Mster Universitario en Filosofa

Terica y Prctica

GUA DE ESTUDIO
2013-2014

Lecturas de Derrida
Cristina de Peretti Pearanda
Cristina Rodrguez Marciel

UNIVERSIDAD NACIONAL DE EDUCACIN A DISTANCIA

MSTER UNIVERSITARIO EN FILOSOFA TERICA Y PRCTICA

PLAN DE TRABAJO Y
ORIENTACIONES PARA SU
DESARROLLO

Lecturas de Derrida

Cristina de Peretti Pearanda/Cristina Rodrguez Marciel

TEMA 2 Derrida y Grecia

15

TEMA 3 Escritura,
phrmakon y suplemento

15

TEMA 4 La tarjeta postal

de Oxford

15

TEMA 5 La khra
platnica

15

TOTAL

75
3

Semana

15

Estudio y anlisis de
lecturas obligatorias.
Trabajo con las fuentes:
recensiones, resmenes,
esquemas, etc.
Debates y grupos de
discusin en el curso
virtual
Estudio y anlisis de
lecturas obligatorias.
Trabajo con las fuentes:
recensiones, resmenes,
esquemas, etc.
Debates y grupos de
discusin en el curso
virtual
Estudio y anlisis de
lecturas obligatorias.
Trabajo con las fuentes:
recensiones, resmenes,
esquemas, etc.
Debates y grupos de
discusin en el curso
virtual
Estudio y anlisis de
lecturas obligatorias.
Trabajo con las fuentes:
recensiones, resmenes,
esquemas, etc.
Debates y grupos de
discusin en el curso
virtual
Estudio y anlisis de
lecturas obligatorias.
Trabajo con las fuentes:
recensiones, resmenes,
esquemas, etc.
Sntesis crtica y redaccin
del trabajo final.

Total
de
horas

TEMA 1 Introduccin al
pensamiento de Jacques
Derrida

ACTIVIDADES

horas

BLOQUES TEMTICOS

Horas

Para poder planificar correctamente el trabajo, resulta conveniente que el

estudiante siga paso a paso los distintos temas que componen el curso, lo cual le
permitir adquirir asimismo una visin global del pensamiento de Jacques Derrida.
Para aprobar este curso, el estudiante realizar un trabajo sobre uno de los
temas propuestos en el curso (a excepcin del Tema 1) antes del 13 de junio o del 12
de septiembre de 2014.
Teniendo en cuenta las caractersticas especficas del estudiante de la UNED,
esto es, su autonoma y la autorregulacin de su trabajo, el tiempo que se le dedicar a
cada tema depender de la conveniencia del estudiante segn sus necesidades y sus
intereses. No obstante, se ofrece a continuacin un cronograma orientativo modificable
por el alumno en virtud de las necesidades e intereses personales antes aludidos.

