Ambassadors_-_Google_Art_Project.jpg
60
62
63
64
64
66
10
Figura 50: Yayoi Kusama. Dots Obsession, 1996. Instalao e performance.

(LARRAT-SMITH; MORRIS, 2013, p. 183)
Figura 51: Thiago Chaibub. Vida e Morte, 2013. Tinta fluorescente sobre crnio
canino e papel. 30 x 30 x 30 cm.
Figura 52: Thiago Chaibub. Vida e Morte, 2013. Tinta fluorescente sobre crnio
canino e papel. 30 x 30 x 30 cm.
Figura 53: Thiago Chaibub. Still do vdeo Transformaes, 2014. Animao
stop-motion de pintura corporal com tinta fluorescente. 241.
Figuras 54 e 55: Thiago Chaibub. Stills do vdeo Transformaes, 2014.
Animao stop-motion de pintura corporal com tinta fluorescente. 241.
67
68
69
72
73
Disponvel em: http://youtu.be/VmuDv065nTg
Figura 56: Fenascistoscpio. Autor e ano desconhecidos.
74
Disponivel em: http://www.hertje.com/post/65508982538/joseph-plateaus-phenakistoscopeanimations-via
Figura 57: Thiago Chaibub. As mandalas e as espirais da obra Cu e Inferno,

2015. Tinta fluorescente e lpis de cor fluorescente sobre papel preto.
Figura 58: Disco do fenascistoscpio completo com as mandalas e espirais. 50
cm de dimetro. Papel paran pintado de preto.
Figura 59: Augustin Lesage. Composition symbolique sur le monde spirituel,
1923. 158,5 x 177 cm.
75
76
77
Disponvel em: http://www.artbrut.ch/fr/21004/1013-2/auteurs/lesage--augustin
Figuras 60 e 61: Max Hattler. Stills dos vdeos 1923 aka Heaven e 1925 aka
Hell, 2010. Animao. 149 e 136.
Disponveis em: http://www.maxhattler.com/1923/
78
11
INTRODUO
Pretendo abordar neste trabalho uma questo complexa e controversa: a

experincia visionria. Isto , a experincia de vises interiores, que podem surgir
espontaneamente ou induzidas por tcnicas e substncias causadoras de estados
alterados de conscincia. Este tipo de experincia visto sob uma tica atual, cticocientfica, como meros distrbios do funcionamento padro do crebro e da mente.
Pela sociedade ocidental contempornea, a experincia visionria vista com medo
e desconfiana, principalmente quando o meio de a obter o uso de psicoativos. No
entanto, procuro demonstrar sua validade como experincias humanas autnticas e
ancestrais, independentemente de serem reais ou ilusrias, cujo impacto pessoal
e mesmo global pode ser verificado, especialmente no campo das artes e da religio.
A princpio, investigo a existncia do que poderamos chamar de uma esttica
visionria, a partir do que possvel inferir sobre as qualidades visuais da
experincia, reconhecidas diretamente e atravs de relatos diversos e, tambm, em
uma perspectiva transdisciplinar, segundo o que nos dizem a Psicologia, a
Arqueologia e a Neurocincia a esse respeito. So ento traadas possveis relaes
entre a experincia visionria e a arte, desde a arte rupestre e xamnica, passando
por diversos movimentos da arte ocidental atravs da histria. Chegando
contemporaneidade, onde muitos artistas so considerados ou consideram-se
representantes da Arte Visionria aquela inspirada por vises, geralmente de grande
significado pessoal ou espiritual.
Ao final, apresento minha prpria produo plstica dentro desta temtica, que
busca resgatar conhecimentos que julgo haver adquirido em experincias pessoais.
Primeiro verifiquei a existncia de vises interiores comuns e, ento, de vises
extraordinrias trazidas adiante pela experincia visionria, reconhecidamente de
grande valor esttico e simblico. Isto marcou uma mudana significativa em minha
produo plstica, iniciando-se pela busca de materiais, tcnicas e conceitos que
transmitissem alguma coisa dessa experincia, cuja descrio e representao
apuradas so quase uma impossibilidade, portanto um grande desafio.
12
1. A EXPERINCIA VISIONRIA
Todo meu trabalho plstico atual vem sendo desenvolvido sobre a temtica da
experincia visionria, que se refere basicamente experincia de vises em estados
alterados de conscincia. Esse um tema complexo, difcil de ser abordado e tabu
em muitas questes que o envolvem. No ser possvel abordar todas as qualidades
dessa experincia, portanto o foco ser dado s suas qualidades visuais. Alguns
aspectos fundamentais da experincia psicolgica que o acompanham sero
evocados segundo a necessidade, pois no somente vises me inspiraram em meu
trabalho, mas talvez mais importante, poderosas experincias cognitivas, emocionais,
afetivas e contrariando a meu ceticismo espirituais, que transformaram minha
viso de mundo, trazendo resoluo a complicados problemas que carregava, e
jogando luz sobre novos.
A complexidade da experincia visionria pode ser inferida pela variedade de
sinnimos e terminologias relacionadas e a especificidade que sugerem, o que torna
complicado uma abordagem direta e objetiva do tema, a no ser que se explique aqui
as terminologias que adotei e o que pretendo significar com minhas escolhas.
Portanto, apresento o tema atravs de diversos termos. Alguns que juntos completam
o entendimento que pretendo trazer adiante, e outros que do nfase a diferentes
perspectivas ou aspectos do tema que se distanciam do entendimento almejado.
1.1 Estados Alterados de Conscincia

A expresso estados alterados de conscincia descreve mudanas mentais
induzidas. a expresso mais utilizada pela psiquiatria para se referir a estados de
conscincia fora do que considerado seu funcionamento normal. Se trata de uma
alterao drstica do funcionamento da conscincia, normalmente com comeo, meio
e fim, e que pode levar a uma total dissociao do indivduo com a realidade exterior,
enquanto em estado de viglia, o que o diferencia dos estados de sono fisiolgico. Pelo
fato do termo alterados possivelmente sugerir patologia, alguns autores preferem
adotar os termos alternativos ou no-ordinrios (GROF, 2010, p. 2) em seu lugar,
13
sugerindo que nesses estados h grande diferenciao com relao aos estados de
conscincia experienciados no dia-a-dia, sem que isso necessariamente implique em
patologia, argumentando que o crebro e a conscincia humana evoluram de modo
a possibilitar esses estados alterados de conscincia. Eles acompanhariam nossa
espcie desde seu surgimento, sendo no menos genunos que os estados de
conscincia ordinria. Como diz o arquelogo David Lewis-Williams quanto ao
emprego do termo estados alterados de conscincia:
A expresso pode ser aplicada igualmente ao sonhar e a estados
introspectivos na trajetria normal (de conscincia), apesar de algumas
pessoas preferirem restringir seu uso a casos de alucinao extrema e
estados de transe. Por agora ser bvio que esta expresso comumente
encontrada se posiciona segundo o conceito essencialmente Ocidental de
conscincia da racionalidade. Isso implica que h uma conscincia
ordinria, considerada genuna e boa, e ento h estados perversos ou
alterados. Mas temos visto que todas as partes do espectro so igualmente
genunas. A expresso estados alterados de conscincia til o bastante,
porm temos de nos lembrar que carrega muita bagagem cultural. (LEWISWILLIAMS 2004, p. 125) 1
Seja l qual o termo utilizado; estados alterados, alternativos ou no-ordinrios

de conscincia, essa expresso mais abrangente que as prximas a serem citadas,
podendo se referir a qualquer estado de conscincia que se diferencie grandemente
do considerado normal ou padro. Pode estar relacionado a enfermidades mentais,
mas tambm pode surgir espontaneamente ou atravs de tcnicas diversas e ingesto
de substncias psicoativas ou txicas. Alguns mtodos que podem ser citados so: a
privao dos sentidos, jejum e exausto fsica e mental, meditao, exerccios de
respirao, ioga, dana e canto rtmicos, mantras, rezas e formas diversas de ritual
mstico-religioso. Esses mtodos so ainda hoje estudados e empregados
especialmente no contexto do xamanismo, no entanto foram tambm desenvolvidos
e usados no contexto das grandes religies do mundo Hindusmo, Budismo,
Taosmo, Islamismo, Judasmo e Cristianismo. (GROF, 2010, p. 2)
The phrase (altered state of consciousness) can apply equally to dreaming and inward states on the
normal trajectory, though some people prefer to restrict its use to extreme hallucinations and trance
states. By now, it will be obvious that this commonly encountered phrase is posited on the essentially
Western concept of the consciousness of rationality. It implies that there is ordinary consciousness
that is considered genuine and good, and then perverted, or altered, states. But we have seen, all parts
of the spectrum are equally genuine. The phrase altered states of consciousness is useful enough,
but we need to remember that it carries a lot of cultural baggage. Traduo de minha autoria.
1
14
1.2 Experincia Visionria; Psicodlica; Enteognica

Aqui apresento o termo de minha preferncia, experincia visionria, e o
relaciono a outros dois termos que considero mais prximos e adequados ao
entendimento que busco trazer dessa experincia. Pode-se dizer que a experincia
visionria esteja includa na categoria de estados alterados de conscincia, sendo
apenas um tipo de experincia possvel dentre estes estados. Com o termo
visionrio pretendo ressaltar as qualidades objetivamente visuais da experincia em
questo, as vises, ou alucinaes visuais, que dela surgem. Mas tambm em
sentido metafrico, pretendo fazer referncia a seu poder de trazer informaes
reveladoras e insights. Para mim bastante acertada essa dupla semntica do termo
visionrio em que a viso serve de metfora ao conhecimento e clareza mental, pois
que na experincia visionria a ateno do indivduo se volta para dentro, tornando
visvel, mesmo que apenas mente, aquilo que se oculta em seu interior. Essas
verdades interiores podem concernir do pessoal ao universal, e serem terrveis e
assustadoras, ou beatficas e maravilhosas.
O termo psicodlico foi criado pelo psiquiatra Humphry Osmond (1917-2004)
em busca de algo que descrevesse os efeitos proporcionados pelo LSD-252.
formado pela combinao das palavras gregas psique ( alma) e delein (
manifestao), significando a manifestao da mente, ou alma, sendo aplicado para
descrever no apenas os efeitos do LSD, mas tambm de outras triptaminas e
tambm fenetilaminas de mesma ao neuroqumica (serotoninrgica) e efeitos
semelhantes, como o DMT3 e a mescalina4. Poderia, no entanto, ser aplicada de forma
geral a qualquer experincia de mesmo tipo obtida com ou sem a ingesto de
psicodlicos. Embora substncia psicodlicas sejam comumente chamadas de
alucingenas, alucinaes so apenas alguns de seus efeitos, nem sempre
necessariamente presentes, enquanto, como diz o etnobotnico americano Terence
McKenna (1946-2000), h outros efeitos bastante significativos que no devem ser
ignorados:
Dietilamida do cido lisrgico. Triptamina psicodlica extrada do esporo-do-centeio pela primeira

vez em 1938 pelo qumico suo Albert Hoffman.
3 Dimetiltriptamina. Triptamina psicodlica natural encontrada em inmeros plantas e no prprio
organismo humano.
4 Fenetilamina psicodlica natural encontrada nos cactos peiote, no Mxico, e wachuma, nos Andes.
Ambos de uso tradicional religioso por povos indgenas dessas regies.
2
15
Dentre esses efeitos pode-se citar um sentimento de expanso mental e

aumento na velocidade do pensamento; a capacidade de compreender e de
se relacionar com questes complexas de comportamento, com a
estruturao da vida e com redes complexas de ligao conectiva.
(MCKENNA, 1992, p.49)
As alucinaes da experincia psicodlica, quando presentes, so de uma

categoria absolutamente prpria, muito distinta de outros tipos de alucinao
causados por compostos qumicos com propriedades diferentes ou por enfermidades.
Apesar de vises geomtricas no serem exclusivas da experincia psicodlica, sua
vivacidade e significncia so incomparveis:
O rpido piscar e natureza caleidoscpica deste tipo de alucinao por
composto com frequncia desafia a descrio formal ou a habilidade de se
capturar com preciso na arte ou na memria. A percepo alucingena de
uma grade simblica incorporada ou superestrutura cintica fractal nica
experincia psicodlica triptamnica; pode ser a essncia visual do que faz
uma experincia autenticamente psicodlica. (KENT, 2010, p.88) 5
Acredito que o termo experincia psicodlica ilustre bem a categoria de

