Geofilosofia e Geopolítica em Mil Platos

Editora filiada Associao Brasileira das Editoras Universitrias (Abeu)
Av. Fernando Ferrari 514 Campus de Goiabeiras

CEP 29 075 910 Vitria Esprito Santo, Brasil
Tel.: +55 (27) 4009-7852 E-mail: edufes@ufes.br
www.edufes.ufes.br
Reitor | Reinaldo Centoducatte
Vice-Reitora | Ethel Leonor Noia Maciel
Superintendente de Cultura e Comunicao | Ruth de Cssia dos Reis
Secretrio de Cultura | Rogrio Borges de Oliveira
Coordenador da Edufes | Washington Romo dos Santos
Conselho Editorial
Agda Felipe Silva Gonalves, Cleonara Maria Schwartz, Eneida Maria Souza Mendona, Giancarlo
Guizzardi, Gilvan Ventura da Silva, Glcia Vieira dos Santos, Jos Armnio Ferreira, Julio Csar Bentivoglio,
Maria Helena Costa Amorim, Ruth de Cssia dos Reis, Sandra Soares Della Fonte
Secretaria do Conselho Editorial | Douglas Salomo
Comit Cientfico de Letras
Anna Marina Madureira Barbar Pinheiro (UFRJ), Antonia de Lourdes Colbari (UFES), Fbio Vergara
Cerqueira (UFPEL), Jos Pedro Luchi (UFES), Marcos Antonio Lopes (UEL), Maria Manuela Reis Martins
(Universidade do Minho), Michael Soubbotnik (Universit Paris-Est), Renan Frighetto (UFPR), Surama
Conde S (UFRRJ)
Reviso de Texto | Fernanda Scopel Falco
Projeto Grfico, Diagramao e Capa | Pedro Godoy
Reviso Final | O autor
Dados Internacionais de Catalogao-na-publicao (CIP)

(Biblioteca Central da Universidade Federal do Esprito Santo, ES, Brasil)

Z33g
Zanotelli, Cludio Luiz, 1959Geofilosofia e geopoltica em Mil Plats/ Cludio Luiz

Zanotelli. - Vitria : EDUFES, 2014.

214 p. : il ; 23 cm

ISBN: 978-85-7772-205-1

1. Deleuze, Gilles, 1925-1995. 2. Guattari, Flix, 1930-1992. 3. Geopoltica.

4. Geografia. 5. Filosofia. I. Ttulo.

CDU: 911.3
Cludio Luiz Zanotelli
GEOFILOSOFIA E
GEOPOLTICA EM
MIL PLATS
Vitria, 2015
sumrio
Apresentao
prefcio alegria
9
13
introduo
parte I
prolegmenos obra
de Deleuze e Guattari
Mil Plats
19
geofilosofia
27
conceitos
35
outra metafsica ou outro sistema aberto?
39
parte II
geofilosofia e
geopoltica de mil plats
geofilosofia e geopoltica de mil plats
45
a poltica dos regimes de signos ou a mquina e a estrutura
49
como se reconhece o estruturalismo?
55
Primeiro critrio
55
Segundo critrio
55
Terceiro e quarto critrios
58
Quinto critrio
59
Sexto critrio
60
Stimo critrio
61
Codificaes, rostidade, semiticas pr, contra

e ps-significantes
65
Polticas moleculares e molares
81
A cumplicidade dos setores pblicos e privados na alienao

do patrimnio coletivo: o caso da privatizao da Arcellor-Mittal
(ex-Companhia Siderrgica de Tubaro)
83
A espionagem, a internet e a Geopoltica
99
Genealogias e arqueologias do Estado, da mquina

de guerra, da cidade e do capitalismo
Sociedade-Sem-Estado, Sociedade-Contra-Estado
e Sociedade-Estado
107
108
Notas sobre as sociedades indgenas
108
Sociedade-Estado
115
Estado, razo e pensamento
119
Espao do pensamento e pensamento sobre o espao
127
Notas sobre a espoliao das terras indgenas
Estados, Cidades e Capitalismo
129
138
Diferenas da cidade e do Estado
151
Cidade, Municpio, Cit e Ville
166
Capturas e fugas do Estado e do capitalismo: por um

devir minoritrio
171
Consideraes finais
181
Posfcio - CIDADES REBELDES
185
Referncias
203
A p r e s e n ta o
ste livro em parte o resultado da licena capacitao que efetuei no primeiro

semestre de 2011. Agradeo aos colegas do Departamento de Geografia que
permitiram meu afastamento para a pesquisa e redao da verso preliminar da
obra. A licena capacitao foi orientada pelo professor Nelson Lucero, a quem agradeo pelos comentrios feitos ao texto preliminar.
A base do livro ficou pronta no segundo semestre de 2011, mas passou por releituras, revises, complementos e correes diversas at o primeiro semestre de 2013.
Inmeras pessoas contriburam de uma maneira ou de outra para a concretizao do
livro. Mas quero agradecer em particular as correes de Paulo Muniz, bem como as
leituras crticas e sugestes de Cludia Cmara do Vale e Joo Saldanha. A leitura atentiva, as sugestes e crticas de Jean Calmon Modenesi foram importantes para avanar
em algumas encruzilhadas do trabalho de escrita, fica aqui meu muito obrigado pelo
dilogo que travou comigo e pelo incentivo redao do livro. Alm dessas pessoas
citadas, inmeras outras foram fonte de inspirao e reflexo sobre o contedo do
trabalho, em particular os colegas e estudantes da Ufes que todos eles se sintam aqui
contemplados pelo meu reconhecimento.
O livro a consequncia de um dilogo, ora de maneira frequente, ora episdica,
que estabeleci ao longo dos anos com a obra de Gilles Deleuze e Flix Guattari. Nele
me centro sobre um livro-fluxo dos autores: Mil plats. Do mergulho nas guas desses
plats encontrei prolas raras do pensamento que me permitiram efetuar digresses
com alguns aspectos ligados em particular Geofilosofia, Geopoltica e Geo-Histria, mais precisamente tomei como meus, buscando desdobr-los, os debates que
fazem os autores sobre as genealogias e arqueologias do Estado, da cidade e do capitalismo. Os pontos de contato com a atualidade so permanentes; as re-atualizaes,
incessantes.
O livro veio luz em sua verso final em meio aos movimentos do inverno de
2013. Dedico esta obra a todos aqueles que se rebelaram e engrossaram a enxurrada
transformadora das nossas vidas e das nossas cidades. A rebeldia e a alegria so duas
flechas lanadas pelo povo nas ruas por um permanente devenir.
Vitria, 11 de outubro de 2013
p r e f c i o a l e g r i a
uando meu amigo Cludio Zanotelli me convidou para assinar o Prefcio de

seu livro, de imediato me ocorreu uma pergunta: o que ele e seu trabalho me
ofereceram de mais potente? E a resposta no tardou a chegar: a alegria. Alegria dos bons encontros, alegria de t-lo conhecido e sermos amigos, alegria de poder
compartilhar sua vida e seu pensamento, agora e de algum modo, presentificados em
sua escrita, alegria da criao.
Ao longo de certa histria da filosofia, alguns pensadores se associaram a determinados afetos, a exemplo de Schopenhauer ao pessimismo, de Heidegger angstia,
de Adorno tristeza e ainda de Espinosa, Nietzsche, Foucault, Deleuze e Guattari
alegria. Ocorre que, nesse ltimo caso, antes de quaisquer afinidades intelectuais, a
associao alegria produziu uma autntica filiao entre tais pensadores. Com efeito,
sem o afeto da alegria, que constitui uma potncia criadora, os conceitos de conatus,
de apolneo e dionisaco/vontade de potncia/eterno retorno/alm-homem/, de arqueologia do saber/genealogia do poder/processos de subjetivao e de diferena/
rizoma/agenciamento/linha de fuga/ritornelo/rostidade/mquina de guerra, para citar
apenas os mais conhecidos, no existiriam. que, por um lado, a alegria o afeto do
extravasamento, do transbordamento, da efuso; e, por outro, tais conceitos afirmam
a alegria com sua respectiva dinmica que os criou.
Pois, ao escrever Geofilosofia e Geopoltica em Mil Plats, Zanotelli se filia a
Deleuze e Guattari atravs do pensamento, mas a partir da alegria. que, se a alegria
o afeto do transbordamento, tal como foi apresentado, ele faz com que Mil Plats:
Capitalismo e Esquizofrenia transborde a si mesmo. Com isso, quase no se pode mais
falar de Mil Plats no singular, pois o mesmo perde definitivamente seu status unitrio
de obra, que uma pretensa tradio ainda insiste em atribuir, para ganhar outro status,
um status pelo qual se deve falar dos Mil Plats no plural, o status mltiplo do afeto,
do pensamento e da vida no regime da imanncia. bem verdade que, desde o incio,
esse j era o plano traado e executado por Deleuze e Guattari, um plano atravs do
qual no escreveram propriamente captulos de um livro, mas mapas de uma cartografia, tal como o prprio autor chama ateno em sua introduo: Nas escolhas preferenciais de alguns plats do livro encontro um alento no alerta dos prprios autores
de Mil Plats. Eles dizem que seu livro no composto de captulos, mas de plats:
9
[...] Ns tentamos em outro momento do livro explicar por que (e tambm por que os
textos esto datados), em certa medida, esses plats podem ser lidos independentemente uns dos outros, salvo a concluso que deveria ser lida no fim.
Mas, quando se fala em transbordamento, fala-se igualmente do elemento natural
que, por excelncia, realiza tal movimento: a gua. Gegrafo de ofcio, Zanotelli sabe
que se a terra/Terra formada por plats; isso se deve principalmente gua. So as
guas que, ao transbordar, sempre solapam, escavam, esculpem a terra/Terra, criando
mil plats, desde os picos mais altos at os abismos mais profundos, as plancies, os
vales e os canyons, toda sorte de acidentes geogrficos. Quem j testemunhou uma
enxurrada, por exemplo, sabe perfeitamente do que estou falando. Fenmeno titnico
por sua fora, violncia e desmesura.
No entanto, Deleuze e Guattari sabiam que as guas da filosofia no eram suficientes para criar seus Mil Plats. Eis por que desviaram e canalizaram as guas de outros saberes para aumentar seu volume, densidade, extenso, velocidade e potncia.
Somente assim, por excesso, haveria o transbordamento enquanto movimento necessrio criao. Esse mesmo modus operandi foi adotado por Zanotelli a fim de criar
novos e surpreendentes plats. Diz ele: A minha aproximao da obra se centrou em
alguns captulos que dizem respeito problemtica que eu estabelecera, inicialmente,
de buscar ali desvelar uma Geofilosofia, uma Geopoltica e uma Geo-Histria. Mas
tambm navego, juntamente com os autores, por guas da Filosofia, da Lingustica, da
Antropologia, da Economia, da Histria, da Arqueologia etc.
So os novos afluentes, as guas que, ao afluir em direo aos Mil Plats, de
Deleuze e Guattari, provocaram outro transbordamento e, por conseguinte, outras formaes geofilosficas, geopolticas, geo-histricas etc., plats que no haviam sido
criados nem tampouco registrados ou cartografados pelos pensadores franceses. Refiro-me no apenas s anlises operadas por Zanotelli sobre alguns dos Mil Plats, que
por si mesmas j se constituem como um novo pensamento, um autntico geopensamento a respeito de conceitos e questes tericas do maior relevo (Prolegmenos
obra de Deleuze e Guattari e Geofilosofia e Geopoltica de Mil Plats), mas tambm
e principalmente crtica que teceu ao nosso presente a partir de diferentes perspectivas analticas (alm de Deleuze e Guattari, Abreu, Althusser, Ascher, Bernardo Neto,
Bourdieu, Braudel, Campos, Clastres, Cunha, Durkheim, Gorz, Graham, Fernandes,
Foucault, Freyre, Hall, Harvey, Hollanda, Humboldt, Weber, Jacobs, Lvi-Strauss, Ladeira, Latour, Le Goff, Levi, Marx, Mumford, Santos, Soja, Viveiros de Castro, entre muitos
outros) no obstante as inmeras remisses ao passado e histria (Genealogias e
arqueologias do Estado, da mquina de guerra, da cidade e do capitalismo) , aos
problemas relacionados ao mundo (Sociedade-Sem-Estado, Sociedade-Contra-Estado e Sociedade-Estado; Estado, razo e pensamento; Espao do pensamento e
pensamento sobre o espao; Capturas e fugas do Estado e do capitalismo: por um
devir minoritrio), ao Brasil (Notas sobre as sociedades indgenas e Notas sobre
a espoliao das terras indgenas) e, particularmente, ao Estado do Esprito Santo na
atualidade [A cumplicidade dos setores pblicos e privados na alienao do patrimnio coletivo: o caso da privatizao da Arcellor-Mittal (ex-Companhia Siderrgica de
Tubaro)], cujo corolrio seu Posfcio, texto que trata das manifestaes do inverno
de 2013, onde investiga sua natureza, estrutura e substncia, bem como suas causas e
10
possveis desdobramentos, a partir de uma crtica ao mesmo tempo molar e molecular