10

25

1-3

10

25

10

25

10

25

10

25

50

125

4-6

7-9

10-12

13-16

LECTURAS DE DERRIDA

1. Plan de Trabajo

MSTER UNIVERSITARIO EN FILOSOFA TERICA Y PRCTICA

2. Orientaciones para el estudio de los contenidos

Con este ttulo tan general, Lecturas de Derrida, se pretende ir realizando un
recorrido ao tras ao (o cada dos aos) por distintas temticas abordadas por Derrida
a lo largo de su obra. Durante este curso, dichas lecturas se van a centrar en algunos
textos de Derrida sobre Platn. Previamente a dichos textos, se proponen asimismo
unas lecturas que pueden servir de introduccin al pensamiento de Derrida (para
aquellos estudiantes que no estn suficientemente familiarizados con su obra) as como
un texto de Derrida sobre Grecia en donde se abordan distintas cuestiones de orden
ms general.
TEMA 1 Introduccin al pensamiento de Jacques Derrida
Se proponen tres textos del propio autor que dan cuenta de una forma bastante
sencilla de las distintas problemticas que Derrida va abordando a lo largo de su
dilatada obra filosfica. De este modo, el estudiante puede entrar en contacto no slo
con el pensamiento de este filsofo sino tambin con su forma de escribir filosofa.
Textos de lectura obligatoria:
- Derrida, J.: Positions. Paris, Minuit, 1972.
Traduccin castellana: Posiciones. Trad. de M. Arranz. Valencia, Pretextos, 1977. ltima
edicin: Madrid, Editora Nacional, 2002 (Los tres textos que componen este libro (cuyos
ttulos son: Posiciones entrevista de Jean-Louis Houdebine et Guy Scarpetta,
Implicaciones entrevista de Henri Rose y Semiologa y gramatologa entrevista de
Julia Kristeva) pueden consultarse en: http:www.jacquesderrida.com.ar/).
- Derrida, J.: Sur parole. Instantans philosophiques. Paris, L'Aube, 1999.
Traduccin castellana: Palabra! Instantneas filosficas. Trad. de C. de Peretti y P.
Vidarte. Madrid, Trotta, 2001.
- Derrida, J.: Une certaine possibilit impossible de dire lvnement, en AA.VV. : Dire
lvnement, est-ce possible ? Sminaire de Montral, pour Jacques Derrida.
Paris/Montral, LHarmattan, 2001.
Traduccin castellana: Cierta posibilidad imposible de decir el acontecimiento, en AA.VV.:
Decir el acontecimiento, es posible? Trad. de J. Santos. Madrid, Arena Libros, 2007.
Se recomiendan las siguientes monografas introductorias al pensamiento de
Derrida (aunque su lectura no es obligatoria):
- Bennington, G.: "Derridabase" en Bennington, G. & Derrida, J.: Jacques Derrida. Paris,
Seuil, 1991. Traduccin castellana: Jacques Derrida. Trad. de M. L. Rodrguez Tapia.
Madrid, Ctedra, 1994.
- Caputo, J. D.: Deconstruction in a Nutshell. New York, Fordham University Press, 1997.
Traduccin castellana: La deconstruccin en una cscara de nuez. Buenos Aires, Editorial
Prometeo, 2009.
- Derrida, J. & Malabou, C.: La contre-alle. Paris, La Quinzaine littraire-Louis Vuitton,
1999.
- Goldschmit, M.: Jacques Derrida. Une introduction. Paris, Pocket, 2003. Traduccin
castellana: Jacques Derrida. Una introduccin. Buenos Aires, Editorial Nueva Visin, 2004.
- Pealver, P.: La desconstruccin. Escritura y filosofa. Barcelona, Montesinos, 1990.
- Peretti, C.: Jacques Derrida: Texto y deconstruccin. Barcelona, Anthropos, 1989.
- Peretti, C. & Vidarte, P.: Derrida. Madrid, Orto, 1998.
- Powell, J.: Derrida para principiantes. Buenos Aires, Era Naciente, 1997.

Cristina de Peretti Pearanda/Cristina Rodrguez Marciel

TEMA 2 Derrida y Grecia

Texto de lectura obligatoria:

Derrida, J. : "Nous autres Grecs" en Cassin, B. (d.): Nos Grecs et leurs modernes. Paris,
Seuil, 1992.
Traduccin castellana: Nos-otros griegos", en Cassin, B. (ed.): Nuestros griegos y sus
modernos. Trad. de I. Agoff. Buenos Aires, Manantial, 1994.
Se recomiendan los siguientes textos complementarios (aunque su lectura no es
obligatoria):
- Derrida, J. : "Violence et mtaphysique" en L'criture et la diffrence. Paris, Seuil, 1967.
Traduccin castellana: "Violencia et metafsica" en La escritura y la diferencia. Trad. de P.
Pealver. Barcelona, Anthropos, 1989.

