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FRONT NOIR
Trimestriel
CAH 1ER N 6 Posie et Rvolution
Novembre 1964
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Publications
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Fo
Directeur de la publication : L. JANOVER
Le numro : 3 F.
POESIE ET REVOLUTION
La littrature se corrompt dans
la mme proportion que les hommes. >>
(Goethe)
.1
Un nouveau lieu commun a fait son apparition dans le langage des lites modernes ; au clich surann, contre-sens de
l'histoire littraire contemporaine, - surralisme dcd - a
succd l'instantan la mode et qui fait l'actualit -- surralisme tou)ours vivant -. Telle est la rengaine servie par
tous les batteurs publicitaires la page, cadavres entens
depuis touJours par le surralisme vivant, au temps o il
n'tait point besoin ce dernier d'appels et de rappels de plume
pathtiques pour convaincre de sa vitalit subversive ct justifier son existence. Paradoxalement, certains de ces bnvoles
distributeurs de certificats de sant ne se sont que tout rcemment aperus de la gurison du malade et ce n'est pas par
hasard que le moment semble choisi au progressiste et stalinisant Libration d'y aller de ses deux colonnes d'attendrissants souvenirs en vue de pntrer ses lecteurs de la valeur
extra-littraire du surralisme. Ce dernier parfaitement intgr
au milieu de gauche, il n'est plus craindre de sa part une
fausse note et il n'y a pas grand danger lui dcerner le satisfecit convoit : surralisme pas mort - livres suivent .
Ils suivent en si bon ordre et d'un si bon pas que c'est
plaisir d'entendre Andr Breton s'extasier sur cette miraculeuse
abondance. Que palissent d'envie les dtracteurs, les rengats
et les faux-tmoihs disponibles : la posie et la peinture sur
ralistes ne manquent ni d' toiles (sic) ni d' clat
(resie). Il est vrai qu'au dtour des lignes certains accents
un peu trop rclame semblent plutt solliciter la charit d'un
lecteur blas : Pensons plutt aux jeunes artistes et aux
jeunes crivains du mouvemenit surraliste. Des gens qui autrefois se seraient .fait entendre beaucoup plus vite... Ceux-l
ne seront pas au catalogue de Charpentier.
Mise au point qui nous rvle de quelle manire expditive
les surralistes nouvelle vague entendent effacer les noms
qui marquent trop pour continuer dignement l'occultation du
surralisme dans la tradition du second manifeste.
Quant aux superlatifs grandiloquents et aux numrations
pompeuses, ils ne servent qu' dissimuler un vide assez
tragique dont on comprend que ceux qui s'emploient infatigablement le masquer prouvent quelque gne. La mise en
chantier d'une vaste encyclopdie du surralisme , une
anthologie de la posie surraliste , une critique historique
1.
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L'ECOLE DU RENIEMENT
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La Rsistance nationale - prlude aux guerres de libration nationale - a permis aux nouveaux idologues du mouvement ouvrier de vrifier dans la pratique la validit de leurs
thories d'action rvolutionnaire labores dans les salles de
rdaction des officines social-dmocrates ou staliniennes. Le
rsultat dpassa apparemment leurs esprances puisqu'il est
considr comme un motif d'exaltation permanente par la
gauche rsistante rconcilie avec les dignitaires de la Ve Rpublique dans la mme ferveur patriotique. Dsireux de dtourner leur profit respectif ce mythe nationaliste payant, les
participants de- cette sinistre mascarade ont permis par leurs
naves rvlations de dvoiler l'essence militariste et nationaliste de ce soi-disant mouvement de libration des peuples ;
simple clause de style dmagogique destine endormir les
srupules, la rfrence la rvolution ne fit que souligner le
caractre ractionnaire et chauvin du programme de la Rsis
tance : au service de l'imprialisme yankee ou du socialisme stalinien, elle ne tendait, en dfinitive, qu' restaurer
la grandeur et le prestige nationaux sur les bases du capitalisme priv ou tatique.
Ainsi, au lendemain de la guerre, la politique de reconstruction nationale mene par Thorez et de Gaulle en vue de renforcer l'appareil d'Etat capitaliste constitue la continuation au
grand jour de la politique de tous les organismes clandestins ;
et il est de fait que la gaucne rsistante qui, aujourd'hui,
s'indigne de cette trahison a, pour les raisons d'opportunit
d'usage, apport sa caution cette entreprise de rnovation
du capitalisme franais.
Il
Deux comportements contradictoires ont marqu de leur empreinte les diffrentes manifestations surralistes, l'uvre et
la vie des principaux membres du groupe initial et, au del,
celles de tous les artistes modernes, tributaires, des degrs
divers, des dcouvertes de ce mouvement.
Les catgories existentielles dfinies par Kierkegaard permettent de comprendre la signification de ces deux conceptions diffrentes de la vie et de saisir les traits constitutifs de
ces deux moments dtermins de l'existence.
Le STADE IRONIQUE : L'humoriste. L'ironiste manifeste
sa volont de dprcier systmatiquement l'existence en valorisant son aspect insignifiant et absurde, en opposant chaque
affirmation constructive une antithse ironique . Confondue
tort avec la raillerie, la satire et le persiflage, l'ironde s'en
-~
i-.
Logiquement, les ressources de l'imagination devaient permettre une transformation radicale de la sensibilit. Dans les
mains des gnrations actuelles, elles se sont montres impuissantes susciter un renouvellement du climat affectif - si
minime soit-il.
Les nouveauts se suivent et s'usent un rythme si
rapide qu'il serait vain et strile de prsenter un panorama
critique de la dgnrescence culturelle de la socit moderne.