ao Capitalismo.
Em nossa ltima conversa, ao mencionar seu Posfcio com aquela alegria que lhe
to peculiar, Zanotelli o comparou a um rio. Mas, em funo de suas caractersticas,
no se trata de um rio de guas calmas. Por sua transversalidade e fora, sua velocidade e magnitude, sua turbulncia e ferocidade, esse texto se apresenta como uma
verdadeira corredeira onde no se pode mais navegar. que, nessas guas, as embarcaes tradicionais afundariam. Para seguir seu fluxo de intensidades, faz-se necessrio
deslizar, escorregar, surfar. Isso significa que seu suporte no o barco, mas a prancha
de surf ou o seu correlato hdrico, o rafting, uma espcie de bote onde se utilizam os
remos como leme.
Em dois de seus ltimos escritos, a saber, Conversaes e O que a filosofia, Deleuze e Guattari aludem aos novos esportes, esportes caracterizados pelo deslizamento, onde o atleta apenas se insere num fluxo indeterminado (de gua, mas tambm de
ar e at de terra), a exemplo do surf, da asa-delta, do skate em alguns casos etc., em
contraposio aos velhos esportes baseados no ponto de apoio, a alavanca, tais como
a corrida, o levantamento de peso, o lanamento da flecha, do disco e do dardo, etc.,
o que revela uma nova concepo energtica do movimento: em vez de ser a origem
de um esforo, apenas chegar entre. Mas, para eles, esses novos esportes tambm
correspondem nova filosofia que propem, a Pop Filosofia, uma filosofia onde o velho problema da origem (o Por qu?) d lugar nova questo do entre (o Como?).
Ento o desafio est lanado. Como eu me insiro, como voc se insere, caro leitor,
nesse transbordamento, nessa corredeira, nesse fluxo intenso de afeto, pensamento e
vida que Geofilosofia e Geopoltica em Mil Plats?
Vitria, 29 de setembro de 2013
Jean Calmon Modenesi
11
introduo
bordar o segundo volume do livro Capitalismo e esquizofrenia. Mil Plats, de

Gilles Deleuze e Flix Guattari, constitui uma tarefa bastante complexa, seja
pela profuso de termos e conceitos, seja pela ruptura com a forma convencional e clssica dos livros que se inscrevem nas chamadas Cincias Humanas e na
Filosofia. Os autores realizam nas 645 pginas da verso em francs do livro (a verso
em portugus, com 5 volumes, superior a 700 pginas) um tipo de Histria universal. A minha aproximao da obra se centrou em alguns captulos que dizem respeito
problemtica que eu estabelecera, inicialmente, de buscar ali desvelar uma Geofilosofia, uma Geopoltica e uma Geo-histria. Mas, tambm, navego, juntamente com
os autores, por guas da Filosofia, da Lingustica, da Antropologia, da Economia, da
Histria, da Arqueologia etc.
Nas escolhas preferenciais de alguns plats do livro encontro um alento no alerta
dos prprios autores de Mil Plats. Eles dizem que seu livro no composto de captulos, mas de plats: [...] Ns tentamos em outro momento do livro explicar por que (e
tambm por que os textos esto datados). Em certa medida, esses plats podem ser lidos independentemente uns dos outros, salvo a concluso que deveria ser lida no fim.1
Para escrever este texto, lancei mo da obra Capitalismo e esquizofrenia, de
Deleuze e Guattari, pesquisei outras obras desses pensadores 2 e li alguns livros so-
1 Gilles Deleuze e Flix Guattari. Mil Plats: Capitalismo e esquizofrenia. So Paulo: Editora 34, 1995, 1996, 1997. 5
v, p. 10, v. 1. A abreviao da obra nas citaes ser MPs e sempre se referir edio brasileira. Edio original em
francs: Gilles Deleuze e Flix Guattari. Capitalisme et schizofrnie 2. Mille Plateaux. Paris: Minuit, 1980. Mil Plats a
continuidade do volume 1 de Capitalismo e esquizofrenia, publicado em 1972 sob o ttulo: Capitalisme et schizophrnie: lanti-oedipe. Paris: Minuit, 1972. Verso brasileira: O Anti-dipo. Rio de Janeiro: Imago, 1976.
2 Gilles Deleuze e Flix Guattari. Quest-ce que la philosophie. Paris: Minuit, 1991; Gilles Deleuze. Foucault, Paris:
Minuit, 1986; Gilles Deleuze e Claire Parnet. Dialogues. Paris: Champs Essais, 2008 [1996]; Gilles Deleuze. Pourparlers.
1972-1990. Paris: Minuit, 2003 [1990]; Gilles Deleuze. Lle dserte: textes et entretiens 1953-1974. Paris: Minuit, 2002;
Gilles Deleuze. Deux rgimes de fous: textes et entretiens 1975-1995, Paris: Minuit, 2003; Gilles Deleuze. Lgica do
sentido. So Paulo: Perspectiva, 2007 [1969]. Flix Guattari. Les annes dhiver. 1980-1985. Flix Guattari. As trs
ecologias. So Paulo: Papirus, 2000 [1989]. Gilles Deleuze. Diferena e repetio, So Paulo: Graal, 2009 [1968]. A
quase totalidade desses livros tem sua verso em portugus, mas preferi utiliz-los, na maioria, no original; as citaes
so tradues nossas.
> Introduo
13
bre esses autores 3. Alm de tais livros de base, diversas obras sobre esses autores
(algumas partes de obras de Deleuze e Guattari no citadas precedentemente e
outros livros, artigos e documentrios utilizados para a elaborao do texto) sero
referenciadas ao longo do trabalho.
Realizei conexes e interaes dos autores com aspectos da Geografia e das Cincias Humanas, bem como procurei, quando foi possvel, me referir s pesquisas e
aos trabalhos dos quais participei e/ou sobre os quais tive conhecimento, a fim de
enriquecer as demonstraes do pensamento de Guattari e Deleuze.
MPs so um ensaio filosfico que articula um debate com outros saberes e campos
cientficos. Com esse ensaio, os autores no pretendiam criar uma hiperfilosofia ou uma
metafilosofia que abarcasse todos os campos dos saberes. No entanto, pelas sistematizaes e construes conceituais, Deleuze e Guattari nos permitem realizar conquistas nos campos cientficos e dos saberes diversos; no meu caso, particularmente,
acredito que o livro permite esse mesmo tipo de aproximao em relao Geografia,
aos espaos, ao Estado e s cidades. O livro plural e diverso, o que admite inmeras
entradas. Assim, este texto se inscreve na categoria do ensaio, sem abrir mo de constataes empricas, de indues e dedues para reas de nosso interesse.
Meu interesse por Deleuze e Guattari, e por suas obras, particularmente pelo
livro a ser estudado aqui, vem de uma vontade de apreender e conhecer mais profundamente os autores e no de uma utilizao de moeda de troca no mercado das
ideias universitrias. Tal apreo data de muito tempo e se inscreve tanto na ordem
intelectual quanto nos mbitos pessoal, sentimental, vibratrio e intensivo, poderamos dizer.
Minha aproximao de suas obras deu-se no incio dos anos 1980, quando tive
um primeiro contato mediado por amigos, em particular por Daniel Soares Lins, que
realizou seminrios sobre Nietzsche e Artaud, em Vitria, no direto fio das inspiraes deleuzianas. A estranheza que me causou o pensamento desses autores diante
de todo o quadro que eu, ento jovem estudante, tinha, mesmo se no conseguia
compreender a maior parte dos conceitos, abria, de certa maneira, para mim, um horizonte de possibilidades: era como um novo ar de pensamento maneira da leitura
de Nietzsche.
Posteriormente, na regio parisiense onde residi por 14 anos a partir de 1984, tive
a ocasio, no inverno de 1985-1986, de seguir o curso de Deleuze na Universidade de
Paris VIII, em Saint-Denis, subrbio de Paris, sobre Michel Foucault. Esse curso a que
assisti originou a publicao, por Deleuze, do livro Foucault (1986). Nesse contato com
Deleuze e com os auditores de seu curso (de diversas nacionalidades), conheci um
pouco mais do pensamento e da pessoa do filsofo e iniciei uma aproximao mais
sistemtica, mas ainda preliminar, de seus livros.
3 Manola Antonioli. Gophilosophie de Deleuze e Guattari. Paris: LHarmattan, 2003. Manola Antonioli, Frdric
Astier et Olivier Fressard. Gilles Deleuze et Flix Guattari: une rencontre dans laprs Mai 68. Paris: LHarmattan, 2009.
Manola Antonioli, Pierre-Antoine Chardel et Herv Regnauld (Org.). Gilles Deleuze, Flix Guattari et le politique. Paris:
Sandre, 2009. Franois Dosse. Gilles Deleuze Flix Guattari: biographie croise. Paris: La Dcouverte, 2009 [2007).
Franois Zourabchvili. Le vocabulaire de Deleuze. Paris: Ellipses, 2003. Alguns desses livros tambm tm verses em
portugus, mas preferimos utiliz-los em francs, as citaes de excertos desses textos em lngua portuguesa so
tradues nossas.
14
Mais tarde, tendo realizado meus estudos em Geografia 4 disciplina qual cheguei tardiamente, depois de passar pela Economia e ter iniciado o curso de Psicologia,
que foi rapidamente abandonado, bem como aps manifestar meu interesse e curiosidade por temticas diversas em Filosofia, em Sociologia e Antropologia , ingressei no
Departamento de Geografia da Universidade Federal do Esprito Santo. Trabalhando
com Geografia, nunca deixei de pensar nas ligaes possveis entre espao, Geografia
e o pensamento deleuzo-guattarriano.
Este texto construdo como uma descoberta, portanto, tento ao mximo explicitar o pensamento dos autores, mesmo com o risco de parecer um comentador
escolstico. Mas essa impresso, se quem me ler a tiver, ser, por minha parte, considerada como errnea, pois a forma que assume este escrito antes uma maneira de me
orientar no Ddalo do pensamento analisado que, por sua plasticidade, me faz turbilhonar sobre mim mesmo, realizar tores da alma e do corpo, para segui-lo. De resto,
permito-me inseres e mergulhos no pensamento descrito, fazendo derivaes nem
sempre no sentido do que expem os autores. Utilizo o processo que eles mesmos
descrevem como uma recuperao perversa do pensamento, mas assumo, tambm,
uma evidente simpatia e certo ar de descobridor de segredos at ento inacessveis
pela leitura superficial ou no sistematizada que realizara.
Divido o texto em duas partes: a primeira (Prolegmenos obra de Deleuze e
Guattari) se dedica tanto a fazer uma introduo ao livro MPs quanto a abordar as
questes de Geofilosofia e de espao, bem como sobre o que entendem os autores
por conceito. Por fim, ainda nessa parte, levantei rapidamente algumas interrogaes
sobre se haveria Outra Metafsica na obra dos autores. A segunda parte (Geofilosofia e
Geopoltica de Mil Plats) onde exploro, propriamente falando, alguns captulos selecionados do livro MPs: o Captulo 5 (v. 2) 587 A. C 70 D C. Sobre alguns regimes
de signos; o Captulo 9 (v. 3) 1933 Micropoltica e segmentaridade; o Captulo 12
(v. 5) 1227 Tratado de Nomadologia: a mquina de Guerra; e o Captulo 13 (v. 5)
7000 D. C. Aparelho de captura.
Nota bene. Todos os textos citados no livro a partir dos originais em portugus ou
de tradues existentes em portugus foram mantidos na forma original, at mesmo
os que no incorporaram o recente acordo ortogrfico da lngua portuguesa, que vige
a partir de 2013.
4 Depois de ter cursado o ltimo ano da Graduao em Economia, que no conclui, na Universidade de Paris X,
Nanterre, na Regio parisiense, transferi-me para o Departamento de Geografia da mesma Universidade, onde conclu
a graduao em Planejamento Territorial e Urbanismo. Em seguida, cursei a Matrise do mesmo curso e o Diploma de
Estudos Aprofundados (DEA) em Geografia. Esses dois diplomas correspondem ao, hoje, Master francs. Por fim, empreendi meu Doutorado em Geografia humana, econmica e regional na mesma universidade entre os anos de 1994
e 1998. Minha tese teve como ttulo: O polo de Tubaro e a expanso perifrica da aglomerao de Vitria Esprito
Santo Brasil. Meu orientador foi Alain Dubresson.
> Introduo
15
pARTE I
prolegmenos obra
de Deleuze e Guattari
16
mil plats
pgs 19 25
s textos de MPs colocam em primeiro lugar a questo de se saber de que tipo