LECTURAS DE DERRIDA

Asumir el peso de una herencia no implica aceptarla sin ms, no implica aorar ni
tratar de repetir sin ms un pasado concebido como algo ya acabado y dotado de
antemano para nosotros de un sentido unvocamente determinado y fijado. El peligro de
hacer de la historia de la filosofa un saber muerto, una gigantesca mitologa confinada al
museo, a la biblioteca o al archivo reside bsicamente en recibir y utilizar determinados
cdigos y planteamientos sin someterlos a un trabajo de revisin adecuado, sin operar
sobre ellos los reajustes pertinentes que los desprovean de todo tipo de supremaca y los
hagan, en cambio, operativos en un marco problemtico que resalte la carga de
complejidad que encierran.
Se trata, pues, en cierto modo de reescribir la historia, la historia de la filosofa de
una forma que, al intentar captar la singularidad de los acontecimientos en lo que tienen de
nico, de cortante, fuera de toda continuidad, de toda finalidad, ponga tambin de
manifiesto un juego ms inestable y desconcertante de la memoria y del duelo, as como
de las inclusiones y exclusiones que en stos se van operando. Una historia que
desmitifique el pasado desedimentando los estratos ocultos del mismo y que, sin dejar de
habitar la historia oficial de la filosofa, ponga de manifiesto las opciones implcitas y
previas sobre las que sta se basa, desenmascarando las intenciones no confesadas, los
prejuicios, las inhibiciones y represiones que la atraviesan, agravando tambin, de este
modo, las fisuras internas y disimuladas del presunto despliegue autosuficiente de la razn.
Ms all de una rivalidad de fondo entre la tradicin griega y la tradicin juda en
cuanto que ambas constituyen la doble raz, o la raz siempre desdoblada, de nuestra
cultura occidental, pero tambin ms all de una presunta unidad, asimilacin o identidad
entre lo griego y lo judo (hiptesis hacia la que parece querer apuntar esa minscula
cpula, "es", del por lo dems genial fuego de palabras de Joyce, "jewgreek is greekjew",
"judigriego es grieguijudo"), es preciso subrayar, ante todo y sobre todo, la alteridad
interna que afecta a ambas tradiciones y que, desde el comienzo, desencadena la
dislocacin de toda posible identidad, de toda totalidad, de toda clase o conjunto.
Ahora bien, esa alteridad interior no consiste ya slo en lo otro de lo mismo, en lo
otro de lo que no-es-lo-mismo y que, como tal, puede ser incluido o excluido segn las
circunstancias, sino en le tout autre, en lo radicalmente otro, en lo otro absoluto,
irreductible, que excede sin duda alguna los recursos habituales de nuestra lgica. Esto
entraa asimismo la necesidad de poner en entredicho cualquier intento de determinar una
procedencia lineal, una genealoga que no sea espuria, dado que toda configuracin (ya se
trate de una cultura, una lengua, un texto, o de un as llamado sistema filosfico, etc.) se
constituye siempre bajo el signo de la diferencia, de las discontinuidades, de la
heterogeneidad, de la contaminacin y de la intromisin de lo otro, de ese "tout autre" que
nunca dejar de asediar, de parasitar e, incluso, de dislocar cualquier supuesto conjunto.

MSTER UNIVERSITARIO EN FILOSOFA TERICA Y PRCTICA

- Los textos de Alliez, .: "Ontologie et logographie. La pharmacie, Platon et le simulacre" y
de Wolff, F.: "Trios. Deleuze, Derrida, Foucault, historiens du platonisme" (Chapitre 4 de la
Premire Partie), en Cassin, B. (d.): Nos Grecs et leurs modernes. Paris, Seuil, 1992.
Traduccin castellana ya citada.

TEMA 3 Escritura, phrmakon y suplemento

El logofonocentrismo, una de las estructuras dominantes en la complicada historia
de lo que se suele englobar bajo el trmino de metafsica, va a ser denunciado por Derrida
al hilo de la lectura del Fedro de Platn. En este dilogo, se aprecia con claridad cmo el
privilegio del pensamiento como lgos, en ntima conexin con una nocin de la verdad
como presencia inmediata a s misma, reflejada en la autoafeccin del sujeto que se "oye
hablar" con su propia voz, conduce a la primaca de sta, dada su cercana al lgos, y a la
consiguiente marginacin de la escritura como presencia diferida, lgos ausente, mediado,
representado.
El mito de la invencin de la escritura que relata Platn sita la escena del modo
siguiente: Theuth es el inventor de la escritura, una sorprendente tchne que presenta ante
el rey Thamus para que ste la juzgue y valore. La escritura aparece pues, en primer lugar,
como un artificio sin valor, en espera de que aqul que es fuente de valor, en este caso el
rey, le confiera alguno. Pero el rey Thamus rechaza la escritura. Y lo hace alegando el
carcter artificioso, no natural, de dicha tcnica: la escritura es algo exterior, no interno, no
pertenece a las potencias del alma y, por eso, no pasa de ser un mero recurso, una
memoria auxiliar, un recordatorio (hypmneme) que ayude a compensar la eventual
fragilidad de la memoria viva (mnme). Posterior a la verdadera memoria, secundaria,
copia de copia, apariencia de sabidura, letra muerta que intenta embaucar aparentando
estar viva. Finalmente, el rey Thamus alega que no slo la escritura es exterior, secundaria
y mortecina, aunque tambin mortfera, sino que adems siempre necesitar la voz del
padre para poder dar testimonio de su verdad, necesitar remontarse hasta la voz, la cual
es su fundamento y su garanta ltima, la nica que, en verdad, puede responder de la
verdad.
En el lgos, la presencia de aqul que habla es algo implcito, la inmediatez del
padre a su voz le permite defenderse y dar cuenta de cuanto dice. La escritura, sin
embargo, es hurfana. En todo este proceso en el que la escritura ha sido denostada, se
ha ido estableciendo una lgica oposicional binaria (bueno/malo, padre/hijo, rey/sbdito,
seor/esclavo, legtimo/bastardo, original/copia, exterior/interior, originario/secundario,
vivo/muerto, alma/cuerpo) en la que la escritura ocupa siempre el segundo trmino, aqul
inferior en valor o jerarqua, llegndose a un nuevo par que sera, justamente, el de lgosvoz/escritura. Toda esta lgica oposicional de perfiles rgidos y estrictas delimitaciones ser
cuestionada, desde el interior del propio mito, por las nociones de suplemento y de
phrmakon.
La asociacin de escritura y phrmakon, trmino que mezcla indisociablemente las
acepciones de remedio y veneno, sin poder detenerse la definicin ni en una ni en otra,
transmite a la escritura una ambigedad que la hace peligrosa para el discurso filosfico,
incapaz de trazar en ella una lnea que delimite (como asimismo sucede en el caso del
phrmakon) la bondad o la maldad de sta, su carcter beneficioso o perjudicial, yendo
siempre ambos de la mano. Eso la hace estar continuamente bajo sospecha, lo que da
lugar a una condena sin paliativos. Del mismo modo, sobre la escritura recaer la
acusacin de artificialidad, de exterioridad: su potencial daino deriva de su proveniencia
externa, de su carcter alrgeno. No obstante, tanto el phrmakon como la escritura
justamente designan aquello que no se deja reducir a esta simple delimitacin topolgica
binaria interior/exterior, sino que sealan la eventualidad, incluso la necesidad de la
contaminacin y el desdibujamiento de cualquier frontera que se pretendiera definitiva por
su indecidible ambigedad y su irreductibilidad al discurso filosfico de la metafsica,

