UNIVERSIDAD TEOLGICA DE AMRICA CENTRAL

MONSEOR SCAR ARNULFO ROMERO

EL CONCILIO DE TRENTO

Investigacin para la asignatura de

HISTORIA DE LA IGLESIA
MODERNA Y CONTEMPORNEA
presentada a la profesora
M.Sc. Shyndy Portillo
por los estudiantes:
Adalberto Jos Dorati Monge

San Pedro, Montes de Oca,

24 de agosto de 2016.

CONTENIDO
I.

Introduccin................................................................................................................. 3

II.

Los orgenes del concilio de Trento..............................................................................4

La experiencia personal y la nueva teologa luterana....................................................4
La disputa de Leipzig y el rompimiento con Roma...........................................................5
El concilio libre segn Lutero.........................................................................................5
Nueva apelacin de Lutero al concilio.............................................................................6

III.

Los papas del Concilio de Trento:.............................................................................8

Pablo III, Julio III, Marcelo II, Pablo IV y Po IV...................................................................8

IV.

El Concilio de Trento...............................................................................................11

Primer perodo conciliar.................................................................................................11

Segundo perodo conciliar.............................................................................................12
Tercer perodo conciliar..................................................................................................12
V.

Acontecimientos posteriores al Concilio de Trento.....................................................14

Aplicacin del concilio....................................................................................................15
La iglesia postridentina..................................................................................................16

VI.

Valoracin crtica sobre el tema, a manera de conclusin......................................18

Bibliografa........................................................................................................................ 19

I.

INTRODUCCIN

La Historia de la Iglesia ha estado marcada por diversos acontecimientos, los

cuales han generado diversos cambios tanto a nivel institucional como a nivel
doctrinal.
Muchos de estos acontecimientos, han nacido en su mismo seno y han generado
un movimiento tal, que las autoridades eclesiales se han visto forzadas a
despertar y a tomar medidas que le permitan dar respuestas a las cuestionantes
surgidas durante ese momento histrico de la vida de la Iglesia.
De manera particular queremos hacer memoria de todo el movimiento protestante
que surge durante el siglo XVI con la figura de Martin Lutero, un religioso agustino
que, ante la falta de coherencia, por parte de la Iglesia, entre lo que se predica y lo
que se lleva a la praxis, decidi expresar sus puntos de vista, lo que le trajo como
resultado el ser excomulgado de la Iglesia.
Este personaje histrico trajo a la Iglesia un sinnmero de problemas: por una
parte sus denuncias en contra del pago de las indulgencias provoc una
disminucin en los ingresos eclesisticos poniendo en peligro la construccin de la
futura Baslica de san Pedro, por otro lado un nmero creciente de catlicos fueron
tomando las ideas reformistas de Lutero y fueron separndose del poder de la
Iglesia Catlica, lo que gener un debilitamiento en el poder del romano pontfice.
Junto con estas dos problemticas, se unen otras ms provocadas por el
movimiento protestante, las cuales generaron, dentro del nivel jerrquico de la
Iglesia Catlica, un despertar, expresado en la convocatoria de un concilio,
celebrado entre aciertos y desaciertos, el cual representa un punto fuerte dentro
de la historia de la Iglesia.
A partir de esto, el presente trabajo tiene como finalidad exponer algunos datos
histricos acerca de la celebracin del Concilio de Trento. Para ello hemos dividido
este documente en tres momentos: el primero constituye un panorama acerca de
los principales acontecimientos histricos que dieron paso a la convocatoria del
concilio de Trento, el segundo aborda algunos datos referentes a la celebracin
del concilio y el tercero busca mostrar algunos acontecimientos posteriores a la
celebracin del mismo.

II.

LOS ORGENES DEL CONCILIO DE TRENTO

De acuerdo con Letocha (2005), el proceso completo del concilio de Trento se

extendi a largo de unos treinta aos entre la eleccin de Pablo III Farnesio, en
1534, y el decreto de la profesio fidei tridentina de noviembre 1564. (p.3).
El hecho fundamental que motiva el concilio de Trento fue la necesidad de una
reforma disciplinaria en la Iglesia Catlica Romana. A pesar del fracaso de los
concilios del siglo XV, los anhelos de reforma se centraban todos en la
convocatoria de un concilio, el cual era an considerado como el mtodo ms
natural para llevar a cabo la tan esperada renovacin de la Iglesia". (Sans, s.f, p.2)