de livro se trata, na medida do possvel, pois so numerosos os domnios dos
saberes abordados (Literatura, Etnologia, Etologia, Msica, Economia, Poltica,
Sociologia, Histria, Geografia, Fsica, cincias em geral etc.). Deleuze respondeu pergunta: [...] em qual gnero poderia entrar esse livro? questo feita por Claire Parnet
em entrevista publicada na Revista LARC, n 49, de 1980 da seguinte forma: o livro
de Filosofia, nada mais que de filosofia. No sentido tradicional da palavra. Ainda
nessa entrevista ele diz que um filsofo [...] algum que cria na ordem dos conceitos,
algum que inventa novos conceitos. Tais conceitos seriam as [...] singularidades que
reagem sobre a vida ordinria, sobre o fluxo de pensamento ordinrio ou cotidiano
(DELEUZE, 2003, p. 163). Roberto Machado (1990, p. 2) precisa essa assero:
Quando Deleuze diz que o filsofo criador e no reflexivo, o que ele pretende se insurgir contra
a caracterizao da filosofia como um metadiscurso, uma metalinguagem, que tem por objetivo
formular ou explicitar critrios de legitimidade ou de justificao, e reivindicar para ela a produo
de conhecimento ou, mais propriamente, a criao de pensamento, como as outras formas de saber,
sejam elas cientificas ou no.
Assim, a Filosofia dialoga com outros pensamentos, com os outros pensadores

das cincias, os outros saberes, no para domin-los ou dizer a verdade ltima ou substitu-los, mas para introduzir a questo da possibilidade do pensamento propriamente
dito. A diferena entre a Filosofia, a Arte e as Cincias colocada por Deleuze (2003,
p. 168 [1990]) nos seguintes termos: O verdadeiro objeto da cincia criar funes,
o verdadeiro objeto da Arte criar agregados sensveis e o objeto da filosofia o de
criar conceitos.
Mas ento as Cincias no criam conceitos? O que o autor chama de funes
poderia se referir a conceitos? Ou essa afirmativa uma forma de separar as funes e os conceitos que o prprio autor, em seu trabalho com Guattari em MPs, como
veremos, associar? Em todo caso, o que nos parece uma vontade de afirmar uma
particularidade da Filosofia, sem pretender ao universal, mas como forma de dilogo
com os outros domnios dos saberes.
Diante disso, ocorre-nos mais esta pergunta: o que pode ser importante no dialogo com a filosofia de Deleuze e Guattari, uma vez que ela no pretende dar lies s
Cincias e nem ser o pensamento do pensamento a Metafsica no sentido clssico
(voltaremos mais adiante sobre o empirismo transcendental ou uma outra metafsica, visto que um e outra poderiam ser associados, com precauo, a Deleuze) nem
ainda quer ser uma metadisciplina ou uma transcendncia, como o cogita Milton Santos (2008, p. 20) a propsito da Geografia?
Encontramos na filosofia de Deleuze e Guattari elementos para ultrapassar as dicotomias objeto/sujeito, natureza/tcnica, homem/natureza. Essa vontade de ir para
alm da dicotomia aventada nas cincias e saberes, em particular em Geografia, mas
to pouco levada s suas ltimas consequncias.
Milton Santos (2008, p. 23) pretendeu, em Geografia, construir, com o seu livro
Natureza do espao, uma ontologia do espao, buscando um ser do espao. A
ontologia desse espao seria [...] a tcnica, o tempo, a intencionalidade materializada
nos objetos e aes. Para Santos, a ideia de tcnica permite empiricizar o tempo e se
encontra com a noo de meio geogrfico. A ideia de tcnica como algo onde o huma> Parte 1: Prolegmenos obra de Deleuze e Guattari > Mil Plats
19
no e o no-humano sejam inseparveis central (p. 24). V-se aqui que a tcnica d
o tom. Parece-nos que o autor quer construir uma metafsica do humano-no-humano,
tendo a tcnica como mote, como ontologia, como ser em si. Em A Natureza do espao, Milton Santos realiza efetivamente uma descrio emprica das tcnicas e entrev
a possibilidade da tcnica e dos eventos que unem objetos e aes como transformadoras, o porvir de um acontecer histrico nada saudosista e em nada antimoderno ou
anticientfico (SANTOS, 2008, p. 25), nesse sentido podendo se inserir resolutamente na
abordagem dos acontecimentos e dos devires invocados por Deleuze e Guattari.
Em subcaptulo intitulado O espao racional, Milton Santos (2008, p. 301-310),
invoca a racionalidade hegemnica e as contrarracionalidades, as formas alternativas
de racionalidade, inscrevendo-se, dessa maneira, plenamente na crtica do projeto
cientfico moderno, mas sem jogar fora a gua suja do racionalismo hegemnico juntamente com o beb da cincia, colocando a tcnica na perspectiva de sua instrumentalizao pelas relaes sociais que a inventam, definem seus usos e apropriaes.
A busca da essncia do Ser ou do Ser da tcnica, de uma Verdade para alm das
espcies, no faz parte do horizonte da filosofia de Deleuze e Guattari. Deleuze invocou um projeto, em 1988, de realizar juntamente com Guattari um livro de filosofia da
natureza, ao momento onde toda diferena se atenua entre natureza e artifcio (1990
[2003], p. 212). De fato, segundo Franois Dosse (2009 [2007], p. 193),
[...] no est longe desse horizonte de uma filosofia da natureza, subjacente a toda a
obra de Deleuze e Guattari, onde as personagens conceituais se encontram ombro a
ombro com os afetos dos carrapatos, o devenir animal do heri da Metamorfose de
Kafka, as relaes do maribondo e da orqudea em Proust, ou ainda a relao terra
em sua dupla dinmica de desterritorializao e reterritorializao.
Dessa forma, rejeitando a transcendncia, acerca do plano da imanncia que