experincia a qual fao referncia neste trabalho, no entanto tenho preferncia pelo
termo visionrio justamente por ser mais vago e no to ligado a drogas psicoativas,
a um mtodo de induo e objetivo especficos, ou a perspectivas religiosas, podendo
ser usado de forma mais abrangente, englobando outros termos. O termo
psicodlico tambm foi amplamente apropriado pela cultura pop e est
completamente ligado s manifestaes da contracultura da dcada de 60 e, portanto,
de estticas prprias desenvolvidas na poca sob inspirao do cido lisrgico e da
atmosfera por ele gerada.
The fast flicker rate and embedded kaleidoscopic nature of this type of compound hallucination often
defies formal description or the ability to accurately capture in art or memory. The hallucinogenic
perception of a complex embedded symbolic grid or kinetic fractal superstructure is wholly unique to the
tryptamine psychedelic experience; it may be the visual essence of what makes an experience
authentically psychedelic. Traduo de minha autoria.
5
16
Fig, 1: Thiago Chaibub. Alimento dos Deuses, 2015.
J a expresso experincia enteognica se refere a princpio a consumao

de plantas ou fungos com propriedades psicoativas ou medicinais, muitas vezes
considerados sagrados, especialmente em um contexto religioso ou em rituais de cura
espiritual. O termo entegeno ou enteognico de raiz grega e significa
literalmente gerao interior do divino, se referindo qualidade de determinadas
plantas e substncias de induzir a um estado espiritual elevado e uma forma de
contato com o divino dentro de si, ou experincia do divino, ao menos.
Pelo fato do termo psicodlico estar muito ligado aos abusos do LSD nos anos
60 e a uma viso materialista e hedonista sobre o uso de plantas e substncias
psicoativas, prpria da cultura ocidental, o termo entegeno foi proposto pelo
etnobotnico americano Johnattan Ott (1949-) e um grupo de acadmicos, incluindo
Dr. R. Gordon Wasson e Prof. Carl A.P. Ruck (OTT, 1996, p.7) para se referir ao uso
tradicional ritualstico e religioso de plantas ou preparados de plantas, como a
17
ayahuasca6, por exemplo, por povos indgenas ou religies modernas como Santo
Daime e Unio do Vegetal.
Os entegenos no so somente plantas e cogumelos de princpio ativo
psicodlico, mas qualquer planta a que se atribui qualidades sagradas e consumida
de forma ritualstica. Em outros casos o termo tambm aplicado at mesmo aos
compostos psicodlicos puros derivados de extrao, semissintticos ou mesmo
sintticos, fora de um uso tradicional ou religioso, mas que, porm, sejam utilizados
em busca de autoconhecimento, cura ou crescimento espiritual.
Outros termos que do nfase aos aspectos espirituais da experincia, porm,
no geral, sem o uso de substncias psicoativas, so os termos: experincia religiosa,
espiritual, transcendental ou mstica. Em um contexto mais especfico h tambm a
experincia xamnica, que consiste na induo de transe por um lder espiritual ou
curandeiro, um xam, com o propsito de adentrar em mundos espirituais em busca
de curar um paciente ou trazer informaes e previses importantes sua
comunidade, sempre com controle consciente e domnio de sua prtica. Quanto a
termos como experincia alucingena e alucinaes, comumente usados na
psiquiatria, os evito na maior parte dos casos por serem mais abrangentes e por
possurem uma carga pejorativa, ligado ideia de patologia, confuso mental e a
incapacidade de diferenciar alucinao de realidade7.
As vises, sensaes, sentimentos e pensamentos que a experincia visionria
traz adiantes so diversas, complexas e muitas vezes completamente novas e
desconhecidas, de difcil ou quase impossvel discrio, fugindo ao pensamento
verbal e linear. Mesmo assim so capazes de um marcar profundamente um sujeito,
podendo acarretar em mudanas permanentes de personalidade, crenas e
comportamento. (GROF, 2010; STRASSMAN, 2001). Em geral essas so mudanas
positivas, e apesar de entegenos e estados alterados de conscincia serem vistos
com desconfiana, os registros nos mostram que tem um papel de destaque na
histria da humanidade, estando presentes desde os tempos mais remotos e, em
alguns casos claros, no prprio cerne de culturas e civilizaes inteiras.
Do quchua cip do morto ou cip do esprito, um dos nomes dado a um ch psicodlico de uso
tradicional por povos da Amaznia e religies como Santo Daime. Preparado geralmente com as folhas
da planta Psychotria viridis, que contm DMT, e com o cip Banisteriopsis caapi.
7 Este tipo de alucinao chamado de alucinao concreta, porm no comum experincia
visionria, acontecendo mais frequentemente em estados de delrio (KENT, 2010, p. 93).
6
18
2. VISES DO XTASE A ESTTICA VISIONRIA

O ponto de maior interesse neste trabalho argumentar a favor da existncia
de uma esttica visionria, ou seja, de elementos visuais e simblicos bsicos e
recorrentes na
experincia
visionria,
que
resultam
nas suas
infindveis
possibilidades de imagens no-representacionais e representacionais.

queles que no esto familiarizados com tais experincias, com razo podem
duvidar que haja algo de universal ou extraordinrio nelas, que esteja alm de
interpretaes pessoais de pessoas impressionveis. Porm, os argumentos que
apresentarei quanto a universalidade dos fatores visuais no se baseiam na
metafsica, mas sim na prpria constituio fsica dos olhos e do crebro e seus modos
de funcionamento. Apesar da argumentao cientfica que farei, de experincias
pessoais que tomo a maior referncia da existncia de uma esttica visionria, alm
dos inmeros relatos e representaes plsticas ao qual podem ser relacionadas. Pois
apesar de extremamente subjetiva, h constantes na experincia visionria, algumas
que se fundamentam fisicamente, outras psiquicamente.
Nos subtpicos a seguir pretendo justamente fazer meno em primeiro lugar
ao brilho prprio e s formas constantes da experincia e sua natureza fisiolgica, e
em seguinte s qualidades da mente que nela se revelam, e que em confluncia com
as formas abstratas de seu estgio inicial, as transformam em vises poderosas de
arqutipos e foras divinas.
2.1 A Luz Interior e as Formas Constantes

Os elementos que aponto agora como fundamentais a um entendimento da
esttica visionria, em seus aspectos estritamente visuais, so a percepo de luz,
cor e formas geomtricas geradas internamente na viso um tipo de fenmeno
entptico8, chamado de fosfenos, que pode ser facilmente induzido com presso
mecnica sobre os olhos, luzes estroboscpicas ou mesmo aplicao direta de
energia eletromagntica no crtex visual, resultando em diversos padres diferentes
Fenmenos entpticos so aqueles que acontecem dentro da viso.
19
(RULE, 2011). Porm, na experincia visionria, sendo ativados por estmulo qumico
endgeno9 ou exgeno10, sua complexidade e possibilidades podem ser infinitamente
maiores que em fosfenos causados por simples presso ocular ou luzes
estroboscpicas, alm dos aspectos psicolgicos indissociveis da experincia
sensorial. Pretendo, primeiramente, chamar ateno qualidade de luminosidade e
cor que encontramos na experincia visionria, utilizando-me das palavras do autor e
ensasta britnico, Aldous Huxley (1894-1963):
(...) As experincias realizadas sob a ao da mescalina ou da hipnose
profunda so realmente estranhas; mas so estranhas com uma certa
regularidade; estranhas dentro de um modelo.
Quais as caractersticas comuns que esse modelo imprime a nossas
experincias visionrias? A primeira e mais importante a experincia da luz.
Tudo o que visto pelos que visitam as antpodas da mente intensamente
mais iluminado e parece possuir um fulgor que emana de si mesmo. Todas
as cores so intensificadas a um grau muito alm do encontrado em nosso
estado normal, ao mesmo tempo em que se agua de modo extraordinrio a
capacidade da mente para identificar ligeiras variaes de tonalidades de
matiz. (HUXLEY, 2002, p.38)
Essas luzes podem ser explicadas fisiologicamente como a ativao dos

fotorreceptores da retina, ou das reas do crtex que decodificam os impulsos
eltricos provindos dos fotorreceptores ocorrendo na ausncia de estmulo
luminoso. Porm, na experincia visionria no apenas h uma luminosidade prpria
s vises, presente em seus mais minsculos detalhes com grande profuso de cores,
como a percepo dessas luzes e cores, e dos padres que elas integram, parece
extraordinariamente expandida, s vezes muito alm da capacidade natural da viso
e da ateno. Esse brilho prprio das vises tambm pode ser causa de um
sentimento arrebatador que as carrega de significado espiritual.
As cores verde e violeta podem ser vistas com frequncia nos padres
entpticos e padres projetados na experincia psicodlica11, assim como em
imagens residuais, em fosfenos mecnicos e nas imagens hipnaggicas12 iniciais.
Porm, ao contrrio do que observei nesses fenmenos, em que apenas algumas
cores em limitadas combinaes surgem, todas as cores do espectro visvel se
Que se forma no interior do organismo.

Que vem de fora do organismo.
11 Com a alta saturao do espectro de cor visvel, causada pela ampliao da percepo e pela
adaptao do olho ao escuro, a viso encontra maior sensibilidade em ondas de comprimento mais
curto e frequncia mais alta do violeta ao verde (KENT, 2010, p. 38).
12 As imagens que surgem em devaneio no estado hipnaggico, estado de transio da viglia ao sono.
9
10
20
manifestam com vivacidade na experincia visionria, em todas as combinaes

possveis, normalmente seguindo uma sequncia iridescente ou em pares de cores
complementares. s vezes, a alguns, podem aparentar at mesmo extrapolar o
espectro visvel, manifestando cores at ento desconhecidas.
Outra caracterstica fundamental esttica visionria so os padres
geomtricos fractais, mandalas e vrtices em constante movimento e mutao que
formam as vises. Em 1926 o psiclogo germano-americano Heinrich Klver (18971979) fez uma srie de estudos a respeito dos efeitos da mescalina nas experincias
subjetivas de seus usurios. Observou o surgimento de vises de formas geomtricas
nessas experincias, ao qual batizou de formas constantes, justamente por estarem
presentes em todas as experincias realizadas. Seu modelo de formas constantes
dividido em quatro categorias: grades, teia de aranha, tneis e espirais.
Outro modelo mais recente, o modelo neuropsicolgico proposto pelos
arquelogos David Lewis-Williams (1934-) e Thomas Dowson, com formas constantes
divididas em seis diferentes tipos: grades, linhas, pontos, ziguezagues, curvas e
filigranas. As formas de percepo que se pode ter das vises, das geomtricas s
icnicas, tambm muito variada. No entanto foram formulados sete princpios que
governam essas formas de percepo. So elas: replicao, fragmentao,
integrao, sobreposio, justaposio, reduplicao e rotao (LEWIS-WILLIAMS;
DOWSON 1988, p. 203). Com esses princpios de movimento, construo e
reconstruo da imagem, a complexidade das vises e sua diversidade gigantesca.
Para o neurocientista Paul Bressloff, essas formas constantes, a qual chama
de alucinaes visuais geomtricas, provm da estrutura do crtex visual primrio.
Como as evidncias sugerem, essas formas constantes esto associadas s relaes
espaciais entre as formaes aneladas da retina, e as estrutura neurais em forma de
grade ou colunas do crtex visual. Interferncias nos padres de funcionamento das
camadas dessas estruturas causariam toda a diversidade de formas geomtricas
possveis. As muito recorrentes vises de tneis e redemoinhos, ou mandalas e
espirais, seriam a visualizao das estruturas internas desde a retina at o crtex
visual o caminho retino-cortical.
21
Fig. 2: Formas constants em alucinaes: (I) Imagem de tnel (II) e de espirais seguindo ingesto de
LSD, (III) forma de colmeia geradas por cannabis (SIEGEL & JARVIK, 1975) e (IV) petroglifo em forma
de teia
Essas vises geomtricas acontecem no somente nas vises de olhos

fechados, ou em ambientes escuros, mas so, quando de olhos abertos, vistos
superpostos realidade. Por vezes podem parecer estar nas texturas das superfcies,
como se estas fossem formadas por estampas regulares. Em outros casos podem
nem mesmo surgir alteraes visuais extremamente significativas, porm a percepo
que se tem da realidade se altera drasticamente em nvel conceitual. Assim como
relata Aldous Huxley em seu ensaio intitulado As Portas da Percepo, a respeito de
sua primeira experincia com a mescalina:
O outro mundo a qual a mescalina me conduzira no era o mundo das vises;
ele existia naquilo que eu podia ver com meus olhos abertos. A grande
transformao se dava no reino dos fatos objetivos. O que tinha acontecido a
meu universo subjetivo era coisa que, relativamente, pouco importava. (...)
via, agora, aquilo mesmo que Ado vira no dia de sua criao - o milagre do
inteiro desabrochar da existncia, em toda a sua nudez. (HUXLEY, 2002, p.9)
Alm das vises luminosas, tidas normalmente de olhos fechados, outras