LA EXPERIENCIA PERSONAL Y LA NUEVA TEOLOGA LUTERANA

Lutero fue uno de los principales personajes por los cuales la Iglesia se vio
obligada a convocar un concilio para contrarrestar todo el engranaje de ideas
opuestas a la doctrina catlica oficial.
Este fraile agustino tiene como fundamento de sus ideas las Escrituras por medio
de la cual, y articulada a travs de sus conocimientos teolgico y las
herramientas humanistas (Ramrez & Gonzlez, 2004, p.155), logra dar
respuestas a su inquietudes individuales respecto al tema de la salvacin,
concluyendo que esta era posible fuera de la iglesia, a travs de un acto
estrictamente personal y no regulable (dem).
Consecuente al tema de la salvacin, Lutero fija su mirada en denunciar los
abusos, por parte de algunos sacerdotes, en lo que respecta al cobro de las
indulgencias. Este tema, cuyas implicaciones revolucionarios probablemente l
mismo [Lutero] probablemente desconoca, resonaron a lo largo de todo el imperio
en las aspiraciones del pueblo germano (Ramrez &Gonzlez, 2004, p.156), y
estas fueron el principal motor que ocasion el rompimiento de Lutero con la
Iglesia romana.
La justificacin por la fe predicada por Lutero sera un decisivo catalizador de la
Reforma (Ramrez &Gonzlez, 2004, p.153). Esta idea, unida al hecho de tener
como nico fundamento las Sagradas Escrituras, constituyen las bases sobre los
que se sostiene toda la teologa luterana: sola fides - sola scriptura.
4

LA DISPUTA DE LEIPZIG Y EL ROMPIMIENTO CON ROMA

[En Leipzig, Lutero] demostr que la supremaca del Papa no tena
ms que 400 aos de antigedad, que no exista en lo absoluto en la
mitad oriental de la Iglesia, ni nunca haba existido. La Iglesia Griega
no tena nada que ver con el Papa, y los grandes Concilios que haban
formulado la fe catlica, no saban nada de la primaca Papal (Ramrez
&Gonzlez, 2004, p.163).
Estos argumentos expuestos por Lutero, generaron en la Iglesia romana la
conciencia del peligro que este representaba, dentro del Sacro Imperio, tanto a
nivel poltico, como econmico y social. Como apunta Guignebert, enfatizando el
contexto social en el que tiene lugar la Disputa: el monje alemn se convirti
inmediatamente, en el ncleo de la cristalizacin de todas las ideas de oposicin
al clero romano, de todos los anhelos de reforma dispersos en Alemania (Ramrez
&Gonzlez, 2004, p.164).
No paso mucho tiempo en que estas ideas, expuestas en Leipzig, fueran
condenadas de herticas, lo que provoc el rompimiento definitivo de la Iglesia
catlica con Lutero.
Leipzig permiti a la Iglesia condenar a Lutero definitivamente, sin ver
que lo arrastraba a s a la confrontacin directa de Worms. Eck redact
el escrito de acusacin formal y lo envi a Roma [y] finalmente, en
junio de 1520, Len X promulg la bula Exsurge Domine amenazando
a Lutero de excomunin. (Ramrez & Gonzlez, 2004, p.167).
Sin embargo esta amenaza de excomunin no callo por completo a Lutero. Las
crticas a la jerarqua de la Iglesia no se dejaron esperar, y dirigindose a los
sacerdotes, expresaba
que el sacerdocio institucional romano no aade privilegio intelectual
alguno al bautismo, por derecho solo Dios y la escritura gozan de una
autoridad absoluta y sagrada. El de Roma, el Clero y los fieles
pertenecen todos al orden homogneo de los pecadores hijos de
Adn. (Letocha, 2005, p.7)

EL CONCILIO LIBRE SEGN LUTERO

Las ideas de Lutero estaban causando mucho revuelo a nivel de Alemania,
situacin que sala de las manos de la Iglesia, por lo que, viendo llegada la hora
de actuar, convoca a un concilio.
Sin embargo, Lutero, no admita la inefabilidad del concilio general al que estaban
convocando y quiso precisar como entenda l que deba ser el concilio.
5