se oferece a ler a natureza dentro de suas formas, a partir de vinculaes que pem
em questo a diferenciao entre o natural e o artificial (DOSSE, 2009 [2007]). Aqui
poderamos, talvez, nos interrogar sobre a tcnica, se o artificial invocado no seria a
tcnica. Mesmo o sendo, nos parece que no h em Deleuze e Guattari uma vontade
de hipostasiar, essencializar um dos termos, como o pai de todos eles, e se alojar em
um Ser, em uma origem, um horizonte quase-mstico do humano-artificial (da tcnica).
Efetivamente, no se pode propriamente falar de um corte ou primazia de um
destes dois termos: homem/natureza ou artifcio/natureza. Estamos inteiramente como
humanos e, com as tcnicas que inventamos, dentro da natureza e vice-versa (pela qumica e pelo orgnico que nos liga, pelo meio e interdependncia onde vivemos e finalmente pelo destino passageiro dos homens e mulheres sobre a Terra, bem como pelos
emprstimos maqunicos que fazem da natureza os homens em suas vidas)5, mesmo
que o recorte de certo racionalismo caricatural e hegemnico nos faa pensar o contrrio e nos imponha de maneira dominante a lgica do disparatado desenvolvimento a
qualquer preo, separando, como vimos, o sujeito e o objeto, objetificando a natureza.
5 Os hbridos da natureza e da sociedade, da cincia e da poltica na arqueologia realizada por Bruno Latour podem
dar uma ideia do que estamos dizendo. Cf. Bruno Latour (1994). Voltaremos, noutros momentos deste trabalho, a falar
dos hbridos da sociedade-mquina de Deleuze e Guattari.
20
No entanto, ao contrrio do que se poderia supor, uma leitura anticientfica no

faz parte do horizonte de Deleuze e de Guattari. Diversos so os dilogos e os emprstimos de termos tomados da cincia pelos autores, que se colocam resolutamente no
evento, no acontecimento que se inscreve contra a cronologia e dentro da cronologia
ao mesmo tempo, abrindo a possibilidade de um devenir, de um vir a ser, passando de
um estado a outro por meio dos eventos.
Os acontecimentos, em sua realizao espao-temporal, marcam outro tempo do
tempo cronolgico. Separando o tempo do tempo, o evento no o tempo cronolgico, com seu antes e depois, que supe o correr das coisas do mundo e, portanto, da
representao de como deve ser a histria no seu desenrolar previsto e previsvel. O
evento, o acontecimento, um fora do tempo cronolgico, colocado dentro do tempo
pela multiplicidade do que vem, do devenir. Veja-se, a esse propsito, o conceito de
Ain retomado aos Estoicos por Deleuze (ZOURABICHVILI, 2003, p. 10-12). Confiramse, tambm, as distines que Zourabichvili (2003, p. 10-11) faz de Deleuze com Heidegger sobre as noes prximas de ek-tases temporais apresentadas no Ser e tempo
e as trs snteses temporais apresentadas em Diferena e repetio, por Deleuze, bem
como as diferenas ticos-polticas incompatveis entre os dois.
Abre-se, com Deleuze e Guattari, a possibilidade de um espao dentro do tempo,
um espao outro, no cartesiano, no linear. Numa bela frmula que talvez resuma
essa noo do homem enquanto tempo em Deleuze, Modenesi (2009, p. 230), escreve:
[...] a Repetio da Diferena significa a interveno do futuro sobre o passado, por
meio da qual se produz um presente caracterizado pela metamorfose. Eis por que o sujeito larvar no seno o prprio HomemTempo, o Outro de si mesmo que se constitui
a partir do futuro, atravs do passado e para o presente.
certo que parece na citao anterior em referncia subjetividade e aos modos como ela se constitui no tempo (o HomemTempo) que a primazia dada ao
Tempo (a Tese de Jean Calmon Modenesi intitulada HomemTempo). Em muitas das
expresses e metforas utilizadas por Modenesi (2009), h referncias ao espao como
o fixo, o imvel, notadamente a partir da descrio da leitura que Bergson faz de Zeno
de Eleia e Plato.
Ali, na obra referida, as inmeras complexidades e riquezas das noes de tempo
e espao so retomadas ao fio do tempo, retrabalhadas, reutilizadas. No entanto, na
referncia a Deleuze a partir do livro Diferena e repetio (1968 [2006]), Modenesi
(2009, p. 210) escreve sobre um puro spatium sem fundo a propsito da diferena, da
repetio e da identidade:
[...] Diferena como tal produz a identidade na qual ela se nega. Segundo Deleuze,
no entanto, a negao enquanto identidade no seno a superfcie sob a qual se
encontra a profundidade sem-fundo, o spatium, o abismo dentro do qual se afirma a
Diferena.
Ora, esse puro espao no nos parece que seja a abordagem nica de Deleuze e
Guattari. Em verdade, Deleuze utiliza em seu livro sobre Foucault, e em outros, muitas
expresses espaciais que remetem muitas vezes a uma forma de descrever o desdobramento do pensamento em fora e dentro. As referncias s topologias, espao do
> Parte 1: Prolegmenos obra de Deleuze e Guattari > Mil Plats
21
fora, do dentro etc., so inmeras certo que muitas vezes elas no se referem a um
espao concreto, com distncia mensurvel, com fixidez etc. como se pode ver nessa
citao que faz Modenesi (2009, p. 198) de Deleuze, escrevendo sobre o pensamento
de Foucault:
[... todo o espao do lado de dentro est topologicamente em contato com o espao
do lado de fora, independentemente das distncias e sobre os limites de um vivente;
e esta topologia carnal ou vital, longe de ser explicada pelo espao, libera um tempo
que condensa o passado no lado de dentro, faz acontecer o futuro no lado de fora, e os
confronta no limite do presente vivente (DELEUZE, 1991, p. 126-127).
Em face do exposto, por um lado, pensamos que no se pode reduzir o pensamento de Deleuze sobre espao nem acreditamos que seja o que faz Modenesi a
puras metforas ou a puras formas internas do pensamento; por outro lado, no se
deve, tambm, descartar essa possibilidade e acoplar indevidamente a ela um estatuto
negativo.
Como veremos, por um lado, o espao constitutivo do pensamento de Deleuze
e Guattari como abstrato-concreto e, por outro lado, se o prprio tempo um abstratoconcreto, este ltimo muitas vezes est circunscrito a abstraes e subjetividades no
identificveis, porosas e mutveis (a identificao do homem ao tempo, por exemplo).
Ento, deixamos estas perguntas: por que o espao no poderia ser tambm subjetivo,
mental, no fixo, movente, particularmente na possibilidade de se falar na compresso do espao-tempo 6 em relao a casos concretos, como a expanso do capitalismo hoje? Por que o espao no poderia ser Homemespao, aproveitando e invertendo
a referncia de Modenesi (2009) mencionada anteriormente?
De fato, a questo da relao homem-espao no pode supor a reduo de um
dos dois termos a um s deles (explicao redundante), ou ainda encobrir a diferena
reatualizada permanentemente entre o homem e o espao, visto que ambos se penetram de um tempo mutante. H a uma diferena irredutvel, no modo de questionar e
de interrogar, que no seria nada misteriosa ou que salvaria o homem, mas da ordem
mesma das temporalidades e espacialidades e das interrogaes sobre seu estatuto:
uma ontologia da diferena sempre refeita.
A evacuao de um aparente espao concreto e a evocao de um espao abstrato e de um tempo cclico so tambm a perspectiva de certo estruturalismo (escreveremos em outro captulo sobre a leitura que fez Deleuze do estruturalismo em 1966),
mas que ser problematizada pelo mesmo Deleuze e por Guattari em MPs (1996; 1997)
e em O que filosofia (1991).
O espao ser apropriado de maneira diferenciada por Foucault. Assim, Foucault 7,
6 Trata-se da acelerao dos transportes, da transmisso de dados, da circulao de mercadorias, dos fluxos que se
aceleram. O tempo para se realizarem transaes financeiras o instantneo, o tempo real (o mercado nunca fecha). A circulao das mercadorias se acelera com as novas vias e novos meios de transporte terrestres, martimos e areos. A distncia entre pontos produtores e consumidores j no to determinante como no passado para a definio
das localizaes empresariais (cf. o fenmeno das deslocalizaes das empresas etc.); portanto, o tempo e o espao
se relativizam na perspectiva do Capital. Voltaremos a essas questes em outro momento do nosso texto quando
abordaremos a crtica ao Capital em Deleuze e Guattari. Ver a esse propsito: David Harvey. A produo capitalista do
espao. So Paulo: Annablume, 2005 [2001]; David Harvey. A condio Ps-moderna. So Paulo: Loyola, 1999 [1989].
22
fazendo referncia a interveno de um participante de conferncia que proferiu em