Cristina de Peretti Pearanda/Cristina Rodrguez Marciel

Texto de lectura obligatoria:

Derrida, J.: "La pharmacie de Platon" en La dissmination. Paris, Seuil, 1972.
Traduccin castellana: La farmacia de Platn, en La diseminacin. Trad. de J. Martn.
Madrid, Fundamentos, 1997, 7 ed.
Se recomiendan los siguientes textos complementarios (aunque su lectura no es
obligatoria):
- Platn: Fedro. Madrid, Gredos.
- Derrida, J. : " Ce dangereux supplment" (Chapitre 2 de la Deuxime Partie
"Nature, Culture, criture") de De la grammatologie. Paris, Minuit, 1967.
Traduccin castellana: Ese peligroso suplemento (Captulo 2 de la Segunda Parte
Naturaleza, Cultura, Escritura) de De la gramatologa. Trad. de O. del Barco & C.
Ceretti. Buenos Aires, Siglo Veintiuno, l998, 5 ed.
- Derrida, J.: Voyous. Paris, Galile, 2203.
Traduccin castellana: Canallas. Trad. de C. de Peretti. Madrid, Trotta, 2005.
- Derrida, J.: Auto-immunits, suicides rels et symboliques. Un dialogue avec Jacques
Derrida, en Derrida, J. & Habermas, J. : Le concept du 11 septembre. Dialogues New
York (octobre-dcembre 2001) avec Giovanna Borradori. Paris, Galile, 2004.
Traduccin castellana: Autoinmunidad : suicidios simblicos y reales. Dilogo con Jacques
Derrida, en G. Borradori: La filosofa en una poca de terror. Dilogos con Jrgen
Habermas y Jacques Derrida. Trd. De J.J. Botero y L. E. Hoyos. Madrid, Taurus, 2003.
7

