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ISSN: 1607-050X
desacato@ciesas.edu.mx
Centro de Investigaciones y Estudios
Superiores en Antropologa Social
Mxico
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La etnomusicologa
y el noroeste de Mxico*
Miguel Olmos Aguilera
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ste artculo presenta, en primer lugar, una reflexin sobre la etnomusicologa en Mxico. En el
primer apartado sealo, por una parte, el contexto de aparicin y establecimiento de la disciplina en
nuestro pas y, por la otra, realizo una revisin crtica de
los estudios generados en la regin noroeste, en particular aqullos escritos por los pioneros de la etnomusicologa en Estados Unidos, pero que no incidieron mayormente en los estudios etnomusicolgicos en Mxico.1
En segundo lugar, identifico algunas de las caractersticas
sobresalientes de la msica indgena regional de acuerdo
con la informacin etnogrfica registrada sistemticamente en fiestas y rituales indgenas, a partir de la segunda mitad de la dcada de 1980. En el anlisis y descripcin
de la msica sealo, por un lado, algunos de los gneros
ms antiguos de la msica indgena con fuerte presencia
prehispnica, y por otro, gneros reconfigurados e incorporados recientemente al universo sonoro de la poblacin indgena que habita en el noroeste mexicano.
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PRELUDIO
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No obstante, a partir de 1959, J. Kunst renombra a la musicologa comparada como etnomusicologa, integrando
el aspecto histrico, social y cultural de la manifestacin
cultural. El trmino de etnomusicologa es recuperado
tanto por la escuela anglosajona como por la tradicin
acadmica francesa desde mediados del siglo XX. Sin embargo, la construccin paradigmtica con infraestructura
acadmica disciplinaria es desarrollada dcadas posteriores tanto en Europa como en Estados Unidos y en Amrica Latina en diversos contextos tericos y epistemolgicos. A partir de entonces, la etnomusicologa discute sin
cansancio el objeto, la teora y el mtodo propio, lo cual
representa un sntoma de desarrollo necesario para la consolidacin y afirmacin de la disciplina. En esta redefinicin constante sobre el quehacer etnomusicolgico,
han proliferado varias posturas tericas y metodolgicas
generadas en cada tradicin acadmica propia de un contexto social e institucional especfico.3
Hasta hace escasas tres dcadas, la aproximacin a la msica tradicional en Mxico se realizaba generalmente desde el folclor, la literatura o la historia nacionalista. Autores
como Rubn M. Campos, Vicente T. Mendoza o Samuel
Musicologa comparada y Etnomusicologa: una perspectiva histrico-terica, en Las culturas musicales, Francisco Cruces (ed.),
Trotta, Barcelona, 2001, pp. 59-78; y Helen P. Myers, Etnomusicologa, en Las culturas musicales, ibid., pp. 19-39.
3 Es comn que la musicologa, ms que la antropologa, reclame la
maternidad de la disciplina etnomusicolgica, y peor an, la supresin de la misma, considerando que toda msica debe ser analizada ante
todo desde el punto de vista musicolgico. En fechas recientes, tuve
la oportunidad de participar en una lista de discusin musicolgica,
que, independientemente de la seriedad de los textos que ah circulaban, argumentaba reiteradamente la utilizacin racista del concepto
etnomusicologa como reducto colonialista por el hecho de discriminar a la msica tnica de las otras msicas. Este tipo de apreciaciones intenta reivindicar el discurso original sobre la musicologa desde
un contexto lejano a la multiculturalidad y a los fenmenos tnicos.
Lo importante de realizar el anlisis musical desde las referencias culturales no es solamente la reivindicacin de la etnologa como disciplina, sino de un extenso bagaje epistemolgico-antropolgico que
rebasa por mucho este espacio.
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Mart, entre tantos otros, estudiaban el fenmeno folclrico musical con pocos juicios de interpretacin antropolgica o social.4 El folclorista rescataba este tipo de
msica del lugar ms recndito del territorio nacional
con el fin de que la tradicin oral no se pierda con el pasar de los aos. En el caso mexicano, Vicente T. Mendoza, como folclorlogo y no como folclorista, resalta como
una de las figuras ms influyentes del estudio del folclor
musical desde la dcada de 1940 hasta lo que en los ltimos treinta aos hemos llamado la etnomusicologa.