formas de alterao da percepo visual podem ocorrer, como por exemplo, a
macropsia (objetos aparentam ser maiores do que so) e a micropsia (objetos
aparentam ser menores). Sensaes visuais de ondulao, vibrao ou expanso e
retrao, chamadas de alucinaes errticas, podem ocorrer ao se olhar para
superfcies e objetos completamente slidos (KENT, 2010, p. 96).
22
Todas essas vises podem se tornar prenhes de significado e importncia

divina, pois sua gnese envolve muito mais da conscincia que simples percepo
visual. Desse modo, em diversas culturas onde so encontrados motivos entpticos,
formas simples como o crculo e a cruz se tornam smbolos, cujo significado se
estabelece segundo o contexto sociocultural. Como diz o psiquiatra e psicoterapeuta
suo, Carl Jung (1875-1961):
O que chamamos de smbolo um termo, um nome ou mesmo uma imagem
que nos pode ser familiar na vida diria, embora possua conotaes especiais
alm do seu significado evidente e convencional. Implica alguma coisa vaga,
desconhecida ou oculta para ns. (...). Existem (...) objetos tai como a roda e
a cruz, conhecidos no mundo inteiro, mas que possuem, sob certas
condies, um significado simblico.
O que simbolizam exatamente ainda motivo de controversas suposies.
(JUNG, 2008, p. 16)
Sabemos que alguns signos da experincia visionria so explicados pela

neurocincia, portanto seriam absolutamente universais para o ser humano,
independente de endoculturao e outros fatores. Por outro lado, os significados
simblicos que lhes so atribudos dependeriam inteiramente da cultura e experincia
pessoal. Porm, como j disse, na experincia visionria estes signos surgem
revestidos de significado profundo e imediato, sem interferncia consciente, o que me
deixa a dvida sobre a possibilidade da universalidade tambm destes aspectos
simblicos, vagos e indefinidos, que no caso teriam origem nas camadas mais
profundas da psique, constituindo verdadeiros arqutipos, como Jung os prope.
Apesar deste ser um tema de grande interesse, por demais complexo e controverso,
portanto me limito a abordar aqui neste trabalho somente as simbologias que tenham
para mim razo pessoal, fazendo-se presentes em minhas obras plsticas.
2.2 Estgios Visionrios

At o momento tratei somente das caractersticas visuais mais objetivas e
primrias na experincia visionria. Porm, as formas constantes que surgem,
normalmente ao incio de uma experincia, podem se tornar muito mais que simples
formas, passando a ser a matria prima para intrincadas, e em seu prprio direito,
23
realistas vises, de formas animalescas e antropomrficas, de entidades, espritos,

arqutipos e representaes diversas do divino e do estranho.
Para mim uma das questes mais interessantes quanto s vises e sua relao
com a arte est nesse curioso processo pelo qual passam at se transformarem em
imagens reconhecveis. Este processo claro, nem sempre experienciado
conscientemente vises figurativas podem surgir sem que se note vises
geomtricas, ou vises geomtricas podem nunca se tornar figurao. um processo
extremamente fluido e rpido de transio, onde os aspectos fisiolgicos das vises
se convergem perfeitamente com os aspectos mentais. As formas geomtricas podem
passar a sugerir mente imagens de objetos que contenham figuras geomtricas, e
ento figuras inteiramente originais e realistas, constituindo um novo mundo de
criaturas, natureza e construes visionrias:
A experincia tpica com mescalina ou cido lisrgico principia pela
percepo de formas geomtricas coloridas, mveis e animadas. Com o
tempo, a geometria pura se torna concreta, e o paciente no mais percebe
desenhos, mas coisas contendo desenhos, tais como tapetes, entalhes e
mosaicos. A isso se seguem vastos e complicados edifcios em meio a
paisagens que mudam continuamente, passando do esplendor mais
intensamente colorido, da grandiosidade a uma grandiosidade ainda maior.
(HUXLEY, 2002, p.40)
Lewis-Williams e Dowson apresentam em sua pesquisa um esquema de trs

estgios da experincia visionria que exemplifica de forma bastante direta esse
processo de transformao das vises. O foco de seu trabalho se d nas prticas
xamnicas de culturas de caadores e coletores, e desse modo se restringe
experincia xamnica, com suas particularidades. Ainda assim objetivo e geral o
bastante para nos servir de base ao entendimento dos estgios visionrios.
No primeiro estgio as vises que surgem so de fosfenos, com suas formas
constantes e luzes em rpido movimento e transformao so vises entpticas, de
causa neurofisiolgica. Na segunda essas formas passam a sugerir mente padres
do mundo natural, tais quais clulas, flores, estrelas e peles de cobra, ou imagens
contendo formas geomtricas, como tapearias ou vitrais e arabescos em arquiteturas
esse um estgio transitrio, em que as formas geomtricas so relacionadas a
imagens conhecidas, armazenadas na memria, passando a ser identificadas com
essas imagens:
24
Isso pode ocorrer da mesma maneira como quando se observam imagens

indefinidas como manchas, formaes de nuvens, dobraduras de tecidos,
folhagens e arbustos e rvores, que podem se transformar em figuras
conhecidas como animais, pessoas, faces, etc., de acordo com a prdisposio, aspectos culturais e influncia no momento. Se quaisquer dessas
experincias acontecerem dentro de um contexto religioso, os fenmenos
entpticos podem construir imagens de entidades sobrenaturais, seres e
smbolos (LEWIS-WILLIAMS; PEARCE apud MIKOSZ, 2009, p. 73)
Um exemplo concreto desse processo est na arte xamnica dos San, onde
uma gravao de uma girafa surge a partir de outros dois desenhos justapostos a ela
que representam apenas padres semelhantes s suas manchas. Lewis-Williams
acredita que ao ter a viso dos padres, o xam San os interpretou,
inconscientemente, como padres de uma girafa, o que teria causado o surgimento
da forma da girafa no padro, projetada sobre a parede. Segundo Lewis-Williams a
razo pelo xam interpretar os padres como sendo de uma girafa e no de uma
tartaruga, por exemplo, o fato de que a girafa ocupa uma posio de importncia
nas crenas do San, assim como outros animais de grande porte. A imagem da girafa
ajuda, ento, na evocao de seu poder ou do esprito animal.
Fig. 3: Gravura em rocha de duas grades e uma girafa.
Na passagem do segundo ao terceiro estgio recorrente a experincia de se

passar por um vrtice ou tnel. Ao passar por esse vrtice a experincia se intensifica,
fazendo com que o indivduo perca seu contato com a realidade e adentre cada vez
mais nos mundos visionrios. Todo tipo de forma circular, radial, ou espiralada, como
mandalas, podem ser vistas e ter origem nestas estruturas. Na experincia xamnica
a passagem por esse tnel pode ocasionar em uma transformao do xam em seu
25
esprito animal. Em outros contextos formas diversas de transformao ou

deformao fsica podem ser psicologicamente experienciadas.
No terceiro estgio da experincia a imerso pode ser completa e o mundo
exterior passa a estar coberto pelas vises tornando difcil a separao entre a
experincia e a realidade. As figuras identificadas passam a ser cada vez menos
familiares, pois apesar de retirarem da memria visual suas referncias, so
complexas e estranhas demais em suas combinaes, muitas vezes carregadas de
poder espiritual, cuja presena marcante e sentida de muitas variadas formas. Os
elementos geomtricos quase nunca desaparecem, mas passam a ser meros
elementos decorativos ou perifricos das vises figurativas, que se tornam
tridimensionais e naturais, apesar de sua natureza parecer muito prpria, e no
imediatamente relacionvel com o conhecido. At que eventualmente, os sujeitos se
tornam parte de seu prprio imaginrio, e sentem estar se fundindo tanto com ambos
o imaginrio geomtrico e icnico (KLVER, 1942, p. 181-182 apud LEWISWILLIAMS, 1997, p. 325)13.
Para alguns, como Huxley, essas imagens so to bizarras, e reais em seu
prprio mundo, que no poderiam provir da mente, mas estariam apenas sendo
reveladas pela experincia. Quase nunca o visionrio v algo que lhe recorde seu
passado. Ele no se lembra de cenas, pessoas ou objetos, nem tampouco os inventa.
Apenas contempla uma nova criao (HUXLEY, 2002, p.40).
Fig. 4: Os trs estgios de conscincia intensificada e o vrtice.
Eventually, subjects become part of their own imagery, and they feel themselves to be blending with
both geometric and iconic imagery. Traduo de minha autoria.
13
26
3. VISES NA ARTE
Neste captulo, abordo as relaes da experincia visionria com as Artes
Visuais. A arte rupestre examinada em relaes que estabelece com a arte
tradicional de culturas xamnicas atuais, que sabidamente tomam de inspirao
experincias de transe visionrio , e a possibilidade de que tenha esta mesma origem
examinada, segundo a teoria apresentada por Lewis-Williams e Dowson.
No segundo tpico, pretendo apontar a alguns movimentos de arte, obras e
artistas ao longo da histria, que poderamos considerar possuir certas qualidades
visionrias, segundo o que foi falado sobre as qualidades visuais e implicaes
psicolgicas e simblicas da experincia visionria, assim como pelo conceito de Arte
Visionria, como proposto pelo artista malts Laurence Caruana (1962-) em seu
Manifesto da Arte Visionria (2010)14.
dada maior ateno s relaes da Arte Visionria com a Art Brut, ou Arte
Virgem, que se trata principalmente dos trabalhos plsticos de pacientes psiquitricos,
no geral esquizofrnicos, e Arte Psicodlica da dcada de 1960, inspirada nas
viagens lisrgicas e canbicas da contracultura.
Ao final, so apresentados alguns exemplos da Arte Visionria feita por artistas
contemporneos que se enquadram neste conceito. Esto, no geral, margem dos
movimentos artsticos contemporneos e encontram seu espao atravs da internet,
em festivais, na publicao de livros e em galerias e museus especializados.
3.1 Arte Rupestre e Xamnica

No trabalho realizado por David Lewis-Williams e Thomas Dowson, intitulado
Signs of All Times: Entoptic Phenomena in Upper Palaeolithic Art (Signos de todos os
temos: fenmenos entpticos na arte do paleoltico superior), apresentam sua teoria
de que as primeiras figuras desenhadas e gravadas pelo homem primitivo, de motivos
geomtricos e posteriormente figuras, teriam sua origem em estados alterados de
14
http://visionaryrevue.com/webtext/longman1.html
27
conscincia, que proporcionariam vises de formas constantes, que foram

comparadas motivos recorrentes nas artes rupestre e xamnica.
Utilizando-se do exemplo de culturas xamnicas modernas, de caadores e
coletores, que presumivelmente teriam um estilo e condies de vida muito
semelhantes aos dos homens do paleoltico, e presumivelmente uma viso de
realidade e crenas religiosas animistas, tambm semelhantes, Lewis-Williams e
Dowson puderam traar paralelos entre suas formas de representao esttica.
Reconhecendo
que
arte
xamnica
possui
sua
origem
de
inspirao
comprovadamente em estados de transe induzido, por substncias ou tcnicas

diversas o qual proporcionam vises entpticas geomtricas e vises figurativas e
notando as semelhanas entre esta arte e os motivos da arte rupestre, puderam inferir
razoavelmente que estes motivos vieram dessa mesma inspirao. O que poderia
servir como uma explicao para a origem da arte, e possivelmente da prpria
linguagem, cultura e conscincia humanas.
O etnobotnico e psiconauta Terence McKenna, cujas teorias desafiadoras no
so realmente reconhecidas pela academia, prope que as primeiras manifestaes
da linguagem humana teriam ocorrido atravs de experincias de estados alterados
de conscincia proporcionadas por uma longa relao de nossos ancestrais mais
prximos com cogumelos psilocibinos15. Menos controversa, talvez, a proposta de
Lewis-Williams e Dowson, de que os estados alterados de conscincia teriam sido
ocasionados por privao de sentido, exausto fsica e jejum, possivelmente ao
atravessar tneis apertados de cavernas sem qualquer luz , por horas a fio. Os
homens do paleoltico teriam, supostamente, a mesma capacidade que o homem
moderno para experienciar tais estados alterados.
Sendo assim possvel imaginar que nossos ancestrais do paleoltico, ao
acessar estados alterados de conscincia, veriam os mesmos padres geomtricos
entpticos que vemos hoje. Quando de olhos abertos estes padres aparentariam
imergir da prpria textura da areia e das paredes das cavernas. Assim eles podem tlos fixado na superfcie em busca de melhor experienci-los, apenas marcando com
o dedo o que, em sua viso, j estaria l (LEWIS-WILLIAMS; DOWSON, 1988, p. 215).
15
Que contm psilocibina, uma triptamina psicodlica natural.
28
Fig. 5: Complexos petroglifos no-figurativos do substio Nebula, Sturts Meadows, New South
Wales.
Fig. 6: Xam Tukano (grupo Barasana) desenha formas entpticas na areia aps uma experincia
visionria com ayahuasca.
29
Por outro lado, em alguns casos, representaes figurativas foram criadas pelo
fato de em estados alterados se acentuar bastante a capacidade humana natural de
reconhecer em padres aleatrios, como em nuvens ou pedras, formas com
significado, como animais ou rostos a chamada pareidolia. Percebendo uma forma
animal numa pedra, o artista pr-histrico a completa com desenhos ou gravaes:
Fig. 7: Forma natural da rocha usada como linha dorsal de um biso.
Neste quadro a seguir vemos uma comparao entre a arte xamnica de dois
povos distintos, os San do sul da frica e o Coso da Califrnia, e a arte paleoltica,
com exemplos de representaes visuais correspondentes aos trs estgios da
experincia visionria:
30
Fig. 8: Fenmenos entpticos nos trs estgios de estados alterados de conscincia com mostrado nas
artes San, Coso, do Paleoltico Superior. I, replicaes; II, fragmentaes; III, integrao; IV, construais;
V, integrao com animais; VI, integrao com figuras humanas.
31
Em sociedades xamnicas contemporneas podemos ver exemplos claros de