LECTURAS DE DERRIDA

empeado en dominar, controlar y neutralizar los efectos secundarios y el fin ltimo tanto
de uno como de otra.
En la lectura derridiana del mito platnico, la escritura se solapa no slo con el
phrmakon, sino tambin con la nocin de "suplemento", entendido en principio, en los
trminos de la tradicin, como lo accesorio, lo superfluo, lo sobreaadido, lo inesencial. La
estrategia de Thamus consiste en deshacerse de la escritura, que se considera
suplementaria y, por tanto, prescindible: se trata de hacerla volver al lugar de donde jams
hubo de salir, de hacerla regresar a la artificialidad, a la exterioridad no natural de la que
procede, a sus orgenes bastardos, a su condicin de postiche, de resto accesorio. El
problema estriba entonces en responder a la pregunta de por qu dej la escritura de ser
algo accidental, un simple suplemento. Quiz no lo fue nunca. Y si jams podr ser algo
ms que un sencillo suplemento, por qu condenar y excluir violentamente lo que de por
s ya estaba desde siempre excluido y jams podra traspasar las fronteras de la
marginalidad, del resto, del deshecho? Es entonces cuando se pone en funcionamiento el
suplemento, entendido derridianamente, como aquello que suple, que logra ponerse en el
lugar de lo que suple, denunciado una fisura, una incompletud en la supuesta plenitud que
lo haca accesorio y que precisamente es lo que le da lugar y lo convierte en inevitable, en
la necesaria suplementariedad de la escritura. La radical alteridad de sta no consiste
tanto, pues, en su artificialidad o en su exterioridad cuanto en el desafo que supone para
el sistema establecido de oposiciones y delimitaciones sobre el que se sustenta la lectura
cannica que se hace del texto platnico: su radical alteridad se halla, por tanto, en la
imposibilidad de ser excluida por decreto, en su resistencia a ser encasillada en una
oposicin de dos trminos, en la novedad que supone su distinta lgica de la
contaminacin y la diseminacin de cualquier barrera o delimitacin conceptual.
Dentro de esta misma lgica de la contaminacin que est en funcionamiento en
cualquier sistema filosfico y con una estructura similar a la del phrmakon, Derrida
hablar, en sus ltimos textos ms explcitamente polticos, de autoinmunidad, trmino
que designa una patologa de las defensas del organismo que se vuelven contra s
mismas. Para Derrida, todo proceso de identificacin comunitaria as como toda afirmacin
subjetiva (del autos, del ipse, etc.) constituye un movimiento inmunitario que corre siempre
el peligro de tornarse autoinmune y, por lo tanto, de destruirse a s mismo.

MSTER UNIVERSITARIO EN FILOSOFA TERICA Y PRCTICA

TEMA 4 La tarjeta postal de Oxford

En la tarjeta postal que Derrida encontr en la Bodleian Library (la famosa
biblioteca de la Universidad de Oxford) y que describe y comenta largo y tendido en
"Envois", el primero de los textos de La carte postale, vemos a Scrates, en un primer
plano, sentado y escribiendo algo en lo que semeja ser un pequeo rectngulo, quizs una
tarjeta postal. Detrs de l, en tamao ms reducido, observamos a Platn que podra
estar dictando algo a Scrates. Son muchas las glosas, disquisiciones, explicaciones e
interpretaciones que se podran aportar a esta escena. Lo ms obvio es que los personajes
se han parasitado mutuamente, que sus papeles se han trastocado. Nuestros esquemas
tradicionales respecto a Scrates y a Platn han quedado hechos aicos y ya apenas si
podemos o sabemos reconocer quin es quin. Platn, ferviente discpulo de Scrates y
prolfico autor de unos Dilogos (en los que, por lo dems, desdobla su voz en la de
Scrates, poniendo en boca de ste unas afirmaciones que slo nos llegan a travs de su
escritura -la de Platn- desdoblada y diseminada en poliloquios varios), se convierte pues,
por obra y gracia de la postal de Oxford, en el maestro que no escribe y que tan slo habla,
aquello mismo de lo que se vanagloriar el rey Thamus, primer gran detractor de la
escritura (vase Tema 3). Y as, con el brazo en alto y un dedo levantado en postura de
"ordeno y mando", Platn le dicta a Scrates (del que nunca hemos ledo una sola lnea
escrita de su puo y letra, del que tan slo hemos odo la voz, una voz que siempre nos ha
llegado di-ferente, di-ferida, siempre ventrilocuada, parasitada por la voz y por la escritura
de Platn) que escriba algo en una tarjeta, lo cual nos hace pensar que lo que Scrates
est escribiendo, bajo las rdenes y supervisin de Platn, bien pudiera ser una misiva,
una carta, de la cual, por lo dems, nunca sabremos a quin estaba destinada ni si (como
ocurre siempre con cualquier envo) lleg, o llegar, alguna vez a su destino.
Jewgreek/greekjew, PlatnScrates /ScratesPlatn, escriturahabla/hablaescritura:
expresiones, todas ellas, de una contaminacin, de una alteridad interna que convulsiona
el origen y el logofonocentrismo, trastocando el orden del sentido y el de la historia, el de la
descendencia, filiacin o genealoga.
Texto de lectura obligatoria:
Derrida, J.: Envois, en La carte postale. De Socrates a Freud et au-del. Paris,
Flammarion, 1980
Traduccin castellana: Envos, en La tarjeta postal. De Scrates a Freud y ms all. Trad.
de T. Segovia. Mxico, Siglo XXI, 2001, 2 ed. aumentada.
LEER SOLAMENTE LOS SIGUIENTES ENVOS:
4 de junio de 1977 (slo el 1); 5 de junio de 1977 (slo el 1 y el 2); 6 de junio de
1977 (los cuatro); 9 de junio de 1977 (slo el 1); 1 de septiembre de 1977 (slo el 2
y el 3); 9 de septiembre de 1977 (slo el 3) y 27 de septiembre de 1978 (los dos).
Se recomienda el siguiente texto complementario (aunque su lectura no es
obligatoria):
- Derrida, J. & Malabou, C. : La contre-alle (chapitre 17). Paris, La Quinzaine littraireLouis Vuitton, 1999.
TEMA 5 La khra platnica
En uno de los dilogos ms controvertidos de Platn, el Timeo, Derrida se va a
ocupar extensamente de un trmino, la khra, que (lo mismo que el phrmakon) resultar
indigerible para el platonismo una vez le ha dado existencia y ha comprobado hasta qu
punto le resulta incmoda esta hiptesis, sin duda necesaria, que enuncia el origen.
Khra va a ocupar en la lectura derridiana ese lugar de disonancia que se mostrar
rebelde con cualquier lectura que intente inscribirla dentro de los paradigmas de una lgica

