HABERMAS Y LA EDUCACION

La redencin discursiva de una pretensin de verdad lleva a la aceptabilidad

racional, no a la verdad

Explicando Habermas antes, las teoras del conocimiento no se relacionaban con

el mtodo cientfico experimental ni si quiera con la teora de ciencia, esto no
cambio ni siquiera cuando la metafsica moderna adopto el problema del
conocimiento, tan solo con la metacritica se pone en juego el conocimiento.
Tomando como referencia el saber absoluto, el conocimiento cientfico se lo ve
como limitado, por lo tanto, queda flotando la idea de que el conocimiento
Habermas quiere relacionar el conocimiento con el inters, en muchas ocasiones
a travs de la historia la teora del conocimiento se ha ido suplantando por la
teora de la ciencia. Para tratar de cambiar esto debemos reflexionar, analizar,
reflexionar a travs de la experiencia, por lo tanto, el sujeto que toma Habermas
es un sujeto con experiencia histrica que trabaja y se realiza modificando la
naturaleza
Habermas plantea tres mtodos de investigacin segn la realidad humana

Inters tcnico: la tcnica y la ciencia son medios de bienestar para el

hombre, es un saber instrumental
Inters practico: interaccin humana
Inters por la emancipacin: deseo y voluntad, lo toma de Marx, aunque
dice que no le saco mucho provecho a este planteamiento, ya que el
materialismo de Marx no es suficiente para superar el ataque del
positivismo a la teora del conocimiento, ni siquiera elaboran un
autorreflexin del conocimiento ,Habermas deca que para Marx todo va
reducido al trabajo as como la fuerza de produccin y la lucha de clases y
va surgiendo poco a poco la revolucin a travs de la reflexin y la crtica,
pero para Habermas esto solo restauro el poder de la emancipacin, pero
se basaron ms all en lo cientfico y le dieron importancia al positivismo
Aqu tambin se podra decir que Habermas toma de Freud la evolucin
cultural del hombre en la historia, tomando como centro la familia, el une
esto con las posturas de Marx , y as piensa que si se puede llegar a una
creacin de ciencia critica que tenga como base el inters emancipa torio
de la razn, comprender la relacin entre conocimiento e inters implica
entender el inters de la razn en su emancipacin, tambin influye la
autorreflexin como base del inters para el conocimiento, el inters
emancipatorio garantiza la conexin entre el saber terico con la prctica de
la vida

La idea de la verdad, que se mide por un consenso verdadero, implica la

idea de la vida verdadera. Podemos tambin afirmar: incluye la idea de la
emancipacin
Habermas habla de unos intereses para el conocimiento como son la percepcin
que obviamente tiene que separarse de los intereses cientficos, que para l tienen
carcter trascendental, pero se los entiende epistemolgicamente
Habermas est de acuerdo con el pragmatismo de Peirse para criticar la
investigacin cientfica que propone el positivismo, que su metodologa se basa
en: induccin, deduccin y abduccin, con esto nos damos cuenta que no est
una teora de conocimiento si no una teora cientfica, que se basa en una
creencia inicial que motiva a la investigacin, as realizaremos un proceso de
aprendizaje emprico-analtico es decir un conocimiento predictivo
Habermas plantea el inters practico con el inters cognoscitivo de las ciencias
Histrico- Hermenuticas, aqu toma gran importancia el lenguaje, y habla de la
comunicacin distorsionada, esta comunicacin viene dada tanto en el lenguaje
comn como en textos ya que hay personas que solo se quedan con lo que dice
en los libros, tal cual como est escrito y el proceso que debera considerarse es
darle otro sentido al texto, investigar que tan verdica es la informacin all
plasmada y finalmente dar una opinin personal, adems se debe comprender por
qu el texto est escrito de la manera como se nos muestra gracias a esto
aparece la investigacin psicoanaltica, que trata de interpretar una autorreflexin
sobre el texto sacando un diagnstico para cada hiptesis que planteamos.
Para Habermas los intereses guan al conocimiento mediante procesos de
aprendizaje y se adapta a sus condiciones externas de vida como mbitos
culturales que emplean un lenguaje de dominacin es decir no podemos llegar a
una emancipacin porque estamos atados a restricciones culturales que se nos
inculcan da a da por la conciencia social , donde participa nuestra falsa
conciencia, la cual nos lleva a defender convenios sociales y a participar de ellos y
pensamos que nos son indispensables para nuestro bienestar sin darnos cuenta
que son un medio de dominacin y pensamos que esta conciencia la adquirimos
de manera racional y apropiada . la salida que ofrece Habermas para nuestra falsa
conciencia es ofreciendo el principio de teora y prctica, por lo tanto, el efecto de
la autorreflexin y as alcanzaremos un conocimiento objetivo de la vida social
relacionando nuestros intereses reales con nuestros deseos
En nuestra sociedad la bsqueda de las explicaciones por parte del hombre va de
acuerdo por mltiples intereses, tomando medios necesarios de la naturaleza para
su supervivencia y tambin transformndola a travs del uso de la razn,
trascendiendo histricamente como parte de un sistema social generando
conocimiento y mejorando as da a da la calidad de vida, pensando as que cada
uno tiene un inters personal, pero a su vez crea un inters de comunidad