1967, critica, em entrevista, aqueles que consideravam que:
[...] o espao reacionrio capitalista, mas [que, em contraposio] a histria e o devir eram revolucionrios. Esse discurso absurdo no era nada incomum nessa ocasio.
Hoje em dia, todos se contorceriam em gargalhadas diante de um pronunciamento
desses, mas no naquela poca (RABINOW, 1984 apud SOJA, 1993 [1989], p. 28).
No entanto, Deleuze em seu livro sobre Foucault, demonstra que este apenas elabora o conceito de esttica da existncia, linha fundamental ao longo da qual gravita
a derradeira etapa de seu pensamento, ao transpor o conceito de espao enquanto
poder (lembremo-nos dos espaos de confinamento do regime disciplinar) para, enfim,
localizar o conceito de tempo enquanto subjetivao (a prpria memria do futuro).
Transcrevo, a seguir, a citao da obra de Deleuze sobre Foucault, escrita numa carta
que me foi endereada por Jean Modenesi (2011, Informao verbal) 8, em que a questo do tempo e da subjetivao abordada:
J a existncia esttica entre os gregos solicita essencialmente a memria do futuro
e, rapidamente, os processos de subjetivao so acompanhados de escrituras que
constituam verdadeiras memrias, hypomnemata. Memria o verdadeiro nome da
relao consigo, ou o afeto de si por si. [...] o Tempo como sujeito, ou melhor, como
subjetivao, chama-se memria. No esta memria curta que vem depois, e se ope
ao esquecimento, mas a absoluta memria que duplica o presente, que reduplica
o lado de fora e que no se distingue do esquecimento, pois ela prpria esquecida
para se refazer. [...] Durante muito tempo, Foucault pensou o lado de fora como uma
ltima espacialidade, mais profunda que o Tempo: foram suas ltimas obras que lhe
permitiram colocar o Tempo do lado de fora e pensar o lado de fora como Tempo, sob
a condio da dobra. (DELEUZE, 1988, p. 114-115).
Ento, notamos que Foucault (1980 [1986]) deu uma perspectiva suplementar
sua obra a partir dos textos da Histria da sexualidade, publicados bem depois do
primeiro volume (Vontade de saber).9
Foucault continua a tratar nesses livros das questes do poder e do saber, mas,
como escreve Deleuze, ele encontrara em Vontade de saber um impasse que apontaria para uma terceira dimenso [...] no em razo da sua maneira de pensar o poder,
mas antes porque ele descobriu o impasse em que nos coloca o poder em si mesmo,
em nossa vida como dentro do nosso pensamento, ns que nos chocamos com ele nas
mais nfimas verdades (DELEUZE, 1986, p. 103, traduo nossa). Essa terceira dimen-
7 Essa questo dos Espaos em Foucault ser abordada rapidamente no prximo captulo.
8 Citao de carta de Jean Modenesi a mim endereada, em 2011, sobre a questo do espao e do tempo em
Deleuze e Foucault. O uso dessa citao e doutras me foi autorizado por Jean, a quem muito agradeo pela leitura
cuidadosa do meu texto e pelas observaes pertinentes. Aqui nos referiremos e esse texto como Informao verbal,
conforme o legitima a Normalizao de referncias: NBR 6023:2002, publicada pela Ufes, em terceira edio, em 2006.
9 Michel Foucault. Histria da sexualidade: vontade de saber. Rio de Janeiro: Graal, 1980 [1976), volume 1. Michel
Foucault. Histria da sexualidade: o uso dos prazeres. Rio de Janeiro: Graal, 1990 [1984], volume 2. Michel Foucault.
Histria da sexualidade: o cuidado de si. So Paulo: Graal, 2007 [1984], volume 3.
23
so, alm do poder e do saber, a relao com o fora (le dehors). Esse fora no tem um
limite fixo, ele uma matria movente animada, constitudo de dobras que conformam
um dentro (dedans). O pensamento que vem desse fora e compe o dentro dos sujeitos, o impensado, o duplo, o Outro, o longnquo , ao mesmo tempo, tambm, o mais
prximo e o Mesmo. Esse fora a absoluta memria.
A relao consigo mesmo, o cuidado de si como domnio de si um poder que
se exerce sobre si mesmo dentro do poder que se exerce sobre os outros. Assim,
entre os gregos, onde surgiu esse fenmeno, dobrava-se o de fora (o poder, o saber)
dentro de exerccios prticos (de poder e de saber) sobre si mesmo. Esse fora a fora,
uma relao da fora consigo mesmo, um poder de se afetar a si mesmo, um afeto
de si por si (DELEUZE, 1986, p. 107-108, traduo nossa).
Somente os homens livres podem dominar os outros, mas, para domin-los, temse de dominar a si mesmo. Isso se desdobra na cidade, na famlia, nos tribunais, nos
jogos, nos espaos. Mas se destaca, ao mesmo tempo, um sujeito que se desprende
e no depende mais do cdigo em sua parte interior, o dobramento do poder exterior
que se faz pensamento. Os gregos dobraram a fora, sem que ela cessasse de ser fora. Eles a relacionaram a si mesmos. Eles inventaram o sujeito, como um derivado, um
produto da subjetivao (DELEUZE, 1986, p. 180).
Deleuze (1986, p. 108-109, nossa traduo) ainda nos diz que a ideia fundamental de Foucault aquela de uma dimenso da subjetividade que deriva do poder e do
saber, mas que no depende deles. Portanto, para alm da questo espao-tempo,
temos a matria vivente na sua experincia com o poder, o saber, o pensamento e as
subjetividades, em ltima instncia, a constituio de um diagrama, forma mutante de
espao-tempo em perptua diferena-repetio-diferena. Voltaremos a essas questes do poder, do saber e da construo das subjetividades em Deleuze e Guattari na
segunda parte deste livro.
Ainda sobre a questo do tempo e do espao em Bergson, Deleuze, Heidegger e
Nietzsche, Modenesi teceu diversas consideraes que relativizam a importncia do espao
para esses autores, demonstrando uma apreenso das obras particularmente instigante.
Assim, escreve Jean Modenesi (2011), na Informao verbal que nos foi endereada:
Segundo Bergson, embora as noes de espao e de movimento sejam iluses necessrias criao e manuteno da vida, de forma alguma um ser vivo (orgnico)
poderia subsistir sem o movimento no espao. Ocorre que, ao longo da histria
do pensamento no Ocidente, tanto a filosofia quanto a cincia legitimaram tais noes
como verdades absolutas. Tal legitimao sempre teve o mesmo modus operandi: propor a noo de espao como um vazio infinitamente divisvel dentro do qual um indivduo realiza um movimento qualquer. A divisibilidade o princpio da mensurao e da
quantificao. Ento, a partir da divisibilidade se mensurou e se quantificou no apenas
o suposto espao, mas, tambm, o pretenso movimento, a matria (tanto orgnica
como inorgnica), o Tempo (cronologia) e o prprio homem. Sim, o homem tambm
foi espacializado porque, a partir da divisibilidade atribuda ao vazio (o espao), o movimento que ele supostamente realiza, a matria da qual ele feito e o tempo no qual
ele pretensamente se encontra foram sistematicamente mensurados e quantificados.
Eis por que, do ponto de vista da filosofia (ao menos de certa tradio filosfica) e da
cincia, o homem sempre foi espao [...]. No limiar do sculo XIX para o sculo XX,
coube filosofia contempornea realizar duas tarefas simultneas e complementares:
24
de um lado, desespacializar o homem, e, de outro, temporaliz-lo no plano conceitual.

assim que nasce a figura do homem criador em Bergson, do Dasein em Heidegger
e do sujeito larvar de Deleuze e, talvez antes de todos eles, do prprio Super-Homem
em Nietzsche.
H uma vasta literatura crtica em Geografia ou reas afins em que David Harvey
(1980 [1973] e 2005 [2001]) e a Henry Lefebvre (2000 [1974]) se sobressaem, entre tantos outros, mas, tambm, Milton Santos (2009 [1979]). Eles abordam o espao no sentido da experincia vivida, do ponto de vista social, temporal. No viam o espao como
o continente, o fixo, mas associado dialeticamente ao tempo se inscrevendo contra a
tradio descritiva e as perspectivas do espao como o morto, o passivo. Mas surge,
ao mesmo tempo, outro problema que a semelhana e equivalncia geral do espao
com a sociedade e vice-versa, de forma tautolgica.
Porm, no abdicamos do espao, muito menos temos de defend-lo como se
fosse um ltimo bastio a proteger. No podemos, no entanto, deixar de atentar para o
que expe Modenesi (2011), na informao verbal supracitada, a propsito do espao
e das referncias espaciais em Deleuze, dizendo-nos que talvez o vocabulrio do pensador francs no se refira exatamente ao espao, mas matria:
Em Matria e memria, obra fundamental na formao filosfica de Deleuze, Bergson
defende a hiptese segundo a qual a matria (tanto orgnica como inorgnica) imagem, assim se dando numa durao: o tempo virtual se efetua em matria atual. De
fato, no o espao que liso ou estriado, mas a matria; no o espao que tem
um dentro e um fora, mas a matria; no o espao que possui uma superfcie e uma
profundidade sem fundo, mas a matria, no o espao que se dobra e se desdobra,
mas a matria (o problema da carne, por exemplo); no o espao que flui, mas a
matria (o exemplo do lquido); e, finalmente, no o espao que se deixa pensar pela
geofilosofia, mas a matria fsica, que tambm tempo metafsico.
Mas, para alm dos dualismos espao-tempo e outros tantos, deveramos pensar para
alm das dicotomias, o que busca Deleuze (2006 [1968], p. 17) em Diferena e repetio:
Cabe filosofia moderna ultrapassar a alternativa temporal-intemporal, histrico-eterno, particular-universal. Graas a Nietzsche, descobrimos o intempestivo como sendo
mais profundo que o tempo e a eternidade: a Filosofia no Filosofia da histria, nem
Filosofia do eterno, mas intempestiva, sempre e s intempestiva, isto , contra esse
tempo, a favor, e assim o espero, de um tempo por vir.
Se o espao muitas vezes no passado aparecia como o fixo, o continente, ele

assume aqui, como em diversos outros autores, o sentido movente da matria em sua
relao com os cristais de tempo. Entremos, ento, nas referncias geogrficas dos
autores, tendo presente ao esprito aquilo que foi comentado anteriormente.
25
geofilosofia
O espao fundamental em qualquer forma de vida comunitria;
o espao fundamental em qualquer exerccio do poder
(FOUCAULT apud SOJA, 1993 [1989], p. 28)
pgs 27 33
eleuze e Guattari, num captulo iluminado intitulado Geofilosofia, do livro O

que filosofia (1991), levantam diversas questes a propsito de uma Geofilosofia ou de uma Geografia do pensamento. Na crtica busca de supostas essncias e de um Ser como um ponto inicial da histria e do pensamento que teriam sua
fonte batismal no Ocidente como se a Grcia e a filosofia se confundissem numa histria interior que seria a Terra ocidental nomeada ser e, portanto, origem da histria
e do pensamento, modelo para o mundo , Deleuze e Guattari escrevem (1991, p. 91):
[...] O que resta comum a Heidegger e a Hegel de terem concebido a relao da Grcia e da filosofia como uma origem, e assim como o ponto inicial de uma histria interior ao Ocidente, tal que a
filosofia se confunde necessariamente com sua prpria histria. Por mais que tenha se aproximado,
Heidegger trai o movimento de desterritorializao porque ele o congela de uma vez por todas entre
o ser e o ente, entre o territrio grego e a Terra ocidental que os gregos teriam nomeado Ser.
Os autores criticam o historicismo, mas no se trata de uma crtica Histria, pois,