trabalhos de padres geomtricos ou figuras geometrizadas, vivamente coloridos, cuja
inspirao e simbologia provm diretamente de experincias visionrias, muitas delas
obtidas atravs de entegenos especficos, tais quais a ayahuasca e o peiote.
exemplo, a seguir apresento os trabalhos de dois povos indgenas de prticas
xamnicas, os Shipibo-Conibo da Amaznia peruana, conhecida pelo uso
sacramental da ayahuasca, e os Huichol, do Mxico, que fazem o uso do cacto peiote:
Fig. 9: Bordado Shipibo.
32
Fig. 10: Bordado Shipibo.
Fig. 11: Cermica Shipibo.
33
Fig. 12: Trabalho Huichol em linha Jose Benitez Sanchez.
Fig. 13: Jaguar com trabalho em miangas Huichol.
34
Fig. 14: Trabalho Huichol em mianga
3.2 A Arte Visionria atravs da Histria

A Arte Visionria no se trata de um movimento de arte ou estilo propriamente
dito. Os artistas visionrios so encontrados em todas as pocas e lugares, pois a
fonte de sua inspirao so experincias humanas universais. Essa forma de arte
parte de experincias diretas de vises, que geralmente possuem grande significado
arquetpico e simblico. claro que as vises de um artista e as escolhas de
representao plsticas dessas vises so inteiramente dependentes de seu contexto
cultural, de sua poca, de suas influncias e experincias pessoais.
Segundo Caruana, o artista visionrio busca vises no pelo benefcio da
imagem em si, mas pelo que revelam em sua jornada pelo sagrado, abrindo uma porta
a uma realidade espiritual superior, ou a uma viso sacralizada da realidade. Estes
artistas esto em constante experimentao, e seus trabalhos so registro dessas
experincias intensas, porm potencialmente elevadoras, pelo qual passam:
35
(...) as imagens, cores, reflexos, modos de percepo e de fato os insights do

qual o prprio artista foi testemunha em um sonho, viso, transe, revelao,
estado medinico ou induzido por drogas so o que ele busca reproduzir por
um meio plstico, para dar-lhe mais ou menos uma realidade permanente
aqui, no mundo de nossas percepes partilhadas e dilogos falados.
(CARUANA, 2010)16
Podemos dizer que as temticas encontradas nas obras de arte visionria so

as mesmas que os artistas encontram recorrentemente em suas vises. Alm dos
elementos visuais de padres geomtricos e vrtices, o que buscam representar,
seguindo seu contexto cultural, influncias e conhecimentos prprios, o significado
impactante dessas experincias, como por exemplo: revelaes de parasos e
infernos; mundos espirituais e aliengenas, orgnicos e maquinais; arquiteturas
impossveis; a unio dos opostos; a ordem subjacente ao caos; transcendncia; o ciclo
de vida, morte e renascimento; a conscincia em expanso; entidades, espritos,
divindades; arqutipos e smbolos sagrados.
So muitos artistas em toda a histria da arte ocidental a qual poderia se atribuir
o ttulo de visionrio graas as temticas e modo de representao utilizado em suas
obras, apesar de no ser possvel ter certeza sobre a fonte de inspirao destes
artistas. Um critrio de originalidade na abordagem de temas msticos e esotricos
deve ser aplicado, pois formas estereotipadas de representao de coisas tais como
duendes, fadas e deidades so pouco convincentes, provavelmente meras
referncias. Do mesmo modo a utilizao de elementos visuais como padres
geomtricos pode ser meramente decorativa. Caruana classifica alguns artistas
europeus do passado segundo o reconhecimento bastante subjetivo de uma
qualidade visionria original em seus trabalhos , como visionrios, quase
visionrios ou falsos visionrios:
Hence, the images, colours, reflections, modes of perceiving and indeed the insights which the artist
himself has witnessed in a dream, vision, trance, revelation, mediumistic or drug-induced state are what
he seeks to reproduce in a plastic medium, so as to give it a more or less permanent reality here, in
the world of our shared perceptions and spoken dialogues. Traduo de minha autoria.
16
36
Fig. 15: Relao de artistas visionrios segundo L. Caruana.
Alguns movimentos de arte que lidavam com temticas ou formas de

representao muito prximos do proposto pela arte visionria so: o Romantismo, o
Impressionismo, o Simbolismo, o Abstracionismo e o Surrealismo. Brevemente
discutidos a seguir.
3.2.1 Romantismo
No Romantismo o interesse dos artistas se voltavam aos sentimentos
humanos, s paixes e mistrios do esprito. Em oposio ao movimento anterior,
Neoclssico, os artistas romnticos sentiam-se agora livres para colocar no papel
37
suas vises pessoais (GOMBRICH apud MIKOSZ, p.156). O artista espanhol

Francisco Goya (1746-1828), com suas gravuras surpreendentes e aterradoras de
foras sombrias e seres sobrenaturais, poderia ser classificado como visionrio,
notadamente de inclinao negativa. Porm com menos dvidas este ttulo atribudo
ao poeta e pintor William Blake (1757-1827), que em seus escritos deixa claro sua
relao muito prxima com os mundos das vises interiores, de grande significado
mstico. Elementos tais como as serpentes, escadas, vrtices e entidades, to
frequentes na experincia visionrios, so tambm recorrentes nas pinturas e
gravuras de Blake.
Fig. 16: Francisco Goya. El sueo de la razn produce monstruos, 1797.
38
Fig. 17: William Blake. The Great Red Dragon and the Women Dressed in the Sun, 1805.
3.2.2 Impressionismo e Ps-impressionismo

Apesar da ausncia de temas msticos ou espiritualistas de alguma forma, o
Impressionismo, movimento de pintura francs do sculo XIX, assim como o PsImpressionismo, com suas preocupaes no registro correto da luz segundo a
passagem do tempo e o funcionamento da viso, aparenta em suas qualidades visuais
uma vibrao marcadamente visionria. Como diz Terence McKenna, as pinturas do
francs Claude Monet (1840-1926) so como vinte minutos adentro da experincia de
LSD, em que a luz passa a causar fortes impresses, as cores se saturam,
alucinaes errticas comeam a ocorrer, fazendo com que tudo parea respirar em
movimentos fluidos. J Huxley aponta Georges Seurat (1859-1891), com seu estilo
39
pontilista que buscava retratar fielmente o comportamento das cores na tica, como
um dos supremos mestres do que podemos chamar de paisagismo mstico. E,
apesar disso, este artista que tinha a capacidade, mais do que outro qualquer, de
representar o mpar em sua pluralidade, ficou indignado quando algum lhe elogiou a
poesia de suas obras (HUXLEY, 2002, p.21).
Fig. 18: Claude Monet. L't - Champ de coquelicots, 1875.
Fig. 19: Georges Seurat. Einfahrt zum Hafen Port-en-Bessin, 1888.
40
O pintor holands Vincent Van Gogh (1853-1890) um candidato mais provvel

a ter experimentado de fato estados alterados de conscincia, seja pelo absinto que
consumia, ou pela sua enfermidade mental, o que o levou a produzir obras de grande
expressividade visual. Um exemplo o quadro Noite Estrelada, que pintou
inteiramente de memria quando estava internado, por vontade prpria, no asilo de
Saint-Rmy-de-Provence. Foram encontradas nessa e outras obras exatamente
naquelas associadas a perodos psicticos do artista representaes precisas do
princpio de dinmica de fludos chamado turbulncia, em que espirais se desfazem
em espirais menores. Esse fenmeno encontrado tanto na natureza fsica, quanto
na psquica, sendo as espirais uma constante nas experincias de estados alterados.
Fig. 20: Van Gogh. Noite Estrelada, 1889.
41
3.2.3 Simbolismo
O Simbolismo, que ganha esse nome em 1886, no manifesto do poeta grego
Jean Moras (1856-1910), foi um movimento de ndole pessimista, que buscava a
libertao do esprito atravs da sexualidade ou do uso de drogas caractersticas
que partilhava tambm com o Romantismo. A funo desta arte seria a de demonstrar
a carga simblica que toda forma, natural ou artificial, pode possuir. O Simbolismo era
um meio de tornar visvel aquilo que no podia ser descrito. Libertos da necessidade
de representar o mundo visvel exterior, os artistas simbolistas davam vazo
imaginao e aos desejos, utilizando-se de smbolos, em busca da subjetividade
humana.
Dois artistas neste movimento que podemos apontar pelas temticas
fantsticas, de pesadelos e monstros terrveis, ou de sonhos leves em machas de cor
pastel, so o austraco Alfred Kubin (1877-1959) e o francs Odilon Redon (18401916). E outro, que alm da temtica da morte, mitologia e misticismo, revestia suas
pinturas de smbolos como crculos ou espirais, e se utilizava do ouro para dar brilho
s suas pinturas duas caractersticas visuais mais objetivas da experincia visionria
, foi o pintor austraco Gustav Klimt (1862-1918).
Fig. 21: Alfred Kubin. Toda noite um sonho nos visita, 1903.
42
Fig. 22: Odilon Redon. O Buda, 1904.
Fig. 23: Gustav Klimt. Morte e Vida, 1910.
43
3.2.4 Abstracionismo
No Abstracionismo, movimento do incio do sculo XX, podemos apontar,
especialmente na teoria do russo Wassily Kandinsky (1866-1944), o claro propsito
desta forma de arte em se direcionar ao espiritual, se distanciando de uma
representao mimtica da realidade. O abstrato sempre esteve presente nas
manifestaes pictricas humanas, desde as gravaes rupestres, como j foi
demonstrado, e seriam em seu princpio representaes de fenmenos entpticos,
que estariam por sua vez associadas a fortes sentimentos espirituais.
Se Kandinsky foi ou no o que chamaramos aqui de verdadeiro visionrio
uma questo a ser discutida. Sabe-se que foi grandemente inspirado nas teorias da
escola Teosfica, da tambm russa, Helena Blavatsky (1831-1891), assim como da
arte tradicional de povos siberianos e suas religies. Segundo seus escritos e relatos
acredita-se que era um sinesteta, o que significa que espontaneamente, sem seu
controle, poderia literalmente ver as cores dos sons, alm de outras formas de sentido
cruzado. Sua teoria se embasava na relao da msica com a pintura, e de ambas
com o espiritual:
A cor (...) um meio de exercer sobre ela [a alma] uma influncia direta. A
cor a tecla. O olho o martelo. A alma o piano de inmeras cordas. Quanto
ao artista, a mo que, com a ajuda desta ou daquela tecla, obtm da alma
a vibrao certa (KANDINSKY, 1970, p. 68-69)
Essa mesma relao pode ser encontrada na arte tradicional dos Shipibo, cujos
labirintos de formas geomtricas representam cdigos associado caros, canes
rituais da ayahuasca, que por sua vez trazem adiante s vises e realidades espirituais
possibilitadas pela bebida. Kandinsky no conheceu a arte dos Shipibo ou a
ayahuasca, mas estudou as prticas espirituais tradicionais da Sibria, talvez inclusive
o xamanismo siberiano, que mistura performance e msica de tambores com o uso
de pictogramas e objetos simblicos:
Kandinsky, de acordo com a prtica xamnica, procurou na alma dos objetos
as manifestaes espontneas de seus sons interiores. Para o Kandinsky
artista-xam o mundo ressoa. um cosmos de essncias espiritualmente
ativas. Assim, a matria morta esprito vivo. (POGGIANELLA, 2014, p.37)
44
Fig. 24: Wassily Kandinsky. Composio VII, 1913.
3.2.5 Surrealismo
O Surrealismo, movimento que tem seu incio tambm no comeo do sculo
XX, se volta ao irracional e o inconsciente. Seus artistas buscavam em sonhos, nos
estados hipnaggico e hipnopmpico, no transe hipntico e no automatismo a fonte
de inspirao suas obras. Encontraram em Freud uma diretriz para suas
exploraes do inconsciente. Se interessavam pela arte dos loucos e das crianas,
por formas de manifestao artstica sem controle consciente pelo acaso da criao.
Mas apesar das semelhanas com a Arte Visionria, ao contrrio desta no
estavam interessados nas questes do esprito, sendo em sua maioria ateus. Tambm
davam grande foco aos sonhos e eram contra o uso de drogas como forma de acessar
as camadas interiores da mente:
Ao passo que Surrealistas tentaram elevar o estado de sonho a uma
realidade superior (e se opunham ao uso de narcticos) o artista Visionrio
usa todos os meios a seu dispor mesmo com grande risco a si mesmo
para acessar diferentes estados de conscincia e expor a viso resultante.
(CARUANA, 2010) 17
Where Surrealists tried to elevate the dream-state into a higher reality (and opposed the use of
narcotics) the Visionary artist uses all means at his disposal even at great risk to himself to access
different states of consciousness and expose the resulting vision. Traduo de minha autoria.
17
45
Sem dvida alguns dos aspectos da arte surrealista que mais se aproxima ao
contedo de vises, tanto s hipnaggicas quanto s visionrias, o emprego de
metamorfoses e da pareidolia. Figuras ocultas podem ser vistas, s vezes compostas
por objetos dispersos na paisagem. Na pintura a seguir, O Toureador Alucingeno, de
Salvador Dali, podemos ver um rosto formado pelas trs Vnus maiores, alm de
muitos outros elementos alucingenos, como repeties, sobreposies, formas
geomtricas (pontos) e auras luminosas.
Fig. 25: Salvado Dali. O Toureador Alucingeno, 1968.
46
3.2.6 Art Brut; Arte Virgem; Outsider Art