Ce qu'il importe de connatre. ce sont les coordonnes essentielles de cette dcadence, son origine, ses limites, les possibilits de rsister la dgradation morale qu'elle engendre.
La vulgarisation et la commercialisation de la culture sont
les produits fondamentaux de la crise de la civilisation industrielle. Au stade de la gnralisation de la proprit prive et
de la rduction de tous les attributs et produits humains
l'tat de valeurs d'change, le capitalisme ne pouvait considrer diffremment les valeurs culturelles et se devait d'installer un circuit destin les exploiter commercialement. La
disparition des diffrenciations sociales traditionnelles, la dsagrgation du cadre familial et la dissolution de tous les
vieux liens moraux ont engendr un climat de confusion idal
pour mener bien cette entreprise. La commercialisation ne
peut s'accomplir sans l'existence d'un march et d'une demande ; c'est la ncessit commerciale de crer artificiellement
cette demande qui entrane la vulgarisation des valeurs culturelles ; il est indispensable de rendre la culture accessible
au plus large public aprs l'avoir pralablement dpouille
de ses attributs subversifs. Cette 'rduction s'accomplit souvent sur des valeurs reconnues et complexes ; aussi ne peutelle tre mene bien sans l'appui de l'lite qui prside aux
destines culturelles de la nation. De la rsistance ou de
la bonne volont de cette intelligentsia dpendra finalement
l'avenir de cette entreprise de dtournement. Si la valeur
humaine des individus n'est pas tout, elle apparat du moins
fondamentale ; ce sont les jugements et les indications des
artistes et penseurs clbres qui servent lgitimer toutes les
tentatives de vulgarisation ; c'est en fonction de la slection
qu'ils tablissent que les diteurs choisissent les auteurs destins tre introduits dans le circuit .
Aucune cration artistique ne se trouve aujourd'hui l'abri
de cette confiscation : exploite sous l'angle du scandale, une
uvre rvolutionnaire peut devenir parfaitement inoffensive
et d'un bon rendement.
Le seul recours efficace contre cette perversion gnralise
rside dans la dtermiilation des individus pressentis de se
situer rsolument contre toute forme de vulgarisation et de
commercialisation, en s'attachant purer leur uvre et leur "
vie de tous les lments qui pourraient donner prises aux interprtations traditionnelles et permettre au public d'entrer .
Et une telle attitude de contestation ne peut avoir une signification qu'en s'affirmant dans l'activit rvolutionnaire pratique. Le fatalisme et le renoncement ne servent qu' couvrir les
plus honteuses capitulations.
En rhabilitant officiellement la notion d'avant-garde,
(l'activit surraliste a toujours t guide par lin esprit
d'avant-garde qui ne doit aucun prix s'mousser. Le surralisme s'est toujours voulu la pointe d'une certaine avantgarde .) Andr Breton reconnat implicitement que l tche
historique du surralisme rsidait dans l'laboration d'un nouveau code esthtique adapt aux exigences sensibles de ]a
socit actuelle. II montre ainsi clairement que la querelle qui
l'oppose aujourd'hui A ses ex-compagnons repose sur des divergences qu~t l'apprciation de certains aspects de cette esthtique et quant la manire de l'imposer au public.
L'exploitation, des fins dtermines, de la part la plus
contestable du message surraliste ne pouvait se raliser qu'
cette poque, mais les circonstances historiques ne sont pas
seules en cause : ce sont les individus conscients qui dterminent le cours de leur propre histoire ; eux seuls il appar9
10
La protestation lyrique traduit la nostalgie de l'unit instinctuelle ~t psychique primordiale de l'tre ; partant elle exprime
le refus de certaines valeurs de civilisation et, avec non moins
de violence, la rvolte de l'individu contre la division des facults
et des dsirs, leur mutilation dans la socit actuelle ; elle
exalte un tat d'Unit suprieur dans une humanit rgnre o aucune contrainte sociale ne s'opposera plus la satisfaction des dsirs et l'panouissement des facults intellectuelles. Toutefois, quand elle ne vise pas la destruction radicale de toute alination et de toute rpression, la protestation
lyrique peut prendre un caractre rgressif : elle s'effectue
au nom d'un ordre social fond sur une autre forme de l'alination. Ainsi la rvolte d.e certains crivains et potes contre
les conditions actuelles de l'exploitation de l'homme par l'homme peut, en dfinitive, s'accommoder des rgimes de surexploitation et de sur-alination de type nazi ou stalinien.
Mais dans ce cas, l'apparition de ces rgimes ou l'action
rvolutionnaire de la classe ouvrire met en lumire l'essence
ractionnaire de cette rvolte : la critique d'un aspect formel
de l'alination ne sert qu' hter l'avnement d'un nouvel
ordre social ..fond lui aussi sur la rpression ; dans une perspective inverse, l'action rvolutionnaire des masses souligne
l'troitesse de cette critique.
Au sentimentalisme littraire exaltant le respect des valeurs
culturelles traditionnelles, l'art rvolutionnaire oppose d'une
manire permanente la rvolte passionnelle de l'individalit
mutile par un ordre social fond sur l'assujtissement spirituel. des normes de rationalit rigoureuses.
L'art d'avant-garde ne peut prtendre changer que la forme
de la sensibilit dominante au profit d'une autre forme de
sensibilit voue au mme dprissement. L'art rvolutionnaire
s'emploie promouvoir une nouvelle sensibilit en tmnsfol:~
mant dans son essence la conception traditionnelle de la cration artistique.
Le statut de l'artiste dans la socit contemporaine, dfini
par les surralistes dans cette perspective rvolutionnaire, a
t progressivement reconsidr en fonction d'une perspec:
tive avant-gardiste .