como invocou Deleuze (2003 [1990], p. 206), ele e Guattari tinham um gosto pela Histria universal, apesar da importncia dada por eles aos componentes geogrficos,
territorialidades e movimentos de desterritorializao.
A criao dos conceitos (do pensamento, das cincias e da filosofia) contingente, imprevisvel, no pode, portanto, remeter a um determinismo histrico ou geogrfico. Por isso, temos de nos arrancar ao historicismo de Hegel e de Heidegger, que
definem a histria como uma forma de interioridade
[...] na qual o conceito desenvolve ou desvela necessariamente seu destino. A necessidade repousa
sobre a abstrao de elementos histricos tornados circulares. Compreende-se mal ento a imprevisvel criao dos conceitos. A filosofia uma geofilosofia, exatamente como a histria uma Geo
-histria do ponto de vista de Braudel: por que o capitalismo em tais lugares e em tais momentos,
por que no na China a tal outro momento posto que tantos componentes ali estivessem presentes?
A geografia no se contenta de fornecer uma matria e lugares variveis forma histrica. Ela no
somente fsica e humana, mas mental, como a paisagem. Ela arranca a histria ao culto da necessidade, para fazer valer a irredutibilidade da contingncia. Ela a arranca do culto das origens, para afirmar
a potncia de um meio. (DELEUZE, 2003 [1990], p. 91-92).
L-se nessa citao uma curiosa invocao da Geografia mental (mais tarde, Guattari escrever sobre uma Ecologia mental que guarda alguma relao com essa expresso10) e uma extirpao do determinismo histrico tanto quanto geogrfico, referindose ao acaso dos encontros e das linhas de progresso e/ou regresso da sociedade e
do pensamento, fazendo do meio, da Geografia, um espao de encontros no deterministas e contingentes, como o exemplificaremos noutro momento na abordagem
de Guattari e Deleuze sobre as evolues das diferentes tipologias de Estado e das
mquinas de guerra que os autores estabeleceram em MPs.
Ainda na linha sobre o aparecimento da filosofia na Grcia, Deleuze e Guattari
(1991, p. 92) escrevem:
10 Em referncia Ecologia mental, Guattari nos fala da [...] disseminao de experincias alternativas, centradas no
respeito singularidade e no trabalho permanente de produo de subjetividade, que vai adquirindo autonomia e ao
mesmo tempo se articulando ao resto da sociedade, com o propsito de fazer face s destruies concretas do meio
de vida e s subjetividades mortferas. Cf. GUATTARI, Flix. As trs ecologias. So Paulo: Papirus, 2000 [1989], p.44.
> Parte 1: Prolegmenos obra de Deleuze e Guattari > Geofilosofia
27
Se a filosofia apareceu na Grcia foi em funo de uma contingncia antes que de uma
necessidade; de um ambiente ou de um meio antes que de uma origem; de um devenir
antes que de uma histria; de uma geografia antes que de uma historiografia; e de uma
graa antes que de uma natureza.
Para Deleuze e Guattari, aquilo que eles consideram Geografia11 parece servir
para virar ao avesso o primado da busca de uma origem, do Verdadeiro, em relao
ao qual haveria uma cpia, dos falsrios, que seriam, em consequncia, piores. A ideia
fundadora, platnica (ainda que em Plato, como indica o prprio Deleuze, desponte
outra perspectiva que contesta a que ele avana em parte da obra) aquela em relao
qual todo o resto seria cpia.
Assim, se no h uma histria que desenrola seu fio ideal desde o incio do pensamento filosfico grego, ao geogrfico que caberia permitir o acaso, uma atmosfera,
um encontro, um evento, um instantneo (tudo se juntaria na Geografia!). Desse modo,
poder-se-ia colocar em questo o primado do modelo, da Ideia original, em relao
cpia: o modelo do Ocidente para o resto do mundo, o Ocidente onde nasce e acaba
a histria que, para alm de um continente da histria, conformaria, tambm, o pensamento universal. Para Deleuze, em Diferena e repetio (apud DOSSE, 2009 [2007], p.
186), inverter o platonismo significa isto: denegar o primado de um original sobre a
cpia, de um modelo sobre a imagem. Glorificar o reino dos simulacros e dos reflexos.
Essa frase pode dar margens s mais diversas interpretaes, inclusive s interpretaes
abusivas e destitudas de sentido de que podemos copiar tudo e qualquer coisa. No
disso que se trata, mas, sim, de acabar com um modelo cultural suposto universal e definidor de uma verdade que atravessou o pensamento desde muito tempo, de sair das
alternativas morais que condicionam a criao e a possibilidade de mudanas, de dar
letras de nobreza ao que est margem ou minoritrio, pois os modelos diferem,
so diferenciais no tempo e no espao, nunca so iguais a si mesmos; e as cpias so
instveis e podem ser originais e se diferenciar gradualmente do modelo.
O Simulacro , tambm, interpretado como o hiper-real, o mais real que o real, em
particular para Baudrillard (apud SOJA, 2000 [2008]), quando analisa a sociedade contempornea e o fluxo de imagens do mundo social e do mundo construdo. Estas imagens
do desses mundos uma aparncia que vai alm do real. Nessa interpretao, o simulacro
algo que anuncia uma catstrofe e o deserto do real (frmula clebre de Baudrillard).
As cidades simuladas, Simcities, s quais se refere Soja (2000 [2008], p. 451-486),
comentando as obras de Umberto Eco e de Baudrillard, so, em parte, as falsificaes
reais ou os mundos de fantasia mais reais que o real: Disney e todos os parques
11 Veja-se, a propsito da importncia da Geografia, particularmente dos conceitos de des-re-territorializao no

pensamento de Deleuze e Guattari, a leitura de Haesbaert (2004, p. 140), apesar das ressalvas que faz e que no
nos esto claras completamente sobre alguns pressupostos filosficos (e suas repercusses polticas) ou a noes
como a de desterritorializao absoluta (porque geograficamente nunca absoluta). Essa questo do absoluto
est ligada aos movimentos e s velocidades dos nmades e do nomadismo sobre um espao e da constituio de
territorialidades e mquina de guerra onde as intensidades criam, para alm de uma representao espacial clssica,
um espao interno-externo que provoca movimento em posio parada no menos visvel e com efeitos espaciais
concretos (voltaremos a essa questo quando debatermos sobre o Nomadismo e mquina de guerra). Ainda sobre a
relao textual com a Geografia, podemos nos remeter a um texto antigo, dos anos 1950, de Deleuze (2002, p. 11-17):
Causa e razo das ilhas desertas (Lle Dserte). Nesse texto, Deleuze diferencia as ilhas continentais e ocenicas em
funo de seu papel geogrfico, comentando o imaginrio e a mitologia em torno da ilha deserta.
28
temticos existentes no mundo ou ainda a simulao de cidades reais nos condomnios

fechados dos subrbios de Los Angeles na Califrnia e no Brasil. Esses ltimos buscam
simular por meio de prticos, estilos das casas, pelos nomes dos condomnios, aspectos
e estilos de cidades como Paris, Roma, Berlim, Londres etc.
Desse modo, o simulacro seria segundo Baudrillard (apud Soja 2000 [2008], p.
451-486) uma imitao completa de um original que nunca tenha existido. A simulao
ameaaria a diferena entre verdadeiro e falso, entre real e imaginrio. Como
exemplo, Soja cita o texto de Baudrillard: A guerra do Golfo no aconteceu, em referncia primeira guerra do golfo que teria existido nas trincheiras da CNN e da mdia
global, que filtraram a guerra real para o pblico mundial, controlando suas imagens.
Soja se refere a essa simulao para comentar a situao das cidades que se inscreveriam na ps-modernidade, onde a simulao, os imveis, o urbanismo, careceriam de relao com a realidade e seriam seu prprio simulacro puro sem referente e
sem smbolo, o simulacro se colocando no lugar do real.
As anlises de Baudrillard tm algo de apocalptico e de niilista, parecendo no
nos deixar alguma sada, pois o simulacro ameaaria o prprio existir de uma diferena
e, tambm, a habilidade de todos para diferenciar entre o verdadeiro e o falso, o real
e o imaginrio, o significado e o significante. Assim, estaramos num ltimo estgio, na
ps-modernidade, em que a imagem, necessitando de uma relao com a realidade,
seria seu prprio simulacro puro. No entanto, essas anlises especulativas nos abrem
os olhos para uma possibilidade de avaliar a invaso imagtica da plis por meio da
simulao do real. Dessa maneira,
o mapa que precede o territrio [...]. O mapa engendra o territrio [...]. Territrio cujos
farrapos se vo apodrecendo lentamente atravs do mapa, cujos vestgios subsistem aqui
e acol, nos desertos que no so mais aqueles dos imprios, seno os nossos. O deserto
do real em si mesmo (BAUDRILLARD apud SOJA, 2000 [2008], p. 455, traduo nossa).
O mapa substituiria o real, simularia o real; da, os territrios que seriam simulados, espaos e geografias que poderiam ser simulados, lembrando-nos das tantas simulaes dos mapas sobre o real e de sua manipulao pelos Estados e multinacionais.
Mas Deleuze e Guattari em outro registro se referem outra possibilidade de simulacro e, tambm, outra possibilidade de Geografia. A Geografia o espao (fsico,
humano, mental) onde se cristalizam, em determinado momento, em funo de um
meio e dos acontecimentos, os devires. Dessa maneira, Deleuze e Guattari quebram
toda a distino entre interioridade (humana, do pensamento etc.) e a exterioridade da
natureza (o inatingvel, o infinito). O universo de Deleuze e de Guattari (DOSSE, 2009
[2007], p. 193-194) toma a forma de:
[...] um conjunto de singularidades mais ou menos conectadas, agenciadas entre si,
uma espcie de muro de pedras livres, no cimentadas, onde cada elemento vale por
si mesmo e, portanto, em relao aos outros. Desse universo plural, multicsmico, respondendo s lgicas de montagens mais variadas, resulta uma sinfonia da Natureza.
Como escreve Roberto Machado (1990, p. 9), a caracterstica mais elementar da

filosofia de Deleuze
29
[...] o fato de ela se propor mais como uma geografia do que propriamente como uma
histria, no sentido em que, para ela, o pensamento, no apenas e fundamentalmente
do ponto de vista do contedo, mas de sua prpria forma, em vez de constituir sistemas fechados, pressupe eixos e orientaes pelos quais se desenvolve. O que acarreta a exigncia de consider-lo no como histria linear e progressiva, mas privilegiando
a constituio de espaos, de tipos.
Para Deleuze e Guattari, segundo Antonioli (2003), tratar-se-ia de [...] criar um

reencontro, pensar a presena de uma espacialidade, de uma extenso e de uma exterioridade, as questes de limite, de fronteira e de territrio no seio mesmo do pensamento. Para a autora (2003, p. 14),
[...] a obra de Deleuze e Guattari uma sute de variaes infinitas em torno desses
conceitos (territrio, solo, rede, fluxo, nomadismo etc.), que inscrevem o pensamento
dentro do espao e que so destinados a ocupar um lugar cada vez mais central dentro
do pensamento e dos discursos.
Desse modo, tal pensamento descreve uma geometria interior que se deforma
continuamente e se generaliza, para englobar as noes de limite e de vizinhana
(como na topologia matemtica), pensamento da fluidez da forma e das matrias, mas
que, no caso em estudo de MPs, produz conceitos em direta sintonia com o espao
geogrfico e a histria dos homens. Revela-se, assim, uma ambivalncia ou uma tentativa de produzir a partir do que existe (a matemtica, por exemplo, que Deleuze particularmente gosta de citar em seus trabalhos, e a Geografia) alguma coisa que revele
um diferente.
essencial entender que certos conceitos, certas expresses, muitas vezes mudam
de sentido em Deleuze e Guattari, dependendo do momento em que foram escritos ou
ditos; certas afirmaes devem ser recolocadas em seu contexto. No entanto, a escrita
reivindicada pelos autores supe indecidveis ou utilizaes de termos anexatos pela
falta de um termo apropriado e pela tentativa de manter juntas coisas aparentemente
opostas (univocidade e multiplicidade, por exemplo a no confundir com unicidade, com o Um). Univocidade tomada emprestada matemtica e lingustica e
assume outro sentido, diferente daquele de relao entre dois objetos que somente
se exerce em um sentido, oposto biunvoco (LE PETIT LAROUSSE, 1998, p. 1.047), o
termo incorpora algo de derivado; ver a propsito da Univocidade do Ser, mas com
todas suas diferenas individuantes, Dosse (2007, p. 204) e Zourabichvili (2003, p. 8184). Como diz Deleuze em Diferena e repetio (apud ZOURABICHVILI, p. 53), em
efeito, o essencial da univocidade no que o Ser se diga em um s e mesmo sentido.
que ele se diga, em um nico e mesmo sentido, de todas suas diferenas individuantes ou modalidades intrnsecas. Deve-se lembrar, igualmente, que a univocidade
qual se refere Deleuze, uma noo da prpria Filosofia que se contrape noo de
equivocidade, tal como pensada por Aristteles na Metafsica e noutras obras.
Assim, as novas utilizaes operadas pelos autores seriam opostas aos conceitos
tomados individualmente e no sentido consagrado. O acoplamento de Univocidade
Multiplicidade d uma ideia outra, por meio do oximoro, daquilo que escapa a um e
outro termo, e permite antever algo de diferente (a diferena no corao do simulacro
em relao a um original que perde seu sentido ou se transforma, como veremos, no
30
caso da expresso empirismo transcendente assumida por Deleuze).