En 1936 Vicente T. Mendoza se convierte en miembro
fundador del Instituto de Investigaciones Estticas de la
UNAM. En 1938 funda La Sociedad Folclrica de Mxico.
En 1945 instaura la ctedra de iniciacin a la investigacin
folclrica en el Conservatorio Nacional de Msica, misma
que es impartida tres aos despus en la Escuela Nacional de Msica de la Universidad Nacional. Sin embargo,
pese a los avances en su prolfica investigacin folclrica,
Mendoza no posea en ese entonces ninguna formacin
rigurosa en el campo antropolgico; las nicas referencias al respecto fueron algunos seminarios y lecturas aisladas.5 En 1946 viaja a Estados Unidos, particularmente
a Chapel Hill, Carolina del Norte, donde toma algunos
cursos con Ralph Steele Boggs, folclorlogo a quien Mendoza guardaba especial admiracin.6 Boggs fue difusor
del mtodo histrico-geogrfico que, por su influencia,
tambin manejara Mendoza. Dicho mtodo consista, en
trminos generales, en clasificar y ordenar las manifestaciones folclricas de acuerdo con su recurrencia geogrfica e histrica. Al igual que el difusionismo antropolgico
de la poca, en el folclor los fenmenos eran sistematizados segn su distribucin, a partir de un centro comn.
El origen de este mtodo histrico-geogrfico es adjudicado a Julius Krohn de la escuela finlandesa, cuyas enseanzas se difundieron inicialmente durante la segunda
dcada del siglo XX. El mtodo difusionista en trminos
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MUSICOLOGA, FOLCLOR O
ETNOMUSICOLOGA
La etnomusicologa, como disciplina relativamente joven, muestra una genealoga intrincada para el caso latinoamericano, contrariamente a lo que encontramos en
Estados Unidos o Europa. Esta situacin se debe al heterogneo estudio antes realizado de la msica tradicional
y a la reciente creacin de organismos de investigacin relacionados con la disciplina. Lo anterior no significa que
en Latinoamrica no se haya fundamentado una tradicin
acadmica, sino que las influencias no son explcitas con
respecto a la filiacin hacia una escuela de pensamiento
en particular.15
tropologa e Historia y en la Escuela Nacional de Msica. En la Universidad de Autnoma de Sonora se impartieron estudios de musicologa al final de esta dcada. Por su parte, el Conservatorio Nacional
de Msica imparta estudios de musicologa y seminarios sobre folclor. A finales de esta dcada, el Consejo Universitario de la UNAM
reconoce los estudios de licenciatura en etnomusicologa y a principios de la dcada de 1990 egresa la primera generacin de etnomusiclogos de la Escuela Nacional de Msica de la UNAM; desde
entonces contina la formacin sistemtica de etnomusiclogos. Por
otra parte, existe tambin una maestra en ciencias musicales con
orientacin en etnomusicologa impartida en la Universidad de Guadalajara.
14 En el norte del pas, la investigacin vinculada con la etnomusicologa se realiza de forma aislada entre las radiodifusoras del INI de la
regin mayo del estado de Sonora, en la estacin de Radio Guachochi Chihuahua (Sierra Tarahumara) y en la ENAH Chihuahua. Tambin existe informacin de que en la ciudad de Chihuahua trabaja
un taller de investigacin musical de la Universidad Autnoma de Chihuahua. Entre los objetivos de mi proyecto personal est la creacin
de una fonoteca de msica indgena del noroeste de Mxico en el
Colef de Tijuana. Esta tarea se inserta, a su vez, como parte de un
proyecto de mayor alcance en torno al arte indgena transfronterizo.
15 Los casos de Argentina y Venezuela con Carlos Vega e Isabel Aretz,
Fernando Ortiz en Cuba, o Vicente T. Mendoza y Samuel Mart en
Mxico, ejemplifican esta situacin.