Neste tpico discutirei aquilo que o artista francs Jean Dubuffet (1901-1985),
em 1945, chamou de Art Brut (Arte Bruta). Essa seria a arte produzida por aqueles
que no possuem qualquer formao em arte, que se encontram margem da
sociedade e fora do cenrio de arte estabelecido. Os principais exemplos eram os
pacientes de hospitais psiquitricos, sendo o mais icnico dentre eles o suo Adolf
Wlfli (1864-1930). Fundamental a criao deste conceito de arte foi a publicao feita
em 1922 do livro A Arte dos doentes mentais do Dr. Hans Prinzhorn (1886-1933).
Para a Art Brut interessa justamente a produo desses sujeitos, que no apenas no
possuem formao artstica, mas que espontaneamente so acometidos por vises e
surtos psicticos e durante seus surtos por um forte impulso criador. Segundo a
definio dada por Dubuffet sobre essa produo:
Aqueles trabalhos criados em solido e atravs de impulsos criativos puros e
autnticos onde as preocupaes com competio, renome, e promoo
social no interferem so, por conta desses mesmos fatos, mais preciosos
que a produo de profissionais. Aps certa familiaridade com esses
florescimentos de uma febre exaltada, vivida to plena e intensamente por
seus autores, ns no podemos evitar sentir que em relao a esses
trabalhos, a arte cultural inteira aparenta ser o jogo de uma ftil sociedade,
um desfile falacioso. (DUBUFFET, 1987, p.36) 18
Em 1946, a psiquiatra Nise da Silveira (1905-1999) funda, no Centro

Psiquitrico Pedro II de Engenho de Dentro, no Rio de Janeiro, um Servio de Terapia
Ocupacional com um ateli de pintura e modelagem, revolucionando a psiquiatria
praticada no Brasil. Acaba por criar, em 1952 o Museu de Imagens do Inconsciente,
que leva ao olhar do pblico os trabalhos de seus clientes, como os prefere chamar.
Frente a estes trabalhos, o artista e crtico de arte Mrio Pedrosa (1900-1981)
desenvolve sua prpria definio arte produzida pelos pacientes psiquitricos, a Arte
Virgem, em defesa do reconhecimento do valor esttico dessa arte:
Those works created from solitude and from pure and authentic creative impulses where the worries
of competition, acclaim and social promotion do not interfere are, because of these very facts, more
precious than the productions of professionals. After a certain familiarity with these flourishings of an
exalted feverishness, lived so fully and so intensely by their authors, we cannot avoid the feeling that in
relation to these works, cultural art in its entirety appears to be the game of a futile society, a fallacious
parade." Traduo de minha autoria. (DUBUFFET, 1988, p. 360)
18
47
Pedrosa interpretava a produo plstica dos internos do Engenho de Dentro

como expresso espontnea, manifestada por seres mais puros, simples e
virgens. A genialidade seria um estado de infncia e a inspirao tendia a
identificar-se com as foras espontneas, vitais e inconscientes. (MOTTA,
2007, p. 9)
O termo Outsider Art (Arte Marginal), cunhado pelo crtico de arte americano
Roger Cardinal, se propunha como uma traduo da chamada Art Brut. Porm seu
emprego acaba por ser mais amplo, se aplicando trabalhos naf ou qualquer forma
de arte produzida fora do circuito principal das artes, mesmo que seus autores no
sejam pacientes psiquitricos. A seguir apresento alguns exemplos de obras da
Collection de lArt Brut, em Lausanne, na Sua, e do Museus de Imagens do
Inconsciente, no Rio de Janeiro, assim como artistas no institucionalizados cuja obra
surgiu supostamente de forma espontnea e at automatista, s vezes sendo
atribudas a energias ou espritos. As qualidades dessas obras podem ser facilmente
relacionadas Arte Visionria, tanto em seus aspectos visuais, com formas
geomtricas, repeties, sobreposies e fragmentaes, quanto em seu contedo
simblico, que na anlise de Nise da Silveira, segundo a psicologia analtica de Jung,
esto carregadas de motivos arquetpicos, encontrados nas mitologias de todo o
mundo.
Fig. 26: Adolf Wlfli. Coroa de espinhos de Rosalie em forma de corao, 1922.
48
Fig. 27: Madgie Gill. Sem-ttulo.
Fig. 28: Emygdio de Barros. Sem-ttulo.
49
Fig. 29: Eugene Andolsek. Sem ttulo.
Fig. 30: Henriette Zphir.
50
3.2.7 Psicodelia
Nasce, na dcada de 1960, um estilo particular de esttica muito associado aos
beatniks e hippies e inspirada no uso da cannabis, do LSD e de outras drogas
psicodlicas a Psicodelia. Pode-se dizer que suas primeiras manifestaes esto,
muito antes da dcada de 1960, nos relatos de escritores como Henri Michaux (18991984) e Aldous Huxley, e psiclogos como Heinrich Klver e Havelock Ellis (18591939), sobre o uso da mescalina, e posteriormente, j em 1963, com o livro de
coautoria dos poetas da gerao Beat, William Burroughs (1914-1997) e Allen
Ginsberg (1926-1997), The Yage Letters, em que Ginsberg se corresponde com
Burroughs enquanto em viagem pela amaznia, relatando suas experincias com a
ayahuasca.
Albert Hoffman j havia descoberto os efeitos do LSD em 1943, mas a partir
de pesquisas oficiais do governo norte americano que o cido lisrgico passa a ser
conhecido e disseminado pelo grande pblico. O psiclogo Timothy Leary (1920-1996)
inicia um controverso projeto de pesquisa sobre a psilocibina, e posteriormente o LSD,
na Universidade de Harvard, e acaba se tornando um dos grandes gurus da
psicodelia, pregando o uso irrestrito do cido, pedindo a todos que se "liguem,
sintonizem e libertem19. A CIA inicia um projeto de pesquisa sobre controle-mental, o
MKUltra, e passa a testar em voluntrios drogas psicoativas, como o LSD e o DMT.
Entre esses voluntrios estava Ken Kesey (1935-2001), autor de Um Estranho no
Ninho (1962) escrito sob efeito de mescalina durante a poca de testes , e outro
grande difusor do uso do LSD, realizando os infames Acid Tests, festas em que
distribua LSD livremente, e indiscriminadamente, num ambiente bombardeado por
msica, luzes e cores para Kesey, uma nova forma de arte. Talvez possamos dizer
que a principal forma de manifestao da Psicodelia tenha acontecido na msica, que
tem a banda Greatful Dead e o guitarrista Jimi Hendrix como dois dos principais
exemplos.
J nas artes visuais a Psicodelia se expressa principalmente atravs das capas
de lbuns de bandas de rock e em cartazes de shows e festivais da contracultura,
tendo seu surgimento em San Francisco, na Califrnia. Tambm aparece no cinema,
com filmes como Yellow Submarine e em quadrinhos underground como os do
19
Turn on, Tune in, Drop out
51
americano Robert Crumb (1943-). Estes artistas grficos e ilustradores, como Victor
Moscoso (1936-) e Wes Wilson (1937-), saram em busca de um estilo que
oferecesse um equivalente visual de suas experincias com drogas, os desenhistas
encontraram-no no Art Nouveau e posteriormente em certos aspectos do Simbolismo
(MACKINTOSH apud MIKOSZ, 2009, p. 161).
Seu estilo grfico era caracterizado por letras abaloadas e sinuosas, quase
ilegveis, camadas de cores neon em fortes contrastes, estampas de padres
caleidoscpicos ou fractais, grande detalhamento e sensao de movimento e
vibrao visual elementos da Op Art (Optical art) , alm de temticas fantsticas e
surreais, com xams, gurus orientais e jovens mulheres nuas. Eles incorporaram um
novo ethos dionisaco, favorecendo a rendio do ego ordinrio aos instintos e desejos
do corpo, vises alucinatrias e euforia carnavalesca (JOHNSON, 2011, p.24)20.
O que podemos chamar de Arte Psicodlica poderia abranger qualquer obra
inspirada na experincia psicodlica, apesar de estar mais estritamente ligado
esttica desenvolvida na dcada de 1960, se referindo s vezes a trabalhos que
simplesmente se utilizam dessa esttica, sem a inspirao lisrgica.
Fig. 31: Cartaz de Victor Moscoso.
Fig. 32: Cartaz de Wes Wilson
They embodied a new Dionysian ethos favoring the surrender of ordinary ego consciousness to the
instincts and desires of the body, hallucinatory visions, carnavalesque euphoria. Traduo de minha
autoria.
20
52
O crtico de arte americano, Ken Johnson (1953-), em seu livro intitulado Are
You Experienced? How Psychedelic Consciousness Transformed Modern Art, (Voc
experienciado? Como a conscincia psicodlica transformou a arte moderna)
argumenta que toda a arte moderna e contempornea foi de algum modo influenciada
pela psicodelia, no necessariamente atravs do uso de psicodlicos, mas pelas
mudanas ocasionadas por todo o cenrio da psicodelia na cultura popular da poca.
Segundo o autor, a cultura pop-psicodlica expandiu os limites da imaginao
coletiva nos anos 1960 de formas sem precedente (JOHNSON, 2011 p.8) 21.
A Op Art e a Pop Art so dois movimentos onde podemos notar a influncia
direta do estado de mente psicodlica presente na cultura da dcada de 1960, sem
que isso signifique que artistas nesses movimentos tenham feito uso de psicodlicos
ou drogas quaisquer, mas certamente absorveram as influncias do estilo psicodlico,
corrente fora do circuito das galerias. Talvez a a Op Art no tenha sido inspirada
diretamente em psicodlicos, porm os elementos visuais que trabalha ofereciam uma
viagem visual que sob seus efeitos certamente se intensificariam vertiginosamente.
Fig. 33: Bridget Riley. Blaze 1, 1962.