A significncia do espao dentro do pensamento e sobre o que o pensamento
se debrua tambm manifesta, pelo menos numa fase proeminente da obra, como
vimos, em Foucault amigo de Deleuze, que tinha com este um dialogo explcito ou
implcito particularmente em Vigiar e punir 12, mas, tambm, expressa muito antes da
publicao desse livro, num texto seminal de Foucault (2009 [1967]).13
Foucault (1986 [1984] apud SOJA, 1993 [1989], p. 17) em verso americana de sua
conferncia publicada e denominada Espaos outros, dizia:
[...] A era atual talvez seja, acima de tudo, a era do espao. Estamos na era da simultaneidade:
estamos na era da justaposio, na era do perto e do longe, do lado a lado, do disperso. Estamos
num momento, creio eu, em que nossa experincia do mundo menos a de uma vida longa, que
se desenvolve atravs do tempo, do que a de uma rede que liga pontos e que faz interseces com
sua prpria trama.
Ainda sobre a relevncia do espao e da Geografia para Foucault nessa poca,

podem-se ler dois textos publicados no livro, Microfisica do poder 14: Sobre a Geografia e O olho do poder. Foucault, nesses e noutros textos e entrevistas, deu importncia ao espao, mas no nos termos de uma busca de uma impossvel ontologia, pois
o espao ganharia mais em suas digresses se seguisse as coordenadas de uma relao
entre espao, poder e saber pragmticos do que se tentasse desvendar uma essncia
de um espao que permanentemente outro, heterotpico.
Apesar da importncia do espao, no se deveria tentar criar a partir dele uma
nova Ideia, um modelo, do qual tudo decorreria, invertendo e reiterando a problemtica do historicismo dominante, fixando o espao, tornando-o continente e, portanto,
o termo de uma novalingua no sentido de uma nova onda. Aqui talvez seja o ponto de
inflexo da derivao de Foucault em direo ao tempo, como observamos anterior-
12 Michel Foucault. Surveiller et punir. Paris: Gallimard, 1975. Esse livro toma por modelo de poder-saber a replicao de um espao tipolgico, o Panopticon, de maneira transversal, em toda a sociedade. Voltaremos juntamente com
Deleuze a nos referir a ele.
13 Trata-se de conferncia intitulada Espaos outros, dada no Crculo de Estudos Arquiteturais de Paris em 1967
(republicada em Foucault. Dits e crits, t. IV, 1994, p. 752-762 a partir de uma verso de 1984 da Revue dArchitecture). Infelizmente, na verso brasileira dos Ditos e escritos esse texto, assim como diversos outros da publicao
original, no foi traduzido. Essa verso da Revue dArchitecture foi traduzida nos Estados Unidos em 1986 (Of Other
Spaces, Diacritics, 16, p. 22-27) e trs um texto diferente do que deu origem a ele datado de 1966, notadamente em
referncia importncia do espao na obra de Foucault. Esse texto se chamava originalmente Heterotopologia e
produto de uma emisso da rdio francesa France Culture onde Foucault falou de Utopias e Heterotopias em 1966. A
verso original do texto foi restabelecida em livro recente, apresentado e comentado pelo amigo de Foucault, Daniel
Defert: Michel Foucault. Le corps utopique: les htrotopies. Paris: Lignes, 2009. Neste livro Foucault se refere aos
Espaos outros, s heterotopias, esses espaos que criamos, espaos de sonhos e de pesadelos: A sociedade adulta
organizou, bem antes das crianas, seus prprios contra-espaos, suas utopias situadas, esses lugares reais fora de
todos lugares. Por exemplo, h os jardins, os cemitrios, h os asilos, os prostbulos, as prises, os villages do Club
Mditerrane e vrios outros(FOUCAULT, 2009, p. 25).
14 FOUCAULT, Michel. Microfsica do Poder. Organizao, introduo e reviso tcnica de Roberto Machado. Rio
de Janeiro: Graal, 1999 [1979]. Em 1977, foi publicado na Itlia um livro com o mesmo ttulo do publicado em 1979,
no Brasil, com seleo de textos de Michel Foucault: Microfsica del potere: interventi politici, editado por Fontana e
Pasquino. Turin: Einaudi, 1977 (apud Daniel Defert, Op. cit., p. 53). Simples coincidncia ou o livro brasileiro retoma
os textos do livro italiano? Resta verificar, pois na edio brasileira nenhuma referncia feita ao livro italiano que foi,
portanto, publicado antes dela.
31
mente. H de se alertar que uma obra feita tambm de voltas e contravoltas.

Visto que numa determinada poca se tenha privilegiado, aparentemente, um
determinado aspecto, o espao, e, em outra posterior, o tempo ou que um e outro
tenham se dado de maneira concomitante , no se pode pretender que tenha havido
evoluo, uma vez que o autor no denegou e reescreveu o que disse. Como as
coisas e as palavras, no sentido de Deleuze, Guattari e de Foucault, no so evolutivas,
evolutivo no poder ser o prprio pensamento deles que deve ser contextualizado em
seu momento, em sua origem e em suas relaes, sempre desvelando novas conexes,
novas dobras e desdobras.
Foucault descreve, a partir do espao, mecanismos de poder que o irrigam e que
so ambguos e escapam s puras definies estatais e vida privada por meio da
composio e decomposio de subjetividades fugazes pr-individuais. Segundo Deleuze (2003, p. 206) como j avanamos anteriormente , a ltima pista de pesquisa
de Foucault extremamente rica: [...] os processos de subjetivao no tm nada a
ver com a vida privada, mas designam a operao pela qual indivduos e comunidades se constituem como sujeitos, margem dos saberes constitudos e dos poderes
estabelecidos [...].
Soja (1993, p. 28) nos diz que Foucault procurou constantemente aquilo a que
chamou interseco fatal entre o tempo e o espao, [...] do primeiro ao ltimo de
seus textos. E o fez, como s agora comeamos a perceber, imbudo da perspectiva
emergente de uma Geografia humana crtica, ps-historicista e ps-moderna. Como
j notamos, no bem assim, mas isso no invalida o relevo dado ao espao em determinado perodo pelo autor.
Poderamos tambm afirmar, em funo do que enunciamos, que Deleuze e Guattari se inserem, nessa relao com o espao, na perspectiva invocada por Foucault. Em
efeito, para Deleuze e Guattari, como nos diz Antonioli (2003, p. 16):
[...] O sujeito deixa o lugar s produes de subjetividade que recortam fluxos e planos
mltiplos, de ordem social, poltica, esttica. como se o vocabulrio do espao se
impusesse desde o momento em que se escolhe colocar no centro da reflexo filosfica
essa ininterrupta heterognese do sujeito. O pensamento se instala, assim, de fora
da conscincia, dentro de um mundo de conjunes e de encontros cada vez singulares
e imprevisveis, e o de fora se instala dentro do pensamento por meio da exterioridade
dos espaos e dos lugares.
32
cONCEITOS
pgs 35 37
ara melhor entendermos o universo geogrfico de Deleuze e Guattari, retornemos concepo especfica que eles tm do que seja conceito. Em uma entrevista de 1980 sobre MPs, publicada no jornal Libration em 23 de outubro de
198015, Deleuze d o sentido do que entende por conceito:
[...] os conceitos tm vrios aspectos possveis. Durante muito tempo se serviram deles
para determinar o que uma coisa (essncia). Ao contrrio, ns nos interessamos pelas
circunstncias de uma coisa: em qual caso, onde e quando, como etc.? Para ns, o
conceito deve dizer o evento, e no mais a essncia.
O conceito o evento e no um teatro de marionetes, uma histria com fim, o

acontecimento uma individuao. A propsito do formato do livro em plats e no
captulos e da criao de conceitos sob a forma de individuao, Deleuze (1980, p. 40)
diz que:
[...] Cada anel ou plat deve ento realizar um levantamento cartogrfico de circunstncias, por isso que cada um tem uma data, uma data fictcia, e tambm uma ilustrao,
uma imagem. um livro ilustrado. Em efeito, o que nos interessa, so os modos de
individuao que no so mais aqueles de uma coisa, de uma pessoa ou sujeito: por
exemplo, a individuao de uma hora do dia, de uma regio, de um clima, de um rio ou
vento, de um acontecimento. E talvez se acredite de maneira equivocada na existncia
de coisas, pessoas ou sujeitos. O ttulo Mil plats reenvia a essas individuaes que no
so nem pessoais nem de coisas.
Para melhor entender Deleuze quando se refere aos modos de individuao em

oposio aos universais e transcendentais (explicaes totalizantes, sentido ltimo da
histria e das coisas), pode-se ler a resposta que ele deu a uma pergunta em outra entrevista realizada, em 1988, pela revista Le Magazine Litraire, n. 257 (DELEUZE, 1988,
p. 198-199). A pergunta comeava assim:
O senhor se reconhece constantemente na imanncia: o que parece seu pensamento
mais prprio um pensamento sem falta e sem negao, que evacua sistematicamente
toda visada de transcendncia, de qualquer maneira que seja. Temos vontade de lhe
perguntar: isso verdadeiramente verdadeiro, e como possvel? [...].
Deleuze (1988, p. 198-199) responde a essa questo dizendo, entre outras coisas, que:
[...] O abstrato no explica nada, ele deve ser em si explicado: no existem universais,
nem transcendncia, nem Um, de sujeito (nem de objeto), de Razo, somente existem
processus, que podem ser de unificao, de subjetivao, de racionalizao, mas nada
mais. Esses processus operam dentro de multiplicidades concretas, a multiplicidade que o verdadeiro elemento onde alguma coisa se passa. So as multiplicidades
que povoam o campo da imanncia, um pouco como as tribos povoam o deserto sem
que ele deixe de ser um deserto. E o plano de imanncia deve ser construdo, a imanncia um construtivismo, cada multiplicidade assinalvel como uma regio de um
15 Essa entrevista est em Pourparlers. 1972-1990, 2003 [1990], p. 39-40, obra, cujos dados constam no captulo
final, Referncias, deste livro.
> Parte 1: Prolegmenos obra de Deleuze e Guattari > Conceitos
35
plano. Todos os processus se produzem sobre um plano de imanncia e dentro de uma