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Pars, 1994.
18 De manera indirecta, esta concepcin del fenmeno musical y cultural tuvo influencia en muchos de los investigadores de msica tradicional en Mxico, entre ellos, musiclogos como Samuel Mart
(1953) y folcloristas como Vicente T. Mendoza (1984).
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muy importante al ponerse al servicio de la construccin nacional independientemente del tipo ideolgico
instalado en el poder.
En Alemania la etnomusicologa se perfilaba con la
escuela musicolgica fundada por E. Von Hornbostel y
Curt Sachs, ambos pioneros de la Escuela de Berln.19
Posteriores a la generacin de Sachs y de Hornbostel, J.
Kunst, M. Kolinski y Georg Herzog, especialmente estos
dos ltimos, se articularon directamente con la etnomusicologa y la antropologa de Estados Unidos, donde escribieron la mayor parte de su obra.20 Otros etnomusiclogos estadounidenses formados en esta lnea genealgica
fueron Frances Densmore, Helen Roberts, C. Seeger, M.
Hood y Bruno Nettl, quienes en conjunto tuvieron un
papel decisivo en la formacin de la disciplina en el vecino pas del norte.
Como antes hemos sealado, Kunst define en 1959 la
etnomusicologa como el estudio de la msica y la cultura, abandonando as la designacin de musicologa
comparada. Sin embargo, la nocin de etnomusicologa desde el siglo XIX, no fue en lo absoluto exclusiva del
contexto anglosajn. En Francia, investigadores como
Andr Shaeffner crearon desde 1929 el Departamento de
Etnomusicologa del Museo del Hombre en Trocadero,
elevando la etnomusicologa al rango de disciplina. Esta
paradigmtica iniciativa disciplinar dio como resultado la
consolidacin acadmica de etnomusiclogos como Simha Arom, Gilbert Rouget, Bernard Lortat-Jacob, Tran Van
Kh, Jean During y Hugo Zemp, entre otros, herederos
de una tradicin epistemolgica musical y antropolgica propia de una filiacin acadmica cuyos orgenes se
remontan por lo menos a la Ilustracin.
Por otro lado, en Europa del Este, estudiosos como Bartk, Kodaly y Brlou relizaron notables aportaciones a
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MSICA Y TRADUCCIN
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Para estudiar la msica indgena no basta con la recoleccin de material; el etnomusiclogo es antes que nada
un traductor de cdigos estticos. Ningn tipo de msica se explica por s misma, sino que es portadora de significaciones culturales sobre las que reposa el sentido
esttico con el que se produjo.
En toda investigacin, la traduccin o representacin
de un fenmeno intangible ha sido un reto al que se enfrentan los etnomusiclogos. La interpretacin de los fenmenos musicales son efectivamente representaciones
de alguien o de algo, y dar cuenta de esta informacin no
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Palabras de Gonzalo Camacho en una comunicacin personal grabada. Vase del mismo autor Hacia una traduccin de las culturas
musicales: Una reflexin desde la antropologa, en TRAD UIC. Publicacin de la Escuela de Traduccin de la Universidad Intercontinental,
ao 9, nm. 16, primavera-verano, 2001, pp. 4-7.
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indgena producidas en la regin.26 La primera investigacin con datos sobre la msica indgena de los estados
de Sonora y Chihuahua es el estudio de Karl Lumholtz,
escrito en la ltima dcada del siglo XIX y publicado en
1902 con el ttulo de El Mxico desconocido. Lumholtz grab msica en el novedoso cilindro de cera que revolucion la etnomusicologa en todo el mundo. En la obra
transcribe piezas para la danza de ymari y rutuburi.27
Su estudio destaca por el cmulo de referencias culturales registradas por el autor, lo cual le permite explicar la
msica desde su fundamento mtico.