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Si, par le pass, les potes et les artistes n'avaient que rarenent conscience du contenu rvolutionnaire de leur activit, en revanche, l'hostilit concerte des dfenseurs de la
culture bourgeoise les mettait dans l'obligation de maintenir
dans son intgralit le contenu subversif de leur message et
d'assumer, souvent malgr eux, la maldiction potique .
Aujourd'hui, la perversion et la corruption . systmatiques
ont remplac l'anathme. A la maldiction subie a succd,
pour le pote, l'imprieuse ncessit de lutter en toute conscience au sein du mouvement d'mancipation sociale ou d'abandonner sans retour toute prtention de transformer radicalement la sensibilit humaine. C'est en ce sens qu'un pote ne
peut tre que rvolutionnaire. Toute concession l'ordre tabli
et son expression idologique l'entrane un abandon pur
et simple des idaux d'ordre thique qui dterminent son comportement et sont l'origine de son inspiration : dcharg de
ses potentialits subversives, son lyrisme s'puise et n'exprime
plus qu'une vision conformiste de l'univers et des rapports
humains ; sa vision potique reflte l'harmonie de sa pense
'avec le monde extrieur, son accord avec la sensibilit qui
anime ce monde ; sa posie devient optimiste et rassurante
au mme titre que les productions acadmiques. Un nouvel
quilibre esthtique dtruit le conflit n de la contestation potique : la tension interne disparat qui permettait au pome
d'exister dans l'avenir en tant qu'approche d'un tat d'apaisement dans l'unit retrouve. Anticipation de l'ternel le lyrisme saisit cette ternit d'une manire particulire, dans le
fini, en surmontant les antinomies qui dtruisent l'unicit de
l'tre. Ainsi. en levant l'Esprit au-dessus de l'ide de dure,
l'amour-passion nie la mort dans une ternit convulsive ,
un instant d'oubli absolu o l'tre vit dans sa plnitude :
synthse d'infini et de fini, le pome lyrique ternise l'instant dans l'panouissement d'une contemplation cratrice.
Cette conception du lyrisme dtermine une vision de l'existence
et une attitude gnrale dans la vie incompatibles avec l'activit littraire qui conoit la cration potique uniquement
comme changement de forme, comme adaptation de l'intriorit sensible aux exigences sentimentales du public. Dans ce
domaine, l'application des techniques littraires ou anti-littraires acquiert une signification d'ordre gnral : en soumettant au contrle de la raison les facults sensibles, elle rfiintroduit le primat absolu du rationnel sur l'irrationnel, dsensibilise Vunivers potique, dtruit la possibilit mme de toute
forme d'expression libre.
Une ambiance passionnelle nouvelle ne peut natre des illuminations urbanisantes des gniaux cerveaux d'avant-garde
conscients de la valeur de leur situation, mais de l'activit
spontane et passionne des producteurs libres concrtisant
leurs dsirs dans l'ensemble de l'organisation de la cit idale
o s'panouira leur personnalit. Le seul domaine nglig
par les surralistes a permis aux urbanistes planificateurs
de donner libre cours leurs fantaisies difiantes. Mais
sous les lucubrations ubuesques transparat le souci dominant
de toutes les aristocraties littraires : duquer le proltariat du
haut de la chaire de la sacro-sainte culture rvolutionnaire
d'avant-garde, rduire la cration individuelle l'application
de techniques strilisantes labores, pour le bonheur de l'humanit, par un praesidium suprme habit par l'esprit absolu.
L'art constitue comme une anticipation de la plus
haute production. (G. Sorel). Cette affirmation nous amne
.considrer la valeur de l'argument fondamental des coles
potiques modernes qui, rigigeant en principe leur propre
impuissance potique, prtendent mettre un point final aux
manifestations potiques, crites, musicales ou plastiques.
Le retour de la posie sa. fonction originelle ne signifie
nullement que les formes traditionnelles d'expression disparat:vont, mais qu'elles cesseront d'tre les formes exclusives d'expression potique et le privilge de castes d'intellectuels spcialiss dans leur fonction. L'activit potique par excellence
12
c'est l'activit cratrice humaine - le travail humain .libre sous quelque forme qu'elle tende se manifester.
Ce quoi il convient de mettre fin, c'est l'assujtissement de l'individu tel art dtermin qui en fait exclusivement un peintre, un sculpteur, etc., ces qualifications expriment elles seules dj suffisamment l'troitesse de son dveloppement professionnel et sa dpendance de la division du
travail. Dans une socit communiste, il n'y a pas de peintres,
mais tout au plus des hommes qul, entre autre, font de la
peinture. (K. Marxl.
Ainsi, partir d'une critique systmatique de la dgnrescence de la posie moderne, nous avons t amens dfinir
ngativement ce que pourrait tre une existence potique puisant dans une vision lyrique du monde et des rapports humains
sa justification et ses principes dynamiques.
La conception de l'amiti qui en dcoule nous suggre l'image
d'une communaut o la posie, faite par tous et non par un,
constituera la matire mme des liens affectifs : le divorce
entre l'uvre individuelle et l'uvre collective sera surmont
naturellement, de l'intrieur, et non de manire artificielle.
L'uvre de plusieurs individus n'est pas ncessairement collective, mais l'uvre d'un individu travaillant en communion
fervente avec d'autres individus revt d'emble une valeur
collective ; c'est cette symposie que les romantiques allemands se sont attachs pratiquer avec une conscience exemplaire de la nature de l'amiti qu'une telle pratique implique.