Cristina de Peretti Pearanda/Cristina Rodrguez Marciel

LECTURAS DE DERRIDA

regida bsicamente por el principio de no-contradiccin, donde los lmites de los conceptos
se hallen perfectamente definidos y la propia, o mejor, la impropia khra llegue a ser
tambin uno de dichos conceptos.
En Comment ne pas parler?, un artculo escrito poco antes que su reflexin sobre
la khra platnica, dedicado a la peculiar forma de expresin de los discursos
emparentados o directamente inscritos dentro de la gran tradicin de la teologa negativa,
se observa ya el inters que despiertan en Derrida estos intentos de llevar el lenguaje al
lmite, la retorsin de la lengua para decir precisamente lo indecible, lo que est ms all o
ms ac de la lengua y que la violenta en su mismo decir, dislocndola, desalojndola de
su habitual modo de construirse gramaticalmente. Dentro de estas tentativas distingue
Derrida dos pasajes singularmente relevantes dentro del corpus platnico.
El primero es el clebre 509b de la Repblica, donde, para hablar del Bien, se
precisa que sera necesario ir ms all de la esencia, ya que el Bien no es esencia, y no
sera apropiado describirlo en los trminos esencialistas del lenguaje filosfico comn.
El segundo pasaje es precisamente el de la khra, en el Timeo. Este triton genos,
que tampoco es un gnero, que no pertenece ni a lo visible ni a lo invisible, ni a lo sensible
ni a lo inteligible, no va a recibir el mismo tratamiento que el anterior, ni tampoco va a dar
lugar a superesencialismo alguno. Simplemente va a imposibilitar cualquier relato que se
haga acerca de l, relato que no pertenecer a la esfera del lgos, pero tampoco a la del
mito. Slo ser captable por un razonamiento bastardo (logism noth), sin la ayuda de la
percepcin sensible, creble con dificultad. En efecto, khra no pertenece ni al mundo de
las ideas, porque no es una idea inteligible, ni tampoco es una copia de dichas ideas, un
mimema. Khra es el lugar en el que surgen estos mimemas, es la que da lugar a las
copias, sin ser ella, a su vez, ni copia ni idea. Es eterna, pero su eternidad no es eidtica.
Para hablar de khra, en el Timeo se utiliza en ocasiones, y en apariencia, un discurso
metafrico que la comparara a una madre, a una nodriza, a un receptculo. No obstante,
debido a que khra no pertenece ni a lo sensible ni a lo inteligible, ni al devenir, ni al no ser,
ni al ser, la distincin entre sentido propio y sentido figurado tampoco le es, sin ms,
aplicable. Y dichas metforas, como cualquier otro calificativo, jams le pertenecern en
propio, nunca sern una propiedad suya, nunca sern un predicado que se le pueda
atribuir. Nada de lo que pudiese decirse de khra le sera adecuado, ni le correspondera
en el fondo. Se rehsa a toda predicacin, ninguna atribucin le resulta conveniente, y
sera incapaz de dejar en ella marca alguna duradera. Por ser el espacio que ha de recibir
todas las determinaciones, la capacidad y la aptitud para cobijar cualquier forma obliga a
khra a permanecer siempre virgen, incontaminada, inmodificada. Ni lgos, ni mito, ni
metfora. Khra no da lugar a ningn movimiento ni operacin trpica, no hay tropo que se
adecue a ella. Su espacialidad y su temporalidad estn ms ac del tiempo y del espacio.
El discurso acerca de khra, ya inscrito en ella, "posterior" a ella, a partir de lo que hay en
ella, necesariamente siempre estar fuera de lugar y fuera del tiempo, utpico y
anacrnico, ya no pertenecera al horizonte del sentido, ni del sentido como sentido del
ser.
En otro contexto, en otro momento (1968), Derrida sostena un discurso parecido a
ste a propsito de la diffrance. Khra se inscribe, pues, de este modo en una estrategia
ms antigua, en la crtica del logofonocentrismo, de la metafsica de la presencia, de la
familiaridad; en el descubrimiento de la irrupcin de la alteridad radical en el propio seno,
en los mrgenes de la filosofa, y se halla emparentada, forma parte de una cadena no
sinonmica, con otros trminos tales como los de huella, archiescritura, diffrance que
vienen a solicitar la concepcin lineal del tiempo, la nocin de origen, de totalidad, el
sistema jerarquizado de oposiciones. Y ello, a lo largo de toda la historia de la filosofa y,
por supuesto, tambin, ejemplarmente, en Grecia, en Platn. Una Grecia que se quiere
parecer a khra, una Grecia que recibe todas las determinaciones, sujeta a un sinfn de
interpretaciones que acoge sin violencia, sin llegar a quedarse ninguna en propiedad, una
Grecia epekeina tes ousias, ms all del horizonte del sentido, una Grecia intraducible, una