Por otro lado, George Herzog, al viajar a Estados Unidos, se convierte paulatinamente en una fuente obligada
para la msica del noroeste de Mxico. Al llegar Herzog
a ese pas fue recibido por Franz Boas quien le transmiti
determinantemente su formacin terica. En 1928 Herzog realiza investigaciones entre los yumanos y publica
The Yuman Musical Style. Su libro es una perfecta amalgama de teoras difusionistas alemanas y enseanzas culturalistas de Boas, tan de moda en ese entonces. Poco
despus, Herzog escribe otro trabajo sobre la msica de
los indios pueblo y pimas,A Comparison of Pueblo and
Pima Musical Styles.28 Con el primer trabajo, este autor
abre brecha en el estudio de los grupos yumanos, enriquecido despus por varios etnomusiclogos. El mismo
Erich Von Hornbostel, influido por las teoras del difusionismo alemn y los crculos de cultura (kulturkreis),
23 Vase
desarrollo acadmico centralizado en la capital del pas, y la investigacin etnomusicolgica no es la excepcin. Pese a esta situacin, un
tanto adversa para los estudios musicolgicos y etnomusicolgicos
del norte del pas, la regin ha sido foco de trabajos pilares en la historia de la etnomusicologa mexicana y de Estados Unidos. Dichas
investigaciones han dejado un conjunto de grabaciones, audio-transcripciones y etnografas musicales de varios grupos tnicos del estado
de Chihuahua, Sinaloa, Sonora, Baja California y del sur de Estados
Unidos. Los investigadores estadounidenses a menudo dedicaron sus
trabajos al sur de su pas, omitiendo la presencia de estas culturas en
territorio mexicano.
27 Pocos aos antes que Lumholtz, en el sur de Estados Unidos, W.
Fewkes realiz, en 1889, las primeras grabaciones de cantos zuis en
Nuevo Mxico. Cf. Jean Gerley, Introduction la Connaissance du
Folklore musical, Editions Rencontre, 1967, p. 29.
28 El autor se inclin hacia el anlisis estilstico propio de la tradicin
musicolgica alemana. Cf. G. Herzog, The Yuman Musical Style
(1928) y A Comparison of Pueblo and Pima Musical Styles (1936).
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escribe un artculo, publicado en 1936, sobre las canciones de los fueguinos, en el que trata de encontrar similitudes y contactos entre el estilo musical yumano y el de
los indgenas de la Tierra del Fuego.29
A finales de la dcada de 1920 y principios de 1930, la
etnomusicloga Frances Densmore estudia la msica de
los yumas de Arizona y publica en 1932 Yuma and Yaqui
Music. Densmore recopila piezas cucaps y yaquis analizando minuciosamente las caractersticas musicales.30 La
autora redacta su investigacin cuatro aos despus de
la publicacin de Herzog (1928) y cuatro antes de la
publicacin del artculo de Hornbostel en American Anthropologist sobre la msica de los fueguinos.31 Esta pionera de la etnomusicologa yumana y yaqui, as como
Helen H. Roberts, Alan Merriam y Bruno Nettl, se convertirn en los etnomusiclogos ms prolficos de la disciplina en Estados Unidos.
Al igual que Densmore, otros etnomusiclogos de su
generacin, como Bruno Nettl (1954), estudiaron la msica de diversos grupos del sur de Estados Unidos. En su
trabajo, Nettl refleja fielmente la vertiente terica musicolgica fundamentada en el estilo musical. Este autor
realiz aportes significativos al anlisis terico de la etnomusicologa, refirindose en ms de una ocasin a la
msica de los indgenas del sur de Estados Unidos. Su
obra proseguir durante todo el siglo XX con otras lneas
de investigacin.32 Por su parte, Henrietta Yurchenko
graba entre los aos 1942 y 1946 piezas de msica yaqui
y seri.33 Entre sus cintas se encuentran registros de sones
para la danza del coyote y del venado.34
Con todo, los aportes de la etnomusicologa consagrados al norte de Mxico han sido escasos y aislados. Salvo
