Resumen Antroplogia

La Antropologa Interpretativa
Propone a travs de la recuperacin terica de autores como Dilthey, Ricoeur,
Heidegger, Schutz, etc. Conocer lo social a travs de la hermenutica, la
fenomenologa, la semitica y la crtica literaria.

Dentro de ella se encuentra tambin Geertz, para el cual el estudio de las

culturas forma parte de una bsqueda interpretativa, una exploracin de
significados ocultos. Trata de rescatar lo particular de cada cultura (races en
el particularismo histrico de Boas). El antroplogo debe comprender,
interpretar, cada fragmento pasado y presente que refleje la cultura, para
luego armar un discurso que describa contextualmente la vida social.

Le criticaron lo absurdo de analizar la sociedad contextos culturales para ser

ledos, porque impeda pensar a las formaciones sociales como entidades
coherentes.
Las nuevas perspectivas en Antropologa
Teora de la Prctica y la Perspectiva del Actor: Surgieron como respuesta
crtica al estructuralismo. Se rechaza la idea de marcas estructurales rgidas
en el accionar de los actores sociales. Para los autores (Goffman, Barth,
Bourdieu, etc.) la estructura es el resultado y no la condicin. Aparece como
el producto de las acciones individuales.

Categoras conceptuales que prevalecen. Prctica, praxis, accin, estrategia,

produccin, interaccin, experiencia, agente, actor, persona, individuo,
sujeto.

Aporte fundamental: que los actores no cumplen con roles predeterminados

por la sociedad que los obligan a adaptarse, sino que son los propios actores
en situaciones concretas, los que genralas normas en funcin de sus
intereses, a travs de mecanismos de comunicacin social.
La Antropologa Postmoderna: Surge en pases centrales como respueta a la
crisis del modelo del Estado de Bienestar, polticas que propician la
reestructuracin de los estados nacionales y de la sociedad. El nuevo
discurso de la postmodernidad pregona la muerte del sujeto, el fin de la

historia, las ideologas y el progreso. Una ciencia social, que representa las
problemticas de las sociedades capitalistas avanzadas.

Carlos Reynoso dice que esta antropologa es una transformacin del a

antropologa interpretativa.

El movimiento postmoderno es multitudinario. Es en USA donde irrumpe,

dedicndose a interpretar la prctica antropolgica a travs del anlisis de
los textos etnogrficos.

Principales representantes de esta corriente. Rabinow, Clifford, Tedlock,

Marcus, Cushman, Tyler, etc. La mayora discpulos de Geertz.
Tres lineamientos la caracterizan:

- La meta-etnografa: no analiza a la cultura sino al a etnografa como

gnero literario y al antroplogo como autor. Tambin se la define como
antropologa de la antropologa:

- Etnografa experimental: se redefinen las prcticas antropolgicas y se

analizan las formas en que aparece delineado el trabajo de campo en las
monografas etnogrficas.

- Corriente ms crtica que proclama la crisis de la ciencia antropolgica. No

se interesa por el anlisis del texto antropolgico. Representa la vanguardia
de esta teora. Tyler: representante ms importante. Afirma que la
antropologa tradicional ha terminado, porque nunca trat de comprender a
los otros, sino que los transform en objetos de estudio, para poder
aplicar el mtodo cientfico de las ciencias naturales.
La antropologa postmoderna ha cuestionado epistemolgicamente las
condiciones en que se produjo el saber antropolgico y la forma en que se
escribieron los textos etnogrficos, pero esta antropologa basada en una
teora del discurso, de la deconstruccin, del descentramiento, no puede
negar la importancia del trabajo de campo, pues es la nica forma de obtener
datos. Adems no hay que olvidar que la realidad no es tan solo una ficcin

como creen los postmodernos y que es necesario conocerla para poder

modificarla o transformarla.

FORO DEL CAMPUS

El primer momento, cronolgicamente, es el que se da a partir de la llamada
Conquista de Amrica, desde una consideracin precientfica de acuerdo a los
testimonios y descripciones de los Cronistas de Indias. La valoracin de ese
"otro" como salvaje y brbaro, se expresa en los modos de denominacin: los
naturales, las gentes sinrazn, etc. entre otras cosas.

Un Segundo momento es el Iluminismo, donde ya se establecen los estadios

de salvajes, brbaros y civilizados y hay una valoracin divergente, segn
tomemos el camino de Rousseau, y nos encontremos con un "salvaje"
valorado por su pureza e inocencia originaria o la visin de Buffn, dominada
por un etnocentrismo que configura a ese otro como un salvaje irredimible,
hombre a medias, etc.

Luego un tercer momento en el S XIX con el evolucionismo en donde ese

salvaje pasa a ser slo primitivo tambin hombre a medias, cuya cspide
llegar con la civilizacin. Es decir que no es el primitivo condenado a
quedarse a mitad de camino sino que es un primitivo con esperanzas de
civilizarse, aceptando la racionalidad europea y adoptando sus directivas.

Luego un cuarto momento en el desarrollo de la teora antropolgica tendr

lugar a comienzos del S XX con las teoras del Funcionalismo y del
Particularismo Histrico: el otro ser "respetado" de acuerdo a lo que impone
ticamente el relativismo cultural que se opone a la idea etnocntrica del
evolucionismo que propone que el "otro" debe cambiar en funcin del modelo
de hombre occidental. Para el Funcionalismo, el

Particularismo Histrico y el Estructuralismo, cada cultura tiene su

especificidad y sus valores que no pueden ser vistos en trminos de
Inferioridad/superioridad. El otro slo puede ser comprendido mediante un
esfuerzo cientfico, de all la necesidad irrenunciable de que el trabajo de
campo sea hecho por un experto y no como suceda en el evolucionismo,
cuando cualquiera poda recoger la informacin para que el antroplogo la

analizara desde su escritorio.

Y finalmente un quinto momento, a partir de la descolonizacin cuando a

partir de la crisis interna de la antropologa se realiza una autocrtica
advirtiendo que ese "otro" no puede seguir siendo considerado como un
"objeto de estudio" ya que se trata de un "sujeto" que ha estado en una
situacin de subordinacin ignorada en buena mediada por la antropologa
hasta mediados del siglo XX.
La antropologa (del griego nthrpos, hombre (humano), y
, logos, conocimiento) es la ciencia que estudia al ser humano de una
forma integral. Para abarcar la materia de su estudio, la antropologa recurre
a herramientas y conocimientos producidos por las ciencias sociales y las
ciencias naturales. La aspiracin de la disciplina antropolgica es producir
conocimiento sobre el ser humano en diversas esferas, intentando abarcar
tanto las estructuras sociales de la actualidad, la evolucin biolgica de
nuestra especie, el desarrollo y los modos de vida de pueblos que han
desaparecido y la diversidad de expresiones culturales y lingsticas que
caracterizan a la humanidad.Las facetas diversas del ser humano implicaron
una especializacin de los campos de la Antropologa. Cada uno de los
campos de estudio del ser humano implic el desarrollo de disciplinas que
actualmente son consideradas como ciencias independientes, aunque
mantienen constante dilogo entre ellas. Se trata de la Antropologa fsica, la
Arqueologa, la Lingstica y la Antropologa social. Con mucha frecuencia, el
trmino Antropologa solo se aplica a esta ltima, que a su vez se ha
diversificado en numerosas ramas, dependiendo de la orientacin terica, la
materia de su estudio o bien, como resultado de la interaccin entre la
Antropologa social y otras disci plinas.
Auge Mac:
Reconsideracin de la antropologa desde tres dimensiones el tiempo, la
cultura y la escritura:
Con relacin al tiempo, Aug afirma que las ciencias sociales afrontan
el cambio histrico y de contexto y su interpretacin. Es pues el estado
del acontecimiento, la estructura social y el orden simblico
Sobre la cultura el autor la define como el conjunto de relaciones
representadas e instituidas en dimensiones intelectual, simblica,
concreta, sociolgica e histrica. El estudio de las relaciones

simbolizadas e instituidas se configuran de maneras complejas en

razn a que el ser humano posee por lo menos tres dimensiones a su
vez: individual, cultural y genrico. Parte del problema se enfatiza
cuando las culturas de inmanencia poseen un orden preexistente que
de alguna manera regula las relaciones en la cultura que aliena y para
entender la lgica compleja el etngrafo ha de convertirse en etnlogo
y posteriormente en antroplogo ya que el sentido antropolgico es
ms amplio y contextual, en razn a que se asume como exterior al
juego de las relaciones que estudia y al mismo tiempo, se sacude de
las certidumbres del ensimismamiento culturalista.
Asimismo, asume la escritura como un complejo donde el antroplogo
no traduce, sino transpone. Es un analista exterior de las verdades
particulares y de las hiptesis generales. Para finalizar Aug recupera
un vnculo inherente a proceso de escritura y la irrenunciable
correspondencia entre escritura y lector en las ciencias sociales: por
un lado la pertinencia tcnica y la pertinencia histrica. La primera
vinculada al objeto de estudio y la segunda con la contextualizacin
local y la historia.
si bien es cierto que los objetos son
histricos, stos no se borran sino se transforman y que la
antropologa es ante todo una anlisis crtico de los etnocentrismos
culturales locales o, dicho de otro modo, que es su principal objeto, su
foco, es la tensin entre sentido y libertad (sentido social y libertad
individual), tensin de la que proceden todos los modelos de
organizacin social
Bohanan :
ensayo Shakespeare en la selva Laurab Bohannan episodio de su viaje de
campo a laribu Tiv del frica Occidental.se le presenta la oportunidad de
poder contarles a los hombres Tiv -una tribu donde la tradicin de contar
historias est fuertemente arraigada- la historia de Hamlet, una obra que

cree firmemente que es universalmente comprensible y a pesar de que en

algn momento se deba hacer mencin a algunos detalles sobre las
tradiciones culturales o se pueda alterar la historia a causa de la
traduccin,solo puede tener una interpretacin posible y es
universalmente obvia ... leer doc compu.

La antropologa se constituy como disciplina independiente durante la

segunda mitad del siglo XIX. Uno de los factores que favoreci su aparicin
fue la difusin de la teora de la evolucin, que en el campo de los estudios
sobre la sociedad dio origen al evolucionismo social, entre cuyos principales
autores se encuentra Herbert Spencer. Los primeros antroplogos pensaban
que as como las especies evolucionaban de organismos sencillos a otros ms
complejos, las sociedades y las culturas de los humanos deban seguir el
mismo proceso de evolucin hasta producir estructuras complejas como su
propia sociedad. Varios de los antroplogos pioneros eran abogados de
profesin, de modo que las cuestiones jurdicas aparecieron frecuentemente
como tema central de sus obras. La antropologa es, sobre todo, una ciencia
integradora que estudia al hombre en el marco de la sociedad y cultura a las
que pertenece, y, al mismo tiempo, como producto de stas. Se le puede
definir como la ciencia que se ocupa de estudiar el origen y desarrollo de
toda la gama de la variabilidad humana y los modos de comportamientos
sociales a travs del tiempo y el espacio; es decir, del proceso biosocial de la
existencia de la especie humana.
EVOLUCIONISMO
Naturaleza y Cultura. Lischetti

1- Introduccin.
La antropologa se plantea como problema el origen, el desarrollo y las
cualidades de la naturaleza humana. La idea de evolucin natural de nuestra
especie pasa a ser una teora cientfica con Darwin, construida con la
apoyatura de la verificacin de los hechos. Los seres humanos dejamos de
ser criaturas de Dios y empezamos a ser animales. Topinard afirma la
necesidad de una dicotoma entre antropologa zoolgica (estudio de la
especia humana y todas sus variedades) y una etnografa (estudio de los
diversos pueblos de la tierra, dejando de lado la anatoma y la fisiologa).
Desde ese momento, se hace evidente una divisin de trabajo dentro de la
antropologa, entre una ciencia natural de la especie humana y una ciencia
cultural de los pueblos y civilizaciones, asegurando el nexo entre ellas.
2- La obra de Darwin (1859 y 1871): ciencia, poder y visin del mundo
A partir de este momento, los enunciados de la teora de la evolucin
enfrentan a los de la teologa. Los argumentos que se oponen a la teora son
de dos tipos: los puramente teolgicos y los que cuestionan deficiencias
tcnico-metodolgicas (nocin de especie y variacin, falta de demostracin,

etc). La obra de Darwin tiende al materialismo y al atesmo y a terminar con

una serie de ideas religiosas pero se muestra respetuoso de la Biblia. Sin
embargo, sus seguidores, como Haeckel, afirma que no existe ninguna
diferencia entre el hombre y los animales y niega la resurreccin y la
inmortalidad. La teora de la evolucin, unida a la revolucin industrial y a las
revoluciones polticas hace cambiar los intereses cientficos, dando origen a
teoras sobre la evolucin social y cultural de la humanidad.
Adems de la polmica Iglesia/teora de la evolucin, o
materialidad/espiritualidad, la teora de la evolucin va a dar lugar al
enfrentamiento entre lo natural y lo histrico o cultural en el hombre. Trata de
la interpretacin de los comportamientos del hombre, atribuyndolos a la
biologa o a la historia, exclusivamente, dando lugar a los determinismos
biolgico o cultural (falacias metodolgicas). Esta controversia se caracteriza
en que las pruebas aportadas son insuficientes.
Fue Darwin quien se inspirar en Malthus para construir la teora de la
evolucin. La teora que postula el progreso de la sociedad a travs de la
lucha, lleva el nombre de darwinismo social. Esto condujo a los cientficos
sociales, liderados por Spencer, a elaborar una teora con esos contenidos
para el funcionamiento de la sociedad. Este escribe un ensayo en respuesta a
la teora de Malthus y sostiene que la inteligencia y la fertilidad estn en
relacin inversa. El exceso de fertilidad estimula una mayor actividad mental
porque cuanto ms gente hay, ms ingenio se necesita para mantenerse en
vida. Los individuos y las razas menos inteligentes mueren y el nive de
inteligencia se eleva gradualmente. Este aumento se logra a costa de
intensificar la competencia entre las clulas de la mente y las del sexo, y, en
consecuencia, produce una progresiva disminucin de la fertilidad. Las
exigencias de la lucha por la vida hacen desaparecer a los ineptos preservan
a los ms aptos. Esto queda dicho seis aos de que lo publique Darwin.
3- El siglo XX: la biologa y la historia.
Al comenzar el siglo, el difusionismo alemn, el funcionalismo britnico y el
particularismo histrico se van a constituir y van a criticar al evolucionismo.
Se va a comenzar a pensar uno de los problemas que la Antropologa se
impone como propio de su campo: el problema de Naturaleza y Cultura. El
esquema de la relacin entre Naturaleza y Cultura en la determinacin de la
naturaleza humana qued establecido de una determinada manera. Desde la
Psicologa Social (Klineberg, Newcomb, Dufrenne), van a estar preocupados
por la explicitacin de lo humano. La teora de los instintos ser sustituida por
una teora de impulsos y/o necesidades. Se piensa encontrar en ellos lo presocial, lo humano en estado puro. Klineberg va a proponer someter a cada
motivo de comportamiento de los hombres al anlisis de un triple criterio:
-examinar en cada caso si hay una continuidad filogentica (entre hombres y
monos antropoides) si dicha conducta tiene una base bioqumica o
fisiolgica e interrogarla. su universalidad, o sea, si est presente en todas
las sociedades.
Dufrenne sostiene que es imposible comprender la naturaleza humana a

partir de la animalidad, porque lo que realmente sucede es justamente lo

inverso, se comprende a los animales a partir de lo humano.
En la dcada del 40, los libros de antropologa general utilizaban el
argumento de la variedad cultural como valido para probar la autonoma de
la cultura con respecto a la naturaleza.
Cuando Lvi-Strauss publica su obra, considera que el tema Naturaleza y
Cultura es el punto de partida para comenzar a pensar la sociedad humana.
La originalidad de la postura de Lvi-Strauss consiste en elegir como criterio
vlido para reconocer la presencia de la sociedad-cultura, la existencia de la
regla (construida por la sociedad). Sostiene que todo lo que es universal en
el hombre corresponde al orden de la naturaleza y se caracteriza por la
espontaneidad, mientras que todo lo que est sujeto a una norma pertenece
a la cultura y presenta los atributos de lo relativo y de lo particular. Es una
regla pero universal. Est presente en todas las sociedades, ejemplo: la
prohibicin del incesto.
4- La biologizacin de las representaciones de la sociedad
En los aos 50 irrumpen otras posturas, que consideran insostenible la
dicotomizacin entre hombre y animal. Cuestionan que fenmenos como
mente, lenguaje, sociedad y cultura existan slo en el nivel de la evolucin
humana. Estos autores no van a asentar solamente los criterios de
diferenciacin sobre bases anatmicas, sino que van a considerarse
fundamentales las investigaciones sobre el comportamiento, tanto
biolgico como psicolgico.
Las construcciones de la biologa intervienen sobre lo social, es decir, que
nociones como seleccin, jerarqua, orden, basados en un orden natural o los
dones de la herencia y la concepcin de las desigualdades programadas,
pretenden cubrir la explicacin de la sociedad. La biologa se convierte en
referencia indiscutible de un orden que deja de parecer sociopoltico, por
estar garantizado como natural. Dos ideas fuertes en estas pretensiones de
la biologa: a) la teleologa, encontrar la finalidad de los seres humanos, de
lo viviente, el sentido del mundo, al considerar con optimismo los resultados
alcanzados a lo largo del proceso evolutivo. B) el proyecto de unificar todas
las ciencias, de vieja data.
El concepto bsico que sostiene estas ideas es el de evolucin. Se identifica
biologa con darwinismo. Se une la evolucin de lo viviente con la historia de
las sociedades. La evolucin ya producida de las especies se usa para
fundamentar teleolgicamente una representacin de la historia de las
sociedades basada en la seleccin y eliminacin de los menos adaptados.
Surge la nocin: hay afirmaciones justas y otras que no lo son. Las justas son
las de los bilogos, quienes utilizan su autoridad social, su posicin
dominante en el campo de las ciencias, para atribuir valor de verdad a sus
afirmaciones filosficas, con exclusin de otras formas de razonamiento: si
los bilogos dicen cosas justas es porque estn socialmente en condiciones
de determinar lo verdadero de lo falso y de legislar en la esfera cientfica. As,
el positivismo y el reduccionismo aseguran al bilogo una posicin de poder.

Hay un pensamiento totalitario por parte de los bilogos. La biologa no se

contenta con aportar su punto de vista, sino que pretende reducir todo a un
fenmeno biolgico. Despus de los aos 60, ese afn totalizador se va a
intensificar imponiendo modelos cuya meta comn sera la integracin de
todos los campos cientficos.
5- Naturaleza y Cultura
El hombre es un animal con atributos nicos: el ser completamente erecto,
pies arqueados, etc.; pero, fundamentalmente, el cerebro, de donde derivan
la mayora de sus caractersticas especficas y exclusivamente humanas. Es
la evolucin seguida por el cerebro lo que nos permitir descubrir en qu
momento del proceso las leyes biolgicas resultarn insuficientes ya para
completar su explicacin.
En el primer estadio de la evolucin, dominan las leyes de la biologa, pero en
una segunda etapa, el despliegue de una nueva realidad surgida con el
hombre: la vida social, el trabajo y la comunicacin simblica. El hombre crea
una nueva dimensin entre l y la naturaleza, para adaptarse a ella
transformndola y esta actuacin es necesariamente social.
Las transformaciones producidas y acumuladas por el hombre en el curso de
la historia, ya no se fijan bajo la accin de la herencia biolgica, sino bajo la
forma de fenmenos externos de la cultura, que se transmiten de generacin
en generacin, a merced del lengua simblico, una capacidad exclusiva del
hombre. Cada sujeto aprende a convertirse en hombre. Para vivir en sociedad
no le basta con lo que la naturaleza le dio al nacer, debe asimilar adems lo
que la humanidad ha alcanzado en el curso de su desarrollo histrico.
El cerebro es un sistema autorregulador complejo. Tales sistemas no estn
preformados desde el nacimiento, sino que se constituyen en el curso de la
vida en sociedad de cada sujeto. El cerebro responde a una ley biolgica de
la especie, pero tiene la capacidad de producir situaciones de carcter
funcional que se establecen segn las experiencias que l sujeto va
realizando en y con el medio social, durante su proceso de asimilacin a la
cultura. Esta asimilacin es un proceso de actividad transformadora por el
que se van formando los procesos internos de una vida mental, de la
conciencia, de la subjetividad. Todo sujeto orgnicamente nace con la
capacidad para organizar y reorganizar tales conexiones neuronales. Pero si
no hay contacto con un medio social, del cual nutrirse, la capacidad del
cerebro no despliega su potencial.
El lenguaje representa la forma ms alta de condicin humana, la de
simbolizar, la facultad de representar lo real por un signo y de comprender
signo como representante de lo real, y establecer una relacin de
significacin entre algo del uno y del otro. El intercambio y el dilogo tienen
una doble funcin: para quien habla, reproduce la realidad; y recrea esta
realidad para quien escucha. El lenguaje se hace instrumento de una
comunicacin intersubjetiva. Otra particularidad del lenguaje es su gran
productividad en la percepcin y comprensin, y su capacidad de reconocer
estructuras conocidas y nuevas. Si bien todas las especies se comunican de

alguna manera, esto es, utilizan signos para transmitir y recibir informacin,
en ninguna de ellas se presenta el caso de que los signos que utilizan puedan
connotarse con el significado de otros que han sido acumulados en un
sistema cultural, producido histricamente
Los primates se dividen en 3 clases:
TARDIOIDEOS
PROSIMIOS
SIMIOS ( ANTROPOIDES) estos ltimos aparecieron hace 40.000.000 de aos
y se caracterizan
por un aumento del tamao y el avance de las rbitas oculares al frente de la
cara que conlleva una
mejor visin. Se dividen en dos familias:

PLATIRRINOS (o MONOS DEL NUEVO MUNDO)

CATIRRINOS (o MONOS DEL VIEJO MUNDO) estos a su vez se dividen en 2
subfamilias:
CERCOPITECIOS
HOMINOIDEOS:
HOLOVATIOS
PNGIDOS
HOMNIDOS
El hombre pertenece al orden de los primates, los cuales aparecieron en la
tierra hace 70.000.000 de aos,
como representante:
PURGATORIUS es el ms antiguo y fue encontrado en EE.UU.
DIFERENTES TIPOS:
DRYOPITHECUS:
Aparece hace 15.000.000 de aos en las selvas del frica oriental. Es
considerado como el antepasado comn
entre los pngidos y los homnidos (no es aceptado por todos), se descubrira
entre 1991 1992.
vivi hace 9,5 millones de aos

 meda entre 1 1,10 y pesaba unos 35kg

su alimentacin era bsicamente FRUTAS
an se desplazaba a cuatro patas
GIGANTOPITHECUS:
Sus restos fueron encontrados en una farmacia china, donde vendan sus
dientes a los que se les atribuan
propiedades curativas.
Grandes dimensiones
Mandbulas poderosas
Adaptado a espacios abiertos
OREOPITHECUS:
Algunos autores los incluyen en la familia de loa homnidos, por ejemplo:
VALLOIS y otros como LOUIS
LEAKEY lo consideran un pngido.
Alcanzara 1,20 de altura
Contara con unos 400 cm3 de capacidad craneal
1
Desaparece hace unos 8.000.000 de aos
ORRORIN TUGENENSIS:
Denominado el ANCESTRO DEL MILENIO, fue dado a conocer en diciembre dl
ano 2000.
Queda aislado en una isla del mediterrneo, que se separa del continente
hace 9.000.000 de aos y all sin la
amenaza de los depredadores baja de los rboles y empieza a andar sobre
dos piedras. Pero hace 6.000.000 de
aos el nivel de mar vuelve a su lugar unindose de nuevo. Se extingui por
la accin de los depredadores, sin
dejar descendencia.
Bpedo de cabeza primitiva
Dientes frontales simiescos y molares parecidos a homnidos posteriores
Sus descubridores lo datan en una antigedad de 6.000.000 de aos

RAMAPITHECUS:
El primer resto fue descubierto en 1934 en la INDIA. Se dan dos
consideraciones:
LEAKEY lo considera un homnido por: Cara corta
Mandbula poco alta
Espesor del esmalte dental
Otros autores lo consideran un pngido basndose en: Forma del arco dental
El paladar
Los dientes
ARDIPITHECUS RAMIDUS:
Sus restos fueron descubiertos en 1994 1997 en la regin etiope de AFAR.
Con una cronologa de unos 4,4
millones de aos.
Habitara en la selva
Medira un metro y pesara 30kg
Presenta una notable reduccin de los caninos
Presentara una forma elemental del bipedismo
AHORA APARECEN LOS AUSTROLOPITHECUS:
AUSTROLOPITHECUS anamensis:
Sus restos fueron dados a conocer por MEAVE LEAKEY en 1995. Se tiene
certeza de su bipedismo. Vivi
hace 4,2 y 3,9 millones de aos en frica.
Mandbula que recuerda a la del RAMAPITHECUS
Molares parecidos a los de los HOMNIDOS
Lo anterior supone un cambio en la dieta y en el hbitat (sabana arbolada)
2
AUSTROLOPITHECUS afarensis:
Definido por JONSON en Etiopa en loa aos 70. El descubrimiento ms
famoso es el esqueleto de LUCY.
Este austrolopithecus vivi en frica hace 3,9 hasta hace 2,8 millones de
aos.