Pop-psychedelic culture, I thought, pushed the limits of collective imagination in the 60s in
unprecedented ways Traduo de minha autoria.
21
53
Dentro do movimento da Pop Art podemos observar a influncia da psicodelia

na obra de Peter Saul (1934-), da japonesa Yayoi Kusama (1929-), ou mesmo nas
serigrafias coloridas de Andy Warhol (1928-1987).
Fig. 34: Peter Saul. Vietnam, 1966.
A obra de Kusama marcada por uma obsessiva repetio dos elementos,

sendo o mais icnico o ponto. Segundo conta, desde a infncia passa por experincias
alucingenas, onde v todas as superfcies tomadas por bolinhas, ento sente a si
prpria coberta por bolinhas, at ser finalmente obliterada num universo de pontos
coloridos. Essas experincias lhe so assustadoras, mas para os hippies e acidheads da dcada de 1960 suas obras os lembravam de suas experincias com o LSD
e a sensao de libertao e transcendncia que s vezes as acompanhavam.
Kusama esteve completamente envolvida com o cenrio psicodlico, criando
performances nudistas e happenings-orgia onde convidava as pessoas a ficarem nuas
e terem seus corpos pintados com bolinhas, s vezes em tinta fluorescente em uma
sala iluminada por luz negra. Suas instalaes algumas com salas de estar cobertas
de bolinhas coloridas ou bolinhas brilhantes multiplicadas ao infinito, penduradas em
uma sala de espelhos traduzem e resgatam de forma imersiva a experincia
visionria.
54
Fig. 35: Yayoi Kusama. Happening em Tquio, 1970.
Fig. 36: Yayoi Kusama. Mirrored room Filled with the brilliance of life, 2011.
55
3.2.8 Artistas Visionrios

Atualmente podemos encontrar vrios artistas, fora do circuito principal das
artes, que se identificam ou so identificados sob a categoria de artistas visionrios.
discutvel nesse momento se todos estes podem ser de fato considerados
visionrios segundo os parmetros aqui apresentados. Minhas escolhas quanto a esta
questo sero to arbitrrias quanto as de Caruana, mas busco reduzir o escopo de
minha pesquisa queles artistas que afirmam verdadeiramente se inspirar por
experincias visionrias pelo qual passaram, no bastando a presena de temas ou
expresses estticas associadas a elas. No entanto tambm no ser de meu
interesse falar daqueles que tm vises ou usam psicodlicos se esta influncia no
pode ser vista em seu trabalho.
Uma possibilidade seria reduzir esta apresentao Arte Enteognica,
categoria dentro das Arte Visionria que se resume arte inspirada pelas experincias
com entegenos. No entanto trarei exemplos tanto de artistas que se inspiram em
experincias enteognicas, quanto de alguns que dizem ter vises sem elas, pelo
propsito de demonstrar que a experincia visionria inteiramente humana, e
independente de drogas ou patologias.
A seguir apresentarei dois dos principais nomes da Arte Visionria, o artista
americano Alex Grey, cujos trabalhos so inspirados em sua maioria em experincias
lisrgicas, e o peruano Pablo Amaringo (1938-2009), um xam ayahuasqueiro.
Os trabalhos de Alex Grey (1953-) representam temas relacionados a suas
experincias psicodlicas, o sujeito da experincia quase sempre protagonista e
vemos por fora o que se passa com ele. Os corpos so pintados com grande perfeio
anatmicas com um estilo bastante nico de efeito raio-X permitindo que se vejam
msculos, veias, nervos e ossos dos personagens. H energia passando por todas as
partes e os revestindo de uma aura luminosa. Foras positivas e negativas so
representadas em oposio.
Suas pinturas mais parecem representar a totalidade da experincia, com seus
significados simblicos e espirituais e seus efeitos fsicos e mentais, do que somente
as vises propriamente ditas.
56
Fig. 37: Alex Grey. Painting, 1998.
Fig. 38: Alex Grey. Wonder Zena gazing at the moon, 1996.
57
Na obra de Pablo Amaringo vemos a representao de suas miraes 22 de
ayahuasca. O fundo sempre escuro remete s vises tidas de olhos fechados, em
imerso introspectiva. As serpentes, uma das vises mais comuns relatadas no uso
da ayahuasca e que podem ser uma representao do prprio esprito do ch, esto
quase sempre presentes em suas obras. O xam tambm se faz presente, assim
como diversas entidades ou espritos.
Fig. 39: Pablo Amaringo. El principio de la vida, 2003.
22
Modo como as vises da ayahuasca so chamadas por seus usurios.
58
Outro artista que se baseia em experincias com ayahuasca o brasileiro

Alexandre Segrgio (1959-). Em suas pinturas vemos as formas espiraladas que a
natureza ganha em dia claro quando sob efeito do ch, representando as foras
espirituais sutis que a tudo perpassam.
Fig. 40: Alexandre Segrgio. Luz da Natureza, 1994.
O artista carioca Ernesto Neto (1964-), apesar de no ser realmente identificado

com a Arte Visionria, merece ser mencionado por haver transformado em arte
performtica o ritual de cura dos Huni Kuin povo indgena amaznico , onde em
uma tenda branca armada dentro do Instituto Tomie Ohtake, um paj distribuiu
ayahuasca aos participantes23.
http://www1.folha.uol.com.br/ilustrada/2014/08/1502887-artista-plastico-leva-cha-alucinogeno-aritual-reporter-relata-sua-experiencia.shtml
23
59
O artista americano Bryan Lewis Saunders (1969-), embora tambm no seja

considerado um artista visionrio, chama ateno pela sua impressionante srie de
autorretratos feitos sob efeito de inmeras diferentes drogas o que pode trazer certa
elucidao sobre seus efeitos, a plasticidade da conscincia humana, e as estticas
prprias de cada estado de conscincia que experiencia.
Fig. 41: Bryan Lewis Saunders. Mushrooms.
Fig. 42: Bryan Lewis Saunders. (Shitty) LSD.
Finalmente como exemplo de dois artistas visionrios que no fazem uso de

psicoativos para inspirar suas obras, temos em primeiro lugar o designer grfico,
ilustrador e pintor natural da Eslovquia, Martin Oscity (1952-). Suas inspiraes vm
de sonhos e experincias espirituais trazidas adiante com meditao, contemplao
e prticas esotricas, alm de uma experincia de coma aps um acidente. E em
seguida o suo H. R. Giger (1940-2014), conhecido por seu estilo nico, sombrio e
assustador, inspirado em pesadelos e vises que diz ter desde sua infncia. Giger
o exemplo perfeito de um visionrio negativo, cujas pinturas surreais de universos
densos, escuros e maquinais, de tortura sexual e horror, refletem os mais recnditos
e terrveis territrios da psique.
60
Fig. 43: Martin Oscity. The journey to the beginning of time, 1994.
Fig. 44: H. R. Giger. The Spell IV, 1977.
61
4. Vises Interiores
Foi a partir de uma imensa curiosidade e de experincias pessoais significantes
que comecei a buscar compreender melhor a experincia visionria, e extasiado pelas
realidades inimaginveis que ela havia me revelado, senti-me inspirado a reproduzir
a beleza que nela encontrei, com as limitaes que os materiais e minha habilidade e
memria impunham sobre a tarefa. No entanto talvez tanto por uma busca como por
impulso comecei a desenhar mandalas, talvez no necessariamente como as havia
visto, mas como precisavam se formar no momento que tinha frente o papel,
servindo em grande parte a um propsito teraputico, restaurador. Nunca antes havia
tido tanta pacincia e prazer com uma atividade repetitiva e cuidadosa. A respeito das
mandalas, Jung diz:
Essas imagens so apenas antecipaes de uma totalidade que, em
princpio, est sempre um pouco alm de nosso alcance. Tambm no
indicam necessariamente condio subliminal do indivduo para realizar a
totalidade de maneira consciente, num estgio superior. (...) Decerto indicam
basicamente o self, o contenedor e ordenador de todos os opostos. Mas no
momento em que aparecem, apenas apontam a possibilidade de ordem na
totalidade. (JUNG apud SILVEIRA, 1981, p.166)
Nestas mandalas, usando agora lpis pastel seco em papel preto, tinha o
objetivo de comear do centro e deixar as formas e cores flurem o mais livremente,
como sugeridas imaginao, em busca de uma harmonia sempre maior em
expanso. Fazia apenas linhas, formas circulares e pontos, e buscando cobrir o
mximo todo o espao, fazendo jus ao horror vacui24 e ao geometrismo muitas vezes
orgnico das vises. As formas desenhadas chamavam novas formas e as cores
seguiam quase sempre seu fluxo natural de iridescncia, passando por todas as
gradaes de cores primrias e secundrias as sete cores do arco-ris presentes
em suas formas quase sobrenaturais nas vises extasiantes da experincia visionria:
24
horror ao vcuo (preenchimento de todo os espaos na imagem)
62
Fig. 45: Thiago Chaibub. Cubo Mgico, 2012.
63
Fig. 46: Thiago Chaibub. Flor da Vida, 2012.
Depois de concebidas, me dei conta de que as formas que desenhei remetiam

a sementes, brotos, folhas e flores formas vegetais. Uma semente brota, cresce,
uma flor se desabrocha, uma nova semente surge. A natureza visionria se
assemelha natureza das plantas, to boas representantes da vida em seu eterno
desabrochar.
No estava inteiramente satisfeito com os desenhos que havia feito por lhes
faltarem uma caraterstica essencial a luz sobrenatural que emana de cada detalhe
das vises. Em busca de algo que pudesse evocar o brilho prprio das experincias
visionrias, no busquei as fontes mais tradicionais: gemas e metais preciosos,
64
principais componentes nas descries de paraso das mais diversas culturas e

amplamente utilizados nas artes sacras. Ao invs disso busquei materiais mais
acessveis. Primeiro, tinta fosforescente que brilha no escuro e depois tintas
fluorescentes que parecem brilhar quando sob a luz negra.
Fig. 47: Thiago Chaibub. Sem ttulo, 2013.
Fig. 48: Thiago Chaibub. Mandalas, 2013. Tinta fluorescente sobre papel.
65
A partir dessas primeiras experimentaes comecei a desenvolver uma esttica

e um pensamento plstico prprios na minha abordagem da experincia visionria.
Queria criar obras mais imersivas, que transmitissem ao mximo minhas experincias
segundo a percepo que tenho delas e de seus significados simblicos fazendo
referncia necessidade de introspeco e dinmica de formao das imagens. A
seguir apresento trs trabalhos que buscaram cumprir com esse objetivo.
4.1 Vida e Morte

Apesar de at ento ter trabalhado somente as vises de formas geomtricas
e me preocupado tambm com a escolha das cores e o brilho da imagem, eu sabia
que essas vises constituam apenas um primeiro estgio da experincia visionria.
Queria ir adiante, onde a figurao surge da abstrao, ou onde a figura abstrai-se at
perder seu sentido, se tornando puro estmulo de cor e forma.
Minha inteno era criar uma obra que reunisse as principais caractersticas
da imagem visionria e da experincia em si. Envolvendo questes perceptuais que
sempre me interessaram e tornariam a experincia da obra ainda mais singular. Em
2013, me dediquei a este trabalho a qual dei o ttulo provisrio Experincia Visionria
#1 uma primeira tentativa de transmitir o que para mim a essncia dessa
experincia.
Tive muita sorte de me deparar com os materiais que viria a utilizar. O crnio
de cachorro, pea central da obra, foi encontrado durante uma visita fazenda de um
amigo. No sabia o que faria com ele, mas queria que fosse significativo. Concebi,
afinal, uma obra em que o geometrismo e brilho etreo de mandala se combinariam
materialidade figurativa do crnio animal, sugerindo desse modo o momento de
transio da experincia visionria no segundo estgio onde a partir das formas
geomtricas surge uma figura adornada por essas formas. Ao mesmo tempo, buscava
o contrrio, interpretando-se a caveira como o real e material, esta acabaria ento
desfeita na existncia etrea da mandala projetada.
A mandala foi concebida de forma que, curvando-se o papel onde ela havia
sido desenhada, posicionando o crnio em seu centro, e a observando em um ngulo
exato, ela parecesse aos olhos ser mais redonda e simtrica o possvel. O crnio seria
66
ento cuidadosamente coberto pelo mesmo desenho de fundo, com as devidas