As pues, al principio de agosto de 1520, lanz el manifiesto a la

nobleza cristiana de Alemania. En el destrua las tres murallas tras las
que pretenda ampararse la autoridad papal. La primera muralla
consiste en la distencin entre clrigos y laicos. Lutero opone a esta
distencin su nueva doctrina del sacerdocio universal. La segunda
muralla est constituida por el derecho exclusivo, reivindicado por la
Iglesia, de interpretar las Escrituras [y] la tercera muralla es la
pretensin del papa de ser solo el quien puede convocar un concilio.
Pero dnde ha encontrado el papa en la Biblia el menor signo de un
poder as? En ninguna parte! Solo sus propias leyes han creado su
autoridad sobre el concilio, y sus leyes quedan abrogadas por cuanto
que son contrarias al bien de la cristiandad. (Fliche & Martin, 1976,
p.12)
Con esto Lutero ataca fuertemente al papa hasta el punto de pedirle al emperador
que convoque un concilio sin la autorizacin del romano pontfice. Su posicin
consiste en la lucha por un concilio libre, en los prncipes, quienes para l son
todos cristianos, sacerdotes, eclesisticos y participes del poder en la iglesia,
tienen la potestad para poder convocarlo.
Lutero no est de acuerdo con la utilizacin del poder del Papa, pues desde su
punto de vista, no tiene derecho de impedir la reunin del concilio libre ni tampoco
tiene derecho de oponerse a la reforma de la Iglesia, resaltando que aquel quien
se oponga a tal proyecto no debemos prestarle atencin a su persona ni a su
poder (Fliche & Martin, 1976, p.12)
Esta afirmacin trasparenta como Lutero niega completamente el poder del papa
al punto de sealar que si
pretende excomulgar y arremeter furiosamente, habra que
interpretar su conducta como la propia de un demente. Es ms,
confindose a Dios, habra que excomulgarlo y destruirlo, si se
presenta el casose trata del poder del diablo y del Anticristo, que se
pone a la reforma de la cristiandad. No hay que obedecerle, sino
resistirle denodadamente (Fliche & Martin, 1976, p.12)

NUEVA APELACIN DE LUTERO AL CONCILIO

As pues, en su lucha contra el papado, Lutero acabo usando la idea del concilio
como un arma masiva e irresistible contra su adversario (Fliche & Martin, 1976,
p.13)
Es Len X, papa durante ese periodo, quien tendr que hacer frente a las
pretensiones de Lutero. Este sumo pontfice no siente preocupacin por un
6

concilio debido a la reciente clausura del de Letrn en 1517, por lo tanto considera
no hay que volver a empezar tan pronto (Fliche & Martin, 1976, p.13)
Para 1518, se renen en capitulo los agustinos de Heidelberg, transformndose en
una demostracin en favor de Lutero.
Tesis sentadas por l sobre el pecado original, la gracia, el libre
albedrio y las fuerzas del hombre natural para el bien, fueron discutidas
bajo su direccindemostrando as que los agustinos alemanes
respaldaban a Lutero (Fliche & Martin, 1976, p.13)
Viendo Len X las dimensiones que van tomando las ideas reformistas de Lutero,
decide actuar por la fuerza, y es as que el 15 de junio de 1529 [con] la bula
Exurge Domine condena 41 proposiciones de Lutero (Fliche & Martin, 1976,
p.14) de las cuales tres de ellas hacan referencia al concilio.
Sin embargo, el movimiento reformista aumentaba y se iba expandiendo cada vez
ms por Alemania, es as que tras la muerte de Len X, su sucesor Adriano VI
decidi convocar un concilio para el ao 1525, mientras llegaba la fecha de su
celebracin las Ordenes se comprometan a poner el mayor empeo en combatir
la hereja y en conseguir del elector de Sajoniaque estos no escribieran y
publicaran nuevos libros (Fliche & Martin, 1976, p.18).
No obstante la puesta en marcha del concilio se vio truncada tras el fallecimiento
de Adriano VI el 14 de septiembre de 1523. Ahora es elegido papa el cardenal
Julin de Mdicis quien toma el nombre de Clemente VII. Con semejante eleccin
desaparecera cualquier perspectiva de un concilio prximo (Fliche & Martin,
1976, p.18).