De la mme manire, si la ncessit de surmonter les antinomies de la pense, d'accder au point sublime >> de rconciliation, a t exprime par Breton avec plus de rigueur thorique que par les romantiques allemands, elle n'en a pas moins
t ressentie par eux avec une intensit qui confre une dimension tragique ingale leur existence et leur uvre. La
nature de leur lyrisme est conditionne par la sincrit absolue avec laquelle ils ont mis en application dans leur vie les
principes directeurs de leur pense. Aucune rigueur thorique
ne peut pallier l'absence de cette sincrit ; elle dpend de
la seule valeur humaine des individus ; par elle, l'existence
s'accomplit dans cette transparence unique qui permet l'uvre et la vie d'tre investies de toute lem puissance de
rayonnement.
Ds le dbut du XXe sicle, la dshumanisation engendre
par la spcialisation rpressive de toutes les facults cratrices
de l'esprit humain au profit d'un dveloppement unilatral de
l'individu, rendait urgente la synthse, dans une mme conscience affective, de l'activit scientifique et de l'activit potique.
D!t.nS un climat social de dcadence, l'enrichissement des
connaissances techniques a entran un approfondissement de
la division du travail et dvelopp jusqu' son plus haut degr de dchirement la sparation de l'homme de ses instruments de travatl et son assujetissement ces derniers. snnultanment, dans un processus de vulgarisation intensive, s'accomplissait, sous une forme ngative, le retour la collectivit des richesses culturelles. Aprs avoir tent d'largir la
sphre d'application de ses dcouvertes potiques toutes les
disciplines cratrices humaines, d'unifier Posie et Rvolution
le surralisme s'est attach exploiter littrairement son
vre et celle, infiniment plus complexe et plus riche, du Romantisme allemand. Cette rgression n'est pas le fait d'une pauvret de l'inconscient ni d'une carence de l'imaginaire.
Les ressources de l'esprit humain sont infinies qui, depuis
des millnaires, alimentent les sources de la cration potique.
Ce qui est en cause, c'est la nature des moyens mis en uvre
pour explorer l'inconscient et l'imaginaire. Tous les procds
utiliss en vue d'exploiter l'irritabilit des facults de l'esprit
au profit de la cration artistique n'ont abouti qu' rationaliser cette cration, soumettre les facults sensibles au rgne
de la Raison. Considr comme fin en soi, expriment en de-
u:
'
hors du contrle de la spontanit sensible, l'automatisme psychique pur ne met jour qu'un rsidu littraire dpourvu de
tout pouvoir motif ; il laisse dans l'ombre une part de
l'ihdividualit irrductible ces procds d'investigation scientifique. Au terme d'un demi-sicle de dlire automatique qui
culmine aujourd'hui dans l'infamie excrmentielle pure et
simple, la puissance motionnelle de la sensibilit conserve son
opacit et le problme de la cration potique reste le mme
que celui qui se posait aux romantiques allemands. La question de l'inspiration n'a pas reu de rponse plus satisfaisante
que celle qu'Arnim, inaugurant l'criture automatique contrle, lui avait donne ; la rceptivit et la crativit potiques
demeurent toujours prises dans l'orbe de cet infracassable
noyau de nuit - au cur de l'individu sensible.
Ce texte constitue le complment et le dveloppement des Notes sur le problme potique>>. (Front Noir, no 2, Octobre 1963.)
13
Il
-~ ;!:.-~
et maintenant,
imagines-toi,
sur moi,
dans une espce d'honneur terrestre,
montant sur moi !
mois aussi,
imagines-toi,
moi, sur toi
un jour l'un,
un jour l'outre,
ou plus l'un
ni l'outre
mais d'outres
les mmes
encore
l'un et l'outre,
toi, moi
puis moi et toi
encore, toujours
14
(Gnocide no 2)
15
Grand vainqueur de la
guerre et Grand responsable
des cr1mes du Futur
librateur de la poigne maudite
directeur des chanes nationales
tlvises et tlcommandes
haut protecteur de la Cancer Bank Illimited
et domestique de la boutique,
ingnieur-spcialiste en tous genres.
Trs puissant fabricant
de la Balance pour la justice des nations.
distributeur des morts internationaux
sur le boulevard de l'antique abattoir
chimiste !
et premire victime des gangs de l'alimentation
coco tir quelques centaines d'exemplaires
vendu et revendu au cour;s' des sicles
au pape du Golgotha populaire
ressuscit dans la viande de son frre
Grand-commandeur-revendeur
de la lgion mondiale du dshonneur et de la corruption !
Evidemment l'art-commercial-bourgeois-moderne est mort
en 1919 avec Macassi et Putasso
mais la pute intellecte claboussait encore avec les 112
thories les mu~s, de la boutic
Trafique mme encore un peu les rsidus esthtics
avec le prospectus de la libert et de l'ternelle beaut
la Bourse et la connerie
Maintenant c'est bien fini
L'Esthtic est pass, voil le temps de la gamelle d'or
o trempe la classe unique (peuple riche)
dans les huiles basses de la chimie
Le cur du fantme-public monte l'chelle avide
pour reverser son sang dans sa mre !
bientt elle-mme mlange au fer et la viande.
Esprit,
Toi, l'homme !
prince du tas et du nombre !
prends vite !
amuses-toi vite !
entre ta gamelle et tes fesses.
lei la monstrueuse ralit grandit insens,iblement comme
auprs de soi un enfant... entour de tout le standard de
l'amour goste, que tu formes ta stupide image.
Dujt'on ticket's, ancien seigneur !