 Medira entre 1,05 1,35

Tendra una capacidad craneal de 450 cm3
Alimentacin de base vegetal aunque con tendencia a omnvora
Caminara con las piernas
Sus huesos estaran algo corvados
AUSTROLOPITHECUS africanus:
Segn hallazgos permite datarlo hasta hace 3,5 millones de aos. La
definicin de la especie se produjo tras el
hallazgo en 1924 del NIO DE TAUNG por DART.
Crneo que se asemeja al de los humanos
Cuerpo primitivo caracterizado por: brazos largos y piernas cortas
AUSTROLOPITHECUS barelgazali:
Aparece en el norte de frica hace 3,5 3 millones de aos. Definido a partir
de los restos dados a conocer en
1995.
AUSTROLOPITHECUS ghari:
Se da a conocer a principios de 1999. habra vivido en la actual Etiopa hace
unos 2,5 millones de aos.
Supone una nueva especie que puede sustituir al afarensis y africanus como
candidato al ancestro del gnero
homo. Se empieza desarrollar la primera industria ltica: CANTOS
TRABAJADOS que se caracteriza por:
simplicidad tcnica
escasa variedad de tiles( CHOPPER y CHOPPINGTOOL)
requiere una considerable capacidad mental y de coordinacin
KENYANTROPOS PLATYOPS:
Restos dados a conocer por MEAVE y LOUIS LEAKEY en marzo del 2001. se
supone que vivi hace 3,6
millones de aos.
SE DAN LOS PARNTROPOS Y LOS HOMOS:
PARNTROPOS:

 Superan en masa corporal y talla a los austrolpithecus.

Desarrollaron un impresionante aparato masticador
Grandes muelas para procesar los vegetales
Se da la aparicin de la cresta aquital
Se dan tres tipos:
AETHIOPICUS:
3
aparecera hace 2,7 millones de aos.
Estado evolutivo entre AUSTROLOPITHECUS AFARENIS y el parntropo BOISEI.
BOISEI:
Conocido como el CASCANUECES. Aparece hace 2,3 millones de aos hasta
hace 1.010.000 aos.
ROBUSTUS:
Deriva del austrolopithecus africanus. Se desarrollara hace 2 1 milln de
aos.
HOMOS:
Aparecen hace 2,5 millones de aos en RIF VALLEY y en el frica meridional.
HOMO habilis:
Los primeros restos encontrados se clasificaron como habilis, a partir de los
restos encontrados en
OLDOWAY por las LEAKEY que estimaron su antigedad en 2.000.000 de
aos.
HOMO rudolfensis:
Cara ancha y larga
Arcos supraorbitales menos marcados que en el habilis
Aparato masticador desarrollado
Capacidad craneal de 700 cm3
Cavidad craneal grande y redondeada
MEAVE LEAKEY cree que puede tratarse de un Keanyantropus Rudolfensis
descendiente del Platyops.
HOMO ergaster:

Hace 1,8 millones de aos se produce la aparicin de esta especie. Sus restos
ms antiguos proviene del
yacimiento KOOBI FORA, aunque el ejemplo ms conocido es el MUCHACHO
DE TURKANA descubierto
en 1984. Es el primer tipo de homo que guarda parecido con nosotros, por lo
que se le considera nuestro
antepasado directo.
Su capacidad craneal oscila entre los 900 1300 cm3
Medira entre 1,50 1,80
Crneo achatado y prolongado hacia atrs
Frente estrecha y huidiza
Mandbula robusta
Nariz destaca en le perfil de la cara
Se reducen los molares
Protagoniz la primera salida de los homnidos de frica, se dan dos teoras
ante esta emigracin:
climtica: buscan mejores condiciones de vida
tecnolgica: aparece el ACHELENSE los poseedores de este avance acabaran
desplazndolos y
obligndoles a emigrar con su industria ms arcaica.

4
HOMO erectus:
El primer resto atribuido a esta especie se da en la isla de Java en 1892, se
documentan restos en el yacimiento
del CHUKUTIEN ya a comienzos del siglo XX. Se dan posibles muestras del
dominio del fuego.
En LONGGUAPO se han hallado:
dientes con un a datacin de 1,8 millones de aos
En el rea de SANGIRAN ( isla de Java) se han encontrado:
sedimentos que contienen fsiles datados en 1,6 millones de aos

HOMO antecessor:
Su salida de frica se produce hace 1,2 millones de aos, esta especie se
dirigira fundamentalmente a
Europa.
En el occidente europeo aparecen bastantes restos:
El monte Poggiolo (Italia)
La sima de los elefantes (Atapuerca. Espaa) alrededor de 1m.a.
Con menos de un milln:
Le Vallonet (Francia)
Fuentenueva(Granada)
La Grandolina (Atapuerca)
Estatura y complexin similar a la de los humanos actuales
Capacidad craneal de 1100 cm3
Cara moderna arcos supraorbitales poco marcados ni mentn
Evoluciona:
FRICA PREsapiens
EUROPA homo heildelbergensis
HOMO heildelbergensis:
Evolucionara al Neanderthal. Hace 300.000 400.000 aos logr
importantes progresos:
Dominio del fuego
Preservacin de los cadveres
Aparicin del arte y lenguaje (bsico)
Elaboracin de ornamentos para vestir
Produccin de lanzas d madera
NEANDERTAL:
Aparecera en Europa hace 130.000 aos. Caractersticas fsicas:
Medira entre 1,50 1,70
Capacidad craneal de 1500 1700 cm3

5
Potente musculatura
Crneo voluminoso con la frente huidiza
Arcos supraorbitales desarrollados
Apertura nasal grande y ancha
Fuerte mandbula sin mentn
Era: bajo, alargado y ancho
Consuman carne, pero siguen siendo importante los vegetales
Son los primeros que se asocian al culto del ms all
Los neandertales clsicos eran ms bajos y tenan el cuerpo rechoncho.
Su desarrollo se produjo en el paleoltico medio ( en la 1 glaciacin WRM).
Se asocian al MUSTERIENSE
caracterizado por tiles sobre lasca, se generaliza la tcnica LEVALLOIS.
Los NEANDERTALES se extinguieron hace 25.000 aos. En zonas de Europa
pudieron convivir durante
unos 15.000 aos con los SAPIENS. La extincin de los NEANDERTALES se ha
en tendido de diversas
maneras:
enfermedad
mestizaje con los sapiens
genocidio ocasionado por el hombre moderno
Se han encontrado restos en:
ENGIS (Blgica) en 1830
GIBRALTAR (Espaa) en 1848
Valle alemn de NEANDER en 1856
Los restos se interpretaron de diversa manera:
como un enfermo de raquitismo
alguien que haba vivido recluido en una cueva
cosaco muerto durante las guerras napolenicas
SER HUMANO MODERNO:

La aparicin del hombre moderno se ha explicado con la TEORA

EUROCENTRISTA, segn la cual el
HOMO SAPIENS habra aparecido en Europa hace 40.000 aos.
En 1868 se encontraron restos de CROMAGNON en la dordoa francesa.
Se dan 3 teoras que intentan explicar el origen del hombre moderno:
1 STRINGER Y ANDREWS
Proponen en 1988 el MODELO DEL ARCA DE NO O JARDN DEL EDN,
concibe la aparicin del
hombre moderno como un acontecimiento nico entre 100.000. y 200.000
aos.
2 WOLPOFF Y THORNE
Proponen la TEORA DEL CANDELABRO O DE LA EVOLUCIN MULTIREGIONAL.
Consideran que
el H.Erectus o un sapiens arcaico abandon frica hace 300.000 aos
evolucionando en la mayora de las
6
regiones del planeta, por lo cual esto implica que la misma especie apareci
en mltiples lugares de manera
independiente.
3 BRAVER Y TRWKAUS
Sugieren una nueva explicacin denominada DE EVOLUCIN RETICULADA O
HIBRIDACIN que
acepta un origen nico y reciente del hombre moderno, destacando el papel
de las migraciones y mestizajes a
travs del FLUJO GENTICO.
HOMO SAPIENS:
Con l se producen cambios en el progreso tecnolgico (aparece la talla de
lminas), aparicin de
manufacturas realizadas con nuevas materias y las industrias lticas del
paleoltico superior se caracterizan
por una mayor variedad de tiles, uso racional de la piedra, empleo de
tcnicas de presin y percusin,... las
principales industrias son:

 AURIACIENSE (35.000 25.000)

PERIGORDIENSE (34.000 22.000)
GRAVETIENSE (28.000 20.000)
SOLUTRENSE (20.000 16.000)
MAGDALENIENSE (16.000 11.000)
Capacidad craneal de 1.400 cm3
Frente alta
Arcos supraorbitales poco marcados
Pmulos salientes
Hueso de la nariz largo
Mandbula robusta
Mentn macizo y prominente

Mirtha LischettiLa Antropologa como disciplina cientficaLa

caracterizacin de la antropologa como cienciaConcebida como disciplina, la
Antropologa es una ciencia que se encarga del estudio de lasimplicancias
sociales de la vida humana. En lneas generales, su competencia o
alcancespueden sintetizarse tomando como referencia la definicin propuesta
por Lvi-Strauss: LaAntropologa apunta a un conocimiento global
del hombre y abarca al objeto en toda sudimensin geogrfica e
histrica; aspira a un conocimiento aplicable al conjunto de la evolucindel
hombre, desde los homnidos a las razas modernas y tiende a conclusiones,
positivas onegativas, pero vlidas para todas las sociedades humanas, desde
la gran ciudad modernahasta la ms pequea tribu melanesia (Lvi-Strauss,
Antropologa estructural).El campo de intereses en la Antropologa es vasto;
cubre tanto la dimensin biolgica comocultural, pretendiendo explicar las
diferencias y semejanzas entre los distintos grupos humanosy sus dinmicas.
Desde la antropologa se descubre y analiza al otro-cultural. En un
comienzoese otro cultural fueron las sociedades exteriores a la sociedad
occidental, los grupos tnicos ysocio culturales no europeos, quedando para
la Sociologa el estudio de la sociedad occidentaly desarrollada. Luego
esta diferenciacin inicial entre superior e inferior, desarrollado
ysubdesarrollado, occidental y no occidental se traslad a urbano y no
urbano, y a las clasessociales sub-alternas. A partir de los 60 la antropologa
toma como objeto a una amplia gamade diferentes respecto a los
normales estandarizados segn los sectores dominantes de lassociedades
capitalistas avanzadas. Tomar a la diferencia como un valor es
cientficamentecuestionable y puede servir como mecanismo de dominacin.
Se puede decir, que actualmente,la Antropologa, como Antropologa

Social y la Sociologa no tiene un lmite muy preciso,quedando la

diferenciacin de la pregunta sostenida por una cuestin de origen y
formacin delos antroplogos, quienes estaran ms abocados al estudio de
la micro estructura social, atravs de la observacin directa (trabajo de
campo). Segn este autor, sera necesario unificarambas ciencias en una
ciencia del hombre social.Debido a la multiplicidad de formas de estudio
que tiene nuestra disciplina se ha divido envarias ramas:1. Antropologa
Biolgica o Fsica: fundamenta los dems campos de la
Antropologa enmuestro origen animal:2. La Arqueologa que desentierra los
vestigios de pocas pasadas.3. Lingstica Antropolgica aporta el estudio
sobre la gran diversidad de lenguas del gnerohumano. 4. Antropologa
Cultural, Social y la Etnologa que se ocupan de la descripcin y anlisis de
lasculturas del pasado y del presente

La antropologa surge en un momento de coincidencia entre la

realidad poltico-econmica (imperialismo colonial) y la ideolgica
(evolucionismo aplicado tanto a las cs.sociales como a las naturales).Desde
la antigedad el hombre reflexion sobre su propia naturaleza y
susorganizaciones, y recolect datos sobre las distintas sociedades salvajes
buscando enellas valores autnticos y universales. Se trataba de una mirada
romntica hacia el buensalvaje y su entorno natural. Hasta ese momento,
la pre-antropologa se haba mantenidoen un plano terico, sin formalizar en
un marco cientfico.A partir de la segunda mitad del siglo XIX comenz un
largo perodo de paz y expansineconmica en Europa llamado Colonialismo
Imperial, con el surgimiento de los imperioseconmicos. Adems de buscar
nuevos mercados, estos imperios econmicos debancolocar sus excesos de
capitales fuera de Europa, en reas con tierras a bajo precio,salarios tambin
bajos, disponibilidad de materias primas y que les permitieran consolidarsu
posicin poltica. Muchos prejuicios religiosos perdieron fuerza ante
las ideasevolucionistas, y stas se aplicaron al conocimiento del otro.La
situacin colonial (segn Balandier) abarca tres aspectos: el material
(posesinde la tierra y la economa); el poltico administrativo (control
del gobierno) y elideolgico (dominacin cultural). Esta dominacin cultural
se lleva a cabo en nombrede una superioridad racial, con un enfoque
totalmente etnocentrico, justificadoideolgicamente por la aplicacin del
evolucionismo. En este marco, a fin de colonizarcientficamente, nace la
antropologa, obedeciendo a la necesidad de legitimar (no sloen trminos
econmicos, sino mediante una teora cientfica) la dominacin del otro y
dedescribirlo antes de su transformacin por Occidente (Europa). El
conocimiento adquiridose emplea para consolidar estas formas de dominio y
para manipular con mayor eficacia alas poblaciones sometidas, ahora
cosificadas como objeto de estudio.
La Antropologa contempornea y la descolonizacin 2

En la antropologa clsica el objeto es el otro. La Antropologa asume la

objetividadcaracterstica de las Ciencias Naturales como un conocimiento
desde afuera, conocer otrogrupo social. Es comparativa, (compara
formas socioculturales a fin de establecergeneralizaciones), establece
juicios de valor entre las culturas (superiores o inferiores,civilizadas o
primitivas), y dentro de los distintos grupos estudiados destaca
lascaractersticas normativas y se considera el contexto histrico y su
evolucin.En cambio, al colapsar el modelo colonial luego de la
2 Guerra Mundial y con elsurgimiento de los movimientos
independentistas en frica y Asia se cambia el enfoquecolonizadorcolonizado, civilizado-primitivo por desarrollado-subdesarrollado.
Laantropologa replantea su objeto, deja de ser la justificacin cientfica e
ideolgica de esosenfoques para ser su crtica y analizar las
consecuencias sociales, culturales ysociolgicas del sistema colonial.
Surge una nueva antropologa, hecha por susprotagonistas quienes
se piensan as mismos como sujetos y establecen las condicionesy
posibilidades de un etnodesarrollo. Esta Antropologa se basa en una
revalorizacin delo vivido y procura una recuperacin de la identidad
nacional. El etnocentrismo occidental cambia: hay una apertura hacia la
historia y cultura del TercerMundo que ya no son algo extico sino pares. Hay
una actitud pluralista hacia el conocimiento y los resultados cientficos se
discuten enel plano poltico (el rol y la responsabilidad del antroplogo) y en
el plano acadmico(objetividad de las Ciencias Sociales). Es decir se toma en
cuenta el vnculo entre lasciencias sociales y el compromiso poltico del
investigador. Adems, la ciencia social tomaun carcter holstico, unen sus
metodologas hacia los mimos objetos.

cuadro: .
Hobsbawm la era del imperio
1

Los centenarios son una invencin de finales del siglo XIX.

En primer lugar, se conocan todas las regiones del mundo. Gracias al

ferrocarril y a los barcos de vapor, los viajes intercontinentales y
transcontinentales se haban reducido a cuestin de semanas en lugar de
meses excepto en frica, Asia continental y algunas zonas del interior de

Sudamrica. El telgrafo elctrico permita el intercambio de informacin por

todo el planeta en slo unas pocas horas. En consecuencia un numero mucho
mayor de hombres se vieron en situacin de poder viajar y comunicarse en
largas distancias con mucho mayor facilidad.

Al mismo tiempo, era un mundo mucho ms densamente poblado. El ncleo

ms importante de la poblacin mundial estaba formado por asiticos, el
siguiente ncleo formado por los europeos.

Ahora bien, mientras que el mundo se ampliaba demogrficamente, se

reduca desde el punto de vista geogrfico y al mismo tiempo sufra una
divisin. En el decenio de 1780, existan regiones ricas y pobres, un abismo
importante separaba a la gran zona donde se haban asentado
tradicionalmente las sociedades de clase, de las regiones situadas al norte y
al sur de aqulla, en el seno de esa zona que se extenda desde Japn hasta
Amrica las disparidades no parecan insuperables.

En el siglo XIX se ampli la distancia entre los pases occidentales, base de la

revolucin econmica y el resto, primero lentamente y luego con creciente
rapidez.

La tecnologa era una de las causas fundamentales de ese abismo. Era cada
vez ms evidente que los pases ms pobres y atrasados podan ser
fcilmente derrotados y conquistados, debido a la inferioridad tcnica de su
armamento. La revolucin industrial, que afect al arte de la guerra inclin
todava ms la balanza a favor del mundo avanzado con la aparicin de los
explosivos, las ametralladoras y el transporte en barcos de vapor. As pues,
en 1880 no nos encontramos ante un mundo nico sino frente a dos sectores
distintos: los desarrollados y los atrasados, los dominantes y los
dependientes, los ricos y los pobres. El primero de esos mundos se hallaba

unido por la historia y por ser el centro de desarrollo capitalista, el segundo

sector del mundo no estaba unido ni por la historia ni por la cultura.

Si era innegable la existencia de dos sectores diferentes en el mundo, las

fronteras entre ambos no eran definidas. Europa inclua las regiones
meridionales, pero que desde el siglo XVI estaban estancadas, en especial las
pennsulas italiana e ibrica. Inclua tambin una amplia zona fronteriza
oriental.

En consecuencia, amplias zonas de Europa se hallaban en los lmites del

ncleo de desarrollo capitalista y de la sociedad burguesa. En Rusia la
cuestin era mucho ms profunda, pues prcticamente toda la zona situada
entre Bielorrusia y Ucrania y la costa de Pacfico estaba plenamente alejada
de la sociedad burguesa.

Rusia era un pas atrasado, aunque sus gobernantes miraban

sistemticamente hacia Occidente desde hacia dos siglos y haban adquirido
el control sobre Finlandia, los Pases del Bltico y algunas zonas de Polonia.
Pero desde el punto de vista econmico, Rusia formaba parte de Occidente.
En el otro extremo de Europa, Portugal era un pas reducido, dbil y atrasado,
una semicolonia inglesa con muy escaso desarrollo econmico. Era
meramente un gran imperio colonial en virtud de su historia. Conservaba su
imperio africano.

En el decenio de 1880, Europa no solo era el ncleo original del desarrollo

capitalista que estaba dominando y transformando el mundo, sino con mucho
el componente ms importante de la economa mundial y de la sociedad
burguesa. El Viejo Continente, a pesar de los millones de personas que de l
salieron hacia otros nuevos mundos, creci ms rpidamente y atras,
prcticamente a todo el segundo mundo inmerso en su zona de
independencia a excepcin de Japn. Esa dependencia, la imposibilidad de
mantenerse al margen del comercio y la tecnologa de Occidente, situ a
unas sociedades vctimas de la historia del siglo XIX.

Bsicamente, todos esos pases estaban a merced de los barcos procedentes

del extranjero frente a los cuales se hallaban indefensos y que transformaba
su universo.

El mundo desarrollado segua siendo agrcola. Slo en seis pases europeos

la agricultura no empleaba a la mayora: Blgica, el Reino Unido, Francia,
Alemania, los Pases Bajos y Suiza.

Por el contrario la industria no exista nicamente en el primer mundo. Una

parte de la industria del siglo XIX de tipo occidental tendi a desarrollarse
modestamente en pases dependientes como la India. Se trataba
fundamentalmente de una industria textil y de procesado de alimentos.
Mientras tanto, la pequea produccin a cargo de familias de artesanos
sigui siendo caracterstica tanto del mundo desarrollado como de una gran
parte del mundo dependiente. Esa industria no tardara en entrar en un
perodo de crisis, al enfrentarse con la competencia de las fbricas y de la
distribucin moderna.

Podemos afirmar tambin que el mundo avanzado era un mundo en rpido

proceso de urbanizacin y en algunos casos era un mundo de ciudadanos a
una escala sin precedentes. En 1890, el conjunto de la poblacin se haba
multiplicado por seis. Tres nuevas ciudades se haban aadido a Londres en la
lista de las urbes que sobrepasaban el milln de habitantes (Pars, Berln y
Viena).

CONSTRUCTORES DE OTREDAD, Boivin, Rosato, Arribas

La A es el estudio de la otredad cultural. La ciencia es acumulativa, por eso
los componentes que hoy posee la A provienen de las
teoras elaboradas en distintos momentos histricos. Para entender que hace
un antroplogo es necesario tener en cuenta:
el contexto histrico y social en el cual se desarroll la A, su relacin con el
campo cientfico en general (la ubicacin de esa
ciencia en relacin con las otras) y las relaciones entre las partes que la
constituyen: objeto, teora, mtodo y tcnicas.
Ni el objeto de la A ni su tcnica han sido los mismos a lo largo del tiempo
ni an del espacio. Pueden distinguirse tres momentos
como constitutivos de la A en Europa y EE.UU.