III. LOS PAPAS DEL CONCILIO DE TRENTO:

PABLO III, JULIO III, MARCELO II, PABLO IV Y PO IV
Alejandro Farnesio, obispo de Parma, amigo de los papas Alejandro VI, Julio II y
Len X, fue elevado al Solio Pontificio por unanimidad del Sacro Colegio en1534.
Su vida fcil y secularizada cambi cuando accedi al pontificado con el nombre
de Pablo III y, hasta su muerte en 1549 dio un fuerte impulso a la reforma catlica.
Favoreci el nacimiento de nuevas rdenes religiosas: capuchinos, teatinos,
barnabitas, somascos y jesuitas. Nombr cardenales a personajes de gran vala,
como el cardenal veneciano Gaspar Contarini, el napolitano Juan Pedro Caraffa
(Pablo IV), el ingls Reginald Pole, el bibliotecario apostlico Marcelo Cervini
(Marcelo II), y el cardenal Juan Morone; todos ellos desempearn un papel
decisivo en el Concilio de Trento. Pablo III para velar por la pureza de la fe y de la
vida moral del pueblo cristiano.
Pablo III es el papa que, superando todas las dificultades, fue capaz de inaugurar
el Concilio de Trento. Entre esas dificultades se encontraba el enfrentamiento
entre Francia y Espaa, el recuerdo del fracaso reformador de los concilios
anteriores, y especialmente el quinto concilio de Letrn, y el miedo a un resurgir
del conciliarismo. El papa propuso que el concilio se celebrara en Mantua (1536),
despus en Vicenza (1537), y, por ltimo en Trento, la ciudad preferida por Carlos
V.
La primera convocatoria se realiz en 1542, pero la guerra entre Francisco I y
Carlos V difiri la inauguracin, que por fin se realiz el 13 de diciembre de 1545.
La primera etapa del Concilio se celebr sin problemas hasta marzo de 1547
cuando en Trento estall una epidemia.
El 11 de marzo los legados pontificios decidieron trasladar el Concilio a Bolonia
donde continu hasta la suspensin indefinida decretada por Pablo III en
setiembre de 1549, despus de haberse enfrentado con el emperador que vea
trastocada su poltica de reconciliacin con el abandono de Trento.
Pablo III muri poco despus, el10 de noviembre de 1549, a los ochenta y dos
aos de edad. A la muerte de Pablo III la reforma catlica se encontraba en un
momento de crisis. La supresin del Concilio de Trento pona en contingencia toda
obra reformadora. Para agravar ms la crisis, en el seno del colegio cardenalicio

exista una profunda divisin, basada en la oposicin de los partidos imperial y

francs.
Por esto fue sumamente laboriosa la eleccin, hasta que, fracasadas las
candidaturas de Pole y Morone, fue finalmente elegido el cardenal Del Monte,
quien tom el nombre de Julio III (1550-1555). Como Pablo III el nuevo papa era
amante de la vida mundana y dio gran escndalo con su nepotismo, pero dejando
a un lado las intrigas francesas.
El 14 de noviembre de 1550 Julio III emiti la bula de convocatoria y se inici el
segundo perodo conciliar que se inaugur el 1 de mayo de 1551.Los protestantes
fueron invitados al Concilio asegurndoles la proteccin imperial, pero como
premisa para la asistencia pusieron la condicin de que se reconociera la teora
conciliarista, evidentemente imposible de aceptar. As el Concilio continu
prcticamente sin la presencia protestante. La situacin militar y la traicin del
prncipe elector Mauricio de Sajonia, oblig al emperador a retirar del Concilio a
los obispos alemanes y el 28 de abril de 1552 se decret la suspensin del
Concilio.
Julio III muri el 23 de marzo de 1555 y el 10 de abril era elegido por unanimidad
el cardenal Cervini que tom el nombre de Marcelo II. Era un hombre piadoso y
humilde, austero, contrario al nepotismo y partidario decidido de la reforma. Su
eleccin fue bien vista por todos. Sin embargo poco pudo hacer, pues a los
veintin das de su eleccin, el 1demayo de 1555, muri en Roma cuando contaba
cincuenta y cuatro aos de edad.
En el nuevo cnclave fue elegido, el 23 de mayo de 1555, el cardenal Caraffa, que
tom el nombre de Pablo IV (1555-1559). Deseoso de librarse de las influencias
espaolas e imperiales, se mostr proclive al partido francs, se neg a reconocer
emperador a Fernando I y lleg incluso a la guerra, que perdi, contra Felipe II. Su
espritu independiente le llev a intentar realizar por s solo la reforma de la Iglesia.
Disminuy en dos terceras partes los gastos de la Corte pontificia; aument la
vigilancia de la Inquisicin; estableci el primer ndex de libros peligrosos para la
fe, quedando prohibidos para los cristianos bajo pena de censura eclesistica;
excomulg a los prncipes y a los clrigos que se haban pasado a la hereja.
Pablo IV falleci el 18 de agosto de 1559 y cuatro meses ms tarde, el 25 de
diciembre de 1559, era elegido para sucederle el cardenal Juan ngel de Medicis,
que tom el nombre de Po IV (1559-1565). A diferencia de su predecesor era un
hombre conciliador y buen diplomtico, aunque su vida privada dejaba mucho que
desear. Restableci las buenas relaciones con el emperador Fernando I y condujo
su poltica en colaboracin con el emperador y con el rey de Espaa Felipe II.
9