Le fouet de la surprise ! grand comme Toi,
les yeux de ton enfant seront ta peur,
Ton enfant marqu dans sa viande
Et numrot sur tes1 propres papiers
f:t tu le formes aveuglement prs ae Toi
A l'image de ton rve malheureux.
LE MARECHAL
16
l
_J
de P. Mattick constitue un expos averti des diffrents aspects de l'volution intellectuelle - en rapport avec le dveloppement du mouvement ouvrier - de ce penseur rvolutionnaire. A la lumire des rfrences biographiques indispensables pour situer le climat politique et intellectuel dans
lequel fut labore cette uvre, P. Mattick dgage les lments constitutifs fondamentaux de la critique du marxisme
entreprise par Korsch en vue d'aider la reconstruction
de la thorie et de la pratique rvolutionnaires "
- La surestimation marxiste de l'Etat en tant qu'instrument dcisif de la rvolution socialiste aussi bien que l'identification my.stique du dveloppement capitaliste avec la
rvolution proltarienne sont les deux caractristiques de
la pense de Marx qui ont lgitim la dgnrescence
bourgeoise du marxisme en Russie. "
- " Si l'orthodoxie de Kautsky reprsentait la fausse
conscience d'une pratique rformiste, le marxisme rvolutionnaire de Lnine n'avait pas plus de valeur, existant seulement sous la forme idologique de la fausse conscience
d'une activit non-socialiste.
Le marxisme vnr par les bureauc;rates de Moscou, les
sociaux-dmocrates et l'intelligentsia progressiste du monde
libre " n'est que la fausse conscience d'idologies d'Etat
qui sous-tendent une pratique non-marxiste. "
L'effort de Korsch vise confondre cette fausse-conscience en mme temps qu' reconsidrer le rle du " marxisme dans la socit capitaliste moderne et au sein du
mouvement ouvrier. Au dbut de ce sicle, le proltariat
a puis dans le marxisme sa mthode d'action rvolutionnaire sans autre rsultat que de renforcer les rgimes d'exploitation existants ou d'acclrer la mtamorphose du capitalhme priv libral en capitalisme d'Etat totalitaire. Aussi
convient~il de nier la revendication monopoliste du marxisme sur le mouvement ouvrier )) car, comme le souligne
Korsch, des parties importantes de la thorie de Marx restent valables mais leur fonction a chang en mme temps
que des conditions changeantes.
La bourgeoisie n'hsite plus aujourd'hui intgrer son
idologie un marxisme mascul et l'intelligentsia de
gauche - stalinienne, dstalinise ou progressiste - incarne
cette fausse conscience qui, selon les circonstance.s. et
les ncessits, se manifeste sous les aspects les plus divers.
C'est ainsi qu'Axelos, aprs avoir apport sa contribution
la revue officielle du surralisme, peut prendre place parmi
les matres penser de l trs ractionnaire revue Plante " sans pour autant cesser de figurer parmi les dignitaires d'avant-garde.
L'uvre de Korsch rduit nant les pr~entions
de ces idologues dsireux de confisquer a leur
profit la critique rvolutionnaire du marxisme. Ncessaire
et efficace formule l'heure actuelle par eux, cette crititique, selon leurs dires, aurait t utopique et dangereuse
l'poque o Korsch la formulait contre eux. En dnonant
cette falsification, Mattick s'est efforc de dgager la substance vritablement libertaire et mancipatrice de l'uvre
de Marx, des marxistes rvolutionnaire.;; et de K. Korsch, dans
la perspective dfinie voil plus d'un sicle dans le Manifeste communiste : l'mancipation des travailleurs sera l'uF. N.
vre des travailleurs eux-mmes.
17
1
(1) Nous publierons dans notre prochain numro la version
intgrale de l'article de Paul Mattick Le Marxisme de Karl
Korsch incompltement reproduit dans Survey (octobre 1964)
d'o sont extraits les passages cits dans cette mise au point.
(2) La seconde attitude, illustre par Edgar Morin, se justifie par un raisonnement, s'il se peut, encore plus cynique : le
stalinisme a rellement t l'application de la totalit de l'enseignement marxien. Pour tre consquents, nous, disciples de
Marx, devions tre staliniens et n'abandonner le stalinisme
qu'aprs avoir rejet Marx et le marxisme. Ceux qui, au nom
de Marx et d.u marxisme, attaquaient le stalinisme se basaient
sur une interprtation radicalement fausse de la pense de
Marx et des marxistes les plus minents. C'est le mme Morin
qui, aujourd'hui, prtend donner des leons d'ant1-stalinisme
militant.
(3) Mentionnons au passage l'emphase littraire et le lyris-
18
*
**
Notre projet est d'tudier les formes historiques du mouveml:!nt des Conseils. Nous le ferons progressivement, mesure
que nos connaissances s'amplifieront et s'approfondiront. Nous
apporterons des textes anciens dignes d'tre tirs de l'oubli,
en rapport avec ce mouvement. Mais nous continuerons nous
intresser aux anciennes formes du mouvement pour autant
qu'elles ont rvl des aspirations une vie communutaire
dsaline, autrement dit, libre des contraintes politiques,
conomiques et spirituelles.
*
**
La prsence de ces Cahiers est un signe plutt qu'une
preuve. Le signe de la fidlit une tradition, de la conscience
d'une ncessit de changement total conforme cette tradition.
Nous ne voulons rien prouver, mais poursuivre un effort commenc avant nous. Ne pas tre dupe, c'est notre premire
rgle de pense. Le conformisme et l'indiffrence des travailleurs
sont tels que tout effort de ce genre semble vain. Mais nous
n'avons pas non plus l'ambition de bouleverser cette situation.
Toutefois, le tmoignage porte en lui-mme le germe d
bouleversement qui ne manquera pas de se produire.