MSTER UNIVERSITARIO EN FILOSOFA TERICA Y PRCTICA

Grecia receptculo, especie de soporte, siempre virgen y que, como a khra, como a
Scrates, lo nico que hacemos es llamarla siempre del mismo modo y concederle con ello
una cierta unidad mientras se nos escapa de las manos, una Grecia que parece no
dejarse nunca ni siquiera alcanzar ni tocar, todava menos encentar, [una Grecia que]
sobre todo, no se deja agotar por estos typos de traduccin trpica o interpretativa.
Texto de lectura obligatoria:
Derrida, J.: Khra. Paris, Galile, 1993.
Traduccin castellana: Khra. Buenos Aires/Madrid, Amorortu, 2011.
Se recomiendan los siguientes textos complementarios (aunque su lectura no es
obligatoria):
- Platn: Timeo. Madrid, Gredos.
- Caputo, J.D.: Deconstruction in a Nutshell. New York, Fordham University Press, 1997.
Traduccin castellana: La deconstruccin en una cscara de nuez. Buenos Aires, Editorial
Prometeo, 2009 (Captulo 3 de la Segunda Parte).
- Derrida, J. : "Comment ne pas parler. Dngations" (p. 563 hasta el final), en Psych.
Paris, Galile, 1987.
Traduccin castellana de P. Pealver: "Cmo no hablar. Denegaciones" (p. 34 hasta el
final), en Derrida, J.: Cmo no hablar y otros textos. Barcelona. Proyecto A ediciones,
1997.
NOTA: La prof argentina M. Cragnolini est coordinando actualmente una traduccin
castellana (para las Ediciones La Cebra de Buenos Aires) del libro completo de Psych
que, por consiguiente, incluir este texto y que, con toda probabilidad, estar en el
mercado editorial para el curso 2011-2012. De no ser as, se trata de un texto bastante
difcil de encontrar que se puede consultar en : http:www.jacquesderrida.com.ar/
- Derrida, J. : Sauf le nom. Paris, Galile, 1993.
Traduccin castellana : Salvo el nombre. BuenosAires/Madrid, Amorrortu, 2011.
- Derrida, J. : "Foi et savoir. Les deux sources de la religion aux limites de la simple raison"
( 20-26), en Derrida, J. & Vattimo, G. (dirs.) : La religion. Paris, Seuil, 1996. Tambin Foi
et savoir, suivi de Le sicle et le pardon. Paris, Seuil, 2000.
Traduccin castellana de C. de Peretti y P. Vidarte: "Fe y saber. Las dos fuentes de la
'religin' en los lmites de la mera razn" ( 20-26), en Derrida, J. & Vattimo, G. (dirs.): La
religin. Madrid, PPC, 1996. Tambin en Derrida, J.: El siglo y el perdn, seguido de Fe y
saber. Buenos Aires, Ediciones La Flor, 2006.
- Derrida, J. : "Avances" en MARGEL, S.: Le tombeau du dieu artisan. Sur Platon. Paris,
Minuit, 1995.
- Derrida, J. : "La diffrance", en Marges de la philosophie. Paris, Minuit, 1972.
Traduccin castellana: La diffrance, en Mrgenes de la filosofa. Trad. de C.
Gonzlez Marn. Madrid, Ctedra, 1988.