Entabl un proceso contra los nepotes de Pablo IV, y dos de ellos el cardenal
Carlos Caraffa y su hermano Juan, duque de Paliano, fueron condenados a
muerte y ajusticiados el 5 de marzo de 1561.
Con ello se frenaba el nepotismo papal, que tanto haba exagerado Pablo IV. Po
IV tambin favoreci, sin embargo, a sus parientes, especialmente a Carlos
Borromeo (canonizado en 1610) al que hizo cardenal secretario de estado y
arzobispo de Miln en enero de 1560, cuando contaba tan slo con veintin aos
de edad. En este caso se consigui un nepotismo oportuno pues el cardenal
Borromeo fue la mano derecha del pontfice y a l se debe que continuara la
reforma eclesistica y se reemprendiera el Concilio ,inaugurndose la tercera
etapa en Trento el 18 de enero de 1562 que se clausur el 4 de diciembre de
1563.

10

IV.

EL CONCILIO DE TRENTO

PRIMER PERODO CONCILIAR

El 13 de diciembre de 1545, una vez superadas todas las dificultades, se abra en
la catedral de Trento el deseado Concilio. Los legados conciliares eran los
cardenales Del Monte, Cervini y Pole. En la apertura, adems de los legados, se
encontraba el cardenal Madruzzo obispo de Trento, cuatro arzobispos, veintin
obispos y cinco generales de rdenes religiosas entre los que destacaba el
general de los agustinos Jernimo Seripando.
El primer perodo conciliar se tuvo en Trento hasta el 11 de marzo de 1547, se
traslad a Bolonia y continu hasta setiembre de 1549 cuando Pablo III suspendi
indefinidamente el Concilio. La misin de los cardenales legados era determinar la
eleccin de los temas a tratar, vigilar los debates y, en las cuestiones ms
importantes solicitar y recibir instrucciones de Roma. Se fij el orden de
procedimiento decidiendo que se trataran simultneamente las cuestiones
dogmticas y las disciplinares. A las decisiones conciliares el legaba de la
siguiente manera: se discutan y preparaban en las comisiones, despus en las
congregaciones de padres conciliares y eran aprobadas y proclamadas en las
sesiones solemnes.
Se articulaban en dos categoras: decreta de fide y decreta de reformatione.
Tenan derecho de voto los obispos, los generales de rdenes religiosas y una
parte de los abades. En la preparacin de los decretos, con voto consultivo, fueron
llamados a colaborar numerosos telogos, llamados menores por no ser obispos:
los jesuitas Salmern, Lanez; los dominicos Cano, Soto; los agustinos Aurelio de
Roccacontrada, Gregorio de Padua, Mariano de Feltre y Esteban de Sestino.
Durante el primer perodo se reconoci:

El valor de la Tradicin al mismo nivel que el de la Sagrada Escritura; se

defini el canon de los escritos inspirados y se declar autntica para el
trabajo teolgico la traduccin Vulgata; se proclam como norma para la
interpretacin de la Escritura la opinin comn de los Santos Padres y el
juicio de la Iglesia (Sesin IV, 8 abril 1546).
El decreto dogmtico sobre el pecado original (Sesin V, 17 junio 1546); el
decreto sobre Justificacin (Sesin VI, 13 enero 1547)
11

Se defini la doctrina sobre los sacramentos en general y el bautismo y la

confirmacin en particular (Sesin VII, 3 marzo 1547).
Desde la sesin V hasta la VII se emanaron tambin decretos de reforma
relacionados con la obligacin de instituir en las iglesias y monasterios
ctedras de Sagrada Escritura. Obligacin de ejercitar el ministerio de la
predicacin. El deber de residencia de los titulares de beneficios. Las
cualidades necesarias para los candidatos a obispos.