Etre le signe de ce germe nous suffit. Si ces gestes se
multiplient, nous aurions fourni la preuve de notre efficacit.
Septembre 1964.
1
'3
19
Humanisme et Socialisme
Par Paul Mattick
~1
. .--------------"!!!
''~~
l'envisage dans le eadre d'u.ne critique de l'conomie bourgeoise ; mais cette conomie elle-mme, il l'apprhende comme une
forme spcifique de l'auto-alination de l'homme. Marx jugeait
cette manire de voir indispensable pour que l'homme puisse
prendre conscience de sa nature essentielle et de la nature de
son alination. Cette prise de conscience incombait la philosophie et un humanisme positif. Marx en esprait la fin de
toute forme d'alination - alination de l'homme de sa vritable nature, alination de l'homme de son travail, alination de
l'homme de ses camarades humains - et, bien entendu, de ces
diverses manifestations de l'alination que sont la religion et
la proprit prive. Dans l'optique de Marx, humanisme et
communisme, communisme et fin de l'alination de l'homme
se confondent.
Qu'est-ce que l'essence de l'homme ? Pour le jeune Marx
c'est ce qui diffrencie l'homme de l'animal. Alors que l'animal
s'identifie directement avec son activit vitale, l'homme fait
de son activit vitale elle-mme l'objet de sa volont et de
sa conscience ...
En produisant pratiquement un monde d'objets ... l'homme
s'affirme comme un tre gnrique conscient, c'est--dire comme un tre qui se rapporte l'espce comme sa propre
nature, ou soi-mme comme un tre gnrique ... La production est sa vie gnrique cratrice. Grce cette production,
la nature apparat comme son uvre et sa ralit. L'objet du
travail est donc l'objectivation de la vie gnrique de .l'homme:
car l'homme ne se reflte pas seulement d'une faon intellectuelle dans la conscience, mais activement, rellement, et il
se contemple donc lui-mme dans un monde qu'il a cr. (1)
Mais pourquoi Marx allait-il s'encombrer de considrations
sur la nature humaine dans un ouvrage qui traite au premier
chef de problmes d'conomie politique ? Aprs tout ne disait-il
pas lui-mme qu'il s'intressait vritablement au fait conomique rel , c'est--dire l'alination du travailleur de son
produit, qui, spar de lui, s'oppose lui comme une force
trangre et indpendante? Le produit du travail, crit Marx,
est le travail qui s'est fix, concrtis dans un objet, il est
l'objectivation du travail .. L'actualisation du travail est son
objectivation. Au stade de l'conomie, cette actualisation du
travail apparat comme la perte pour l'ouvrier de sa ralit,
l'objectivation comme la perte de l'objet ou l'asservissement
celui-ci, l'appropriation comme l'alination, le dsaisisse"fent.
La ralisation du travail se rvle tre tel point une perte
de ralit que l'ouvrier perd sa ralit au point de mourir
de faim... Oui, le travail lui-mme devient un objet dont il
ne peut s'emparer qu'en faisant les plus grands efforts et
avec les interruptions les plus irrgulires. L'appropriation de
l'objet se rvle tel point tre une alination que plus
l'ouvrier produit d'objets, moins il peut possder et plus il
tombe sous la domination de son produit, le capital. (2)
On peut trouver ICI dj entirement expose la
conception du ftichisme de la marchandise et de la production
que Marx dveloppera dans Le Capital . Mais ce ftichisme
est reli, non seulement aux rapports sociaux de la socit
bourgeoise, mais la nature de. l'homme en tant qu'tre gnrique qui produit consciemment les conditions de sa vie. Telle
que la conoit le j.eune Marx, la nature humaine est la mme
pour le capitaliste et pour l'ouvrier, pour ceux qui trouvent
quelque difficult raliser leur travail comme pour ceux qui
n'en trouvent aucune s'approprier l'objet produit par le
travail des autres. Ce que Marx affirmait, c'est que le capitalisme
non seulement exploite le travail mais de surcrot violente la
nature humaine. Marx combattait cette affirmation des bourgeois que leur systme de production du capital est un systme
naturel, en harmonie avec la nature humaine, en affirmant
que ce systme dformait la nature mme de l'homme.
(1}
(2)
1d.
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Marx s'aperut rapidement que, jeune hglien, il avait propag dans sa critique de la socit bourgeoise, les mmes inepties que celles que la bourgeoisie avait rpandues pour sa
dfense. Moins de deux ans aprs son incursion philosophique
dans le domaine de l'essence de l'homme, il ridiculisa, dans
l'Idologie allemande, jusqu' l'intrt mme qu'il Y _avai_t p~rt.
S'il soutenait toujours que la production est la VIe gennque
active de l'homme , il ne s'intressait plus l'homme en gnral mais seulement l'homme rel, historique . Et une
poque dtermine ce que les hommes taient d~endaient de ce
qu'ils produisaient et comment. Leur nature ~epend des conditions matrielles qui dterminent leur production : cette production n'apparat qu'avec une croissance ae la population. En
retour celle"ci prsuppose des rapports entre individus et la
forme' de ces raports est son tour fixe par la production.