3 momentos:
Primer momento: fin del S XIX. La A se constituy como ciencia y la teora
que logr dominar el discurso fue el Evolucionismo.
El conocimiento del mundo, de la existencia de modos de vida diferentes se
hizo ms patente por los cambios ocurridos en Europa
y por la expansin de Occidente. La diferencia fue objeto de explicacin
cientfica. El nuevo encuentro de los europeos con otras culturas
distintas dio origen a lo que sera la pregunta fundante de la A, Por qu
estos hombres son distintos? La primera teora cientfica sobre la
diferencia fue el evolucionismo, que contest la pregunta a travs del
concepto de EVOLUCIN.
El mtodo fue el comparativo, mtodo de moda en las Ciencias Naturales. El
hombre era el objeto de estudio, pero fue concebido
con una particularidad: su dualidad. El H era tanto cuerpo como espritu. La A
se constituy en dos ramas:
la A Fsica
la A Cultural
Las diferencias entre los H fueron pensadas como diferencias culturales.
La 1 corriente terica de esta nueva ciencia construy sus respuestas
comparando las sociedades en el espacio y en el tiempo, y
elaborando una historia natural de la humanidad.
Segundo momento: Entre las dos Guerras Mundiales. Se cracteriz por una
diversidad de teoras que tuvieron en comn el intento de
explicar la diversidad cultural.
Se caracteriz por un cierre de fronteras nacionales y por la consolidacin de
la presencia europea en sus colonias.
Se di la crisis del Evolucionismo como paradigma nico y la separacin de
los cientficos en escuelas nacionales. Aparecen as:
el Estructuralismo y el Funcionalismo ingls
el Particularismo Histrico en EE.UU.
La Escuela Histrico-Cultural en Alemania
la Escuela Sociolgica francesa
stas tuvieron en comn la crtica al Evolucionismo. Criticaron dos puntos:

 Las tcnicas los datos que se deban manejar deban ser obtenidos de
primera mano. Se introduce la Observacin
Participante como tcnica privilegiada de la A, lo que implica el traslado del
investigador s otras sociedades.
El mtodo comparativo ste fue aplicado teniendo como referente de la
comparacin los valores de la sociedad occidental. Los
Evolucionistas fueron acusados de Etnocntricos. El mtodo elegido para
utilizar y reemplazar el anterior fue el relativismo cuyo
postulado implicaba la imposibilidad de comparar, ya que cada cultura es una
configuracin distinta y entendible slo en sus
propios trminos. Intentan mostrar que todas las culturas son diferentes
entre s, pero equivalentes. Por lo tanto, son diversas.
Va apareciendo una separacin fundamental para la teora, entre A Social y A
Cultural.
A Social se interesar por la forma en que se organizan los H. Britnica.
Inmediatamente relacionado con la Sociologa.
A Cultural se interesar en la manera en que viven los H, como piensan
sus vidas y el mundo (las cosas que hacen).
Norteamericana. Relaciones estrechas con la Psicologa y la Historia.
Tercer momento: Luego de la 2 Guerra Mundial. Las teoras anteriores siguen
siendo dominantes pero aparecen las A No Occidentales
que plantean teoras alternativas sobre la otredad cultural.
A partir de la dcada del 50 se producen dos tipos de transformaciones de
forma paralela:
de las sociedades primitivas se dieron dos tipos de desaparicin
1. Desaparicin fsica: una disminucin cuantitativa a causa de la guerra, las
enfermedades, el genocidio; y una y una transformacin
cualitativa hacia formas occidentales de vida.
2. Desaparicin cultural: se le denomin etnocidio o genocidio cultural, hace
referencia a la accin y a las consecuencias que
provoca toda poltica de cambio o transformacin forzada, de asimilacin y
cambio de mentalidades o valores nativos.
las prcticas de los antroplogos stos se adaptaron a las nuevas
realidades. Lo que en realidad cambi fu la mirada sobre
el otro que tena Occidente y especficamente la mirada que la A tena sobre

las otras culturas. Dos nuevas lneas

1. las que continuaron estudiando aquellas sociedades que an podan ser
consideradas primitivas antes que desaparecieran
completamente, realizando una especie de A de salvataje. Por ej, el
Estructuralismo francs. Lev Strauss plantea tres niveles del
quehacer antropolgico: I) un nivel en el cual el antroplogo pretende aislar y
describir los modelos que un pueblo usa para
percibir, relacionar e interpretar sus experiencias, la ETNOGRAFA; II) un
segundo nivel donde el antroplogo compara el
contenido y la organizacin de los sistemas culturales para analizar,
interpretar y explicar la diversidad, ETNOLOGA del estudio
comparativo de las culturas; III) un tercer nivel (el de la A estructural) donde
el antroplogo llega a travs de la construccin de
modelos formales a los axiomas bsicos, a las estructuras contantes y
comunes a todas las culturas.
2. Los que se propusieron estudiar las transformaciones que las sociedades
no occidentales estaban sufriendo. Pero las herramientas
(tericas y tcnicas) de la A clsica no eran las adecuadas para explicar estas
nuevas culturas. De este modo, la A tuvo un giro
terico y metodolgico, se provey de las tcnicas de otras disciplinas
(sociologa e historia) y de otras teoras sociales. La
influencia del marxismo en las explicaciones se acentu a causa de que
durante la dcada del '60 hubo una especie de explosin
de discusiones entre las distintas vertientes del marxismo. Todo este
movimiento llev a que la mirada A se especializara en
problemas que toda sociedad presentaba (como por ej A econmica,
simblica, poltica, urbana, rural, etc). La especializacin
permita nuevamente la aplicacin del mtodo comparativo.
No slo cambi el objeto y las teoras, tambin aparecieron otros sujetos
como el antropologo nativo que estudiaba sus propias sociedades.
Esto trajo problemas tericos y epistemolgicos: quin es el otro ahora?
dnde vemos lo distinto?. Como consecuencia se modific la
base de observacin participante y se introdujo el extraamiento, como un
recurso metodolgico y punto de partida necesario de toda
investigacin A.

cuadro: .
Morgan :
Lewis Morgan escribe en 1877. Su preocupacin consiste en la
caracterizacin de las etapas del devenir humano y en precisar las
causas por las cuales se atraviesa de una etapa a otra (considerando que
todas las soc han pasado por la misma secuencia de estadios de
desarrollo). Propone un esquema de siete estadios, por lo que debieron pasar
todas las sociedades actualmente civilizadas. Rasgos
caractersitcos de cada estado:
salvajismo inferior: recoleccin de frutos silvestres.
Salvajismo medio: captura de pescado, orgen del lenguaje, uso del fuego.
Salvajismo superior: utilizacin del arco y la flecha.
Barbarie inferior: invencin de la cermica.
Barbarie media: domesticacin de las plantas y animales en el Viejo Mundo;
cultivo de regado en el nuevo mundo.
Barbarie superior: utilizacin de armas e instrumentos de metal.
Civilizacin: invencin de la escritura.
Los cuatro aspectos bsicos que toma Morgan para estudiar la evolucin de
la humanidad son: la tecnologa, el parentesco, el derecho de
propiedad y el sistema poltico.
Cabe rescatar que Morgan no pone en la cspide como modelo a la
civilizacin occidental. Por el contraio, la critica y considera
que, en algunos aspectos, las sociedades primitivas eran superiores. Por ej,
en el hecho de que ellos no tenan propiedad privada ni
Estado.M crea en la posibilidad de alcanzar un estado mas alto de
civilizacin cuando se restableciese la propiedad colectiva de los
recursos fundamentales.
En realidad, la originalidad y real importancia de M radica en su rica
contribucin al estudio de parentesco. La suposicin bsica y
original es que las terminologas de parentesco son un producto de las
diferentes formas de la familia y de la organizacin del grupo. Por
otra parte, subray la importancia de las reglas de matrimonio en los
diversos sistemas de parentesco y demostr que el matrimonio es un

intercambio de mujeres entre grupos sociales, antes que una relacin entre
individuos de sexo opuesto.
La idea de progreso
El siglo XIX vinculado con la idea de Progreso: idea de avance gradual de la
civilizacin desde el pasado hacia el presente.

La idea de progreso no aparece hasta que se conciba que la civilizacin est

destinada a avanzar indefinidamente en el futuro, lo que en el pensamiento
occidental ocurrir a partir del siglo XVIII.

La Edad Media no es tampoco productora de la idea de progreso. Hasta el

siglo XIV no existe en el pensamiento occidental la Idea de Progreso definida
como avance interrumpido. El Renacimiento volver su mirada a la
Antigedad Clsica, aunque empiezan a surgir algunas voces en este sentido.

Es el pensamiento francs de la ilustracin el que dar forma a esa idea, an

sin la fuerza de ley, que ser el intento caracterstico del siglo XIX. El
principal aporte a su construccin se debe a Guizot. La asociacin entre el
concepto de civilizacin y la nocin de progreso, es obra suya. Se intenta
explicar el progreso sin recurrir a la Filosofa. La modernidad de Guizot
consisti en tomarlo como un hecho que se reflejaba en la humanidad.

Pero fue Saint-Simon el pionero de la idea en los trminos en que la concibi

el siglo XIX.

Esta nocin no supone solamente mejora material y bienestar social, sino que
implica tambin el desarrollo de la vida individual, de las facultades propias
de cada hombre, de los sentimientos y de las ideas.

A mediados del XIX ya no se discuta la posibilidad de progresar, ni que la

civilizacin era el grado mximo de progreso que se haba logrado hasta el
momento. No haba acuerdo sobre la cuestin del progreso continuo por un
lado, e indefinido por el otro.

Los pensadores que crean que la meta final era conocida, sostenan la idea
de progreso continuo; y quienes apoyaban la hiptesis de que la meta era
desconocida y el desarrollo sin fin, hablaban de progreso indefinido.

Comte: exponente mas importante de la tesis de la continuidad.

Pensadores del siglo XVIII: se acercaban a la idea del progreso indefinido.

A mediada que la ciencia contribuy a mejorar el progreso material sin

detenerse, la creencia en el progreso se generaliz. La relacin entre
progreso cientfico, progreso material y progreso de la civilizacin, constituye
la base por la cual la nocin de progreso se asocia vulgarmente a la tcnica.

Esta ilusin de que el avance cientfico implica avance material y social

contribuy a consolidar la idea de progreso indefinido.

El problema central de los pensadores del XIX fue que hasta el XVII la idea de
progreso no haba sido examinada a fondo sino que se la daba por sentada.
El afn de encontrar las leyes que rigen la naturaleza humana los llev a
suponer e investigar que la existencia de una ley del progreso deba existir.

Esto desemboc en Spencer, quien intent, desde la teora evolucionista de

Darwin en el plano biolgico, establecer la ley general del progreso humano a
partir de las leyes biolgicas de la seleccin natural, la supervivencia del ms
apto, y de la cultura como producto de la herencia biolgica. La civilizacin
representa las adaptaciones que ya se han llevado a cabo y el progreso es la
serie de pasos sucesivos en ese proceso. El progreso no es un accidente, sino
una necesidad. El progreso humano es una secuela del movimiento csmico
general, del cual los sujetos slo forman parte del camino predeterminado.

Las consecuencias poltico-ideolgicas de esta teora son bien conocidas. Los

pueblos considerados inferiores lo son por ley natural y no hay cambio
histrico posible. Hay un solo paso de all al racismo como doctrina seudo
cientfica.

La paradoja de Spencer se sintetiza al sealar que las virtudes que l

sealaba como indicadores del progreso de una generacin a otra,
constituyen procesos de adquisicin cultural en distintos contextos histricos.
La diversidad cultural no est atrapada en una serie de genes hereditarios y
prefijados en el sistema nervioso sino que el por el contrario refleja la
capacidad humana de aprender y de transmitir experiencias distintas en

situaciones distintas.

Todas estas concepciones tuvieron como consecuencia que hacia 1870 y

1880 la idea de progreso se convirtiera en un artculo de fe para la
humanidad, con lo cual perdi gran parte de su validez cientfica. Esta idea
refleja tambin el triunfo de la sociedad burguesa europea, duea del mundo
y autora de las leyes sociales que quedaron as legitimadas como naturales,
con su atroz consecuencia para las clases oprimidas y para los pueblos no
europeos.

La ilusin del progreso es caracterstica del capitalismo industrial, que

expone el progreso de una cultura y de una clase social como si fuera el
progreso de la humanidad entera. Homogeneizacin que es consecuencia de
la expansin planetaria de Europa.
El pensamiento evolucionista
La bsqueda de leyes y el afn de explicar la naturaleza humana llev a los
pensadores del siglo XVIII a bucear en las ciencias naturales. El modelo de
perfeccin y rigurosidad cientfica constitua la Fsica Mecnica. La mxima
expresin en este sentido era la Fsica Newtoniana. La ley de gravedad
cumpla las expectativas de los pensadores sociales que intentaban
establecer leyes similares para el comportamiento humano. Esta influencia se
reflej en el mecanicismo en las ciencias sociales. El desarrollo de la Fsica en
el siglo XIX se apart del modelo mecnico de Newton, sin negarlo, par
investigar otros aspectos como la energa. La naturaleza se presenta como un
sistema de movimientos, energas, magnitudes mensurables.

Este cambio desde la Fsica Mecnica hasta la fsica cuntica influy en las
dems ciencias, ms all de las ciencias sociales. La consecuencia ms
importante fue que en la fsica cuntica las leyes de la Naturaleza tienen un
carcter tan estricto como en la fsica clsica. La estadstica social del siglo
XX sera la gran heredera de este nuevo modo de pensar la realidad (las
leyes de probabilidad).

La biologa tom parte en este cambio de actitud. Las leyes de la evolucin

biolgica que rompieron con el supuesto fijismo de las especies lograron una
sntesis de gran alcance explicativo.

La teora de la evolucin represent el desplazamiento desde el inters que

tenan los filsofos sociales por las leyes de la fsica, siendo aqulla el nuevo
lazo entre las ciencias de la naturaleza y las ciencias humanas.

El fundamento de la ambicin de la ciencia del XIX fue la fe en un progreso

cientfico capaz de reunir a todas las ciencias en un solo saber de base
matemtica que explicara el universo y las galaxias, el hombre pensando y
an Dios.

Con este espritu, las ciencias del hombre buscaron las leyes generales de un
determinismo humano. Los exponentes ms claros y paradigmticos fueron
Spencer y Darwin, que influyeron de manera directa en el pensamiento
antropolgico del siglo que estudiamos.

El esfuerzo de Spencer por probar que la naturaleza humana era un producto

de la evolucin abri el camino al determinismo racial.

Fue Spencer y no Darwin quien populariz el trmino evolucin y la expresin

supervivencia del ms apto. La idea de que exista una ley universal de
desarrollo lo llev a sostener que la civilizacin en lugar de ser un artefacto,
es parte de la naturaleza.

La diversidad de la conducta y de la cultura humanas se incluyen en esta ley

universal. La consecuencia ms radical de esto fue la sobreestimacin de los
factores hereditarios como elementos causales de la conducta humana. El
siglo XIX es el autor y el responsable de la discriminacin racial basada en
supuestas y poco probadas causas cientficas.

La extrapolacin que hizo Spencer de las leyes biolgicas rigiendo tambin la

vida social humana cost mucho a las ciencias del hombre. Las
vulgarizaciones de este pensamiento provocan conflictos que carecen de
base cientfica.

El otro gran exponente fue Darwin, que reafirmaba la existencia de leyes de

la naturaleza, la inevitabilidad del progreso y la justicia del sistema de la
lucha, sin la cual no se puede alcanzar el progreso. Si bien en El origen de las
especies no se hace mencin a la evolucin humana, se deduce que ella
obedece al as mismas reglas que la evolucin animal. El aporte fundamental
de esta obra lo recogen las ciencias naturales al debilitar para siempre el
argumento teolgico sobre la creacin del mundo y tambin la imagen del
hombre como criatura privilegiada de Dios. Somos una especie ms, tan
sujetos a las leyes naturales como los animales y las plantas. El afn de
cientificidad tpico de este siglo desemboc en la estrechez del pensamiento

evolucionista respecto del aspecto sociocultural.

Darwin plantea la cuestin de la relacin entre la seleccin natural y la

evolucin humana. La influencia de Spencer con su aplicacin de la teora
biolgica a la evolucin sociocultural resumida en la supervivencia del ms
apto ya era moneda corriente.

El problema de Darwin consiste en no separar los cambios producidos y

determinados por la herencia biolgica de las conductas aprendidas,
extrasomticas.

La mirada que dirigi el siglo XVIII a los salvajes se haba perdido. La idea
evolucionista de seres inferiores biolgica y culturalmente legitimara el
avance industrial y la proletarizacin de estos pueblos. La idea buffoniana del
salvaje como hombre a medias se lleva hasta las ltimas consecuencias.
La Antropologa evolucionista. Morgan y Tylor.
El pensamiento antropolgico de la segunda mitad del siglo XIX no es ajeno a
la produccin cientfica de la poca. Comparte las ideas directrices del
progreso, de la evolucin, pretende construir una ciencia a la manera
positivista, objetiva y universal.

La continuidad entre el evolucionismo biolgico y cultural de la dcada de

1860, y la creencia de 1760 en el progreso y en la perfectibilidad, no tiene
fisura. La idea bsica del XVIII, que define al salvajismo como el primer
estadio evolutivo de la humanidad, pasando por la barbarie, hasta llegar a la
civilizacin como cumbre del proceso, refleja la continuidad de un siglo a
otro.

Las ciencias sociales van desarrollndose de un modo que las aproxima al

ideal positivista, se asimilan a las ciencias de la naturaleza. Domina un
inters puramente tcnica. La teora elaborada viene a serlo desde la actitud
y posicin del tcnico.

Cambio de nfasis. El progreso tcnico determinar el estadio evolutivo en el

que se halla una sociedad. El paso del salvajismo (cazadores recolectores)
hacia la barbarie (agricultores incipientes), hasta llegar al civilizacin
(cspide de la evolucin) indican la importancia dada a lo tcnico como
resultado del proceso de complejizacin e la humanidad. Esa nocin ser
cuestionada por las escuelas antropolgicas del siglo XX. Las sociedades

primitivas sern vistas como etapas anteriores, por las cuales tambin
atraves Europa. El agregado racista le otorg a esta secuencia el sello
clsico del evolucionismo al sostener que los grupos humanos transmiten por
herencia biolgica aptitudes culturales.

Los grandes sistematizadotes en la antropologa de esta poca fueron Morgan

y Tylor.

Morgan conceba la historia humana dividida en los tres estadios

mencionados, dividiendo los dos primeros en subperodos. Reconoca
tambin una evolucin respecto de la familia cuyo primer estadio era la
promiscuidad, luego la filiacin matrilineal, luego la filiacin patrilineal, hasta
llegar a la monogamia como su mxima expresin.

Uno de los aportes fundamentales de esta corriente a la antropologa

moderna reside en que las terminologas son un producto de las diferentes
formas de la familia y e la organizacin del grupo. Se le debe tambin la idea
del parentesco como regulador de la vida social entre los primitivos y su
debilitamiento en sociales estamentadas o de clases, a medida que
evolucionan.

Morgan no abord el estudio de lo mgico-religioso porque su concepcin de

la irracionalidad de dichos fenmenos impeda su estudio cientfico.

El tema central de la obra de Tylor era la evolucin del concepto de

animismo, que es la definicin mnima que este autor da de la religin.

El animismo existe donde quiera se de una creencia en almas, espritus,

demonios, dioses. Esta teora parte de la creencia en el ala humana. La
limitacin del anlisis basa la evolucin de la religin solo en la capacidad de
la mente humana de auto perfeccionarse, mencionando apenas los aspectos
institucionales. Al no relacionar la secuencia del a religin con al organizacin
social correspondiente, el anlisis del fenmeno deriv en lo que luego se
denomin explicacin mentalista.

El otro concepto importante empleado por Tylor es el de survivals

(supervivencias del pasado), que se refiere a los fenmenos que tuvieron
origen en una poca anterior y se perpetan en un perodo en el que
perdieron las condiciones que le otorgaban significado. Existen costumbres

que se siguen sin reconocer su utilidad inmediata, reforzadas por el hbito.

Los estudiosos de la segunda mitad del siglo XIX recurrieron un

procedimiento especial llamado mtodo comparativo. La base de este
mtodo eral a creencia de que los diferentes sistemas culturales que podan
observarse en el presente tenan un cierto grado de semejanza con las
diversas culturas desaparecidas. La conclusin lgica a la que arribaron fue
que las formas ms simples son las ms antiguas. El origen de este mtodo
se remonta al siglo XVIII.

La importancia de los datos diacrnicos tiene estrecha relacin con la

bsqueda de los orgenes a partir de los cuales se establecen las secuencias
evolutivas. Los rasgos ms interesantes de la humanidad eran las
semejanzas, porque de ellas dependa la ciencia de la Historia Universal.

Esta corriente sera criticada en el siglo XX por el Funcionalismo, que los

acusar de antroplogos de saln, debido al gran uso de fuentes indirectas
que les permita sostener el mtodo comparativo. Ms all de las limitaciones
y de las crticas, es importante destacar que a partir de all, la Antropologa
se apropi de un objeto de estudio, la sociedad primitiva, constituyndose de
esta manera en una disciplina cientfica
Evolucionismo
La A como ciencia nace en la segunda mitad del S XIX, en un clima intelectual
marcado por las ideas evolucionistas en la
Biologia (Darwin, El Origen de las Especies, 1859) y en una situacin poltica
caracterizada por la expansin y la hegemona europea.
Darwin intentaba explicar el problema de la adaptacin de las especies y
construir una teora general de la evolucin. Su principal
mecanismo de explicacin es la seleccin natural. Esto significaba
esencialmente la muerte de los individuos menos adaptados y la
supervivencia de los mejores preparados para la lucha por la vida.
Los mas importantes tericos del evolucionismo clsico (llamado por algunos
autores unilineal) tambin considerados Padres de
la A Moderna son; Lewis Morgan (1818-1881) en EE.UU. Y Edward Burnett
Tylor (1834-1917) en Inglaterra.
El evolucionismo trat de dar respuestas a distintos interrogantes que el
encuentro con otras culturas planteaba., por qu algunos
pueblos estn retrasados? por qu su ascenso al progreso es lento? cul

debera ser la misin del hombre occidental para acelerar el

proceo hacia el progreso?, entre otras. Segn el evolucionismo clsico,
unilineal y de evolucin paralela, las distintas culturas fueron en su
mayor parte inventadas de manera independiente, pero pasaron en el curso
de su desarrollo por los mismos estadios fijos. De este modo,
pretenden hacer un reconstruccin diacrnica, esquemtica y global de las
grandes secuencias de la historia universal basandos en los
siguientes postulados de teora y mtodo:
1. hay una sucesin unilineal de instituciones, prcticas, creencias y tcnicas.
E incluso las semejanzas actuales en la historia de la
humanidad reflejan el principio de una unidad psquica en el hombre.
2. La presencia de supervivencias de costumbres en las sociedades
consideradas ms avanzadas, es la prueba de que han pasado por
etapas ms primitivas, persistiendo sus costumbres en forma de vestigios.
3. El mtodo comparativo: debe servir para establecer la sucesin de las
instituciones y creencias humanas, mediante la
confrontacin de sus manifestaciones actuales en las sociedades mas
avanzadas con las de las sociedades menos avanzadas, en la
creencia de que stas ltimas son los exponentes actuales de etapas
anteriores por las cuales han debido pasar las primeras.
El progreso humano, expresado a travs de una sucesin unidireccional de
etapas o estados socioculturales de desarrollo, es el
principio fundamental del evolucionismo cultural y social.
Funcionalismo y estructuralismo

Antropologa Social Britnica: el funcionalismo britnico

Los mximos representantes de este movimiento son: Bronislaw Malinowsky
(1384-1942) y A. Radcliffe Brown (1881-1955). El punto de
vista de este ltimo se denomina estructural-funcionalista.
Las dos variedades del funcionalismo se desarrollaron en oposicin a la
escuela diacrnica de tradicin particularmente
evolucionista. Reclaman el trabajo de campo intensivo y utilizaron un
esquema organicista, es decir, la sociedad concebida como un
organismo. Ambos fueron fuertemente influeciados por Durkheim.