SEGUNDO PERODO CONCILIAR

En esta parte del concilio no intervinieron los prelados franceses a causa de la
guerra. En general el nmero de participantes fue un poco ms alto que en el
primer perodo. Se inaugur el 1 de mayo de 1551 bajo la presidencia del cardenal
Crescenzio.
Se publicaron los siguientes decretos dogmticos:

Sobre la Eucarista (Sesin XIII, 11 octubre 1551).

Sobre la Penitencia y la Extrema uncin (Sesin XIV, 25 noviembre 1551).
Entre los decretos de reforma destacan los destinados al ejercicio de la
autoridad episcopal; las costumbres del clero y la colacin de beneficios.
El 28 de abril de1552, en la Sesin XVI se decret la suspensin del
Concilio.

TERCER PERODO CONCILIAR

Se inaugur el 18 de enero de 1562 bajo la presidencia de los legados pontificios,
entre ellos el Cardenal Jernimo Seripando.
En las Sesiones XXI a XXIV (16julio1562-11noviembre 1563) fueron publicados
decretos dogmticos sobre:

la doctrina sobre la comunin bajo las dos especies

la comunin de los nios
el sacramento del orden
el sacramento del matrimonio.

12

Junto a estos numerosos decretos de reforma concernientes a los ms

importantes sectores de la vida eclesistica.
En la Sesin conclusiva, la XXV, del 3 y 4 de diciembre de 1563 se aprobaron
decretos dogmticos sobre:

el purgatorio.
el culto de los santos y de las reliquias.
las imgenes sagradas y las indulgencias.
Como decretos de reforma se aprob un decreto de reforma de las rdenes
religiosas masculinas y femeninas.

El Concilio en comend al Papa la edicin de:

un nuevo ndice de libros prohibidos.

un Catecismo general.
el Breviario.
el Misal.

En la misma Sesin final los Padres Conciliares: 6 cardenales, 3 patriarcas, 193

arzobispos y obispos, 7abades, 7 generales de rdenes religiosas y 39
procuradores de ausentes, refrendaron de nuevo todos los decretos del Concilio.
El 26 de enero de 1564, con la bula Benedictus Deus, Po IV ratificaba los textos
conciliares, sin excepcin ni enmienda, confirindoles con ello fuerza de ley.
Tendrn que pasar tres siglos para que se rena un nuevo concilio, el Vaticano I.

13

V.

ACONTECIMIENTOS POSTERIORES AL CONCILIO DE

TRENTO

Tras la culminacin del Concilio de Trento, los padres conciliares confiaron al papa
la misin de confirmar cada uno de los decretos establecidos durante la
celebracin del concilio, a lo que el 26 de enero de 1564 Pio IV daba su
aprobacin oral; en marzo, autorizaba la salida de la edicin oficial de los cnones
y decretos del concilio, realizada por Pablo Manuzio y el 30 de junio, publicaba la
bula de confirmacin solemne de las actas del concilio (Giuseppe, 1993, p.299).
Junto con la promulgacin de la bula de confirmacin de las actas del concilio, el
papa pblico, el 24 de marzo de 1564, un conjunto de reglas que tenan que guiar
el juicio de los cardenales y de los prelados (Giuseppe, 1993, p.300) que habran
de preparar un ndice de libros sospechosos o peligrosos, esto a peticin de los
padres de Trento al termino del concilio. Dentro de estas reglas se aborda el tema
de las traducciones de la Biblia, uno de los ms relevantes durante la poca, y
detalla:
odo el parecer del prroco o del confesor, podrn permitir la lectura
en lengua vulgar de las Biblias traducidas por autores catlicos, a las
personas de las que estn seguros que podrn sacar de esa lectura,
no un dao, sino un beneficio para su fe y su piedad; estas personas
tendrn que tener una autorizacin por escrito. En cuanto a los que se
permitan leer o poseer dichas Biblias sin permiso, tendrn que
entregarlas al obispo antes de poder recibir la absolucin de sus
pecados. (Giuseppe, 1993, p.300).
Esta regla no abri mucho la posibilidad a que los catlicos tuvieran acceso a las
Sagradas Escrituras, pues su adquisicin tena que estar reglamentada bajo
ciertas condiciones.
Por esta razn la Iglesia, en lugar de la Biblia, orientaba a los catlicos el poseer
un catecismo, esto debido a la necesidad que haba de una exposicin sencilla
de la doctrina cristiana para instruir al pueblo (Giuseppe, 1993, p.300). Dicho
catecismo seria publicado simultneamente en latn y en lengua vulgar (dem).
Dicho catecismo fue publicado en 1566 durante el papado de Pio V. El documento
fue editado en latn e italiano, con posteriores traducciones en alemn, en francs
y en polaco. Hasta este momento el Catecismo romano constitua el canal
14