(3). En dveloppant leur production matrielle et leurs rapports
matriels, les hommes modifient par l leur existence relle,
leur pense et le produit de ieur pense. (4)
Marx soutenait maintenant qu'il n'est pas possible de dgager
un concept comme celui de la nature humaine en tudiant un
individu isol, car la nature humaine rsulte d'un ensemble
de rapports sociaux. L'homme ne peut tre rien de plus
que e qu'il fait rellement dans son contexte historique et
social. S'ils modifient leur environnement, les hommes se
changent eux-mmes : l'histoire peut tre considre comme
la transformation continuelle de la nature humaine. Ceci ne
veut pas dire qu'il n'existe pas de tendances dtermines,
caractristiques de l'homme et qui ne peuvent tre modifies
par les variations des circonstances sociales que dans leur
direction et leur forme. Mais ces tendances n'influent en rien
sur la mutabilit de la nature humaine au cours du dveloppement historique et social.
En tout cas, socit signifie relations entre individus et non
individus isols. On ne peut. dire, par exemple, que du point
de vue de la socit, il n'existe ni matre ni esclave car tous
deux sont des tres humains. Car il ne sont ces tres humains
qu'en dehors de la socit ; 'esclave et matre tant d~s dte::
minations sociales (5). L'humanisme ne peut donc etre rehe
l'essence de l'homme ni en tre driv. Il est li des
conditions, des rapports sociaux qui dterminent le comportement des hommes. Il doit tre produit par les hommes et,
en fait, pour en revenir notre point de dpart, il a t
produit dans des circonstances sociales et historiques particulires. S'tant dvelopp au sein d'une socit de classes,
l'humanisme tait, par ncessit, de nature purement idologique, c'est--dire qu'il reprsentait la fausse conscience d'une
classe aspirant diriger la socit et qui, pour cette raison,
identifiait ses intrts propres ceux de l'humanit.
En tant aue valeur mancipatrice, l'humanisme fut rejet
par la bou~geoisie ds que cene-ci domina entirement la
socit. C'est la classe ouvrire qui devait le ressusciter en
vue de son mancipation. Mais, il existait maintenant, une diffrence, car il tait devenu vident que l'humanisme tait
incompatible avec l'exploitation et les relations de classes
et ne pouvait devenir une ralit pratique qu'avec l'avnement
d'une socit sans classes et sans exploitation. Si l'humanisme
s'identifiait de nouveau au communisme ce n'tait plus pourtant comme un idal auquel il fallait ajuster la ralit, mais
comme un mouvement social rel qui s'opposait au capitalisme.
L'humanisme socialiste n'tait ni plus ni moins que la lutte
de la classe proltarienne pour en finir avec le capitalisme et
crer ainsi les conditions objectives de la socit humaniste
ou de la socialisation de l'humanit.
Dans la lutte pour une socit humaniste, l'humanisme peut
paratre un idal puisqu'il n'est pas encore ralit. Mais
(3) Marx et Engels : L'Idologie Allemande.
(4) Id.
l'change que les ralits sociales pouvaient s'affirmer et dominer les producteurs au lieu d'tre domines par eux.
Pour expliquer rationnellement le dsaccord entre production
prive et change de march la theorie bourgeoise de l'conomie eut recours au concept d'quililire du march. On
supposa que la fixation des prix par la concurrence et le
mcanisme du march conduiraient l'allocation la plus
conomique du travail social et assureraient tous et chacun
l'quivalent de sa contribution personnelle au procs de production. C'est justement lorsque l'intrt personnel est satisfait
au maximum au sein des relations de march que celles-ci,
telles une main invisible, peuvent faire clore l'optimum
du bien-tre social. Toute cette argumentation se trouvait
contredite par la ralit des crises et des dpressions. La
thorie marxienne en constitua sa rfutation thorique. Mais ce
qui nous intresse ici en fait c'est que l'on ait admis firement
que la production et la distribution capitalistes ne sont pas
dtermines consciemment et directement par les hommes mais
indirectement par les vicissitudes, hors de porte, du march.
Ce n'est pourtant l qu'une partie du tableau mme si, du
point de vue de l'conomie bourgeoise, il est entirement bross.
En effet, celui-ci se refuse reconnatre l'exploitation du travail
par le capital. La production capitaliste est pourtant la production d'un travail non pay sous forme de capital exprimable
en terme de monnaie. L'change entre travail et capital sousentend un sur-travail qui, aux mains des capitalistes, se matrialise en marchandise. Ce sur-travail doit tre ralis en
dehors de l'change capital-travail et cette ralisation se fait
dans la consommation de la populatiOn non-productrice et la
formation de capital. La croissance de la productivit du
travail dvalue le capital existant et rduit la quantit de
sur-travail qui peut tre extraite par un capital donn. C'est
ce qui contraint les capitalistes accrotre sans relche leur
capital. Il n'y a pas lieu d'aborder ici le sujet fort compliqu
de la dynamique capitaliste ; c'est assez de dire ce que chacun
peut constater par lui-mme : la concurrence capitaliste implique la croissance constante du capital. Et si les producteurs
sont domins par le march, la contrainte de l'accumulation
dtermine et les producteurs et le march.
Au sein du capitalisme, tout comportement est subordonn
au processus d'expansion du capital. Ce processus est le rsultat
du dveloppement des forces sociales au sein du rgime de la
proprit prive. Ce rgime est son tour dtermin par la
structure de classe de la socit et par son mcanisme d'exploitation. L'expansion de la production c'est en fait l'auto,
expansion du capital. Aucun capitaliste ne peut viter de se
dvouer cette ide fixe : l'expansion de son capital. Bien
plus, ce n'est que dans la mesure o le capital se dveloppe
sous forme de capital que la production de biens matriels
peut se poursuivre : la satisfaction des besoins des hommes
dpend de la formation du capital. Bien loin d'tre utiliss
pour la satisfaction de ces besoins, les moyens de production
dterminent les conditions d'existence de la socit, celles du
travail et du capital.