Malinowsky 1922. considera que toda cultura constituye un todo funcional

integrado y coherente, semejante a un orgsanismo vivo.
Cada parte o aspecto de una cultura puede entenderse slo en relacin con
el conjunto. Contrariamente a la posicin sustentada por los
evolucionistas, cada aspecto de una cultura (poltico, econmico, religioso,
etc) ha de comprenderse por el modo en que influye y es
influido por los otros aspectos del sistema sociocultural (y no mediante la
reconstruccin histrica a partir de sus orgenes).
Los diversos espacios de la cultura wse interrelacionan y deben ser tomados
todos en consideracin.
La cultura es un sistema complejo, en parte material, en parte conductual, en
parte espiritual, que se desarrolla para facilitar la
supervivencia de un medio hostil. La cultura se relaciona con las necesidades
psicobiolgicas individuales: nutricin, reproduccin,
cuidados corporales, seguridad, relajacin, movimiento y crecimiento. El valor
bsico de todas las culturas es la supervivencia. Las
respuestas culturales a las necesidades biolgicas bsicas establecen a su
vez ciertas necesidades derivadas de naturaleza cultural. Estas
necesidades aparecen slo en el H y son el resultado de su vida en grupo.
Tomadas en su conjunto se dividen en 4 imperativos culturales
que encuentran su respuesta en la Economa, el Control Social, la Educacin
y la Organizacin Poltica.
Los imperativos culturales se derivan de tres conjuntos de condiciones:
necesidad biolgica, el medio y las respuestas culturales.
Malinowsky considera a las instituciones como unidad de anlisis de uns
sistema sociocultural porque es en ellas donde se
satisfacen las necesidades. La funin es el papel objetivo que la institucin
desempea dentro del sistema social. Est intimamente
relacionada con las necesidades bsicas e individuales. El anlisis funcional
tiene por fin explicar todos los aspectos de la cultura, en todos
los niveles de desarrollo, por su funcin. Toda teora de la cultura debera
partir de las necesidades orgnicas del H y relacionarlas con
otras ms complejas, de tipo espiritual, econmico y social. Este tipo de
anlisis podra conducirnos a la formulacin de leyes generales,
necesarias para un estudio cientfico de los sistemas socioculturales.
La cultura provee al H de poder para dominar la naturaleza pero al mismo

tiempo le impone ciertas limitaciones a sus actividades

y experiencia. De esta manera se logra la estabilidad y el equilibrio en las
sociedades.
Existen 3 factores de contacto cultural: existen costumbres, creencias e
instituciones indgenas. Este complejo cultural es pasivo.
Frente a l encontramos una cultura activa. Esta segunda cultura tiene sus
propios intereses, intenciones e instituciones caractersticas. En
tercer lugar existe el proceso de contacto y cambio. El cambio puede tomar
cualquiera de las 3 formas: conflicto, cooperacin, acuerdo. Al
final, los fenmenos de cambio son nuevas actividades culturales.
Radcliffe Brown enfoque estructural funcionalista. Su inters se basa en
explicar las conductas humanas sobre la base de
consideraciones sociales. La principal funcin de las instituciones sociales es
el sostenimiento de la estructura social, es decir, asegurar la
cohesin de los sistemas vigentes de relaciones sociales.
La cultura tiene la funcin de unir a los hombres individuales en el interior de
estructuras sociales ms o menos estables que sean
capaces de regulat por una parte su adaptacin externa (a su entorno) y la
adaptacin interna, de modo que posibiliten una vida social
odrenada. RB dirige su atencin ms al estudio de la sociedad que al de la
cultura. Afirma que uns sociedad, al igual que un organismo se
halla constituda por partes interdependientes e interfuncionales. Las
constumbres e institucones contribuyen a la conservacin y
continuidad de la vida social.
El autor orienta su inters al estudio comparativo de sociedades actuales. Se
propone alcanzar los siguientes objetivos:
descripciones precisas del funcionamiento de las estructuras sociales tal
como existen en las diferentes partes del mundo.
Clasificacin sistemtica de lso fenmenos sociales junto con una
terminologa adecuada.
Exposicin de las leyes generales que subyacen en los fenmenos sociales.
De acuerdo con mtodos cientficos semejantes a los
de la ciencia de la naturaleza.
El fundamento de la sociedad est en lo que l llam estructura social:
designaba la forma en que los individuos y los grupos de una

sociedad estaban organizados y relacionados entre s. En el sistema social

hay 3 aspectos analticamente separables:
1. la estructura social los dispositivos que hacen posible una vida social
ordenada.
2. El ecolgico la va por la cual el sistema sociocultural se adapta a las
condiciones del entorno fsico.
3. El cultural los mecanismos por los que un individuo adquiere los hbitos
y la mentalidad que lo capacitan para su insercin en
la vida social.
El Empirismo Funcionalista no parte de los individuos sino de sus relaciones
sociales. stas no son tomadas separadamente sino en su
conjunto y este conjunto se considera como un todo integrado.
Estructura social es el fundamento de lo real, el orden, la disposicin de las
relaciones visibles de los H entre s. As, los elementos de
la estructura social son los H y la ES es la disposicin de los H en unas
relaciones definidas y reguladas por las instituciones.
La suposicin bsica del E-F es que los sistemas sociales se mantienen a si
mismos durante largo tiempo en un estado constante
en el que las relaciones entre sus miembros estn caracterizadas por un alto
grado de cohesin y de solidaridad.
Unidad funcional condicin en la que todas las partes del sistema social
trabajand juntas con un suficiente grado de armona o
consistencia interna. Sin conflictos persistentes que no pueden ser
reabsorbidos o regulados.
El Particularismo Histrico: Boas
Boas (1858-1942), EE.UU. Rechaz la concepcin unilineal del evolucionismo,
el abuso del mtodo comparativo y el carcter abstracto e
hipottico de sus construcciones histricas. Plante la necesidad de una
recoinstruccin rigurosamente histrica de la formacin de las
instituciones basada en el trabajo de campo, considendolo mas adecuado,
mas cientfico y prestigioso que las teorizaciones a cualquier
escala.
Considera q el evolucionismo ingles tiene un carcter etnocntrico que hace
que no tome en cuenta la particularidad de las
culturas. La necesidad de prestar atencin a esta especificidad es la razon

por la cual se denomina particularismo histrico a la escuela de

Boas. Esta critica lo condujo a reconocer la diversidad cultural.
El autor no formul una teora sistemtica de la cultura, solo postul unos
supuestos bsicos:
cada cultura se compone de una serie de elementos identificables (rasgos)
tomados principalmente de otras culturas y
posteriormente modificados para adaptarlos a situaciones locales. Un estudio
objetivo de las culturas adyacentes demostrara de
que modo se han establecido los prstamos entre dos o ms culturas y cmo
han resuelto modificarlos.
Los factores geogrficos ambientales no son determinantes en la cultura.
Slo son relevantes en cuanto que modifican o limitan
las culturas en su origen.
Las categoras de pensamiento de un determinado grupo social y sus
formas de accin no son necesariamente conscientes para el
grupo. Cuando se hacen conscientes son objeto de especulacin, de
explicaciones secundarias, o racionalizaciones, no siempre
verdaderas y acordes con la realidad.
La historia de la cultura es en gran parte producto del contacto accidental y
de prstamos entre grupos portadores de culturas
difenrentes.
El relativismo cultural afirma que las diferentes culturas tienen sistemas
de valores que no pueden ser considerados superiores
o inferiores a otros. Las constumbres, las instituciones, las creencias, pueden
ser evaluadas slo de acuerdo a la cultura a la que
pertenecen y nunca segn los valores del antropologo que las estudia. Boas
aconsejaba que describieran los hechos tal cual eran,
evitando los juicios de valores y las generalizaciones, y para hacerlo era
necesario mentenerse fiel a los principios positivistas.
El Estructuralismo frances: Lvi-Strauss (1903)
Considera a la cultura como un sistema de reglas, de signos, compartido por
todos los integrantes de la misma. Este sistema de
signos compartidos (parentesco, mitos, etc) est estructurado de acuerdo
con ciertos principios. Ellos son los que rigen el funcionamiento
del intelecto humano que los genera. La estructura del intelecto humano

funciona percibiendo similutudes y diferencias, organizando el

universo, resolviendo las contradicciones que encuentra en l.
La intencin de L-S es proporcionar un principio de explicacin universal del H
a travs de sus mas diversas manifestaciones que
se han dado a lo largo de toda la historia. As, recurriendo a las enseanzas y
al auxilio de la linguistica, se propone demostrar el carcter
sistemtico de los productos, inconscientes de la cultura humana. Los
mtodos propuestos son:
estudio de la infrestructura incosciente de los fenomenos linguisticos.
Analisis de las relaciones que existen entre los trminos antes de tratarlos
como hecho independientes.
Empleo del concepto sistema y descubrimiento de su estructura.
Formulacin de leyes generales por induccin o deduccin.
El sistema social se fundamenta en un conjunto de constantes relacionales
establecidas entre los individuos y los grupos que
forman el sistema. A este conjunto de se le da el nombre de ESTRUCTURA
SOCIAL.
Relaciones sociales son la materia prima empleada para la contruccin de
modelos que ponen de manifiesto la estructura social misma.
En ningun caso podria ser reducida al conjunto de las relaciones sociales
observables en una sociedad dada.
Entre la realidad social visible y la estructura se intercala el instrumento por
excelencia del estructuralismo: el modelo.
Estructura social es una realidad que existe mas alla de las relaciones
visibles de los H entre si y cuyo funcionamiento constituye la
lgica profunda del sistema, el orden subyacente a partir del cual debe
explicarse el orden aparente.
El aspecto negativo de este mtodo consiste en eliminar toda especulacin
histrica.
En su primer obra analiza la mas fundamental y universal de las reglas de la
cultura: el tab del incesto. Muestra que la
prohibicin del incesto es el nico fenmeno que tiene que ver con las leyes
de la naturaleza por su universalidad y con las leyes de la
cultura por su arbitrariedad. Es a la vez natural y cultural porque posee la
universalidad del instinto y de las tendencias, y el carcter

coercitivo de las leyes e instituciones. Es la cultura que emerge de la

naturaleza y expresa el predominio de lo social sobre lo social.
Las estructuras subyacentes a los fenomenos culturales pueden ser
consideradas tan universales como la estructura del intelecto.
Una de las estructuras mentales fundamentales es la tendencia a operar
segn oposiciones binarias, la tendencia a dicotomizar la realidad
segn dos categoras polares complementarias
se consolida definitivamente el sistema colonial, correspondera, en la etapa
de pensamiento etnolgico, el pasaje del evolucionismo al funcionalismo.

El funcionalismo va a surgir en el seno mismo de la ideologa evolucionista

como la necesidad que tiene la colonizacin de conocer las instituciones
locales, para lo cual se requiere el anlisis de las estructuras sociales
indgenas.

No reniego por completo del evolucionismo. Sigo creyendo en la evolucin,

los orgenes, el proceso de desarrollo, pero veo que las respuestas a todas las
preguntas del evolucionismo deben derivarse del estudio emprico de los
hechos e instituciones cuyo desarrollo pasado queremos reconstruir.
Malinowski . Antroplogo ingls que va a dar fuerza y carcter a la corriente
funcionalista. Su opinin es importante para demostrar que las rupturas
cientficas y/o ideolgicas no son taxativas y que se trata ms de cambios de
enfoque antes que de cortes radicales.

La tcnica de trabajo de campo se va a imponer para cumplir los objetivos

del funcionalismo. El mtodo funcional va a poner su inters en las relaciones
entre costumbres, instituciones y aspectos culturales. El antroplogo deber
permanecer largamente sobre le terreno para comprender a la sociedad en
su interioridad.

El antroplogo debe abandonar su confortable posicin y debe ir a las aldeas,

ver a los indgenas trabajando, debe navegar con ellos, observarlos en la
pesca, en la caza y en las expediciones. La informacin debe llegarle en toda
su plenitud a travs de sus propias observaciones sobre la vida indgena en
lugar de venir de informaciones reticentes. La Antropologa la aire libre.

As postula Malinowski que debe ser recogida la informacin, en funcin de su

mejor validez.

La Antropologa, con el funcionalismo, deja de ser el mirador de la civilizacin

ante las costumbres aberrantes. Es el mirador de la sociedad industrial
ante la vida autntica. Para el antroplogo, la necesidad de vivir lejos de los
blancos, en completa convivencia con indgenas. Vivir entre ellos como un
miembro ms de su sociedad. El antroplogo rompe con el mundo blanco,
mas por razones metodolgicas que romnticas. Trata de abolir su condicin
de europeo para hacerse una mirada objetiva. En la Antropologa
funcionalista el punto de vista comparativo se esfuma y deja lugar a estudios
monogrficos sobre culturas que contienen lo que es necesario para su
comprensin. El funcionalismo se define por contraste con las otras
corrientes que lo han precedido.

La concepcin funcionalista con respecto a los pueblos colonizados era una

mirada que penetraba en la interioridad de esas culturas, conllevando un
relativismo implcito, una actitud romntica.

Qu efecto tuvo el medio ambiente colonial sobre el surgimiento del

funcionalismo britnico?

No se trata de una relacin mecnica, ya que otros regmenes coloniales

europeos no consiguieron producir escuelas de antropologa semejantes. Hay
que contar con la poltica del gobierno indirecto como progenitor de la
antropologa funcionalista o de otra clase.

La perspectiva funcionalista fue un experimento de anlisis sincrnico que

llega su culminacin en el funcionalismo contemporneo. Que abandona la
optimista confianza en el progreso y la reemplaza por el problema del orden y
la cohesin. Incorporando la norma del utilitarismo social: utilidad para la
sociedad.

Los antroplogos de este perodo pretendieron ser tiles al gobierno colonial.

Algunos lo fueron, otros no. El parntesis que supuso el funcionalismo con
respecto al a valoracin de superior /inferior adjudicados a Occidente y a los
pueblos colonizados respectivamente fue breve y restringido a los ambientes
acadmicos, pues la sociedad y los administradores coloniales siguieron
manteniendo una concepcin evolucionista en cuanto a la valoracin e los
grupos etnogrficos.

A partir de la Segunda Guerra Mundial se abandonan las concepciones

relativistas, se asume un neoevolucionismo que mide el adelanto de las

sociedades humanas por cantidad de energa consumida por habitante. Y el
mundo queda dividido en pases desarrollados y pases subdesarrollados.
La escuela funcionalista surge en Inglaterra alrededor de 1920. Se la ha
criticado por estar al servicio de imperialismo y de su prctica colonialista,
tildndosela de ciencia burguesa. El funcionalismo ha persistido hasta
nuestros das, realizando una revisin de sus postulados bsicos,
revalorizndoselos, etc. Se destacaba la importancia del trabajo de campo de
su creador, Malinowski. Este intento empirista del funcionalismo pretenda
convertir a la Antropologa en una disciplina cientfica. La teora funcionalista
tuvo un gran desarrollo no slo en Inglaterra, sino tambin en USA, sobre
todo a travs de la sociologa, con Radcliffe-Brown, otro de sus fundadores.

En Inglaterra la Antropologa haba comenzado a crecer como disciplina

cientfica bajo la forma de ctedras universitarias, y se descubran los usos
que esta ciencia poda dar al imperialismo. Pocos antroplogos haban salido
a conocer frica y las zonas colonizadas, y basaban sus estudios en registros
de viajeros, administradores, etc., que ya tenan una visin sesgada y
etnocntrica de los llamados pueblos primitivos. A comienzos del siglo XX es
necesario conocer mejor estos pueblos para poder establecer las reas de
administracin colonial, y el mayor obstculo para obtener ms provecho
entre el colonialismo y la antropologa era la falta de una teora y una
prctica adecuada. La antropologa antigua, el difusionismo y el
evolucionismo impedan el progreso. El momento de la revolucin haba
llegado.

La revolucin funcionalista inici el camino de la antropologa cientfica

dentro del marco y el auge del imperialismo britnico, a travs de Malinowski
y Radcliffe-Brown.
Contexto histrico y poltico
El anlisis del proceso colonial es necesario para establecer el marco
situacional de las teoras antropolgicas y sus emergentes racistas y
etnocntricos, sino que lo consideramos en su elaboracin conceptual parte
constitutiva de las interrelaciones en la medida que el mismo ha sido
construido a partir de documentacin antropolgica y de anlisis cientficos,
sociales y polticos elaborados desde las metrpolis sobre le Tercer Mundo.

Con el capitalismo en su mximo desarrollo (siendo ste producido a travs

de avances y retrocesos, apogeos y crisis), ests crisis se deban a
reordenamientos del sistema productivo. Las acumulaciones de capital tenan
un techo. La lgica de los empresarios capitalistas era la ganancia y la
acumulacin slo pueden reproducirse si se vuelve a invertir en nuevos
proyectos: modernizacin de la industria, creacin de nuevas manufacturas y

la consecuente bsqueda de nuevas colonias para obtener aquellas materias

primas que eran de vital importancia para las industrias monoplicas:
caucho, cobre, petrleo, etc. A partir de 1884-1885, las grandes potencias
imperialistas, Inglaterra, Francia, Alemania, deciden la penetracin y
colonizacin de frica, y de aquellos otros continentes, Asia y Oceana, que
an no haban sido colonizados, donde se decide establecer reas de
influencia.

Gran Bretaa establece el mtodo de administracin directa, no solamente

control econmico de sus colonias, sino tambin control poltico Pero los
problemas que sta traa aparejados (revueltas, protestas y dificultades
econmicas) hicieron que se ponga en prctica la administracin indirecta,
donde lo que se buscaba era el no cuestionamiento del sistema colonialista,
sino a travs de ciertas concesiones que se le otorgaban a los lderes locales,
se pudiera lograr su legitimidad.

Muchos autores encuentran una relacin directa entre la administracin

colonial britnica y el desarrollo del a escuela funcionalista.

Lo que ahora necesitaba el imperio era conocer a las sociedades nativas,

saber cmo funcionan para poder ser administradas. Para ello se comienza a
impulsar al a nueva antropologa dentro del marco acadmico, se reotorgan
facilidades financieras, es obliga a que administradores y funcionarios
coloniales tomen cursos de esta disciplina. La estrecha relacin entre
colonialismo y funcionalismo se puede detectar por los beneficios que ambos
obtuvieron: para el colonialismo, la antropologa funcionalista le sirvi como
soporte ideolgico y para esta escuela la realidad colonial le permiti la
posibilidad de desarrollar su metodologa clsica: la experimentacin y el
trabajo sobre el terreno.
Antecedentes epistemolgicos
En la antropologa, como en las ciencias sociales en general, existen dos
fuentes de pensamiento claves: el Iluminismo del XVIII y el Positivismo del
XIX.

La teora funcionalista est muy vinculada a los desarrollos que tuvieron las
ciencias naturales durante el siglo pasado.

A travs de Comte y su filosofa positiva, se expresa la estrecha relacin

entre la biologa y la sociologa. Adems este autor ejerci una gran
influencia en los socilogos y antroplogos posteriores desde otras categoras
conceptuales que fueron los pilares del positivismo, como por ejemplo las

ideas de orden y progreso.

Otro socilogo, Spencer, establecera un estrecho paralelismo entre las

sociedades humanas y los organismos biolgicos. Ela correspondencia
analgica en Spencer se establece al comparar por un lado al individuo social
con las clulas del organismos, ambos, como parte de integrantes de un
todo, tienen una funcin que cumplir: mantener la actividad armnica de ese
todo. Spencer fue le primero en utilizar el trmino funcin para tratar de
explicar la realidad social.

Durkheim, socilogo francs, fue la gran fuente de inspiracin de la escuela

funcionalista inglesa, sin realizar un reduccionismo biolgico al estilo de
Spencer. Dice que para explicar un fenmeno social hay que buscar tanto la
cusa que lo ha producido como la funcin que cumple.

Siendo el paradigma positivista el marco del desarrollo de sus ideas,

Durkheim pensaba que los fenmenos sociales se combinaban par mantener
la armona dentro de la sociedad, lo que a l le interesaba era estudiar los
procesos de solidaridad social para dar cuenta de sus aspectos normativos e
integradores; el conflicto y la desintegracin social atentan contra el orden y
slo este puede llevar al progreso.

Las ideas de Durkheim marcaron el pensamiento de Malinowski, RadcliffeBrown y Pritchard, quienes pusieron un marcado nfasis en la teora de la
integracin de la cultura y la antropologa entre el modelo orgnico y el
funcionamiento social. Es en Radcliffe-Brown donde aparecen estos
conceptos con ms fuerza, a travs de su conceptualizacin de la sociedad
como un todo estructurado, constituido por un orden moral y la
implementacin de normas que regulan su funcionamiento. En Malinowski
est tambin la influencia de Freud y de las teoras psicolgicas del siglo XX.
El funcionalismo de Malinowski: aspectos tericos
Malinowski sent las bases de una de las caractersticas claves de la
perspectiva antropolgica: el trabajo de campo, , tras permanecer casi cuatro
aos en Nueva Guinea estudiando los aborgenes australianos. Es el creador
de la Escuela Funcionalista Inglesa.

Siguiendo los principios durkheimianos de equilibro y normatividad,

Malinowski argumentaba que la cultura se constituye como un todo funcional,
integrado y coherente, que no se opone al a naturaleza, sino que la contina.
Es la respuesta organizada de la sociedad para satisfacer sus necesidades
naturales a travs de grupos institucionalizados. Considera a la cultura como

un todo coherente organizado, como un sistema total.

Para este tipo de estudio, no es importante una concepcin histrica de larga

duracin, y en esto se separa del difusionismo y del evolucionismo, ya que
intenta comprender el fenmeno social segn el lugar que ocupa dentro del
sistema total, y de las funciones que realiza; por eso decimos que sus
estudios son sincrnicos, el corte se realiza en un breve perodo histrico no
mayor al os cinco aos.
Aspectos metodolgicos
La antropologa evolucionista del siglo XIX se dedic a la investigacin e
gabinete. Los antroplogos organizaban los datos trados por viajeros,
misioneros o administradores de las tierras colonizadas, pero muy rara vez
salieron de la comodidad de sus estudios, teorizaban y comparaban
analizando esas fuentes secundarias. Malinowski puso una marca innovadora
con el trabajo de campo o la permanencia prolongada sobre el terreno.

Slo a travs del trabajo de campo puede el investigador interiorizarse y

comprender a la sociedad estudiada, ya que la estancia debe ser
prolongada , el antroplogo debe ir a las aldeas, convivir con los nativos, lejos
de los otros blancos. Su originalidad estaba en la creacin de algunas
tcnicas (como la observacin con participacin, eleccin del informante
clave) que implicaban un mayor compromiso por parte del investigador,
debido a su participacin activa en el proceso de conocimiento. Fue una
metodologa revolucionaria, pues marca una ruptura con la antropologa
evolucionista del siglo XIX.
Tres principios metodolgicos claves:

- el estudioso debe albergar propsitos estrictamente cientficos y conocer las

normas criterios de la etnografa moderna.