principal a travs del cual el concilio de Trento alcanzo a la masa de los catlicos
(Giuseppe, 1993, p.301).
Por su parte, los sacerdotesestaban interesados en la reforma del breviario,
que consisti en poner de nuevo en prctica el rezo integral del salterio y en
sustituirmuchas de las lecturas sacadas de la vida de los santos (Giuseppe,
1993, p.301). Producto de esto, en 1568, fue publicado el breviario reformado,
conteniendo pasajes de las sagradas Escrituras y de los santos padres, incluidos
los griegos.

APLICACIN DEL CONCILIO

En su aplicacin, el concilio de Trento se aprovech, en gran medida, del impulso
que le dio el papa Pio V. Durante su pontificado, no dej de escribir a los obispos y
a los prncipes para animarles a traducir en la prctica los decretos tridentinos
(Giuseppe, 1993, p.303)
Una de las medidas dictadas por el concilio, como medio normal para hacer que
pasaran sus decisiones a nivel de las Iglesias locales (Giuseppe, 1993, p.303),
fue el de la reunin de concilios provinciales. Los primeros de estos se celebraron
en 1564 en Tarragona y en Reims, y en 1565 en Cambray (dem).
Simultneamente, numerosos obispos reunieron su snodo diocesano haciendo
publicar sus estatutos inspirados en el Concilio de Trento. Uno de los primeros y
ms celosos fue Nicols Psaume, obispo de Verdum (Giuseppe, 1993, p.304). De
todas estas obras, juega un papel importante la de san Carlos Borromeo,
redactada en Miln.
Otra de las medidas dictadas por el concilio fue la de las visitas pastorales. se
exhorto a los obispos con insistencia a visitar sus propias dicesis y, para el
cumplimiento de este ejercicio, se les reconocieron poderes ms amplios
(Giuseppe, 1993, p.305)
Tambin aqu el modelo fue san Carlos Borromeo, visitador incansable y
escrupuloso, que organizaba sus viajes como si se tratase de campaas militares.
Siguiendo su ejemplo, empezaron a circular cuestionarios o formularios de visita,
que no dejaban nada a la sombra en lo que se refiere al estado material, a la vida
litrgica y pastoral, a la enseanza religiosa y a las instituciones piadosas, al tono
moral del clero y de los fieles de cada parroquia. (Giuseppe, 1993, p.305).
Fue bajo el ejemplo de Borromeo, que el papa decidi enviar visitadores
apostlicos a las diversas dicesis, con la finalidad de inspeccionar las Iglesias
locales y corregir los abusos (Giuseppe, 1993, p.305).
15