Les diverses manifestations de l'alination de l'homme
moderne auxquelles s'attaque la critique soc1a1e vulgaire
rsultent d'un phnomne fondamental : la production du
capital, qui, par l'intermdiaire du march, prend la forme
du ftichisme de la marchandise. Comme la production du
capital ne peut se raliser que dans le processus de circulation
est obligatoire d'accrotre le capital sous forme de valeur~
montaires tout en ngligeant totalement les besoins sociaux
rels qui, eux, s'expriment en valeurs humaines. Cette obligation
transforme tous les rapports sociaux en relations conomiques,
ce qui veut dire que les relations humaines ne peuvent exister
que par le truchement des relations conomiques et, en ralit, possdent ou adoptent, un caractre mercantile. Tout est
vendre, tout peut tre achet. L'obligation sociale de l'accumulation du capital contraint le!> individus mettre leur confiance
23
Collabore Ratekorrespondenz (Correspondances des Conseils - Hollande) et assure la publication de son quivalent
amricain Council Correspondance (Correspondance des Conseils) Chicago.
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PUBLICATIONS
EROS ET CIVILISATION
1871, ne peut tre qU'impuissant, ridicule, inhumain, cruel,
oppressif, exploiteur, malfaisant. Dans leur organisation actuelle,
Contribution Freud <B. Marcuse).
monopolistes de la science et restant comme tels en dehors
Dans le cadre de sa. tentative de synthse entre les donnes
de la vie sociale, les savants forment certainement une caste
fondamentales de la psychanalyse et les ides directrices du
marxisme rvolutionnaii'e, H. MarcUse rvalue la fonction .de. part et qui offre beaucoup d'analogie avec la caste des
prtres. L'abstraction scientifique est leur Dieu, les indivil'imaginaire et de l'art dans une socit fonde sur le principe
dualits vivantes et relles .sont les victimes, et ils en sont
du rendement.
les immolateurs consacrs et patents. >>
Dans' Imaginaire et utopie il examine les tranilformations
Un sicle de spcialisation scientifique intensive, en confirfondamentles de l'tre et les modifications de l'organisation
sociale que provoquerait la reconnaissance d'un principe de mant la valeur de ce jugement, a montr que la caste des
ralit non-rpressif : Les processus de l'imagination ... prot- s.wants n'hsiterait pas a poursuivre ses recherches au risque
gent la libert contre le principe du rendement tout en reven- d'exterminer l'espce humaine.
diquant un nouveau principe de ralit.
INFORMATIONS ET .CORRESPONDANCES. OUVRIERES
C'est la posie qui offre une approximation sensible de cette
(P. Blachier, 13 bis, rue Labois-Rouillon, Paris.)
possibilit de transformation totale de l'existence humaine,
Dans lenumro 31 d'I.C.O. (aot-septembre. 1964), mention C'est la sphre en dehors du travail alin qui dfinit la
libert et la satisfaction, et .C'est l dfinition de l'existence nons la rubrique l'Univers concntrationnaire >> qui contient
humaine d'aprs les critres de cette sphre qui constitue la des prcisions sur la militarisation de la vie S9Ciale dont
nous avons dnonc certains aspects dans Front. Noir <SYndingation du principe de rendement.
cats et partis ouvriers au service de l'exploitation capitaliste).
Dans la conclusion du chapitre sur l'origine de la civilisa<<Nous avons dj soulign dans I.C.O., (no 20, juillet 63), .
tion rpressive , H. Marcuse examine, la lumire des le danger pour les travailleurs, de la mise en place du nouveau
vnements contemporains, les rapports rciproques d. la systme de mobilisation civile (baptis organisation gnrale
Science et de la Religion.
de la dfense), pas en temps de guerre, mais ds maintenant,
en .temps de paix.
L'attitude scientifique a pouss ,son plus haut point de
dchirement la division du travail et la spcialisation des
Un dcret du 5 juin ~964 apporte les dtails d'excution sur
facults humaines, gnratrices de la dshumanisation et de
ce que nous considrons comme un contrc}le absolu de l'Etat
la barbarisation de.s sbcfts industrielles. Vide de tout contenu. (ce'st--ctire de la police et de l'armee) sur la totalit de la vie
humain mancipateur;':la'recherche scientifique soumet l'homme de chaque homme).
ses impratifs utilitaires, pervertit la notion mme de
Rflchissons bien ce service national :
progrs ; cet asservissment menace. d'entraner. la civilisation
entire sa ruine.
1 Au terme du receniement prvu, l'arme aura entre les'
mains la liste de tous les hommes de 17 60 ans, franais
A l'poque actuelle .de la civilisation, on ne peut reprendre
les ides progressistes du rationalisme que quand elles sont ou non, inaptes ou pas; vec tous leurs domiciles et leurs emplois
reformules de faon radicale. Le rle de la science et de la successifs, et les renseignements sur l'activit professionnelle.
religion a chang, ainsi que leurs relations rciproques. Dans
2 Les employeurs s(}nt tenu~ de rpondre aux questions
le cadre de la mobilistlon totale de l'h01lUlle et de la nature qui pourraient leur tre poses par les autorits civiles ou
qui marquent cette poque, l Science est un d!JS instruments militaires . Ceci pour tablir un fichier de base et' pour le
les plus destructeurs - elle n'a pas accompli sa suprme contrle des renseignements fournis par chacun d'entre nous.
promesse de librer l'ltomme de la peur. Comme cetlijl promesse
On peut faire confiance aux services du personnel pour transs'est vanouie en fume, tre scientifique signifie presque
mettre les dossiers, que rejoindront sans doute ceux des services
dnoncer la notion du 'Paradis terrestre. L'attitude scientifique de police.
ERRATA:
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