- debe colocarse en buenas condiciones para su trabajo, es decir, lo ms

importante de todo no vivir con otros blancos, son entre los indgenas.

- tiene que utilizar cierto nmero de mtodos precisos en orden y recoger,

manejar y establecer sus pruebas.

Adems el etngrafo debe ser un cazador activo tener una buena

preparacin terica y estar al tanto de los datos ms recientes, eliminando

las idea preconcebidas.

La consecuencia directa del trabajo de campo seria dar un esquema claro y

coherente de la estructura social y destacar las leyes y normas que todo
fenmenos social conlleva.
Adems el trabajo de campo se logra a travs de tres caminos:

- Recoger a travs de un esquema preciso y claro la organizacin de la tribu.

Construir un mtodo de documentacin estadstica que permita armar tal
esquema.

- Observar los imponderables de la vida real y todo tipo de comportamiento.

Esto se consigue gracias a la observacin minuciosa y detallada en la forma
de un diario etnogrfico.

- Una coleccin de informes, narraciones, datos del folklore que den cuenta
de la mentalidad del indgena.
La teora de la cultura de Malinowski obedece a dos condiciones:
a) Satisface las necesidades fundamentales del hombre. Para Malinowski
necesidad es el sistema de condiciones que se manifiestan en el organismo
humano, en el marco cultural y en la relacin de ambos con el ambiente
fsico, y que es suficiente y necesario para la supervivencia del grupo, del
organismo . Cada necesidad se satisface con un tipo de respuesta cultural.

Existen dos tipos de necesidades:

- Biolgicas o bsicas: su satisfaccin es fundamental para sobrevivir. Son la

nutricin, reproduccin, bienestar corporal, crecimiento, etc. Han generado
respuestas culturales universales, ya que en cualquier cultura es necesario
satisfacer la provisin de alimentos, crear un sistema de parentesco,
vivienda, vestido, etc.

- Derivadas: aparecen como consecuencia de la vida del hombre en sociedad,

son las formas indirectas de satisfacer las necesidades bsicas, tambin
llamadas imperativos culturales, porque modifican al as necesidades bsicas.
Por ejemplo, la creacin de tcnicas para la obtencin de alimentos, y la
necesidad de transmitir estas tcnicas a las sucesivas generaciones. Son las

que organizan la conducta social mediante la creacin de reglas, sanciones o

normas que garanticen la integridad y coherencia del grupo.
b) La cultura se organiza para satisfacer las necesidades individuales y
sociales da travs de la creacin de instituciones. El concepto de institucin
es para Malinowski la unidad de observacin o unidad de anlisis. Es muy
importante pues le permite al investigador comprender a este todo integrado
que es la cultura. Una institucin social agrupa por ejemplo a individuos que
comparten valores comunes, mantiene el consenso y la cohesin y perite el
funcionamiento del cultura. Una institucin tiene siempre la misma estructura
y esto permite comparar diferentes sociedades. El estudio de instituciones
permite analizar la totalidad social como un todo funcional. Toda institucin
tiene la funcin de satisfacer las necesidades bsicas de cada sociedad. La
funcin tiene un sentido, no es arbitraria, responde a la necesidad exigida por
la cultura.
Teora de la cultura : la cultura tiene una estrecha relacin con la naturaleza ,
aunque la supera, porque es la respuesta organizada de la sociedad para
satisfacer sus necesidades bsicas por medio de grupos institucionalizados.
Teora de las necesidades: existen dos tipos de necesidades, las bsicas que
se relacionan con la naturaleza humana y animal. Por ejemplo, la necesidad
de respirar, dormir, reproducirse, moverse cuyas respuestas culturales son
subsistencia, abrigo, parentesco, etc. Y las necesidades derivadas, que dan
cuenta de la forma en que se manifiesta la cultura, modificando las
necesidades bsicas. Por ejemplo, una necesidad secundaria como transmitir
la cultura, el saber, las instituciones tienen como respuesta cultura a la
educacin.
El concepto de institucin: a travs de una institucin se pueden comparar
diferentes sociedades entre s. Por ejemplo, una institucin puede ser la
familia.
El concepto de funcin: El sentido que le aporta es que la funcin son todas
aquellas tareas o cometidos sociales que sirven para satisfacer las
necesidades bsicas (reproduccin, alimentacin, etc.) que tienen un gran
valor en cuanto a que su cumplimiento es fundamental para la supervivencia
y conservacin de la sociedad.
La teora del cambio cultural: Exista un presupuesto bsico que era el de
considerar a las sociedades como entidades estticas y armnicas. Cuando
Malinowski inicia sus estudios comienza a interesarse por la problemtica del
contacto cultural. Comienza a pensar en lo positivo que sera para estas
sociedades primitivas interactuar con la sociedad occidental. Crea que la
relacin entre africanos y europeos deba equilibrarse de forma pacfica a
travs de la creacin de medidas comunes y benficas para ambas culturas.
De esta forma el contacto se realiza de forma lineal, no conflictiva, por la
interaccin de partes iguales. Al describir y comprar de forma objetiva el
proceso de cambio que se produce como consecuencia del contacto,
Malinowski oculta los verdaderos mviles del colonialismo. Esta teora es la
que ms fuertes crticas ha recibido por parte de los antroplogos que

centraron sus estudios en los procesos de conflicto y crisis social.

Rupturas y continuidades con la escuela evolucionista
Existi una crisis social a principios del siglo XX que llev a situaciones de
reacomodamiento en las ciencias sociales y las de las disciplinas.

La crisis que presenta el modelo evolucionista en el 1900 est relacionada

con las propias dificultades del imperialismo ingles que necesita ahora
adaptar el proceso de colonizacin a las instituciones locales. La
administracin indirecta es menos costosa y se legitima mostrndose como
una poltica respetuosa de las particularidades. Surgen nuevos problemas
antropolgicos, como la relacin entre lo cultural y lo biolgico, lo normal y lo
patolgico, el relativismo cultural.

No se rechaza totalmente el paradigma evolucionista, sino que hay

continuidades. Malinowski y Radcliff-Brown pensaban que la teora
evolucionista poda explicar el progreso social. Comienzan a dejar de lado
algunos de sus presupuestos metodolgicos por considerarlos etnocntricos.
Otro eje de ruptura fue le nuevo tipo de prctica terica. El investigador
funcionalista no slo teoriza sobre la sociedad estudiada, sino que tambin
explorar sobre el terreno (el trabajo de campo) para obtener los datos de
fuentes primarias (informantes). Lo que importa es comprender a la sociedad
desde su interior y no a travs de construcciones especulativas como la de
los evolucionistas, que reconstruan secuencias que iban de lo inferior al o
superior, de lo simple a lo complejo.

La relacin de Malinowski con las teoras evolucionistas lo habran

influenciado en su concepcin de la magia y la religin como antecesoras de
las ciencias, ideas que encontramos en Enzer (clsico del evolucionismo
ingls). Lo que Malinowski criticaba al evolucionismo era el uso de la
categora supervivencia para reconstruir el pasado evolutivo de las
sociedades, porque no daban cuenta del contexto en el que se producen esos
hechos del pasado. Segn Kuperl, Malinowski sigui siendo evolucionista a lo
largo de su carrera. Crea que la recoleccin de datos culturales vivos
producira, en ltima instancia, leyes evolutivas. Adems Malinowski nunca
pudo alejar de su pensamiento la visin etnocntrica y comnmente
aceptada de que el salvaje, a pesar de todo, segua siendo inferior.
El enfoque estructural funcionalista
Caractersticas generales: Dentro del funcionalismo britnico esta el enfoque
delineado por Radcliffe-Browne. ste trat de darle mayor rigurosidad
cientfica a la antropologa social, creando nuevas categoras conceptuales.

La influencia ms directa que tuvo Radcliffe-Brown provino de la sociologa

francesa, especialmente de Durkheim. Los pilares bsicos del estructuralfuncionalismo se apoyaran sobre las ideas de cohesin y solidaridad social.
Tambin toma la importancia que le asigna al contexto social y al papel que
cumple el hecho social en la explicacin cientfica. Retomar tambin la idea
de funcin pero con el agregado de que los fenmenos sociales tiene que
estar relacionados con la estructura social (de aqu el nombre Estructural
Funcionalismo).

Segn Radcliffe-Brown la antropologa debe basarse en una teora analtica y

no en la simple compilacin de hechos histricos. La historia se ocupa de la
descripcin diacrnica, la sociologa permite el anlisis sincrnico de la
sociedad: comprender los elementos de la estructura conectados entre s en
el aqu y ahora.
Nuevas categoras: Uno de los elementos diferenciadores ms importantes
entre el funcionalismo de Malinowski y el de Radcliffe-Brown ser el concepto
de estructura social. Esta estructura no es una categora abstracta, sino que
la estructura se define a travs de un hecho social empricamente
observable, como las relaciones sociales entre individuos que desempean
roles. Esto conforma un sistema social, objeto de estudio de la antropologa.
La estructura social es la realidad misma, esta perspectiva lo diferenciara del
estructuralismo de Lvi-Strauss. Para ste ltimo, la estructura es invisible,
subyacente, tiene que ver con modelos tericos y abstractos que construye
el investigador a partir de la realidad observada.

A partir de definir la estructura social como la red de relaciones sociales

visibles, Radcliffe-Brown privilegi en sus estudios el anlisis de los sistemas
de parentesco.

En los presupuestos bsicos del estructural-funcionalismo vuelven a aparecer

categoras que ya habamos encontrados en los trabajos de Malinowski:
integracin, totalidad, solidaridad, equilibrio y homeostasis, pero redefinidos
ahora dentro del marco de la estructura. El antroplogo debe conocer los
rasgos sistemticos de la cultura y buscar de qu forma las estructuras y las
instituciones de una sociedad se interrelacionan entre s para formar un
sistema social. El sistema tiende a la estabilidad y al equilibrio, mediante la
unidad o solidaridad de las partes con el todo Esta nocin de estructura es
una nocin simple, no compleja, pues no existen mediaciones entre la
estructura y la realidad emprica observada.

Para Malinowski la funcin de las instituciones es la de satisfacer las

necesidades bsicas de la sociedad, y esta idea lo lleva a un funcionalismo
reduccionista que se basa en una teora psicobiolgica. Para Radcliffe-Brown

la funcin consiste en el valor fundamental que se le asigna en el

mantenimiento y la continuidad estructural.
Metodologa: En un intento por romper con la metodologa etnolgica,
Radcliffe-Brown afirm que el mtodo de la antropologa debe ser inductivo y
generalizador, cuyo objetivo es establecer leyes sociolgicas universales. El
antroplogo debe recoger las regularidades observadas en el trabajo de
campo, para luego reordenarlas en la forma de generalizaciones empricas o
leyes. No se pretende explicar, sino describir la realidad.

Las conclusiones aparecern explicitadas en las clsicas monografas

funcionalistas, que pretendan ser una superacin del etnocentrismo
victoriano, ya que describan en profundidad la existencia de estos pueblos
llamados primitivos, superando as el enfoque evolucionista que los ubicaba
en escalas evolutivas.
Aproximaciones crticas
Una de las crticas ms frecuentes a las teoras funcionalistas est
directamente relacionada con la situacin colonial. A pesar de que el
funcionalismo hubiese proclamado independencia ideolgica y prescindencia
valorativa, lo nico que intentaba encubrir era su compromiso con el orden
dominante.

Existe encubrimiento porque en definitiva lo que la antropologa funcionalista

intentaba demostrar a travs de sus postulados tericos era que las
sociedades tradicionales o primitivas se mantienen estables, no cambian; el
imperialismo y su necesario contacto entre culturas, produce un
reordenamiento de las partes en cuestin; las sociedades tendern hacia el
equilibrio y la armona del sistema, no hacia el conflicto.

Otra de las crticas est referida a la cuestin del cambio social y de la

dimensin histrica. No es que nieguen la existencia de los procesos
histricos, pero para comprender el funcionamiento de una estructura
emprica, no es necesario tomarlo en cuenta. Se negaron implcitamente a
aceptar que las sociedades primitivas tenan su propia historia. Esta negacin
de la historia de los otros pueblos permiti justificar la colonizacin y
explotacin de esas sociedades.

Se consider a la antropologa funcionalista como una ciencia conservadora y

a favor del status quo por el nfasis que pusieron en los anlisis sobre el
equilibrio, la solidaridad y la integracin social en contraposicin con otros
estudios que intentaban observar los cambios dinmicos que llevaban al
cambio estructural. Como afirman Marvin Harris, no es que fueron ingenuos
ignorantes de la existencia de conflictos, slo que no estaban preparados

tericamente para comprender que estos forman parte de la condicin

humana.
Franz Boas: un antroplogo que hace escuela
Franz Boas fue la figura en torno a la cual se aglutin la produccin
antropolgica norteamericana entre finales del siglo XIX y principios del XX,
en el maraco del Particularismo Histrico, que domin el panorama
antropolgico de USA. La influencia de Boas sobre la antropologa
norteamericana fue decisiva. Se lo considera el patriarca de esta corriente, ni
l ni sus discpulos hubieran aceptado que se lo reconociera como el
fundador de una escuela. Lo consideraban el hombre que convirti a la
antropologa en una ciencia.
Un alemn en los Estados Unidos
Franz Boas naci en Alemania en 1858, estudi fsica, geografa y
matemtica. Entre los 20 y los 30 aos se produjo en este autor un proceso
que lo llevara desde la fsica a la geografa, y desde sta al a etnografa. Su
primer trabajo de campo fue entre los esquimales, y de ah comenz a
despegarse de cierto determinismo geogrfico, y empez a prestar atencin
a los aspectos psicolgicos relacionados con la adaptacin del hombre al
medio ambiente en que vive.

La reaccin contra el materialismo haba provocado un retorno a las

enseanzas de Kant; el conocimiento entendido como producto de la
interaccin entre espritu y realidad. El pensamiento neo-kantiano que tuvo
mayor influencia sobre Boas fue el de Dilthey, que distingua entre ciencias
naturales y ciencias humanas, caracterizando a estas ltimas por la
posibilidad e conocer el fenmeno desde adentro, en virtud de que el sujeto
que conoce forma a su vez parte del mundo que estudia.

Influido por estas ideas neo-kantianas en boga, Boas fue alejndose de los
postulados materialistas y adoptando en forma progresiva una postura que
daba mayor importancia a la influencia del espritu y de la subjetividad en el
proceso de conocimiento de las ciencias humanas que a cualquier tipo de
determinismo material.

Impulsor de un mtodo caracterizado por la exhaustiva recoleccin de datos

empricos y dueo de un minucioso inductivismo, puso al a investigacin
etnogrfica de campo en un lugar central del trabajo antropolgico. Realiz
una extensa etnografa de los kwakiutl, pueblo de la costa noroeste de USA,
sobre el cual efectu detalladas descripciones acerca de sus instituciones
fundamentales, destacndose entre ellas, por sus particularidades, el
potlach. Se mostr invariablemente reacio a aceptar las generalizaciones
caractersticas de las corrientes evolucionistas, que siempre le parecan

apresuradas.

Hombre de intensa vida acadmica, adems de publicar varios libros y

numerosos artculos, fue profesor e investigador, conferenciante y escritor, y
fund y presidi varias sociedades cientficas. Su intensa actividad, claro
est, era fruto tanto de su caracterstica personalidad como de su slida
formacin terica, y se tradujo en casi medio siglo de continuo trabajo
acadmico en el rea antropolgica de la Universidad de Columbia (18961941).
Teora de la cultura
Para Franz Boas era indiscutible que la cultura de un grupo social no estaba
determinada por su raza. Con ello independizaba aquel concepto de toda
reminiscencia biologicista. A su vez, rechazaba la idea de los evolucionistas
de que la humanidad poda alinearse segn un ordenamiento evolutivo
racional, conforme al cual toda sociedad avanzaba hacia la realizacin de un
creciente grado de progreso cuyo punto clmine hallaba su expresin en la
sociedad occidental. Para explicar la diversidad cultural, los evolucionistas no
rompieron con el etnocentrismo y tomaron como parmetro el grado en que
las distintas culturas se alejaban o acercaban la sociedad occidental. En
oposicin a esta postura, Boas postul la existencia de culturas diversas pero
particulares:

- Para el fundador del Particularismo Histrico cada cultura era un conjunto

coherente de rasgos conductuales e ideacionales. Estos rasgos tenan
bsicamente dos orgenes posibles: por la difusin de ciertas pautas
culturales de un grupo a otro o bien por un proceso de creacin
independiente.

- Otro tpico importante de su teora de la cultura refiere a la relacin

individuo-sociedad. Los individuos se socializaran en las tradiciones de su
grupo desde la temprana infancia y ajustando paulatinamente su forma de
ver el mundo y sus conductas a las mismas. Consider fundamental el rol del
lenguaje, y su aprendizaje en el proceso de socializacin temprana resulta
indispensable para la incorporacin e las pautas y los valores de su sociedad.

El proceso de socializacin lleva a la automatizacin de las pautas culturales.

Tales pautas adquieren en el individuo una fuerte carga emocional, creando
un lazo sentimental, lo que a su vez implica un rechazo a formas de conducta
ajenas al propio grupo social. El siguiente planteo de Boas: el individuo es
prcticamente esclavo de la tradicin.
Crticas al evolucionismo

Boas desarroll su teora de la cultura en base a dos principios bsicos que

confrontan con el evolucionismo:

a) el nfasis en un enfoque histrico

b) el imperativo a estudiar cada cultura desde adentro.

a) Un enfoque histrico no evolucionista de la cultura

Boas plante la necesidad de un enfoque histrico de la cultura, peor no a la

manera de los evolucionistas. Sostuvo que no exista un nico sentido de la
historia a travs de cuyas etapas habran de transitar las diferentes culturas,
hacia un estadio culminante de racionalidad, representado por la sociedad
occidental. Argument que cada cultura tena una historia original,
conformada por un conjunto de pautas, valores y tradiciones, de distintos
orgenes geogrficos o de propia creacin, que constituan una realidad
eclctica. El origen de los rasgos culturales incorporados por un proceso de
difusin poda ser rastreado histricamente, pero no deba olvidarse que ellos
no eran adoptados por el agrupo social sin previas modificaciones, sino a
travs de un proceso de adaptaciones en el cual esos rasgos adquiran un
significado especfico dentro de esa cultura, cambiando probablemente el
sentido que tenan en su contexto original.

Boas estaba cuestionndole al evolucionismo la concepcin unilineal de la

historia: el desarrollo de las distintas culturas no era en modo alguno una
sucesin de etapas alineadas en un sentido nico, sino ms bien se produca
a travs lneas de desarrollo mltiples, particulares y divergentes. Dado que
en su concepcin cada rasgo cultural slo tena sentido en el marco del
conjunto estructurado que constituye la cultura, critic con nfasis similar la
insistencia del evolucionismo en el uso de un mtodo comparativo que
cotejaba rasgos culturales individuales, aislndolos del contexto total que les
da sentido.
b) Entender la cultura desde adentro

Boas tom como imperativo metodolgico la necesidad de entender los

fenmenos culturales desde adentro. Tiene una concepcin de los fenmenos
sociales afn al neo-kantismo, dado que Boas consideraba que la diferencia
crucial entre las ciencias humanas y las ciencias naturales tena que ver con
los atributos del espritu, que convierte a los fenmenos humanos en algo
distinto de los fenmenos de la realidad natural. Esta especificidad del objeto
de estudio de las ciencias humanas o del espritu demandaba un mtodo de
trabajo diferente al de los cientficos naturales, un mtodo de conocimiento

comprensivo. En el caso del estudio de las culturas, el antroplogo tendra

que tratar de ver al mundo a travs de los ojos del nativo, en vez de
imponerle un marco de racionalidad exterior, constituido por la propia
racionalidad occidental, a la manera en que lo hacan los evolucionistas.

Boas consider que cada cultura era cualitativamente diferente e

histricamente particular, y encontr que los intentos de explicar las culturas
no occidentales en trminos evolucioncitas eran una iniciativa etnocntrica,
adems de errada en cuanto al entendimiento acerca de la verdadera
naturaleza de los fenmenos culturales.
Discpulos y derivaciones
Boas se constituy en una suerte de patriarca de la antropologa cultural
norteamericana, y entre sus discpulos figuran Mead, Benedict, Lowie,
Kroeber, Linton y Hoebel, entre otros. Esto no significa que sus discpulos
compartieron totalmente su pensamiento o trabajaran en idntica direccin,
ellos derivaron en diferentes lneas de investigacin, enfocadas hacia la
historia cultural, los estudios sobre cambio cultural o aculturacin, la herencia
social y la conocida corriente de Cultura y Personalidad (Neufeld).
Crticas
Diversas criticas se han formulado sobre esta corriente terica, tanto en lo
conceptual y lo metodolgico como en sus implicancias polticas e
ideolgicas. Una de las crticas ms frecuentes al Particularismo Histrico
dice: reaccionando contra el difusionismo alemn y contra el evolucionismo
clsico por su carcter deductivo, la antropologa norteamericana se afirm
en el inductivismo, el particularismo y el relativismo; y al querer evitar las
teoras sistemticas para explicar los fenmenos culturales, se volvi
fuertemente terica. (Honigmann). Los seguidores de esta corriente de
pensamiento sostuvieron que una teora sistemtica slo poda formularse
una vez recolectada la mayor cantidad posible de datos sobre el team de
estudio Pero no tuvieron en cuenta que los datos no son una evidencia bruta,
y su individualizacin y seleccin presupone toda una serie de
conceptualizaciones y decisiones de carcter terico; cayeron as en un
empirismo terico que les impidi formular explicaciones acerca de los
fenmenos observados.

Tambin el relativismo culturas, una de las principales tesis de esta corriente,

ha sido objeto de profundos debates y generador de posiciones
contrapuestas. Por un lado el relativismo, por contraposicin al etnocentrismo
de la corriente evolucionista, signific un avance en cuanto al respeto y la
tolerancia hacia las diferencias culturales. Peor muchos han criticado que
esta tesis relativista supone culturas aisladas que pueden ser juzgadas con
sus propios parmetros, lo que oscurece el hecho de que la mundializacin
del capitalismo ha producido una interdependencia objetiva y asimtrica a la
cual no escapa prcticamente ninguna sociedad en la actualidad. AL predicar

en abstracto que todas las culturas tienen el mismo valor se opaca el hecho
de que este proceso de occidentalizacin conlleva la subordinacin de unas
sociedades bajo el dominio de otras.
Comentario final
Hoy siguen siendo pertinentes las dos crticas, tanto la terico-metodolgica
como la poltico-ideolgica. Pero no se puede negar la importancia que tuvo
para la antropologa contempornea el nfasis que esta corriente puso en la
necesidad de sustentar cualquier teora de la cultura con datos serios y
recogidos sistemticamente mediante el trabajo de campo.

Sigue siendo digna de aplauso la clara postura anti-racista y la oposicin a

cualquier tipo de etnocentrismo que tanto en lo terico como en lo personal
sostuvieron Boas y muchos de sus discpulos. Esta actitud trascendi el plano
acadmico y llev a Boas a pronunciarse pblicamente en contra del racismo
y a favor de la paz, la tolerancia y el respeto por las diferencias culturales,
actitudes que llegaron a poner en riesgo su carrera intelectual y que le
valieron una sancin por parte de la American Anthropology Association por
condenar las operaciones secretas levadas a cabo por algunos antroplogos
americanos ocupados en tareas de inteligencia en Amrica Latina.