deformaes, completando na viso do observador o desenho da mandala.
Os truques de anamorfismo e camuflagem que usei em meu trabalho podem
ser relacionados outras obras, do passado e contemporneas. O mais clssico
exemplo de anamorfismo que consiste em deformaes em uma imagem
requerendo ao observador o uso de aparelhos especiais ou um posicionamento
especfico em relao a ela para v-la corretamente a caveira esticada da pintura
Os Embaixadores (1533), do pintor renascentista alemo Hans Holbein, o Jovem.
Quanto camuflagem, em termos simblicos e sensoriais, pode ser relacionada ao
conceito de obliterao na obra de Yayoi Kusama, que vestindo uma roupa de
bolinhas num cenrio de fundo idntico, cobrindo de bolinhas toda uma sala de estar,
ou pintando e colando bolinhas coloridas em corpos nus aglomerados, relembrava
suas prprias experincias de dissoluo alucingena, pregando a obliterao dos
corpos no ambiente.
Fig. 49: Hans Holbein. Os Embaixadores, 1533.
67
Fig. 50: Yayoi Kusama. Dots Obsession, 1996.
Como minha obra foi planejada para ser vista a uma curta distncia, fica muito
clara a diferena de planos entre o crnio e o papel ao fundo, pois cada olho v um
ngulo diferente, o que resulta numa imagem tridimensional. Desse modo a iluso
teve de ser criada segundo uma viso binocular a parte esquerda do crnio foi
coberta com o desenho do fundo correspondente viso do olho esquerdo, e a parte
direita coberta pela parte do desenho percebida pelo olho direito. O efeito final que
estava procurando a iluso de ver o crnio se planificando junto a mandala,
rompendo os limites de sua forma e de sua tridimensionalidade.
Queria oferecer uma verdadeira experincia aos sentidos e conscincia, que
o espectador de minha obra pudesse se sentir o mais absorto o possvel na viso
oferecida, contemplando-a fixamente, deixando-se esvair sua mente, permitindo que
a imagem perca seu sentido que se neutralize completamente. Tambm precisava
que a obra estivesse isolada de outra fonte luminosa que no a luz negra. Desse modo
fiz uma caixa onde dentro ficariam a mandala e o crnio sob uma lmpada, acionada
por um interruptor na frente da caixa. O observador deve colocar um fone, que toca
repetidamente uma msica tibetana para meditao, The Power of Morality and
68
Patience, de Nawang Khechog, que ajuda a isol-lo do ambiente externo e auxilia na

contemplao e imerso na obra. Deve-se ento pressionar o boto que aciona a luz,
e se reclinar para olhar para dentro da caixa, atravs de uma abertura em sua lateral.
A experincia uma viso que no pode ser compartilhada, a iluso depende
da perspectiva e busca revelar algo alm das aparncias. A mandala a
representao primordial da matriz universal a Fonte da Vida e dela projeta-se um
crnio estrutura do corpo material, representao arquetpica da morte e do lado
animal do ser humano. Do centro do crnio, a mandala se projeta, rompendo as
barreiras entre material e espiritual, trazendo da morte a transcendncia, somente
para ento retornar criao, num eterno ciclo de vida, morte e renascimento.
Foto frontal a iluso no acontece plenamente em uma imagem bidimensional.
Fig. 51: Thiago Chaibub. Vida e Morte, 2013.
69
Vista parcial da obra segundo alinhamento com olho esquerdo

a iluso pode ser em parte percebida como planejada
Fig. 52: Thiago Chaibub. Vida e Morte, 2013.
No busquei somente o brilho e a cor das vises, mas acima disso, seu
significado. A mandala a representao da fragmentao e integrao do eu. a
passagem, a fonte e o caminho ao centro. para mim o smbolo do mais etreo e
transcendente, do self (o eu-verdadeiro). Do uno em identificao com o todo. Ao
centro da mandala, em meio testa do crnio, uma estrela de Davi, que simboliza a
unio do mundano e divino, material e espiritual, na interseco de dois tringulos, um
que se volta para baixo, e outro para cima. As formas orgnicas remetendo a flores e
borboletas, em disposio mandlica e estilo grfico multicolorido, representam a
natureza espiritual da conscincia, que antecede a matria em sua criao. A caveira
e a mandala, em conjunto e oposio, possuem a mesma funo da estrela de seis
pontas, simbolizam matria e esprito, mas tambm vida e morte, renascimento e
transcendncia, remetendo experincia de iniciao xamnica.
70
4.2 Transformaes
Posso dizer que por um acaso do destino, chegou at mim o material que afinal
haveria de usar nesta nova obra e que inspirou sua concepo: tintas fluorescentes
para pele nas cores vermelho, laranja, amarelo, verde e azul. O suficiente para criar
certo efeito de iridescncia, e de qualquer modo, para criar uma arte que me seria
interessante, tendo o corpo humano como suporte.
Pensei logo que gostaria de fazer um vdeo, mas estava inseguro por conta de
meu pouco conhecimento e das dificuldades tcnicas dessa mdia. Afinal, decidi que
faria um stop-motion das pinturas, j que o estilo grfico e sequencial com a qual vinha
experimentando (de pontos e traos formando desenhos geomtricos), permitiria o
registro parte por parte do desenho.
Falando a respeito da importncia da experincia visionria (ou psicodlica)
para a transformao da espcie humana, seguindo o rumo esperado de sua
evoluo, Terence McKenna evoca a imagem de um ser primitivo, que, no entanto,
possui uma forma de comunicao intrincada e bela, e que por sua vez, muito me
serviu de inspirao:
A natureza, em sua riqueza evolucionria e morfogentica, ofereceu um
modelo convincente para seguirmos na tarefa xamnica de ressacralizao e
autotransformao que nos espera. A imagem do animal totmico para o
homem futuro o polvo. por isso que os cefalpodes - as lulas e os polvos
- por mais que paream criaturas inferiores, aperfeioaram uma forma de
comunicao que ao mesmo tempo psicodlica e teleptica - um modelo
inspirador para as comunicaes humanas no futuro.
(...) Um polvo no se comunica com pequenos rudos da boca, mesmo a gua
sendo um bom meio para a sinalizao acstica. Em vez disso, ele tornou-se
sua prpria inteno lingustica. Os polvos tm um grande repertrio de
mudanas de cores, pontos, manchas e barras que se movem sobre sua
superfcie. Esse repertrio, em combinao com o fsico macio da criatura,
permite-lhe obscurecer e revelar sua inteno lingustica apenas dobrando e
desdobrando rapidamente as partes mutveis de seu corpo. A mente e o
corpo do polvo so a mesma coisa e, portanto, igualmente visveis; o polvo
usa sua linguagem como uma espcie de segunda pele. (MCKENNA, 1992,
p.291)
Quis que como no polvo, e tambm em associao a qualidades intrnsecas da

experincia visionria, meus desenhos surgissem como vises a se expressarem de
forma cenestsica (percepo do corpo e do funcionamento dos rgos internos) e
sinestsica (percepo de diferentes planos sensoriais cruzados). O corpo uma
expresso da conscincia, ao menos isso se torna claro ao explorador que se depara
71
com suas debilidades fsicas ao lidar com as mentais, e as nota como nada se no
um sintoma, ou mais corretamente, uma representao fsica, do problema psquico.
Nosso corpo fala a ns e atravs de ns sobre nossas necessidades, nossas
qualidades e nossas faltas. Na experincia visionria ele pode se tornar o prprio
veculo para vises, que nos falam s vezes sobre aspectos profundos e universais
de nossa natureza, e que transcendem a percepo meramente visual e passam a
envolver os demais sentidos e toda percepo corporal.
Com a tinta fluorescente e a luz negra dei a meus trabalhos anteriores uma
qualidade que intrnseca e fundamental experincia visionria, a luz sobrenatural
das vises. No entanto, no h neles registro de uma das mais importantes
caractersticas observadas na experincia visionria sua intensa dinmica de
transformaes e sequencias de vises. exemplo desta qualidade e das demais
qualidades essenciais da experincia visionria, fao a transcrio do relato do
psiclogo Havelock Ellis a respeito de uma experincia pessoal com a mescalina, que
coincidentemente em muito se relaciona ao vdeo por mim criado:
As vises nunca lembravam objetos familiares; eram extremamente
definidas, mas sempre novas; estavam constantemente se aproximando, e
constantemente fugiam semelhana com coisas conhecidas. Eu via
gloriosos e espessos campos de joias, solitrias ou agrupadas, algumas
vezes brilhantes e reluzentes, algumas vezes com uma luz fosca e rica. Ento
elas brotavam em formas parecidas com flores diante de meus olhos e em
seguida pareciam transformar-se em lindas formas de borboletas ou dobras
infinitas de asas iridescentes de insetos maravilhosos. (ELLIS apud
MCKENNA, 1992, p. 268)
O vdeo que produzi transmitiria afinal a luz sobrenatural das vises em

contraste com um fundo negro e o movimento dinmico de formao das imagens e
suas transformaes constantes, alm do geometrismo e colorido dos desenhos, e
das implicaes simblicas e narrativas das figuras. Pode ser relacionado ao estgio
visionrio avanado, em que o prprio corpo se v fundido s vises manifestas.
Assim como nas vises do relato acima, meu vdeo comea com um ponto brilhante
a germinar em uma flor se desabrochando. De dentro da flor surge uma lagarta, que
se encapsulando em forma de crislida, j de repente passa a ganhar asas
iridescentes, se transformando em borboleta, que voa distncia pelo percurso de
sua efmera vida, dando lugar ento a viso de uma caveira, que adornada por uma
mandala a crescer do centro de sua testa, busca transcender da morte a um novo
72
estado de ser, abrindo sua boca para revelar a semente que d novamente incio a
esse ciclo de transformaes arquetpicas.
Fig. 53: Thiago Chaibub. Transformaes, 2014.

Animao stop-motion em pintura corporal com tinta fluorescente.
Disponvel em: http://youtu.be/VmuDv065nTg.
73
Fig. 54: Thiago Chaibub. Still do vdeo Transformaes, 2014.
Fig. 55: Thiago Chaibub. Still do vdeo Transformaes, 2014.
74
4.3 Cu e Inferno
Seguindo a frmula que encontrei em meus trabalhos anteriores, onde utilizei
tinta fluorescente, iluses de tica e a simbologia da mandala, criei esta ltima obra
que venho a apresentar como trabalho de concluso de curso.
Pintei com tinta acrlica fluorescente sete mandalas com sete cores em
sequncia (aproximadamente: vermelho, laranja, amarelo, verde, azul, ndigo e
violeta) pintando uma cor por vez, pincelando as sees das ptalas da mandala
com pequenos pontos. Na primeira mandala, iniciei o centro com o vermelho, na
seguinte com o laranja, e assim por diante. O resultado final foi uma sequncia de
mandalas onde as cores movem-se uma casa em relao mandala anterior.
Fig. 56: Fenascistoscpio.
Utilizando-me de um aparato tico precursor dos filmes de animao e do

cinema, o fenascistoscpio, inventado pelo fsico belga Joseph Plateau (1801-1883)
em 1833, transformei a sequncia de mandalas em uma animao simples e cclica,
onde parecem se desabrochar continuamente. Ao centro do fenascistoscpio espirais
formadas por espirais, pintadas com lpis de cor fluorescentes nas cores verde e
violeta, de brilho plido, parecem fazer o movimento contrrio - um eterno redemoinho.
75
Fig. 57: As mandalas e as espirais da obra Cu e Inferno.
O fenascistoscpio que produzi possui sete aberturas de quinze por um

centmetro localizados entre os desenhos. Posicionando-o frente a um espelho, numa
caixa iluminada somente por uma lmpada de luz negra, e o fazendo girar, pode-se
observar a iluso de movimento olhando o reflexo das mandalas por atravs das
aberturas. Espelhos laterais multiplicam as mand-las at onde a vista alcana. As
sete mandalas e seus reflexos parecem paradas no lugar, enquanto suas cores se
movem de dentro a fora. O chamado efeito estroboscpico responsvel pela iluso,
causada pela interrupo dos instantes que separam os desenhos das mandalas, de
modo que se sobrepem umas s outras quase imperceptivelmente, criando a iluso
76
de movimento graas as diferenas sutis e sequenciais entre elas, e graas ao

fenmeno de persistncia da imagem.
Uma abertura de meia lua na caixa em que se encontra o fenascistoscpio
permite a observao da animao por dois ou mais observadores simultneos,
diferentemente do trabalho Vida e Morte, onde a inteno era reduzir a experincia a
um ngulo fixo. Neste caso permito a possibilidade de comunho da experincia de
se partilhar em um mesmo instante a mesma viso , que se pretende universal,
portanto, unificadora. Alm disso h a possibilidade de olhar por uma abertura vertical,
resultando em uma imagem duplicada e estereoscpica.
Fig. 58: Disco completo do fenascistoscpio.
77
O ttulo escolhido Cu e Inferno retirei do ensaio do autor britnico Aldous