29 Von Hornbostel (1936: 367).
30 Estas piezas grabadas por Densmore
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algunas excepciones, el trabajo de los musiclogos mexicanos es prcticamente inexistente. Algunas aportaciones de Samuel Mart y Francisco Domnguez datan de
los aos treinta y se inscriben en la lnea folclrica descriptiva con matices evolucionistas. Estos musiclogos
hacen etnografas musicales de la regin cahta de yaquis
y mayos. Mart, por su parte, escribe un ensayo sobre la
msica yaqui, mientras que Domnguez hace un registro exhaustivo de la msica mayo y yaqui transcribiendo decenas de piezas para la danza del venado pascola y
matachines.35 En un artculo titulado Msica primitiva
en Sonora, publicado en 1953, Mart apunta algunas caractersticas de la msica yaqui, haciendo uso constantemente de una retrica que entretiene ms de lo que
explica. Desde entonces, y hasta la dcada de 1980, ningn estudio etnomusicolgico mexicano ser producido
sobre el noroeste. No obstante la ausencia de trabajos mexicanos, en 1970, Edward Mosser, especialista en la lengua
seri, publica junto con Thomas Bowen (quien se dedica a
la arqueologa), un excelente artculo sobre los instrumentos musicales seris en un nmero de la revista The
Kiva. El artculo es una exhaustiva recopilacin de instrumentos sonoros seris, en la que destaca el uso del raspador y de la concha de tortuga, ambos cados actualmente en desuso.
En la dcada de 1970 Arturo Warman realiz grabaciones de msica yaqui y mayo en el pueblo de Magdalena,
Sonora.36 Asimismo, Stanford, que trabaj inicialmente
en la fonoteca del INAH, efectu trabajo de campo entre
los cahtas haciendo algunos registros de su cultura musical, recientemente reeditados en disco compacto.37
En 1987 aparece en espaol La msica en la vida de los
yaquis de Leticia T. Varela. Esta investigacin, publicada
por el gobierno del estado de Sonora, marca una nueva
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EL NOROESTE Y LA MSICA
LOS GNEROS
En las culturas indgenas de la regin noroeste se encuentran actualmente gneros musicales asociados con
prcticas dancsticas integradas al ritual.42 Dichos gneros a menudo son escenificados en un contexto religioso y se insertan en el ciclo ritual de fiestas patronales
y del ciclo de Cuaresma y de Semana Santa. Las piezas
genas del noroeste de Mxico, Frontera Norte, vol. 14, nm. 27, enero-junio, 2002, pp. 201-239.
41 Cf. Estadsticas histricas de Mxico, t. I, INEGI-INAH, Mxico, 1990;
AA.VV., Pueblos indgenas de Mxico, INI, Secretara de Desarrollo
Social, 1994.
42 Personalmente, he centrado mi investigacin en el estudio de la
msica, la mitologa y el anlisis de los principios estticos estructurales que fundamentan la creacin musical. Algunos resultados de dicha investigacin han sido publicados en Miguel Olmos Aguilera, El
sabio de la fiesta. Msica y mitologa en la regin cahta-tarahumara,
INAH, 1998, y Les reprsentations de lart indigne dans le Nord-Ouest
du Mexique: Esquisse de relations entre lethno-esthtique et lethnologie, Septentrion, Villeneuve DAscq, 2002.
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Canto de Lloro44
Una seora va llorando por el cerro
(Interpreta Paulina Vega)
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Al igual que las folas o las zarabandas, las piezas de canarios pertenecen a un gnero musical para la danza del
mismo nombre, que si bien se cultiv en los ambientes
populares de Europa o Amrica, al igual que la zarabanda, fue adoptada rpidamente por las clases aristcratas.
Las piezas de canarios europeas se ejecutan en tiempo
ternario de 3/8 o en sesquiltera de 6/8, 3/4 como los
canarios de Gaspar Sans. Este gnero fue trado por
jesutas y ha sido apropiado por muchos grupos indgenas del noroeste con otra lgica musical. El canario se
cultiva en algunas zonas indgenas del territorio mexicano y se ejecuta al inicio de una festividad.45 El son del
canario en el noroeste es interpretado con arpa y violn
como preludio para la fiesta y para la danza de pascola
entre guarijos, mayos y yaquis. Entre mayos y guarijos
este son indica tambin el final de la fiesta. Para los yaquis
existen varios tipos de canario; es posible escuchar el primer canario al inicio de la fiesta, luego se interpreta el
segundo o el hermanito del canario. Una de las caractersticas de este son es que hace un movimiento constante del primero al cuarto y quinto grado de una tonalidad, interpretado generalmente en La Mayor.46 Al igual
que el canario europeo, el son de canario indgena posee
una intencin dinmica. Al lado de los sonidos de los
capullos de la sarta de mariposas con pequeas piedrecillas, enredadas en las pantorrillas del danzante, los sones forman una atmsfera especial que despierta los nimos para iniciar la fiesta.