El programa propuesto por el Particularismo Histrico se corresponde en

muchos puntos con los principios ideolgicos de un liberalismo poltico de
centro-izquierda que prioriz en USA los valores de la democracia
multirracial, la relatividad de la costumbre y la mxima libertad individual, en
el marco de la heterogeneidad cultural de la sociedad norteamericana de la
poca. Franz Boas defendi estos principios durante toda su vida.

- Gurevich, E., Estructuralismo

El estructuralismo en antropologa
El estructuralismo se centra en las relaciones entre los objetos para ver cmo
ellas afectan al todo y a las partes. Al abordar el estudio de una sociedad se
analizan las relaciones existentes en ella. La intencin del estructuralismo es
descubrir el principio que subyace a la diversidad de conductas
empricamente observables.

Lvi-Strauss, mximo representante de esta concepcin en la antropologa,

encuentra que ese universal est en los mecanismos de pensamiento
humano (la mentalidad) a partir de los cuales el hombre impone una
organizacin a su mundo (su representacin del mundo).
Situacin histrica: El movimiento estructuralista constituy la moda

intelectual de los aos 60 en la ciencia y la filosofa, especialmente en

Francia, Iberoamrica e Italia. En las dcadas anteriores se haba impuesto
como mtodo de investigacin en psicologa y lingstica, opacando el
predominio gentico (biologicismo), historicista y existencialista.
Posteriormente alcanz alas ciencias naturales y humanas (etnologa,
psicoanlisis, teora marxista, crtica literaria, etc.). Se pude vincular su auge
con las condiciones del hombre contemporneo, ms condicionado que
creador de las estructuras socioeconmicas y polticas en que se halla. En los
ltimos aos con la crisis de identidad de la antropologa a nivel terico, se
desplaz al estructuralismo y el marxismo (grandes teoras que inspiraron la
antropologa hasta los 70).

Es difcil contextualizar su obra por ser un creador tan fecundo. Pero se cree
ineludible la mencin de la Segunda Guerra Mundial y las discriminaciones y
persecuciones con que ella marc a la humanidad y, en este contexto, ubicar
su preocupacin por la revalorizacin de las diferencias a la luz de la
universalidad de la naturaleza humana, integradora de procesos biolgicos y
culturales.
Antecedente tericos, continuidades y rupturas
Es difcil separar el estructuralismo de los escritos de Lvi-Strauss, en los que
desarrolla sus observaciones, concepciones tericas y metodologa.
Planteos de autores anteriores que le sirvieron de referencia:

Durkheim: Considerado el padre de la antropologa social en Francia. Se

preocup por llevar a las ciencias humanas el espritu y los mtodos de las
ciencias fsicas, destacando la necesidad de analizar primariamente los
fenmenos e investigar sus determinaciones internas antes que su
naturaleza u origen. Enunci la primaca de lo social sobre el intelecto y
afirm que los fenmenos sociales y humanos forman parte de la naturaleza
y responden a las mismas leyes generales.

Mauss: Discpulo de Durkheim. Lvi-Strauss lo considera el iniciador del

estructuralismo antropolgico. A l le debe tres nociones esenciales. La de
totalidad que define lo social como una red de interrelaciones funcionales
entre todos los planos (jurdico, religioso, econmico, esttico, etc.); la de
categora inconsciente situada ms all del os hechos sociales empricos; y la
del don que describe el intercambio de objetos (regalos) como un hecho que
permea todos los aspectos de la vida primitiva e implica obligaciones (dar,
recibir y devolver).Lvi-Strauss retomar este planteo recalcando la
importancia del intercambio por sobre lo que se est intercambiando, pues a
travs de l se conforman las relaciones, principio organizador de las
sociedades.

Malinowski: Representante del funcionalismo. Enunci la metodologa de

trabajo de campo, que caracteriza a la antropologa. Lvi -Strauss valora su
aporte metodolgico y comparte su preocupacin por dotar de rigurosidad
cientfica al a disciplina. Crtica su concepcin de funcin y sus explicaciones
psicologistas y biologicistas ms que etnolgicas.

Radcliffe-Brown: Enmarcado dentro del estructural funcionalismo, introdujo

nuevas dimensiones en la idea de estructura en los estudios etnolgicos. Se
refiere a la forma en que los individuos y los grupos estn ligados en el
interior del cuerpo social, incluyendo sus relaciones y hasta el sistema de
valores. Mientras que para Lvi Strauss la estructura es unan nocin
inconsciente, universal, invariante de los hombres.
Algunos conceptos bsicos del estructuralismo
Una nocin fundamental es la de oposicin; se refiere a que no vemos las
cosas como ellas son sino lo que ellas son en relacin a otras: conocemos en
trminos de diferencia u oposiciones. A este vnculo entre opuestos se lo
llama binario y la raz de este modo de conocer es psicobiolgica, responde a
la estructura psquica dual que es la del homo sapiens. La antropologa
estructuralista busca hallar qu hay de semejante en las relaciones de
oposicin tal como se expresan a cada nivel.
Leer y repasar el resto directo del mdulo.
- Lischetti, M., La Antropologa como disciplina cientfica
El Modelo Antropolgico Clsico
Modelo porque pretendemos explicar y no meramente describir lo que
produjo la Antropologa en la etapa en que rompe con lo precientfico y se
constituye como ciencia.

Antropolgico porque es el modelo que se construye desde la Antropologa

como disciplina.

Clsico porque es el Modelo Antropolgico que se construye en una poca en

que la antropologa se consolida, acumulando un corpus de datos y un corpus
terico que va a merecer reconocimiento de la comunidad cientfica dentro
de las Ciencias Sociales. Y Clsico tambin porque va a incorporarse a la
cotidianeidad de los actores de la sociedad en su conjunto, como el resultado
de contenido de lapdeas acerca de los conjuntos sociales antropolgicos.
El Modelo Antropolgico Clsico es un modelo que expresa crticamente ese
replanteo, pasando revista a las distintas corrientes tericas del perodo que

comprende el desarrollo de la Antropologa Clsica. Como es un modelo, es

una formulacin abstracta que incluye aquellas caractersticas que son
comunes a todos los enfoques de la Antropologa, desde el evolucionismo
hasta el estructuralismo.

Las caractersticas comunes que se reconocen en todas estas corrientes son:

- La caracterizacin del objeto de estudio como el otro cultural, es decir los

grupos humanos que no pertenecan a la llamada cultura occidental.

- La unidad de anlisis es la comunidad local que el antroplogo estudiaba

-aldea tribal, pueblo, etc.

- La situacin contextual de la cual sus observaciones no daban cuenta, o

sea, la situacin colonial.
El Modelo considera adems dos dimensiones, una terica compuesta por
una serie de variables que estn presentes en los diversos enfoques y una
dimensin tcnica que remite a la metodologa que, si bien no caracteriz a
la antropologa del siglo XIX (Evolucionismo y Difusionismo), se constituy en
clsica de nuestra disciplina a partir de los primeros aos del siglo XX: el
trabajo de campo.

Va resultar muy costoso, en tiempo y esfuerzo, producir la ruptura de ese

Modelo, de esa concepcin del mundo en lo que hace a los pueblos
coloniales, o conjuntos sociales antropolgicos.

El Modelo Antropolgico Clsico se construye en la Antropologa en los aos

60-70,, despus de que la descolonizacin del mundo permite ejercer la
crtica correspondiente; y desde entonces dicha construccin va a ir sufriendo
las consabidas modificaciones.

El Modelo Antropolgico Clsico es una construccin cientfica, abstracta,

formulada por los antroplogos en la dcada 60-70 para explicar la
produccin antropolgica desde fines del siglo XIX hasta despus de la
Segunda Guerra Mundial.

Este Modelo ha sido formulado en los escritos de Lvi-Strauss, Redfled,

Balandier, Mercier Leclerc, entre otros.

La unicidad del Modelo a pesar de la existencia de diferentes tendencias
tericas a lo largo de 150 aos de antropologa: difusionismo, evolucionismo,
historicismo de Boas, funcionalismo de Malinowski, estructuralismo de LviStrauss, etc.

Por encima de esas diferentes corrientes, existe una forma comn, un modelo
comn en el antroplogo de percibir la realidad sociocultural que analiza.

Esta caracterstica debe ser colocada en funcin de dos situaciones: una, la

unidad de anlisis, que tradicionalmente ha tenido el antroplogo, la
comunidad nativa, otra, el origen y desarrollo del objeto de la Antropologa,
fundamentalmente a travs de una perspectiva unificada por parte del
observador, es decir, la situacin colonial.

El tipo de sociedad que aborda la Antropologa va a orientar sus teoras

generales.

El antroplogo opera sobre sociedades de dimensiones reducidas que fueron

por largo tiempo ignoradas por los dems especialistas de las ciencias
sociales.

Se distingue en el Modelo Antropolgico Clsico dos dimensiones, la

dimensin terica y la dimensin tcnica, con sus correspondientes
interrelaciones.

La Dimensin Terica est integrada por un conjunto de variables que se

corresponden con una determinada concepcin de los conjuntos sociales
antropolgicos. Estas variables son: objetividad, autenticidad, importancia de
lo cualitativa, totalidad, homogeneidad, y relativismo cultural.
De todos los cientficos sociales el antroplogo es el que sostiene una
relacin ms inmediata con el objeto; el antroplogo convive con el objeto,
arriesgando la propia objetividad en el trabajo con el otro, y entonce esta
subjetividad la va a desarrollar en la externidad. Nunca se podra hacer
Antropologa dentro de la propia sociedad, de la propia cultura. Y en estos
momentos en que los grupos etnogrficos van desapareciendo, sobre
quines se va a ejercer la objetividad del antroplogo? Y esa es la ltima
vuelta de tuerca del planteo de Lvi-Strauss, el anuncio del fin de la
antropologa.

Esa calidad de extrao del antroplogo frente a las sosedades y culturas que
ha elegido estudiar puede llegar a trasladarse a su propia sociedad. En una
frmula que sera ms o menos as: pretensin de objetividad en el estudio
de los otros y de nosotros como si furamos otros.

A fines de los aos 50 surge una crtica a la objetividad as definida del

antroplogo. Va a partir de los propios objetos que se colocan como sujetos
de conocimiento, se conocen al mismo tiempo que se abren a la liberacin.

Segn Fanon, cuando un grupo social es colonizado oprimido, el grupo social

como un todo indiferenciado se repliega sobre su propia totalidad y alcanza la
autenticidad nacional, racial, tnica en s mismo, y despus reacta contra el
opresor, tambin, como una totalidad indiferenciada homognea e
indiscriminada. Segn este planteo, la ciencia occidental solo habra podido
captar de los grupos etnogrficos la imagen ms externa y superficial, la
imagen que el colonialismo le permiti recibir en su proceso de relacin.
Planteara que todo lo que la Antropologa y las dems ciencias humanas han
relevado respecto de los pases colonizados es falso, ya que lo que ha
recibido no es ms que superficial. De alguna manera descalifica la totalidad
del conocimiento antropolgico. Este es uno de los ncleos fundamentales de
lo que se podra llamar la teora social de las corrientes populistas.

La Antropologa britnica plantea que el trmino medio de permanencia en el

terreno para realizar un relevamiento antropolgico es de dos aos; el
antroplogo tiene que lograr un status particular, dentro del grupo que
pretende conocer, pero el grupo reacta de una manera determinada, contra
todo cuerpo extrao que pretenda incorporarse, lo que pasa es que aqu hay
que recuperar la particularidad de la antropologa. Un antroplogo debe
recuperar el conocimiento de la totalidad que lo implica como persona.

Tambin aparece el principio de reciprocidad en el trabajo de campo. En esta

dimensin adquiere relevancia el hecho cualitativo que significa para el
antroplogo la convivencia con el grupo etnogrfico.

Prtichard evidencia la importancia de la observaciones de Fanon cuando

relata sus dificultades para obtener informacin a causa de problemas de
desconfianza y hostilidad motivados por situaciones de violencia colonial
concretas. Pero, a diferencia de ste, se muestra tambin la posibilidad de
acceder al conocimiento de la cultura a estudiar.
Lvi-Strauss seala a la Totalidad como la segunda gran ambicin de la

Antropologa, despus de la objetividad.

Las sociedades de dimensiones reducidas sobre las que comienza a trabajar

la Antropologa fueron por largo tiempo ignoradas por las dems ciencias
sociales. Es por esto, por ser el investigador nico, exclusivo, por lo que deba
levar a cabo una investigacin total relevando datos ecolgicos, histricos,
sociolgicos, lingsticos, econmicos, artsticos, etc. La naturaleza de su
investigacin lo llevaba as a descubrir ms fcilmente la vida social como un
todo cuyos elementos estn orgnicamente ligados unos a otros; este
aspecto explica la exigencia de totalidad expuesta por la mayora de los
antroplogos.

Pero, cul es el resultado de esta inquietud abarcadora y totalizadora?

Monografas que presentan un modelo general de la cultura y de la sociedad,
ilustrando cada relacin, cada costumbre, con un caso apropiado. La vida
social queda desmenuzada y a veces esta acumulacin descripciones puede
impedir que aparezcan las relaciones fundamentales que existen entre los
fenmenos estudiados. E alcanza as una falsa totalidad, la verdadera es la
de los procesos concretamente estudiados en su relaciones.

A nivel descriptivo inmediato, a nivel fenomnico, una gran parte de esta

produccin escribi realmente los fenmenos, es decir, expres la realidad
dada, una realidad que daba cuenta de determinados hechos, pero que
negaba en sus descripciones inmediatas otros hechos que por otra parte
demostraron ser lo estructurales.

La totalidad es asumida, acordando a los sistemas culturales una casi total

autonoma o disolviendo al realidad social en la realidad cultural, olvidando
las complejas relaciones que esos rdenes mantienen.
La calidad de la informacin obtenida mediante la tcnica de la observacin
con participacin le confiere al trabajo antropolgico parte de la originalidad
que lo caracteriza.

No obstante, la obtencin de la observacin no se limita a esas fuentes de

primera mano. Se hace tambin extensiva a otro tipo de fuentes secundarias,
que contribuyen a analizar, no solamente la perspectiva de los actores, sino
tambin permite incluir la explicacin de los procesos objetivos; estos
procesos pueden tambin explicitarse a partir de la observacin con
participacin.
Las diferencias entre evolucionismo y funcionalismo son muy importantes:

El evolucionismo propone una teora segn la cual los seres humanos han
transitado un camino cultural evolutivo que va desde los orgenes hasta la
actualidad. Es decir que hay un desarrollo a travs del tiempo que constituye
un camino secuencial en el cual el primer tramo es el salvajismo o
primitivismo, el segundo la barbarie y el ltimo y que perdura hasta el
presente es la civilizacin. Por otra parte, se identifica al ltimo estadio de
desarrollo como una etapa de superacin en relacin a las anteriores por lo
que esa idea de superioridad de los hombres civilizados es una manifestacin
etnocntrica cuando el anlisis evolucionista se dirige a sociedades
contemporneas pero que por sus logros- especialmente tecnolgicos y
materiales- an no perduran en las etapas previas. Por lo tanto est
explcitamente planteada la relacin de superioridad-Occidental- sobre la
inferioridad presente en los grupos etnogrficos o, expresados en los
trminos del S XIX las metrpolis y la colonias- Para establecer el lugar que
cada grupo ocupa en la escala evolutiva se consideran parmetros que son
"aislados" del contexto social y se comparan descontextualizadamente por ej.
Tylor analiza la religin y a partir de ese elemento, considerado en s mismo y
aislado del conjunto de rasgos sociales, se establece la jerarquizacin
evolutiva: al animismo (creencia en la existencia de nima o alma en objetos
inanimados o fenmenos naturales-una montaa "sagrada", el trueno, etc.)
corresponde al primitivismo; al politesmo, creencia en la existencia de
mltiples deidades, corresponde la barbarie; y finalmente el monotesmo es
caracterstico de la civilizacin.

El funcionalismo (y tambin el particularismo histrico) en cambio, no admite

que las culturas atraviesen un camino similar, cada grupo humano es distinto
de los dems. Lo ms importante es el estudio de esos grupos en el presente
sin considerarlos representantes de un pasado fosilizado. Por lo tanto los
estudios funcionalistas no consideran el tiempo como clave terica, son
ahistricos. Lo importante es adems vincular todos los elementos
constitutivos del orden social para poder conocer cientficamente la vida de
un pueblo determinado. Esta idea se funda en una teora sobre la sociedad y
la cultura en la cual se considera al todo social como una unidad de
integracin y funcionamiento. Por ello el funcionalismo cuestiona el anlisis
evolucionista que compara un rasgo determinado perdiendo de vista la
coherencia y consistencia que tiene con todos los otros rasgos de esa
sociedad. El ejemplo que nos resulta ms claro, y sobre el cual recomiendo
prestar atencin es el funcionalismo de Malinowski. Para l la sociedad es un
sistema, es decir que no puede entenderse sino a partir del todo o totalidad
social. Esa totalidad est compuesta por Instituciones que funcionan
armnicamente. Las instituciones surgen a partir de las necesidades
humanas que Malinowski clasifica en primarias y en derivadas. Las primarias
emergen para dar satisfaccin a las necesidades estrechamente ligadas a la
biologa, alimentarse, reproducirse, etc. As la familia y el parentesco
emergen como formas culturales que dan respuesta a la necesidad de
reproducirse, imprimindole caractersticas diversas en los distintos pueblos
pero siempre en consonancia con las dems instituciones que constituyen a

esa cultura bajo anlisis. El rechazo a la comparacin evolucionista se

fundamenta en la categora de "relativismo cultural" que se opone al
etnocentrismo evolucionista. Cada caracterstica es relativa a la cultura a la
que pertenece y no puede analizarse fuera del contexto (todo social) ni
puede establecerse una relacin jerrquica -etnocntrica- a partir de ella.
Hemos considerado las visiones generales del Iluminismo y del evolucionismo
acerca del "otro cultural". Es importante recordar los contrastes entre el los
Siglos XVIII y XIX y tambin las continuidades que en definitiva remiten a la
Modernidad. Es decir la idea de progreso est presente en ambos perodos
aunque en el Iluminismo el progreso es bsicamente espiritual y refiere a la
posibilidad del hombre de desplegar su potencialidad gracias a la educacin
(por eso Rousseau escribe El Emilio) y llegar a ser el dueo de su destino,
recuperando la libertad del estado de naturaleza. La LIBERTAD es tambin
uno de los pilares ideolgicos de este siglo XVIII. Ese ideal ser sustituido en
el S XIX por el ideal de ORDEN, con lo cual la consigna ser Orden y Progreso,
aludiendo ms bien a un progreso material expresado en el avance
tecnolgico que posibilita el dominio de la naturaleza y tambin el CONTROL
de las relaciones sociales. Cuando la Antropologa se constituye como
ciencia, es decir en el S XIX, el evolucionismo va a ser la ideologa dominante
y ser tambin la base de la corriente terica ms importante de la
antropologa decimonnica (quiere decir del siglo XIX). Los representantes
ms importantes sern Morgan en EEUU y Tylor en Inglaterra. En el Manual
de Lischetti tienen una sntesis de los principales planteos tericos de ambos.
La base comn de todo pensamiento evolucionista sostiene que la cultura
humana ha evolucionado desde los orgenes hasta el presente. En esa
evolucin se pueden distinguir tres estadios centrales: Salvajismo o
primitivismo; barbarie y civilizacin. Esta teora se centra en la consideracin
de diferencias que se manifiestan en un eje temporal: cuanto ms atrs en el
tiempo mayor atraso. Pero cuando se advierte que hay grupos humanos que
actualmente viven acorde a formas que occidente supuestamente atraves
en su pasado se los considera como "primitivos contemporneos". El estudio
de esos grupos va a constituirse en el objetivo central de la Antropologa
decimonnica. Coexiste con el evolucionismo (desarrollado en Inglaterra y
EEUU especialmente) otra corriente antropolgica que es el Difusionismo.
Esta corriente no alcanz la importancia del evolucionismo y se desarroll
particularmente en Alemania. Para los difusionistas el eje de la comparacin
no era temporal sino espacial. Buscaban los ncleo del origen de la cultura y
analizaban la expansin a otros territorios. Es decir sostenan que la cultura
se originaba en un punto geogrfico determinado y de all se difunda a otros
espacios. Obviamente, si en el caso del evolucionismo el etnocentrismo se
expresaba por sealar que all donde el hombre haba alcanzado la
CIVILIZACIN se encontraba la mejor expresin de la cultura humana, para
los difusionistas la mejor expresin se relacionaba con los orgenes espaciales
(esto hay que relacionarlo con la necesidad de la Alemania del S XIX de
afianzar su base territorial, ya que fue el ltimo pas europeo que logr su
unificacin territorial.

En el S XX vana surgir otras corrientes antropolgicas. Nos detendremos

especialmente en dos: Funcionalismo britnico y Particularismo Histrico.

Funcionalismo y particularismo histrico
En la primera mitad del siglo XX van a surgir nuevas corrientes tericas en
antropologa. En Inglaterra el Funcionalismo con Malinowski y en EEUU el
Particularismo Histrico con Boas. Ambas corrientes van a surgir presentando
continuidades y rupturas con el evolucionismo, teora predecesora y
dominante durante loa segunda mitad del S XIX, cuando surgi la
antropologa cientfica

En lo terico, ambas corrientes van a abandonar la pretensin de una mirada

"planetaria" y van a concentrarse en el anlisis de microcosmos sociales. As
como el evolucionismo buscaba una explicacin de la cultura humana
universalmente considerada estas corrientes van a pensar la cultura en su
pluralidad, hablan de culturas y no de cultura.

Otra ruptura importante tiene que ver con el cuestionamiento al

etnocentrismo del evolucionismo que consideraba las diferencias culturales
siempre en referencia a un parmetro euro cntrico que estableca la
jerarquizacin de estadios de desarrollo: primitivismo, barbarie y civilizacin.
A ese etnocentrismo le van a oponer la idea de relativismo cultural por el cual
ninguna cultura puede ser juzgada o valorada desde la perspectiva de otra.
Ese relativismo cultural va a estar presente tanto en el funcionalismo como
en el particularismo histrico.

Efectivamente, una cosa es lo que los relativistas culturales plantean en su

crtica terica y otra es lo que puede sealrseles a ellos. El relativismo
cultural dice que todas las culturas valen por igual y no debe haber
parmetros que indiquen superioridad o inferioridad como estaba implcito en
la jerarquizacin por estadios q planteaban los evolucionistas.

La cuestin es que desde ese planteo se justifican todas las prcticas

incluyendo cosas como el infanticidio femenino o la castracin femenina
sosteniendo que se trata de una prctica cultural particular. Entonces
aparece la cuestin de si no hay algo que deba definirse universalmente. Por
ejemplo los derechos humanos.

Para los funcionalistas y especialmente para el particularismo histrico no

hay una nica cultura sino culturas particulares.

Otra cuestin es la crtica metodolgica. Tanto el particularismo histrico

como el funcionalismo van a cuestionar al evolucionismo porque no
profundizaban el conocimiento de un grupo en particular y no realizaban
TRABAJO DE CAMPO. Es a partir de la antropologa del S XX que el Trabajo de
Campo se impone como "obligatorio" de la produccin antropolgica.