Huxley sobre as relaes da experincia visionria com a arte e a religio, que por
sua vez o tomou emprestado de um livro de poemas do artista e poeta visionrio
William Blake O Casamento do Cu e do Inferno. Apesar de pouco original, este
ttulo , porm, o que me parecia mais apropriado a descrever os estados de esprito
que busquei representar atravs da simbologia de formas e cores utilizadas.
Este um tema j muito abordado e ao qual posso trazer como referncia dois
trabalhos do artista outsider francs Augustin Lesage, integrante da Collection de lArt
Brut, ambos chamados Composio simblica do mundo espiritual, um de 1923 e o
outro de 1925, e o trabalho do artista audiovisual alemo Max Hattler, que partiu
destas duas composies para criar vdeos de animao intitulados, 1923 aka
Heaven, e 1925 aka Hell, ambas como mquinas num eterno ciclo, a primeira mais
leve e etrea, formada por luzes coloridas, e a segunda pesada, slida e metlica.
Busco nesta minha obra essa oposio dos extremos da experincia visionria.
Fig. 59: Augustin Lesage. Composition symbolique sur le monde spirituel, 1923.
78
Fig. 60 e 61: Max Hattler. Stills dos vdeos 1923 aka Heaven e 1925 aka Hell
Atravs de minhas prprias experincias cheguei a esses resultados estticosimblicos, de modo a poder afirmar que a simbologia empregada e a esttica
almejada no so inteiramente arbitrrias ou referenciais, mas se tornaram marcantes
representaes internas. Por um lado, a representao de um estado elevado de
esprito, de mente tranquila e clara, sentimento de infinito amor e compaixo, puro
xtase indescritvel, a qual no pude evitar chamar de paraso as mandalas
multicoloridas em eterno desabrochar , e por outro, a um estado de conscincia
baixa, mente confusa, pensamentos niilistas, ausncia de sentimentos ou sentimentos
terrveis e opressores, que poderia chamar inferno os espirais fractais de brilho
plido, a engolir a viso.
possvel encontrar nos relatos de paraso em todas as civilizaes algumas
caractersticas essenciais da experincia visionria. Em primeiro lugar lembremos que
o que faz a experincia de paraso no a viso em si, mas toda a carga psicolgica,
emotiva e espiritual que a envolve.
79
Na Bblia, em Ezequiel 28:13, podemos ver a descrio do jardim do den como

um jardim composto por incontveis pedras preciosas, ao qual Ezequiel sente-se
fundido, sendo ele prprio composto por inmeras joias com brilho de poder e beleza
sobrenaturais. E em Apocalipse 21, Nova Jerusalm descrita como uma cidade
composta por pedras preciosas, magnificamente trabalhadas, com brilho inigualvel.
No Budismo da Terra Pura existem tambm descries de parasos como paisagens
e cidades, todas compostas de pedras preciosas animadas, com brilho de uma
intensidade e profuso de cor impossvel, alm da presena das flores de ltus.
Em culturas que no conheceram as pedras preciosas, e, no entanto,
produziam vidros coloridos, os parasos so descritos como repletos de pequenos
fragmentos de vidro colorido brilhando com intensidade e em movimento constante,
como no caso do paraso gals, Ynisvitrin a Ilha de Vidro, e o germnico, Glasberg
Terra do Vidro. J naquelas culturas que no conheceram pedras preciosas ou vidro,
surgem as descries de paraso como jardins cobertos de infindveis flores em
constante desabrochar. Da tambm a imensa importncia do ltus, cuja forma e
desabrochar remetem s formas vistas no outro mundo. (HUXLEY, 2002)
O movimento um atributo sempre presente nas imagens visionrias, alm do
geometrismo, e do brilho sobrenatural que emana das imagens em si, que , porm,
intenso e prenhe de cor quando associado a sentimentos e sensaes positivas e
extasiantes, e plido e escuro, de poucas cores, frias, quando associado a
sentimentos negativos. A forma da mandala est normalmente relacionada a
experincias positivas, sendo uma representao do self, para Jung e no budismo, ou
centros energticos, chamados chakras, no hindusmo e outras filosofias orientais.
O chakra coronrio descrito como um ltus de mil ptalas, se desabrochando
perpetuamente, tal qual as mandalas no fenascistoscpio. Verifiquei tambm que
formas fractais caticas e escuras, que atraem a ateno a seu centro, esto
relacionadas a experincias negativas como se guiassem a mente por problemas
dentro de problemas, insolucionveis e desesperadores. A escolha das cores verde e
violeta para as espirais vem da recorrncia dessas cores em experincias
hipnaggicas e visionrias, o que me leva a associar essa combinao a um espao
interno, mental. Por outro lado, as mandalas so pintadas em sete cores, que
representam o espectro de cor visvel aos olhos humanos as sete cores do arco-ris
, que se ampliam ainda mais na experincia visionria, relacionando-se a um estado
de totalidade e transcendncia.
80
Assim como as descries de paraso, tambm encontramos descries do

inferno, e parecem nos revelar em alguns casos haver nada mais que uma perspectiva
positiva ou negativa sobre a experincia visionria. Pois como disse, o paraso e o
inferno seriam somente os extremos desta mesma experincia. A luz e as formas
geomtricas esto presentes nas vises infernais, no entanto transmutadas em seus
aspectos aterradores. Como diz Huxley:
(...) o inferno visionrio possui sua luz e seu valor preternaturais. Mas seu
significado intrinsecamente aterrador, e a luz a luz fumegante do Livro
Tibetano do Mortos, a escurido visvel de Milton. No Journal dune
schizophrne [Dirio de uma esquizofrncia], registro autobiogrfico da
passagem de uma jovem pela loucura, o mundo do esquizofrnico chamado
l pays declairement o pas da iluminao. Esse um nome que um
mstico bem poderia ter escolhido para designar seu paraso. (HUXLEY,
2002, p. 55)
Enquanto a experincia visionria, se positiva, pode nos guiar a uma sensao

de separao do corpo e a sentimentos de transcendncia e despersonalizao, caso
se torne negativa a individualizao intensificada e sentimentos de peso e constrio
tomam conta do sujeito. Os pecadores de Dante eram enterrados na lama,
encerrados em troncos de rvores, aprisionados em blocos de gelo, esmagados entre
rochas. Seu Inferno psicologicamente verdadeiro. (HUXLEY, 2002, p. 55)
Estou certo de que no posso restaurar e projetar sobre o espectador essas
experincias to profundas usando um simples jogo de imagens, ainda assim acredito
que h algo de verdadeiramente arquetpico nessas formas e cores, a qual todos
podem se identificar, mesmo que de modo inconsciente. Pois estes smbolos existem,
talvez, dentro de todos ns herana de nossos mais remotos antepassados,
armazenados em nosso inconsciente coletivo, remontando prpria evoluo das
estruturas de nosso sistema nervoso central.
81
CONSIDERAES FINAIS
Meu objetivo neste trabalho foi o de trazer ateno existncia de uma fonte
ntima e ancestral de inspirao arte: a experincia visionria. Seu poder esttico e
simblico nico e no raramente aqueles que por ela passam sentem-se
impulsionados a expressar visualmente o que dela puderam resgatar. Como foi
demonstrado, possivelmente as primeiras manifestaes da arte surgiram do desejo
de fixar esta experincia, sempre passageira e individual, que no se poderia
recordar ou compartilhar sem o meio da expresso visual. Suas formas e
caractersticas estticas e psicolgicas diversas, apesar de extremamente variveis,
acontecem dentro de um modelo bsico que pode ser descrito, e sem dvida podemos
encontrar estas caractersticas nas artes do mundo todo, em diferentes culturas e
tempos.
Afinal, eu mesmo tive o impulso de produzir inspirado em experincias
visionrias, resgatando de minhas prprias o mximo que poderia em vias de dar vida
novas experincias que pudessem ser compartilhadas e revividas. Cada um de
meus trabalhos foi uma diferente experimentao em busca de resultados
visionrios, o mais diretamente ligados natureza prpria da experincia. O que
buscava com eles ou o que os unia alm desse objetivo no era claro para mim, mas
afinal encontrei entre meus trabalhos uma constante: a busca pela unio dos opostos.
Vida e morte, divino e mundano, esprito e matria, cu e inferno. Este foi um dos mais
significativos aprendizados que tomei de minhas experincias, o que se resume no
fato, para mim, ao menos, de que transcendncia no a subjugao do corpo e
matria pelo esprito, mas o equilbrio entre todos os opostos, o caminho do centro.
Por essa razo, em minha pesquisa sobre a experincia visionria e sua
relao com a arte, busquei uma absoluta transdiciplinaridade. Toda forma de
conhecimento sobre um fenmeno importa se desejamos realmente compreend-lo
como um todo. Espiritualidade e cincia no so coisas que devem se opor
ferrenhamente, mas, ao contrrio, deveriam encontrar equilbrio atravs de um dilogo
aberto. Acredito que a arte seja a ponte ideal a este dilogo, tanto como objeto de
pesquisa como meio de expresso.
82
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Thiago Falleiros Wirth Chaibub

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THIAGO FALLEIROS WIRTH CHAIBUB

Thiago Falleiros Wirth Chaibub

Trabalho de concluso do curso de

Instituto de Artes da Universidade de

THIAGO FALLEIROS WIRTH CHAIBUB

Trabalho de concluso do curso de

Instituto de Artes da Universidade de

Braslia, ____ de ____________ de 2015.

If the doors of perception were cleansed

1.1 Estados Alterados de Conscincia

1.2 Experincia Visionria; Psicodlica; Enteognica

2. Vises do xtase A Esttica Visionria

2.1 A Luz Interior e as Formas Constantes

2.2 Estgios Visionrios

3.1 Arte Rupestre e Xamnica

3.2 A Arte Visionria atravs da Histria

3.2.2 Impressionismo e Ps-Impressionismo

3.2.6 Art Brut; Arte Virgem; Outsider Art

3.2.8 Artistas Visionrios

4.1 Vida e Morte

Disponvel em: http://vividlife.me/ultimate/8105/entoptic-phenomena-as-universal-trancephenomena/

Disponvel em: http://puri-aprendiendovida.blogspot.com.br/2013/05/cuando-los-disenos-soncanto-arte.html

Figura 10: Bordado Shipibo.

Disponvel em: http://headoverheels.org.uk/artwork/

Figura 11: Cermica Shipibo.

Figura 12: Jose Benitez Sanchez. Trabalho Huichol em linha.

Disponvel em: http://www.indigoarts.com/gallery_huichol_benitez26.html

Figura 13: Jaguar com trabalho em miangas Huichol.

Disponvel em: http://www.flickr.com/photos/wonderlane/27701692/sizes/o/

Figura 14: Trabalho Huichol em mianga.

Figura 15: Relao de artistas visionrios segundo L. Caruana (MIKOSZ, 2009

Disponvel em: https://commons.wikimedia.org/wiki/File:William_Blake_003.jpg

Disponvel em: https://commons.wikimedia.org/wiki/File:Claude_Monet__L%27%C3%A9t%C3%A9_-_Champ_de_coquelicots.JPG

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Disponvel em: https://commons.wikimedia.org/wiki/File:Van_Gogh_-_Starry_Night__Google_Art_Project.jpg

Disponvel em: http://users.wfu.edu/woodaljn/ant260/dream.htm

Disponvel em: http://www.vangoghmuseum.nl/en/collection/s0465N1996

Disponvel em: http://www.wassilykandinsky.net/work-36.php

Disponvel em: http://www.wikiart.org/en/salvador-dali/hallucinogenic-toreador-1970#close

Figura 26: Adolf Wlfli. Coroa de espinhos de Rosalie em forma de corao,

Disponvel em: http://www.artbrut.ch/fr/21004/1036/auteurs/wolfli--adolf

Disponvel em: http://www.artbrut.ch/fr/21004/1009/auteurs/gill--madge

Figura 28: Emygdio de Barros. Sem ttulo. Museu de Imagens do Inconsciente,

Disponvel em: http://www.nonada.com.br/wp-content/uploads/2012/07/EMYGIDIO-DEBARROS_Museu-Imagens-do-Inconsciente.jpg

Figura 30: Henriette Zphir.

Figura 31: Cartaz por Victor Moscoso.

Figura 32: Cartaz por Wes Wilson.

Disponvel em: http://www.classicposters.com/Bola_Sete/poster/Bill_Graham/36

Disponvel em: http://alexgrey.com/art/paintings/soul/painting/

Disponvel em: http://alexgrey.com/art/paintings/soul/wonder/

Disponvel em: http://www.imagekind.com/art/El-Principio-de-la-Vidaart_art?IMID=1516361ebbc2-4f81-ab64-a5cd0ef0f8ad

Disponvel em: http://www.alexandresegregio.art.br/Pespgalery.aspx?Idcategoria=28

Figura 41: Bryan Lewis Saunders. Mushrooms.

Disponvel em: http://bryanlewissaunders.org/drugs/

Figura 42: Bryan Lewis Saunders. (Shitty) LSD.

Disponvel em: http://bryanlewissaunders.org/drugs/

Disponivel em: http://lyemium.com/content/visionart-martin-georg-oscity

Figura 50: Yayoi Kusama. Dots Obsession, 1996. Instalao e performance.

Disponvel em: http://youtu.be/VmuDv065nTg

Figura 56: Fenascistoscpio. Autor e ano desconhecidos.

Disponivel em: http://www.hertje.com/post/65508982538/joseph-plateaus-phenakistoscopeanimations-via

Figura 57: Thiago Chaibub. As mandalas e as espirais da obra Cu e Inferno,

Braslia, de ________ de 2015.