LA IGLESIA POSTRIDENTINA
Tras la celebracin del concilio de Trento, la Iglesia, tanto a nivel institucional como
a nivel de individuo, experimento diversos cambios, con los cuales intentaba llevar
al cumplimiento los decretos establecidos durante el concilio.
Dentro de estos cambios resaltamos, en un primer momento, el hecho de que el
gobierno pontificio alcanzo un alto grado de eficiencia con la creacinde
congregaciones especializadas (Giuseppe, 1993, p.306), dentro de las cuales
encontramos: la congregacin de la Inquisicin, la del ndice, que se encargaba de
la censura de los libros, la de cardenales, encargada de la interpretacin del
concilio, la de los Obispos, cuya finalidad era la de instruir el proceso cannico
antes de los nombramientos episcopales (dem), la de Religiosos, la de Ritos y
finalmente la De propaganda fide, fundada en 1622.
Por otro lado, durante el periodo postridentino, resalta el papel de las nunciaturas
quienes no solamente exhortaban a los prncipes catlicos a luchar contra los
protestantes, sino que se convierten ademsen propagadores de los decretos
tridentinos (Giuseppe, 1993, p.306).
Hemos de aadir que Roma se haba convertido, gracias a la accin
de los jesuitas y por voluntad de los papas, en un centro de primer
orden de vida intelectual, que impona su autoridad no slo en las
ciencias religiosas, sino tambin en las profanas. En una palabra, el
catolicismo postridentino era ms romano que nunca. (Giuseppe,
1993, p.307)
En lo que respecta a la parte clerical, se desarrolla una reforma en el clero, ahora,
asumen una mayor responsabilidad religiosa, se dedican ms de lleno al ministerio
pastoral, se les exige llevar una vida ms regular e involucrarse en tareas de
enseanza y de gobierno de la dicesis.
No se puede dejar de lado la participacin que tomaron, dentro de la vida de la
Iglesia, las distintas rdenes religiosas, caracterizadas por la enseanza a la
juventud, el trabajo con las clases populares, la reforma del clero, y la renovacin
de la vida contemplativa.
Sin embargo, ante todo este surgimiento de diversas reformas, existe un sector de
la Iglesia que permanece an en un estado de pasividad, nos referimos al laicado
catlico. Estos se ven vigilados cada vez mspor su prroco (Giuseppe, 1993,
p.308) y no se les ofrece un modelo de santidad ajustado a su estado laical, salvo

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la introduccin a la vida devota de san Francisco de Sales, en donde se les ofrece

un camino de santidad permaneciendo en el mundo.
No obstante, el catolicismo popular toma una mayor fuerza, experimentando cierta
purificacin de elementos paganos y herticos. Por un lado se condenan todas
aquellas fiestas las cuales estn cargadas de supersticiones, se fomenta el
recurso a los santos protectores, proponindoles como modelos de vida, sale de la
sombra la imagen de San Jos y se coloca en un nivel superior a los santos la
figura de la Virgen Mara, de quien algunas rdenes religiosas, como los
capuchinos, dominicos y carmelitas, propagaban devociones particulares.
Al mismo tiempo, la recepcin de los sacramentos, de manera particular la
eucarista, para la cual, los jueves santos y da de Corpus se realizaban
majestuosas procesiones.
Todas estas devociones, [la cual se difundi mas entre las mujeres que entre los
varones], van acompaadasde indulgencias que los papas y los obispos no
dejaron nunca de otorgar con liberalidad, sobre todo despus de que el concilio
las justific formalmente (Giuseppe, 1993, p.309)

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VI.

VALORACIN CRTICA SOBRE EL TEMA,

A MANERA DE CONCLUSIN

El Concilio de Trento supuso el aspecto central de la Reforma Catlica. Su

contenido dogmtico lo convirti en uno de los ms importantes de toda la historia
de la Iglesia.
Fue una lstima que se convocara tarde y no sirviera para diluir la Reforma
Protestante y ante esto nos surge esta interrogante: lo tratado en Trento y sus
decretos Pretendieron, nicamente, acabar con la Reforma Protestante?
Y nos surgen dos posibles respuestas:
Respuesta 1. S. En, puesto que en Trento se abordaron los problemas
planteados por Lutero y los dems reformadores y se precisaba la postura
catlica.
Respuesta 2. No, aunque se convoca a causa del protestantismo, Trento fue
aprovechado para fijar la doctrina catlica en muchos aspectos que todava no
haban sido precisados.
En este sentido, la segunda respuesta nos parece la ms acertada puesto que con
sus decisiones dogmticas se fijaron de forma clara el contenido de la doctrina
catlica y con sus decretos disciplinares eliminaron las imperfecciones por as
decirlo, que durante siglos estuvieron daando a la Iglesia.
Cosas tan elementales como el deber de los obispos de residir en sus dicesis, los
snodos diocesanos, visitar las parroquias, etc.
Importantsimo tambin fue la creacin de seminarios en donde pudieran formarse
bien y sin lagunas los aspirantes al sacerdocio: sin duda un paso urgente debido a
la pobre formacin del clero.
Queda pendiente algo de Trento, y que por dicha los Papas Benedicto XVI y
Francisco han comenzado tantos siglos despus: una de las peticiones ms
solicitadas por los obispos: la reforma de la Curia Romana.

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BIBLIOGRAFA
NORMAN P.TANNER, Los concilios de la Iglesia: breve historia, Madrid 2003.
G.ALBERIGO, ETC., Historia de los Concilios Ecumnicos, Salamanca 1993.

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