Malinowski va a sistematizar el trabajo de campo como un mtodo cientfico

imprescindible para el conocimiento antropolgico. Vean cmo explica
minuciosamente los pasos que debe realizar un antroplogo para conocer a
una sociedad distinta. Eso est en el texto de Los Argonautas que deben leer
para el parcial.

En el caso de los evolucionistas, la informacin poda ser obtenida de

"segunda mano". Relatos de viajeros, cuestionarios que se entregaban a los
misioneros o a los representantes diplomticos que viajaban a las colonias,
etc. En cambio, Malinowski o Boas van a sostener que eso no es cientfico.
Hay que conocer a las culturas desde ADENTRO.

El funcionalismo va a considerar a las culturas bajo estudio como sistemas

sociales en los que cada Institucin social emerge a partir de las necesidades
de los hombres. Distingue entre dos tipos de necesidades: las bsicas o
biolgicas y las secundarias o derivadas. Para ambas necesidades hay
instituciones que organizan la vida de los hombres. Alimentarse,
reproducirse, son necesidades bsicas, mientras que la educacin o la
religin o el sistema jurdico son instituciones derivadas o secundarias que
aseguran el cumplimiento de la normativa para que todas las dems
instituciones funcionen armnicamente. Ac ya podemos ver que lugar
ocupan en el sistema terico de Malinowski: Instituciones, funciones,
necesidades, y el sistema social. Cul es su teora de la sociedad humana.

Cada Sociedad es un sistema en s y no considera las relaciones que las

diferentes sociedades establecen entre s. Tampoco advierte la situacin
colonial, o sea que esas sociedades que l estudia estn "integradas" a un
sistema de dominacin y que ya no pueden verse aisladas.

Esta crtica de ver a las sociedades aisladas y cercadas en relacin al mundo,

va a ser muy importante.

Malinowski hace caso omiso del colonialismo y estudia a las sociedades

indgenas obviando el hecho de la dominacin colonialista, como si estas
sociedades fueran inmunes al contacto con el "hombre blanco". No hay en

sus anlisis una consideracin acerca de cmo el colonialismo afect la vida y

las instituciones sociales de estos pueblos. Lo mismo pasa con el anlisis de
Boas. Una situacin similar fue en la que incurri el anlisis de Boas sobre los
Kwakwiutl del norte de Amrica.

Eso est tambin relacionado con la a-historicidad. Implica ver a estos

pueblos "etnogrficos" como congelados en el tiempo, sin que el contacto
europeo los hubiera afectado y aislados. Una de las cosas que se reprocha a
Malinowski es no haber considerando los mecanismos de cambio social.

Las diferencias entre Malinowski y Boas. Boas le va a dar importancia a la

cultura y va a hablar de configuraciones culturales antes que de sistemas
sociales. La distincin tiene q ver con las tradiciones distintas: en Inglaterra
los "otros" estaban lejos y fuera del territorio nacional, en EEUU los "otros"
son cercanos y estn en el territorio nacional

Entonces no se habla de diferentes sociedades sino de diferentes culturas.

Para Boas esa configuracin cultural est conformada por una serie de
"rasgos conductuales tanto materiales como ideacionales" es decir la cultura
determina la conducta de los hombres que pertenecen a ella. Por eso le da
importancia a la SOCIALIZACIN, como mecanismo de incorporacin de los
patrones de conducta de los individuos, a partir de esta teora va a haber un
acercamiento notable entre antropologa y psicologa en EEUU. Es un
determinista cultural. Un valor importante en la teora de Boas es que
establece que no hay relacin entre RAZA y CULTURA, es decir los hombres
actan como actan por su formacin cultural y no por su raza. Eso es muy
importante en tiempos del nazismo

En cuanto al origen de las culturas Boas sostiene que esas pautas o patrones
de conductas se establecen endgenamente en cada grupo humano pero
admite que tambin ciertas costumbres puedan incorporarse por "prstamo"
por contacto con otras culturas, de todos modos en ese caso el nuevo rasgo
incorporado se adaptar y tomar caractersticas distintivas al integrarse a la
configuracin cultural
All donde Malinowski habla del sistema social como compuesto por las
instituciones sociales creada a partir de la cultura para satisfacer
necesidades, Radcliffe-Brown habla de formas estructurales que el
investigador abstrae de la estructura real, visible (ac radica la principal
diferencia con el estructuralismo francs para el cual la estructura no es
visible) al analizar la red de relaciones sociales que vinculan a los individuos
entre s. Es decir que en el anlisis de Radcliffe Brown, las relaciones
interpersonales son un punto de partida para el estudio de una cultura dada
mientras que Malinowski busca instituciones que son creadas culturalmente y

funcionan para satisfacer necesidades sociales (el individuo y sus relaciones

visibles no est en el centro de la problematizacin). De cualquier modo, en
tanto esta distincin es sutil, no nos detenemos demasiado en el estructuralfuncionalismo de Radcliffe-Brown, sino ms bien nos interesa la teora ms
representativa del funcionalismo, que es la de Malinowski

Metodologia de la investigacion 1 :
etnografia LEER EL TEXTO QUE ESTA GUARDADO EN LA CPOMPU
La antropologa, define a la etnografa como "la parte de la antropologa que
se dedica a observar y describir los aspectos caractersticos de una cultura,
especialmente elementos externos".1 Asimismo, la educadora Pilar Aznar
manifiesta que a la etnografa se la puede definir como "la descripcin de la
cultura de un grupo humano o alguno de sus aspectos".2 Para el socilogo
Anthony Giddens, la etnografa es "el estudio directo de personas y grupos
durante un cierto periodo, utilizando la observacin participante o las
entrevistas para conocer su comportamiento social, registrando una imagen
realista y fiel del grupo estudiado; el trabajo de campo resulta ser una
herramienta imprescindible".

La investigacin etnogrfica intenta revelar los significados que sustentan las

acciones e interacciones que constituyen la realidad social del grupo
estudiado; esto se consigue mediante la participacin directa del
investigador. Con frecuencia, el investigador asume un papel activo en sus
actividades cotidianas, observando lo que ocurre y pidiendo explicaciones e
interpretaciones sobre las decisiones, acciones y comportamientos. Los datos
recopilados consisten en la descripcin densa y detallada de sus costumbres,
creencias, mitos, genealogas, historia, lenguaje, etctera.

Jaime Botello manifiesta que la etnografa es "el estilo de vida de un grupo de

personas acostumbradas a vivir juntas".4 Por tanto, todo tipo de grupos es
sujeto de estudio: prostitutas, mendigos, millonarios, polticos, estudiantes,
etctera.
Uno de los problemas que cualquier investigacin enfrenta es definir el tipo
de metodologa a emplear: si un mtodo cualitativo o un mtodo cuantitativo.
En este punto se puede decir que la etnografa, bsicamente, emplea el
mtodo cualitativo, ya que segn ciertos autores afirman que al emplearse
mtodos matemticos o estadsticos se corre el riesgo de sobresimplificar el
problema, ya que la persona al formar parte de un sistema toma algo de l e,
igualmente, el sistema es influido o cambiado por el individuo.
Por extensin, el trmino 'etnografa' tambin se utiliza para denominar a la
obra escrita una vez finalizado el trabajo de campo. Ejemplos clsicos, y en

algunos casos literarios, son los trabajos etnogrficos de Bronislaw

Malinowski (Los argonautas del Pacfico Occidental, 1922) y Edward Evan
Evans-Pritchard (Los Nuer).

separado en las investigaciones reales, tanto en el tiempo como en las

condiciones detrabajo.En consecuencia, el ideal primordial del trabajo
etnogrfico de campo es dar unesquema claro y coherente de la estructura
social y destacar, de entre el cmulo dehechos irrelevantes, las leyes y
normas que todo fenmeno cultural contiene. En primer lugar debe
determinarse el esqueleto de la vida tribal. Este ideal exige la obligacin
dehacer un estudio completo de los fenmenos y no buscar lo efectista, lo
singular, ymenos lo divertido y extravagante.El etngrafo de campo tiene que
dominar con seriedad y rigor el conjuntocompleto de los fenmenos en cada
uno de los aspectos de la cultural tribal estudiada,sin hacer ninguna
deferencia entre lo que es un lugar comn carente de atractivo onormal, y lo
que llama la atencin por ser sorprendente y fuera de lo acostumbrado.
Almismo tiempo, en toda su integridad y bajo todas sus facetas, la cultura
tribal debe ser elfoco de inters de la investigacin. La estructura, la ley y el
orden que se han reveladoen cada aspecto se asocian tambin en un
conjunto coherente.
La estructura tribal y la anatoma de su cultura
No podemos preguntarle al indgena sobre las reglas generales abstractas,
pero s podemos plantearle cuestiones sobre como tratara casos concretos. A
partir de estematerial que debe abarcar una serie de hechos lo ms amplia
posible, las conclusionesresultan de un simple proceso de induccin.Muy a
menudo un problema pareca bien delimitado, todo claro y resuelto, hastaque
empezaba a redactar un corto esbozo preliminar de las conclusiones. Slo
entonces poda apreciar las enormes deficiencias que, a su vez, me indicaban
donde residan losnuevos problemas y me arrastraban a posteriores
trabajos.La recogida de datos concretos sobre una amplia gama de hechos es
uno de los puntos esenciales del mtodo emprico. No se trata solamente de
enumerar unos cuantosejemplos, sino que es necesario agotar lo ms posible
la totalidad de los casosdisponibles, y en esta bsqueda de casos, cuanto
ms claro tenga el investigador su planmental mayor ser su xito. Pero
siempre que el material de la investigacin lo permita,esta carta mental debe
transformarse en algo real, debe materializarse en un diagrama,un plan, un
cuadro sinptico exhaustivo de los casos.El mtodo de verter la informacin
en grficos y cuadros sinpticos debe aplicarse prcticamente a todos los
aspectos de la vida indgena.Su valor como instrumento de investigacin
radica en que le permite alinvestigador formularse preguntas
abstractamente, susceptibles de ser preguntadas enconcreto al informador
indgena. Como documento, su valor consiste en que proporciona cierto
nmero de datos comprobados y los presenta en su forma natural
deasociacin.Un etngrafo que pretenda inspirar confianza debe exponer
clara y concisamente,en forma tabularizada, cuales han sido sus

observaciones directas y cuales lasinformaciones indirectas que sostienen su

descripcin.Para resumir el primer punto crucial del mtodo, digamos que
cada fenmenodebe ser estudiado desde la perspectiva, lo ms amplia
posible, de sus manifestacionesconcretas y procediendo a un examen
exhaustivo de los ejemplos que se especifiquen.Si es posible, los resultados
deben tabularse en una especie de cuadro sinptico, a la veztil como
instrumento de estudio y como documento antolgico. La ayuda que
prestantales documentos y tales estudios de los hechos reales permite
exponer las lneas

directrices del entramado de la cultura indgena, en el sentido ms amplio de

la palabra,y la estructura de la sociedad. Este mtodo podra llamarse
el mtodo dedocumentacin estadstica a partir del ejemplo concreto
.
La vida indgena
No hay necesidad de aadir que cualquier trabajo de campo cientfico est
muy por encima del mejor logro amateur. Sin embargo, hay un punto en que
a menudosobresalen estos ltimos. Se trata de la descripcin de los rasgos
ntimos de la vidaindgena, de la capacidad para hacernos llegar estos
aspectos con los que slo es posiblefamiliarizarse a travs de un estrecho
contacto con los indgenas, cualquiera que sea laforma, durante un largo
perodo de tiempo.Es necesario, pues, enriquecer el estudio observando la
manera en que se practican las costumbres, cual es el verdadero
comportamiento de los indgenassometidos a los preceptos tan exactamente
formulados por el etngrafo y las muchasexcepciones que casi siempre se
dan en todos los fenmenos sociolgicos.Hay toda una serie de fenmenos
de gran importancia que no pueden recogersemediante interrogatorios ni con
el anlisis de documentos, sino que tienen que ser observados en su plena
realidad. Llammosles
los imponderables de la vida real
.Todos estos hechos pueden y deben ser cientficamente formulados y
registrados, peroes necesario que se haga profundizando en la actitud mental
que estos detalles reflejan yno a un recuento superficial.Del mismo modo,
cuando se estudia los actos sobresalientes de la vida tribal, junto al simple
esquema de los hechos deben proporcionarse los detalles y la tnica
delcomportamiento.El esquema no nos dice nada sobre si el rito vibra todava
en el interior deaquellos que lo realizan o si se conserva como cosa casi
muerta por simple respeto a latradicin. Pero si se observan y comprueban
los datos referentes al comportamiento, elgrado de vitalidad del acto se
evidencia.Es importante tambin que este trabajo de recogida y fijacin de
impresionescomience lo antes posible en el curso del trabajo sobre un
distrito. Pues ciertas peculiaridades sutiles slo llaman la atencin mientras
son nuevas, dejando de percibirse tan pronto se hacen familiares. Y si, junto a
lo normal y tpico, el etngrafotoma nota de las dbiles desviaciones de la

norma y de las ms acentuadas, podr precisar los dos extremos entre los
que oscila la normalidad.En esta clase de trabajo, a veces conviene que el
etngrafo deje de lado la cmara,el cuaderno y el lpiz e intervenga l mismo
en lo que est ocurriendo.
Concepciones, opiniones y formas de expresin
Solamente me interesa lo que piensan y sienten los indgenas en tanto
quemiembros de una comunidad determinada.As, podramos enunciar el
tercer precepto del trabajo de campo de esta manera:descubrir las formas
tpicas de pensar y de sentir que corresponden a las instituciones ya la
cultura de una comunidad determinada, y formular los resultados de la forma
msconvincente.
Resumen de la argumentacin
La meta del trabajo etnogrfico de campo debe alcanzarse a travs de tres
vas:

1.
La organizacin de la tribu y la anatoma de su cultura
debe recogerseen un esquema preciso y claro. El
mtodo de documentacin concretaestadstica
es el medio que permite construir tal esquema.2.Dentro d este entramado
hay que insertar los
imponderables de la vidareal
y el
tipo de comportamiento
. Estos datos se consiguen gracias a laobservacin minuciosa y detallada, en
forma de una especie de diarioetnogrfico, posible a partir de un estrecho
contacto con la vida indgena.3.Una coleccin de informes, narraciones
caractersticas, expresionestpicas, datos del folclore y frmulas mgicas se
agrupan en el
corpusinscriptionum
exponente de la mentalidad indgena.

- Malinowski, B., Los argonautas del Pacfico occidental

Sus consideraciones indican que la meta del trabajo etnogrfico de campo
debe alcanzarse a travs de tres vas:

- La organizacin de la tribu y la anatoma de su cultura debe recogerse en

un esquema preciso y claro. El mtodo de documentacin concreta,
estadstica, es el medio que permite construir tal esquema.

- Dentro de este entramado hay que insertar los imponderables de la vida

real y el tipo de comportamiento. Estos datos se consiguen gracias a la
observacin minuciosa y detallada en forma de una especie de diario
etnogrfico, posible a partir de unes trecho contacto con la vida indgena.

- Una coleccin de informes, narraciones caractersticas, expresiones tpicas,

datos del folklores y frmulas mgicas que se agrupan en el corpus
inscriptionum, exponente de la mentalidad indgena.
La meta de estas tres vas es llegar a captar el punto de vista del indgena, su
posicin ante la vida, comprender su visin de su mundo. Estudiar al hombre,
en lo que ms ntimamente le concierne, en aquello que lo une a la vida. En
cada cultura los valores son ligeramente distintos, la gente tiene distintas
aspiraciones, cede a determinados impulsos, anhela distintas formas de
felicidad, en cada cultura se encuentran distintas instituciones que le sirven
al hombre para conseguir sus itrese vitales, diferentes costumbres gracias a
las cuales satisface sus aspiraciones, distintos cdigos morales y legales que
recompensan sus virtudes y castigan sus faltas. Estudiar estas instituciones,
costumbres o cdigos, o estudiar el comportamiento o la mentalidad del
hombre sin tomar conciencia del por qu le hombre vive y en qu reside su
felicidad es desdear la recompensa mas grande que podemos obtener del
estudio del hombre.

Quiz la extraa comprensin de la naturaleza humana, bajo una forma

lejana y extraa nos permita aclarar nuestra propia naturaleza
RESUMEN

LOS ARGONAUTAS DEL PACFICO OCCIDENTAL

Bronislaw MalinowskiMalinowski, no habla de las caractersticas de las tribus;
los tipos deintercambios que realizan, la importancia de las relaciones
comerciales querealizan las tribus ubicadas en la costa y en las islas que
conforman NuevaGuinea. Estas, se han establecido determinadas formas de
intercambio atravs de ventas comerciales, precisas en las que destacan el
comerciointertrivial. El Kula, es descrito como un sistema social de
intercambio, es unintercambio ceremonial que se realiza entre los pobladores
de la provincianeoguineana de Milne Bay. Este, es la pieza estudio de esta
obra. Comoparte introductoria, se nos habla de los inicios de la investigacin,

lascondiciones para que un etngrafo pueda desempacharse, las

experienciasque este tiene en cuando a su llegada con las tribus. Cito un
trozo del texto
que nos llama la atencin Para el etngrafo significa que su vida en el
poblado- en principio una aventura extraa, a veces enojosa, a veces
cargadade inters- toma pronto un curso natural mucho ms en armona con
la vida
que le rodea.
Ante este comentario se ve reflejado lo complejo que fue sullegada a las
tribus en general, es ms manifiesto su descontento con unreproche que
siente frutado, esto lo lleva a desalentarse y enclaustra su
depresin leyendo novelas. No fui capaz de entrar en ms detalle o en
unaconversacin explcita con ellos. Si bien el rol del etngrafo es describir
las

formas de vida en las diversas culturas indgenas, hace comparaciones

entrela sociedad actual y las tribus, recopilando datos generalizados, y
realizar suspropias conclusiones de acuerdo a lo visto y recopilado. La vida
indgena,hacen referencia a la estructura tribal por as llamarlo, no hace
mencinsobre la vida, las rutinas, las ceremonias, en s, las costumbre
indgenas. Elautor nos habla de las relaciones sociales entre otra y las
mismas tribus, elcomportamiento que hay entre estas.
Trabajo de Argonautas del Pacifico Occidental de Bronislaw Malinowski.
Ricardo Andrs Csero Basso.
1.- Cules son las caractersticas ms relevantes de las Islas Trobriand?
Bueno pude notar tres caractersticas principales, las cuales Malinowski les
dio ms
nfasis a lo largo del libro. Estas caractersticas son: El Kula, sin duda; La
Magia y su
concepto de riqueza.
Empezar por el concepto de riqueza que es lo que puede causar ms motivo
de duda y
cuestionamiento ya que no se le dio tanto nfasis como lo que fue lo del Kula
que
prcticamente tuvo todo el libro hablndose de eso. Malinowski contradice el
concepto
de salvajismo que tenan hacia los nativos mediante las explicaciones de

esto, dando a
aclarar que los nativos tenan perfecta nocin de lo que era valioso o no, cosa
que
encontr muy interesante. Claro est que no es el nico argumento que dio
Malinowski
para justificar esto, pero fue lo suficientemente relevante como para darlo a
conocer.
Despus tenemos la Magia que es algo esencial en la vida de las Islas
Trobriand, estas
no seran lo mismo sin la magia que realmente marca la forma de vivir de los
nativos.
La Magia influye en el Kula, las cosechas, la navegacin, la medicina y un
sinfn de
actividades, en las cuales podra decir que seran la totalidad de las
actividades
Trobriandesas, quienes tienen una cultura repleta de sucesos mticos y no
mticos y
ambos unidos mediante el puente de la magia.
Dentro de la Magia tenemos la buena y la mala, las cuales pueden salvar una
vida o
simplemente quitarla, adems de poderse controlar la naturaleza de algn
modo y
como buen ejemplo, tenemos los cultivos de ames, los cuales tienen todo
un proceso
mgico antes de poderse si quiera plantar o progresar con el trabajo. La
Magia es la
esencia de la vida en las Trobriand junto con el Kula, sobre el cual hablar a
continuacin.
El Kula podra ser uno de los fenmenos culturales ms impresionantes jams
vistos, el
cual tiene un origen mtico y consiste el intercambio de mwali y soulava
(brazaletes de
concha y collares respectivamente) alrededor de las islas, pero de sentido
contrario, o
sea, el soulava va en direccin de las agujas del reloj y el mwali en direccin

contraria
alrededor de las islas.
El Kula tiene una preparacin increble que inicia desde el corte del primer
rbol para
hacer las canoas, hasta el gran intercambio al llegar a las otras islas. Se
pueden destacar
cosas importantes como los sucesos mticos que pueden llegar a ocurrir en el
viaje como
ser atacado por una bruja voladora y ser salvado por el gran pez salvador,
los rituales
mgicos de belleza y los intercambios secundarios que se hacen en el Kula.
Todo esto se
hace para crear diplomacia e intercambios entre distintas tribus, siendo este
un sistema
bastante particular para crear una conexin intertribal. En los captulos que
se habla del
Kula, queda claro mi primer punto, donde el intercambio de mwali y soulava
tiene que
ser equitativo, cada mwali y soulava tienen su propio valor y no se puede
entregar uno
de gran valor por otro de bajo valor a excepcin de que haya una
recompensa posterior
que equilibre la balanza del intercambio, el cual le queda mejor el nombre de
trueque.
Por esto queda claro que los trobriandeses tienen claro lo que es el valor de
las cosas,
descartando el etnocentrismo claro, ellos tienen su propia nocin de la
economa y el
valor de las cosas.
2.- Identifique algunos fragmentos de Argonautas donde puede rastrarse
la
perspectiva terica y otros donde se puede rastrearse la propuesta
metodolgica de
B. Malinowski.
Bueno encuentro que los captulos que ms van con la metodologa de

Malinowski
son en los que va de expedicin Kula junto a gente de la isla, ya que ah
explica
viviendo en s lo que significa el viaje en una expedicin Kula y va
describiendo lo que
ve y explicndolo de manera detallada a base de sus propias conclusiones.
Ese viaje
emprende muchos captulos, as que me temo que no puedo hacer una cita
totalmente
precisa del asunto. Pero quiero destacar el segmento III del captulo VIII, del
libro de
los Argonautas, donde da a conocer detalles mgicos del viaje en canoa.
Selecciono esta
seccin ya que representa lo que dice Malinowski de alejarse del hombre
blanco y
convivir con los nativos, lo que justo hace de manera fiel en ese segmento.
El trabajo etnolgico desde la perspectiva teorica de Malinowski se puede ver
fcilmente en un resumen puesto en el libro (p.41) y en un fragmento del
captulo
Introductorio segmento IV (p. 24), donde deja clara su visin que aclar
previamente:
A continuacin las citas para apoyar la argumentacin:
Nuestras consideraciones indican, pues, que la meta del trabajo etnogrfico
de campo
debe alcanzarse a travs de tres vas:
1. La organizacin de la tribu y la anatoma de su cultura debe recogerse en
un
esquema preciso y claro. El mtodo de documentacin concreta estadstica
es el medio
que permite construir tal esquema.
2. Dentro de este entramado hay que insertar los imponderables de la vida
real y el tipo
de comportamiento. Estos datos se consiguen gracias a la observacin
minuciosa y
detallada, en forma de una especie de diario etnogrfico, posible a partir de

un
estrecho contacto con la vida indgena.
3. Una coleccin de informes, narraciones caractersticas, expresiones tpicas,
datos
del folklore y frmulas mgicas se agrupan en el corpus inscriptionum,
exponente de la
mentalidad indgena.
1
Como se ha dicho, lo fundamental es apartarse de la compaa de los otros
blancos y
permanecer con los indgenas en un contacto tan estrecho como se pueda, lo
cual slo
es realmente posible si se acampa en su mismos poblados. Es muy agradable
tener una
base en casa de algn blanco, para guardar las provisiones y saber que se
tiene un
refugio en caso de enfermedad o empacho de vida indgena. Pero debe estar
lo
suficientemente alejada como para que no se convierta en el medio
permanente en que
se vive y del que slo se sale a determinadas horas para hacer poblado.
Incluso no
conviene estar lo bastante cerca como para que se puedan hacer excursiones
de recreo
en cualquier momento. Dado que el indgena no es un compaero moral para
el
hombre blanco, despus de haber estado trabajando con l durante varias
horas,
viendo cmo cuida sus huertos, o dejndole que cuente ancdotas de su
folklore, o
discutiendo sus costumbres, es natural que apetezca la compaa de alguien
como
nosotros. Pero si uno est solo en un poblado, sin posibilidad de satisfacer
este deseo,
se marcha a dar un paseo solitario durante una hora, ms o menos, y a la

vuelta busca
espontnea mente la sociedad de los indgenas, esta vez por contraste con la
soledad,
igual que aceptara cualquier otro acompaante. A travs de este trato
natural se
aprende a conocer el ambiente y a familiarizarse con sus costumbres y
creencias mucho
mejor que si se estuviera atendido por un informador pagado y a menudo sin
inters.