ACCION COMUNICATIVA.
Para esto se necesita de la ciencia que tiene una base emprica que es el
conocimiento y un medio subjetivo e intersubjetivo que forman el inters, todo esto
est dentro del lenguaje. Cuando se relacionan el medio subjetivo e intersubjetivo
se pueden llegar a consensos y as se ven reflejadas diferentes perspectivas y
opiniones, esto est expuesto en la teora de la accin comunicativa de Habermas,
que se ocupa de la prctica cotidiana de los contextos de la sociedad, pero al no
cumplir un determinado lineamiento de costumbres del lenguaje se puede llegar a
una discriminacin moral, ya que estamos atrapados en una dimensin tica
debido a que el lenguaje es una relacin de sujeto-objeto
A la hora de comunicarse entre personas interactan el lenguaje con la
argumentacin para que as el receptor reciba el mensaje pensando que esa
valida. Habermas indica que esta validez se reduce a: inteligibilidad, verdad,
rectitud y veracidad que son las que hacen que el habla sea valida
y dnde quedan los medios de comunicacin? Estos son medios de dominacin
que dejan a un lado la moral y la tica promulgando la falsa conciencia con
argumentos un ejemplo claro seria en Colombia con el noticiero que vemos todos
los das al medio da en el que hay muchas alabanzas para el gobierno y solo
muestran una o dos acciones que ayuden a los pobres o a carreteras disfrazando
as la realidad de lo que se vive en nuestro pas, pero aun as seguimos viendo
estos noticieros y comprando el peridico y tomamos noticias de ejemplo para
seguir disciplinas, donde nuestra falsa conciencia est sometida a encontrar
noticias positivas camufladas que son la opinin pblica.
En la poca actual nos damos cuenta que la educacin y la comunicacin son
medios que nunca van a dejar de existir y van a crecer poco a poco
En la escuela nos damos cuenta principalmente de la relacin tan grande que
tienen estos dos medios, en un intercambio de informacin poniendo en juego la
transicin de informacin, lenguaje y cdigos, en donde el docente es el
transmisor, el medio de comunicacin y el estudiante es el receptor, el que va a la
escuela da a da por una nueva noticia , es decir que el docente tiene la libertad
de escoger lo que nos va ensear y a inculcar, no de una forma directa ya que el
obedece a su vez a otro medio de comunicacin ms grande que le impone
estrategias de enseanzas para seguir con la cultura y tradicin , es decir seguir
con los mismos medios de dominacin.
El docente puede dejar a sus estudiantes incgnitas que le ayuden a salir por si
solo de la falsa conciencia, como lo dira Habermas incitar a la autorreflexin para
que no se queden solo con la simple explicacin o con los libros tal cual, y como
estn escritos, delo contrario desbaratar esos libros y la informacin dada por el
docente, y es ah donde entra en juego la educacin como motor de pensamiento
propio del estudiante

Habermas tambin nombra al discurso, este es un medio de habla para llegar a

las personas en donde entran inteligibilidad, verdad, rectitud y veracidad para que
el receptor crea con argumentos de que este es verifico y as convencerlo, pero
aqu esta tambin en juego la mentira y la injusticia
Nosotras creemos que la verdadera educacin dejando a un lado la falsa
conciencia est en cada persona en no comer el cuento completo, no creer en
los discursos que aunque parezcan que son reales con sus argumentos bien
formulados no son verdaderos ya que solo tienen intereses particulares, tenemos
que quitarnos ese velo que tenemos en nuestros ojos hacer uso de la
autorreflexin
PALABRAS CLAVE
Autorreflexin, lenguaje, comunicacin, discurso, conocimiento, inters,
emancipacin

Bibliografa

http://www.posgrado.unam.mx/musica/lecturas/LecturaIntroduccionInvestigacionM
usical/epistemologia/Habermas-conocimi-interes.pdf

http://serbal.pntic.mec.es/~cmunoz11/ochoa55.pdf

file:///C:/Users/YADY%20PEREIRA/Documents/conocimiento%20e
%20interes.pdf

http://revistas.unal.edu.co/index.php/revistaun/article/viewFile/11691/12413

http://www.lapaginadelprofe.cl/sociologia/habermas/haber1.htm

http://www.infoamerica.org/documentos_pdf/habermas06.pdf