Al igual que se implantaron los sones de canario, la
conquista y la evangelizacin dejaron otras tradiciones
dancsticas y musicales. Las danzas de tipo morisco, que
en muchos casos se convirtieron en los matachines, se
extendieron por todos los territorios conquistados, sirviendo como arma de asimilacin debido a su profundo
simbolismo de conversin al representar las batallas para recuperar territorios ocupados por rabes durante
pite los movimientos del primer grado de una tonalidad para pasar
rpidamente al cuarto grado y descansar en el quinto grado, hasta
que entre la meloda propiamente. Un ejemplo ligeramente similar
se percibe en los acordes de algunos sones jarochos de Veracruz y en
las chacareras chilenas y argentinas.
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la Edad Media. Actualmente las danzas de matachines
expresan todo el simbolismo guerrero original, con su
atuendo de corona, representando a menudo la confrontacin real o simblica entre dos bandos. La estructura
de las piezas de matachines yaquis son generalmente en
tiempo binario marcado por la sonaja de los danzantes
y llevado por la guitarra alternando bajo y acordes; sin
embargo, existen tambin melodas que poseen una fuerte intencin ternaria. Estas piezas son interpretadas por
violines y guitarra entre tarahumaras, yaquis y mayos,
aunque es comn encontrarla en poblados mestizos de
Sonora y Nuevo Mxico.
ORGANOLOGA
47 Son interpretado por Ismael Castillo Rendn. Grabado por el autor en abril de 1995 en la comunidad yaqui de Ptam.
Como acabamos de sealar, los instrumentos de cuerda como violn, guitarra y arpa fueron introducidos netamente por jesutas y militares en el siglo XVI. Es probable
que el tambor de doble parche estuviera presente antes
de las primeras incursiones militares en la regin. Existe
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Cinturn de carrizos utilizado por los judos mayos; col. INAH, Hermosillo. Foto: Miguel Olmos.
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Portada del casete del grupo yaqui Sulamay. Foto y diseo: Sulamay.
Hoy en da se hace necesario estudiar las manifestaciones musicales envueltas en el proceso de cambio, pero
dando cuenta de los aspectos fundamentales que definen las transformaciones. No basta con sealar las formas
cambiantes en un proceso, sino la lgica de transformaciones que atraviesa el fenmeno, de acuerdo con patrones estructurales que se modifican de manera paulatina.
Por ejemplo, en el caso del noroeste de Mxico existen
gneros que presentan mnimas variantes desde la poca
colonial, en los cuales los modelos que los generaron continan teniendo vigencia. De esta forma vemos que, por
un lado, a partir de estos preceptos fundamentales se
reinventa la tradicin, mientras que en otros se trata de
influencias recientes que no tienen que ver con la cultura de origen pero son apropiadas de manera particular.
Algunas expresiones de la msica indgena actual del
noroeste de Mxico no se restringen a los gneros rituales o a la tradicin antigua, aunque sta represente una
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Los grupos indgenas emigrantes mixtecos y zapotecos que habitan tanto en Tijuana como en San Quintn y en Los ngeles (Estados
Unidos), son la excepcin a la enseanza musical por tradicin oral,
su msica es aprendida e interpretada por partitura. Estos grupos con
una fuerte tradicin de msica de banda han alcanzado una organizacin musical excepcional en la ciudad de Los ngeles.
49 Vase Bruno Nettl, ltimas tendencias de la etnomusicologa, en
Las culturas musicales, op. cit., pp. 115-153.
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