El Kula es un tipo de intercambio intertribal de gran embergadura: lo llevan a

cabo comunidades que ocupan un amplio crculo de islas y constituyen un
circuito cerrado.

Dos tipos de artculos, y solamente dos, circulan sin cesar en sentidos

contrarios a lo largo de esta ruta. En el sentido de las agujas del reloj se
desplazan constantemente los artculos de un tipo: los largos collares de
concha roja, llamados soulaya. En el sentido contrario se desplazan los del
otro tipo: los brazaletes de concha blanca, llamados mwali.

Siguiendo su propia direccin en el cicuito cerrado, cada uno de estos

artculos se encuentra en el camino con los artculos de la otra clase y se
intercambian unos por otros sin cesar. Todos los movimientos de los artculos
kula, todos los detalles de las transacciones, estn regulados y determinados
por un conjunto de normas y convenciones tradicionales, y algunos actos del
Kula van acompaados de ceremonias mgicas rituales y pblicas muy
complicadas.

Ningn artculo puede permanecer durante mucho tiempo en poder de un

indiviuo. Una transaccin no agota la relacin kula: la norma vigente es "una
vez en el Kula, siempre en el Kula" y la asociacin entre dos hombres es algo
permanente, para toda la vida.

El intercambio ceremonial de los dos tipos de artculos es el aspecto ms

importante y fundamental del Kula. Pero, asociado a ello y bajo tal pretexto,
se encuentran gran cantidad de actividades y aspectos secundarios. As,
junto al intercambio ritual de brazaletes y collares, los ingenas hacen
comercio normal, cambiando de una isla a otra muhcas mercancas tiles e
indispensables, ya que con frecuencia no se pueden encontrar en el distrito

que las importa.

Adems, hay otras actividades preliminares al Kula o relacionados con l,

tales como la construccin de canoas de altura para las expediciones, ciertas
formas de ceremonias fnebres y los tabs preparatorios.

El principio fundamental de las reglas que rigen la prctica del intercambio es

que el Kula consiste en la entrega de un regalo ceremonial al que debe
corresponderse con un contrarregalo equivalente despus de un cierto lapso
de tiempo, ya sea unas cuantas horas, incluso minutos, ya sea un ao, a
veces ms, el tiempo que diste entre las dos entregas.

(Nota: con objeto de no ser culpable de inconsistencia por usar abusivamente

la palabra "ceremonial", la definir en breve. llamar cremonial a un acto si
es a) pblico; b) se ejecuta observando formalidades precisas; c) tiene
importancia sociolgica, religiosa o mgica, y conlleva obligaciones.)

Pero nunca pueden intercambiarse los dos objetos mano a mano despus de
haber discutido su equivalencia, negocindolos y evalundolos. El decoro de
la transaccin kula se observa rigurosamente. Los indgenas la distinguen con
toda claridad del trueque, que practican con profusin y del que tienen una
idea precisa y un trmino para designarlo: en kiriwiniano, gimwali. A menudo,
para criticar un procedimiento incorrecto, demasiado precipitado o
inconveniente en el Kula, dicen "Lleva su Kula como si fuera un gimwali."

El segundo principio, muy importante, es que la equivalencia del regalo de

devolucin se deja al criterio del que la hace y no se le puede forzar con
ningn tipo de coaccin. Un asociado que ha recibido un regalo kula est de
alguna forma comprometido a corresponder con lealtad e igual valor, esto es,
a ofrecer un brazalete tan bueno como el collar que ha recibido, o viceversa.
Es ms, un artculo muy bueno debe reemplazarse por otro de valor
equivalente y no por varios menos valiosos, aunque pueden hacerse regalos
subsidiarios para cubrir un comps de espera hasta la autntica
compensacin.

Si el artculo que se da como regalo de devolucin no es equivalente, el

receptor se sentir contrariado y se enfadar, pero no dispone de medios
directos para exigir una reparacin, ni para forzar a su asociado o poner fin a
la transaccin.

Aunque, como todo ser humano, al indgena kula le gusta poseer y, en

consecuencia, desea adquirir y teme perder, el cdigo social de normas que
rigen el dar y tomar supedita su natural tendencia adquisitiva.

Este cdigo social, tal como lo encontramos entre los indgenas que
participan en el Kula, sin embargo, est lejos de apaciguar el deseo natural
por la posesin: por el contrario, asimila la fortuna a la grandeza, y la riqueza
es la marca indispensable del rango social, el smbolo del mrito personal.
Pero lo importante es que, para ellos, poseer es dar, y en esto se diferencian
mucho de nosotros. Se supone que un hombre que posee un bien debe
compartirlo, distribuirlo, ser su depositario y su dispensador. Y a ms alto
rango, ms grande es la obligacin. Resulta normal que un jefe ofrezca
alimento a todo extranjero, visitante e incluso al holgazn de la otra punta
del poblado. Es natural que reparta la nuez de betel o el tabaco que reserva
para su consumo. Hasta tal punto es as que los hombres de rango tienen que
esconder el excedente de estos artculos que quieran reservar para ms
adelante. En el extremo oriental de Nueva Guinea, un tipo de cesta grande,
con tres compartimentos, que se fabrica en las Trobriand, era muy poputar
entre las gentes de rango, pues serva para esconder los pequeos tesoros
en los compartimentos del fondo.

De forma que el sistema principal de poder es la riqueza y el de la riqueza es

la generosidad. En efecto, la tacaera es el vicio ms despreciado y la nica
cosa sobre la cual los indgenas tienen una concepcin moral muy estricta:
en cambio, la generosidad es la esencia de la bondad.

Este precepto moral y el consiguiente hbito de generosidad, si se observan

de forma superficial y son mal interpretados, engendran otra conceptin
errnea muy difundida: la del comunismo primitivo de los salvajes. Esta,
tanto como la falacia diametralemnte opuesta del indgena vido de posesin
y despiadadamente tacao, es totalmente errnea...

Bronislaw Malinowski

Los Argonautas del Pacfico Occidental. Un estudio sobre comercio y aventura

entre los indgenas de los archipilagos de la Nueva Guinea melansica.

1922, Londres.

(los extractos son copiados de la traduccin publicada por ediciones

pennsula, Barcelona)

Diferencias entre Malinowski y Keiser

Las diferencias efectivamente estn en el objeto y en tambin en el trabajo
de campo. El objeto de Malinowski es el tpico "otro cultural", habitante de las
colonias en unidades de anlisis que son prototpicamente aldeas, alejadas
espacialmente de las metrpolis occidentales. Keiser descubre que en su
propia ciudad, en el guetto negro, insertos en la sociedad norteamericana,
hay tambin "otros culturales" con cdigos de relacin particulares que
merecen ser estudiados antropolgicamente. Ese cambio de objeto de
estudio lo tens que relacionar con los cambios de la disciplina que ocurren a
partir de la segunda mitad del S XX (el trabajo de Keiser es de 1968).

Pero tambin hay cambios en torno a la metodologa del trabajo de campo.

Malinowski se ve a s mismo en las Trobrian como si fuese un cientfico en un
laboratorio: pretende la objetividad mediante una observacin participante
que l dice completar al punto que luego de un primer momento los
indgenas no "noten" su presencia. Keiser en cambio resalta sus dificultades,
el hecho de no comprender completamente la jerga, el lenguaje, del grupo en
observacin, seala adems como se dificulta su tarea al ser un blanco en
medio de un guetto negro, describe sus sentimientos ( a veces irritacin o
desagrado, a veces complicidad, etc.) Malinowski por el contrario afirma que
l pudo llegar a sentir como los nativos. Por qu? porque esa es la manera en
la Malinowski entiende la objetividad, l borra su subjetividad "integrndose",
casi fusionandos con el grupo en estudio. Es su concepcin fuertemente
positivista la que lo lleva a insistir en que es objetivo al describir y analizar la
sociedad tribal ya que se pudo meter adentro, se fundi con su objeto de
estudio. Keiser da cuenta de que hay muchas cosas que no acepta desde sus
valores, nos muestra as que toda investigacin social es una relacin social,
y por lo tanto nunca pueden obviarse las diferencias de los mundos culturales
diferentes: su mundo y el mundo de los jvenes pandilleros negros, aunque
vivan a pocas cuadras y compartan los mismos mbitos de trabajo.
Malinowski cosifica a los sujetos en estudio en su afn tambin positivista de
considerarlos plenamente "objetos". Keiser no olvida nunca el hecho de que
son sujetos e incluso cuida o preserva a sus informantes a la hora de escribir
el informe, ya que sabe que si trascendieran algunas cuestiones podran
sufrir condenas sociales o incluso penales.

Es cierto que ambos son funcionalistas y pretenden que se puede

comprender a los trobiandeses sin incluir la relacin de dominacin
colonialista del "hombre blanco" y de la cultura europea (Malinowski) o que
se puede comprender a la pandilla y su formas de organizacin, jerarquas
etc. sin incluir en el anlisis el racismo de la sociedad norteamericana. Keiser
slo se refiere a la cuestin del racismo como un obstculo par su insercin
en el grupo, pero no problematiza el hecho, por ejemplo, de la delincuencia
como forma de vida a la que se llega luego de que el racismo norteamericano
expulsa o relega (en el mejor de los casos) a los negros del mercado laboral
Metodologia de la investigacion 2

OBSERVACIN PARTICIPANTE
Exposicin personal y directa de los investigadores a la alteridad
sociocultural.
-Formado acadmicamente y actualizado. Tiene que tener teoras y
preguntas, no recoge cualquier dato.
-No contaminarse del etnocentrismo de los blancos.
-Forma sistemtica de recoger los datos cuidadosamente comprobados. Tres
clases de diferente anotacin y recoleccin:
Instituciones y costumbres- todo lo que es fijo y permanente. A la que la
gente hace y dice sobre lo que hace. Mtodo de documentacin estadstica.
Lectura vertical y horizontal de los datos.
La vida diaria- los imponderables de la vida. Lo que la gente hace. Diario
etnogrfico. Tiene mucha influencia la ecuacin personal del investigador,
debe agregar su estado de nimo.
Narraciones, creencias, frmulas mgicas- todo aquello que la gente pensaba
sobre sus propias acciones, sus creencias y sus ideas. La mentalidad, el
mundo de vista del indgena, su visin del mundo.
La observacin participante es una tcnica de observacin utilizada en las
ciencias sociales, sobre todo en la antropologa, en donde el investigador
comparte con los investigados (objetos de estudio segn el cnon positivista)
su contexto, experiencia y vida cotidiana, para conocer directamente toda la
informacin que poseen los sujetos de estudio sobre su propia realidad, o
sea, pretender conocer la vida cotidiana de un grupo desde el interior del
mismo.

Uno de los principales aspectos que debe vencer el investigador en la

observacin es el proceso de socializacin con el grupo investigado para que

sea aceptado como parte de l y, a la vez, definir claramente dnde, cmo y

qu debe observar y escuchar.

Durante el proceso de investigacin, para recolectar la informacin, el

investigador debe seleccionar el conjunto de informantes, a los cuales
adems de observar e interactuar con ellos, puede utilizar tcnicas como la
entrevista, la encuesta, la revisin de documentos y el diario de campo o
cuaderno de notas en el cual escribe las impresiones de lo vivido y
observado, para poder organizarlas posteriormente.

Esta metodologa en su forma ms radical es observar un grupo social desde

dentro hasta 'verse como uno de ellos' en su ambiente natural; por ejemplo,
el barrio en la esquina de reuniones (Whyte); preservando la objetividad con
la subjetividad (balance), con el riesgo de identificarse como uno de ellos,
sino colocarse en el punto de vista de un contexto teortico. Es una prctica
desde la 'Sociologa del conocimiento', como una observacin pausada para
identificar los elementos de un hecho social. Es el punto de vista del realismo
en la 'Filosofa de la ciencia', para hallar la verosimilitud de lo real de forma
emprica, que no es precisamente la verdad moral. Los conceptos a captar
son la accin social por la interaccin de los sujetos y el contenido de sus
comunicaciones, desde el interaccionismo simblico. Alejandro Carrera en
'Realismo social' establece sus propiedades desde la filosofa analtica:

El mundo es independiente de su percepcin o conocimiento

Su conocimiento se desarrolla desde un marco conceptual.
En ese mundo se producen reformas continuas.
Esas realidades estn estratificadas o agrupadas.
Dependen adems de los conceptos de los agentes (sujetos).
El mundo real son prcticas sociales.
Su postura ante l debe ser crtica.
Con estos postulados y sus mtodos particulares: entrevistas informales,
observacin directa, participacin en la vida del grupo, anlisis de
discusiones colectivas, documentos personales, historias de vida y otros; en
un trabajo de campo para subculturas grupos distintos, principalmente
con dimensiones cualitativas (dicotomizado: s o no) de tipo transversal, con
un modelo de tipo etnogrfico, clasifica los eventos, pero no los "mide",
propiamente. Similar tema se halla en el Realismo literario contemporneo,
cuando el autor convive en inmersin total en el mundo del cual quiere reunir
vivencias para sus personajes con la adopcin de un rol. Ejemplo: Mark Twain
en el Misisipi. La Accin participante es la segunda etapa del mtodo, que fue

desarrollado por Orlando Fals Borda como metodologa del Desarrollo.

La observacin participante o participativa, es una metodologa de las

Ciencias Sociales, que culmina como accin participativa, hacindola una de
las tcnicas ms completas, pues adems de realizar un proceso de
observacin, elabora propuestas y soluciones. An ms elaborada est en la
descripcin densa.
LA ETNOGRAFA, SUS MTODOS Y TCNICAS
La etnografa es la ciencia que trata sobre las culturas de los grupos humanos
entendiendo por
cultura la suma total de lo que el individuo adquiere de su sociedad, es decir,
aquellas creencias,
costumbres, normas, hbitos alimenticios y artes que no son fruto de su
propia actividad creadora, sino
que recibe como un legado del pasado, mediante una educacin formal o no.
El etngrafo participa
abiertamente o no de la vida cotidiana de personas durante un tiempo,
viendo, mirando, escuchando lo
que se dice, recogiendo y registrando datos accesibles para poder darle
interpretacin a su trabajo de
investigacin social.
La etnografa ha sido descalificada como impropia para las ciencias sociales
porque los datos e
informacin que ella produce son "subjetivos", imprecisos que no
proporcionan un fundamento slido
para el anlisis cientfico riguroso. Algunos autores argumentan que slo a
travs de la etnografa se
puede entender el sentido que da forma y contenido a los procesos sociales.
Frente a esta complejidad
surgen dos paradigmas que encausan sus mtodos, ellos son el "positivismo"
que privilegia los mtodos
cuantitativos y el "naturalismo" que promociona la etnografa como el
mtodo central y legtimo de
Investigacin social.
Distinguir Ciencia y Sentido comn es clarificar las diferencias que existen
entre la ciencia y

sociedad y la de los cientficos con la gente en general. Estas separaciones

permanecen en el centro tanto
del positivismo como del naturalismo. Para unos la solucin es la
estandarizacin de los procedimientos
de investigacin, para los otros es la experiencia directa del mundo social.
Ambas posiciones asumen que
es posible, al menos una teora, aislar una serie de datos no contaminados
por el investigador, posible en
cuanto l o ella se han vuelto autmatas o receptores neutrales de
experiencias culturales.
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Mtodos y Tcnicas en antropologa social
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2
Lo ms importante es reconocer el carcter reflexivo de la investigacin
social o sea reconocer
que somos parte del mundo social que estudiamos.
La reflexividad tiene algunas implicaciones metodolgicas importantes, por
un lado parecen
imposibles los intentos de basar la investigacin social sobre fundamentos
epistemolgicos
independientes del conocimiento del sentido comn. Como seala Rescher
(1978:20), la bsqueda de "
verdades certeras, cristalinas e indudables, completamente inalcanzables por
la posibilidad de la
invalidacin...representa una de las bsquedas ms quijotescas de la filosofa
moderna".sta es una visin
que se corresponde con el sentido comn crtico de Peirce (Reilly, 1970;
Almeder, 1980). Redefinir la
investigacin social en trminos de su reflexividad tambin aclara la
comprensin de la funcin de la
etnografa, es difcilmente justificable la visin de que la etnografa
representa un paradigma alternativo a
la investigacin cuantitativa, por otro lado supone una contribucin a las
ciencias sociales mucho ms

poderosa que la que admite el positivismo.

Qu es la observacin con Participacin y en qu consiste?
La entrevista etnogrfica que utiliza el antroplogo est matizada por
acciones complejas en la
que debe ser partcipe, esta lo lleva a compartir espacios con sus informantes
y es all donde varios
autores plantean la indefinicin y ambigedad de la observacin participante.
Para Rosana Guber en la observacin participante: "su flexibilidad revela la
imposibilidad que
tiene el investigador de definir, por anticipado y unilateralmente, qu tipo de
actividades es necesario
observar y registrar, por un lado, y por el otro, a travs de qu tipo de
actividades se puede obtener cierta
informacin."
Tradicionalmente la observacin participante tena como objetivo detectar
los contextos y
situaciones en las cuales se expresan y generan los universos culturales y
sociales, en su compleja
articulacin y variabilidad. Conceptualizar esta serie de actividades como una
tcnica para obtener
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Mtodos y Tcnicas en antropologa social
Susana Morales
3
informacin se basa en el supuesto de que la presencia ante los hechos de la
vida cotidiana de la
poblacin en estudio garantiza, por un lado, la confiabilidad de los datos
recogidos y por otro lado, el
aprendizaje de los sentidos que subyacen a las actividades de dicha
poblacin. La experiencia y el
testimonio se tornan en la fuente de conocimiento del antroplogo.
La observacin participante consiste en observar sistemtica y
controladamente todo lo que
sucede en torno al investigador, se tome parte o no de las actividades, en

cualquier grado que sea

participar, tomando parte en actividades que realizan los miembros de la
poblacin de estudio o una parte
de ella. La participacin pone el nfasis en el papel de la experiencia vivida y
elaborada por el
investigador, acerca de las situaciones en las que le ha tocado intervenir, as
pereciera que l se encontrara
dentro de la poblacin estudiada.
En un polo opuesto, la observacin parece ubicarlo fuera de la sociedad,
pues su principal
objetivo es obtener una descripcin externa y un registro detallado de lo que
ve y escucha. Segn los
enfoques positivistas, al investigador se le presenta una disyuntiva entre
observar y participar, cuando
pretende aplicar ambas tcnicas simultneamente, sucede que cuanto ms
participa menos registra, y
cuanto ms registra menos participa o bien, lo que es casi lo mismo, cuanto
ms participa menos observa
y cuanto ms observa menos participa.
Como dira Gold, en Burgess 1982, "el antroplogo adopta el, rol de
participante pleno", en
algunos casos resulta imposible estudiar a un grupo social sin ser parte de
sus miembros, ya sea por
susceptibilidades, prevenciones, actividades secretas, tradicin, etc. Al no
poder explicar sus propsitos,
el investigador debe optar por lo que parece el nico camino posible, lo cual
requiere mimetizarse en el
ambiente.
Para que la participacin sea posible es necesario efectuar un trnsito
gradual, crtico y reflexivo
desde la participacin en trminos de investigador, a la participacin en
trminos de los actores; pero una
no existe sin la otra. Por eso el investigador necesita hacer consciente la
lgica de sus reacciones,
conductas y decisiones en la primera etapa de campo; y ello para

comprender, en su propio marco terico

y de sentido comn, cul es el valor y las modificaciones que introducen las
pautas de los informantes.
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4
Roberto Cardoso de Oliveira en un trabajo sobre El trabajo del antroplogo:
mirar, escuchar,
escribir, examina el hecho de mirar, el escuchar y el escribir. En dicho trabajo
argumenta las
caractersticas del espritu, que son ejercitadas en el campo de las ciencias
sociales y en especial en la
antropologa. Si el mirar y el escuchar constituyen a nuestra percepcin de la
realidad focalizada en la
investigacin emprica, el escribir pasa a ser parte casi indisociable de
nuestro pensamiento, ya que el
acto de escribir es simultneo al acto de pensar.
Es entonces en el proceso de redaccin de un texto que nuestro pensamiento
avanza, encontrando
las soluciones que difcilmente pudieran aparecer antes de la textualizacin
de los datos provenientes de
la observacin sistemtica.
Un ejemplo de esta postura terica la podemos comparar con el texto de
Ana Mara Spadafora
sobre La crtica etnogrfica: lugares de campo y temas de Investigacin, los
distintos espacios
geogrficos y de tiempo la llevaron a participar de escenarios diferentes lo
que la llevara al acto de
escribir , al haber posedo sus observaciones organizadas, inici luego el
proceso de textualizacin en
donde se aprecia la produccin de conocimiento, seguramente lo habr
reescrito varias veces mejorando
la veracidad de las descripciones y de la narrativa, para profundizar el
anlisis y consolidar los

argumentos.
La memoria constituye el elemento ms rico en la redaccin de un texto, ya
que esa masa de
datos es trada del pasado por el investigador al presente en el acto de
escribir, es decir que "el estando
aqu" (R. Cardoso) puede traer a la comprensin y la interpretacin de los
datos obtenidos en el campo.
Un buen texto etnogrfico, debe tener en cuenta las condiciones de su
produccin, a partir de las etapas
iniciales de obtencin de datos (el mirar y el escuchar), lo que significa que
deba enredarse en la
subjetividad del autor/ investigador. Antes, lo que est en juego es la nter
subjetividad (de carcter
epistmico), la que se articulan en un mismo horizonte terico los miembros
de su comunidad
profesional.
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5
Y es el reconocimiento de esa intersubjetividad lo que transforma al
antroplogo moderno en un
cientfico social menos ingenuo, segn Cardoso, ste tal vez sea una de las
ms fuertes contribuciones del
paradigma hermenutico a la disciplina. El mirar, el escuchar y el escribir
deben ser tematizados como
etapas de constitucin del conocimiento por la investigacin emprica, esta
vista como el programa
prioritario de las ciencias sociales.