Otros estudios que se pueden consultar sobre algunas de las temticas del curso:
- Brogan, W.: "Plato's Pharmakon: Between Two Repetitions" en Silverman, H.J.
(ed.):
Derrida and Deconstruction. New York, Routledge, 1989.
- Loraux, N.: "Le retour de l'exclu" en Mallet, M.-L. (d.): Le passage des frontires. Autour
du travail de Jacques Derrida. Paris, Galile, 1994.
- Peretti, C. de & Vidarte, P. : Hllas, hlas!, en Mallet, M.-L. & Michaud, G. (ds.) :
Derrida. Paris, LHerne, 2004.
- Regazzoni, S.: Nel nome di Chora. Da Derrida a Platone e al di l. Genova, Il Melangolo,
2008.

Cristina de Peretti Pearanda/Cristina Rodrguez Marciel

3. Orientaciones para la realizacin del plan de actividades

Una vez que, con el tema 1 del curso, los estudiantes hayan adquirido una
visin de conjunto del pensamiento de Jacques Derrida, podrn abordar ms fcilmente
las posteriores lecturas y temticas y determinar el tema que eligen para el trabajo de fin
de curso.
Esta asignatura no tiene exmenes. Se supera mediante la realizacin de un
trabajo final que constituye una buena iniciacin para las posteriores investigaciones
que habr de llevar a cabo el estudiante con vistas a la realizacin de su tesis doctoral.
El trabajo final para aprobar esta asignatura no podr versar, en ningn caso,
sobre el tema 1. Este trabajo habr de constituir una pequea investigacin, fruto de las
lecturas y de las propias reflexiones del estudiante sobre alguno(s) de los textos de
Derrida que componen los cuatro ltimos bloques fundamentales del curso. Si algn
estudiante desea trabajar sobre algn otro texto de Derrida sobre Platn que no haya
sido objeto de estudio durante este curso, deber ponerse en contacto con las
profesoras para explicar su eleccin.
El trabajo deber estar mecanografiado y habr de tener una extensin de unas
25 pginas (tamao de letra 12 e interlineado de 1,5), constar de un ndice, de citas
(entrecomilladas) con las pertinentes referencias bibliogrficas en nota a pie de pginas,
y de una relacin completa de la bibliografa utilizada para el trabajo. Deber remitirse a
las profesoras de la asignatura por correo normal antes del 15 de junio o del 14 de
septiembre de 2013.
Se valorar muy positivamente:
- que el enfoque y la estructura del trabajo estn bien planteados, que sean coherentes
y estn bien argumentados;
- que se utilice correcta y rigurosamente la terminologa filosfica (tanto la de Derrida
como la general);
- que haya una aportacin personal por parte del estudiante que demuestre que ste es
capaz de reflexionar por cuenta propia al hilo de la lectura del texto, de dialogar con el
autor y que se siente concernido por el asunto tratado.
Se suspendern los trabajos que sean simple pretextos para hablar de cualquier
cosa, as como los que sean meras repeticiones de los textos o que se limiten a exponer
una visin de manual, ms o menos general, sobre el pensamiento y/o la vida
(cronologa) de Derrida. Tambin se suspender, como es obvio, cualquier trabajo que
se haya bajado en parte o en su totalidad de Internet.

4. Glosario
- Antonioli, M. (dir): Abcdaire de Jacques Derrida. Mons (Belgique), Sils Maria ditions,
2006.
- Ramond. Ch. : Le vocabulaire de Derrida. Paris, Ellipses, 2001.
- Santiago, S.: Glossario de Derrida. Rio de Janeiro, Alves, l976.
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LECTURAS DE DERRIDA

- Sallis, J.: "De la Chra" en Mallet, M.-L. (d.): Le passage des frontires. Autour du travail
de Jacques Derrida. Paris, Galile, 1994.
- Thein, K.: "La dcision de l'analogie. Remarque sur Derrida, lecteur de Platon" en Revue
Internationale de Philosophie (Bruxelles), Oct. 1998/3, n 205.
- Vidarte, P.: "Tcnica, pharmakon y escritura. Consideraciones desde la deconstruccin"
en Revista ndoxa (UNED-Madrid), n 11 (1999).