multiplicidade assinalvel: as unificaes, subjetivaes, racionalizaes, centralizaes
no tm nenhum privilgio, so frequentemente impasses ou fechamentos que impedem o crescimento da multiplicidade, o prolongamento e o desenvolvimento de suas
linhas, a produo do novo.
Imanncia pode ser definida como aquilo que interior a um ser, a um objeto, que
resulta de sua natureza, em oposio transcendncia. Sobre a imanncia e do que
chamam de Plano de Imanncia, Deleuze e Guattari (1991, p. 38) tm uma concepo particular, como algo necessrio que compreende os conceitos, um [...] Omnitudo
que os compreende [os conceitos] sobre um nico e mesmo plano. uma mesa, um
plat, um corte. um plano de consistncia ou, mais exatamente, o plano de imanncia dos conceitos, o planmetro. Pois, os conceitos e o plano so estritamente
correlativos, mas devem tanto menos ser confundidos.
No entanto, no se deve confundir esse plano de imanncia com uma totalizao,
uma transcendncia ou uma metafsica no sentido conhecido classicamente (definio dos princpios primeiros e das causas primeiras, conhecimento racional das causas
transcendentes em geral associadas a uma mistificao ou busca de um Ser ltimo,
de um Deus ex-machina).
Pode parecer paradoxal, mas, como veremos mais adiante, Deleuze no recusa a
definio de certa metafsica e/ou de um empirismo transcendente para sua obra,
mas dentro de uma perspectiva bem diferente da metafsica e da transcendncia invocadas e re-conhecidas.
Nossos autores escrevem,
[os] conceitos so o arquiplago ou a ossatura, uma coluna vertebral mais que um crnio, j o plano a respirao que banha esses isolats. Os conceitos so as superfcies ou
volumes absolutos, disformes e fragmentrios, ao passo que o plano o absoluto ilimitado, informe, nem superfcie nem volume, mas sempre fractal. Os conceitos so agenciamentos concretos como configuraes de uma mquina, mas o plano a mquina
abstrata donde os agenciamentos so as peas. (DELEUZE; GUATTARI, 1991, p. 39).
Os conceitos so os acontecimentos; o plano, o horizonte dos acontecimentos.

O plano [...] o horizonte absoluto, independente de todo observador e que torna
o acontecimento como conceito, independente de um estado de coisas visveis onde
ele se realizaria. [Ou ainda] O plano como um deserto que os conceitos povoam sem
dividi-lo (DELEUZE; GUATTARI, 1991, p. 39). Esse plano de imanncia traz em si as
virtualidades, o inatual que pode advir ao atual por meio do acontecimento.
Entramos, assim, no corao do livro MPs. Os escritos desse livro so uma fbrica
de conceitos, de individuaes no individuais, mas no se recusam, como foi invocado precedentemente, a operar snteses parciais, mas abertas, as famosas snteses
conjuntivo-disjuntivas. Os processos sociais, histricos, geogrficos, cientficos etc. so
capturados, unificados, mas essas unificaes nunca so definitivas e tudo foge para
todos os lados: os pontos de fuga, as linhas de fuga.
Essas ltimas determinam um processo permanente de descobertas, criaes,
recriaes e escapatrias das cristalizaes operadas, por exemplo, pelo Estado. Em
36
relao a esse plano movente que faz escapar para todos os lados, Deleuze (2003
[1990], p. 209), em entrevista j citada, mais uma vez em relao a Foucault, invoca uma
diferena com esse ltimo:
[...] para ele [Foucault], um campo social era atravessado de estratgias; para ns, ele foge
para todos os lados. Maio de 1968 foi um devenir irrompendo dentro da histria, e por
isso que a histria o compreendeu to mal, e a sociedade histrica, to mal o assimilou.
Foucault busca pensar por que ainda h resistncia, apesar de tudo que existe
para control-la e oprimi-la; Deleuze e Guattari justamente pensam que, apesar dos
controles e das opresses, as resistncias existem o tempo todo e trasbordam o trabalho do Estado; elas so permanentes e j esto l antes do Estado e junto com o
Estado, mas o Estado tenta disciplin-las, sem, porm, nunca o conseguir. Perspectivas
diferenciadas, mas, de certa forma, complementares.
> Parte 1: Prolegmenos obra de Deleuze e Guattari > Conceitos
37
OUTRA METAFISICA
OU OUTRO SISTEMA
ABERTO?
pgs 39 41
partir do que vimos at agora, parece paradoxal mesmo que de forma diferencial falar a propsito de Deleuze e Guattari de Metafsica e de Transcendncia. Em certo sentido o , mas no pensamento, e na filosofia em particular, o
paradoxo e as aporias, os indecidveis, so legio e resultam da complexidade e multiplicidade das abordagens que pesam sobre a histria da filosofia e da carga que carregam certos conceitos, bem como da dificuldade para definir o indefinvel. Mas vejamos
o que diz Deleuze, em entrevista de novembro de 1981 a Arnaud Villani, La gupe et
lorchide (apud DOSSE, 2009 [2007], p. 203), respondendo pergunta: Voc um
filsofo no metafsico?: No, eu me sinto um puro metafsico.
De fato, quando se constata toda a crtica que fez sozinho e com Guattari s transcendncias e metafsica, afirmar isso parece provocao, pois na poca da entrevista
se dizer metafsico queria dizer ser arcaico (apud DOSSE, 2009 [2007], p. 203) e,
portanto, se inscrever contra a corrente dominante. Deleuze e Guattari tinham certo
gosto do desafio aos modismos e aos bem pensantes. Isso pode ter sido uma das
motivaes para essa afirmao.
De acordo com Dosse, devemos levar essa resposta a srio. Para isso, ele invoca
uma carta escrita por Deleuze a Jean-Clet Martin em 1990 (apud DOSSE, 2009 [2007],
p. 203) em que se trata de reconhecer a filosofia como sistema aberto:
Eu acredito na filosofia como sistema. a noo de sistema que me desagrada quando se refere s coordenadas do Idntico, do Semelhante e do Anlogo... Sinto-me
um filsofo muito clssico. Para mim, o sistema no deve somente estar em perptua
heterognese; ele deve ser uma heterognese o que, me parece, nunca foi tentado.
Outro filsofo, Alain Beaulieu (apud DOSSE, 2009 [2007], p. 203), que organizou um livro intitulado Gilles Deleuze, herana filosfica, registra que em realidade,
a metafsica da qual Deleuze se reclama menos um nome (uma essncia) que um
adjetivo (uma maneira de ser). Respondendo questo do jornalista Robert Maggiori,
segundo a qual MPs se apresentariam, paradoxalmente, como uma organizao antissistmica, heterclita e acrnica, mas que, ao mesmo tempo, haveria no livro uma viso
do mundo, outro sistema filosfico, Deleuze (2003 [1990], p. 40) afirma que se constata
a falncia generalizada da maioria dos sistemas de saber, sobretudo porque eles se
fecham sobre si mesmos: O que eu e Guattari chamamos Rizoma precisamente um
caso de sistema aberto. 17
Dosse (2009 [2007], p. 204) escreve que:
16 Esse o ttulo do livro de Pierre Montebello sobre Deleuze: Lautre Mtaphysique, Bruxelas: DDB, 2003.
17 Trata-se, como j anotamos anteriormente, de uma entrevista de Gilles Deleuze sobre Mil Plats, dada a Christian
Descamps, Didier Eribon, Robert Maggiori, do jornal Libration, em 23 de outubro de 1980. Essa entrevista foi publicada em Pourparlers, obra que consta no captulo Referncias deste livro. Diversas apropriaes sobre a teoria dos sistemas foram feitas em Geografia, particularmente em Geografia Humana (BEAUJEAU-GARNIER, Jaqueline. Geografa
Urbana. Lisboa: Fundao Calouste Gulbenkian, 1997). Para uma sntese, demonstrando as utilizaes em Geografia
da teoria do sistema, ver VALE, Claudia Cmara do. Teoria geral do sistema: histrico e correlaes com a Geografia e
com o estudo da paisagem. Texto apresentado no XIV Simpsio Brasileiro de Geografia Fsica Aplicada, 2011. A Teoria
geral dos sistemas levanta a questo das trocas de energia e de matria em um sistema aberto (cf. VALE, p. 14-15). H
em muitos aspectos uma teoria dos sistemas que busca ser aplicada indistintamente tanto nas cincias fsicas como nas
cincias humanas.
> Parte 1: Prolegmenos obra de Deleuze e Guattari > Outra metafsica ou outro sistema aberto?
39
A metafsica de Deleuze aquela do desdobramento da figura do paradoxo, da tenso

empurrada ao extremo contra a doxa, o senso comum, que sempre pego dentro de
alternativas, devendo escolher tal e qual termo, e se fechando, assim, facilmente dentro
do que Deleuze estigmatiza como o verdadeiro inimigo da filosofia, a besteira.
A crise provocada na metafsica pela revoluo Coprnico-galileana, descentrando o mundo, estabelecendo um corte entre o mundo de baixo e a autoridade celeste,
abrindo-se para uma matematizao da natureza, provocou uma crise no pensamento
metafsico e um primado acordado ao domnio propriamente cientfico que se autonomizou. (DOSSE, 2009 [2007], p. 204). Mas, um pensamento novo surge na virada do
sculo XIX para o sculo XX: uma renovao profunda da metafsica aparece. Desse
modo, segundo Montebello (apud DOSSE, 2009 [2007], p. 205):
Longe de procurar refundar essa unidade por meio da interioridade maior do sujeito
pensante, de um primado do cogito, ento aparece a questo de colocar em evidncia
a heterogeneidade pura, e o primado da relao entre essas diferenas em uma ontologia da relao.
Trata-se, ento, de construir, para Deleuze, conforme pontua Dosse (2009 [2007], p.
205), uma filosofia da Natureza que deixa lugar ao desdobramento de todas as diferenas.
O mundo um mundo de relaes e podemos ultrapassar a oposio entre matria e esprito e substitu-la pela fora da afirmao da vida sob todas as suas formas.
(apud DOSSE, 2009 [2007], p. 206). A ontologia de Deleuze, uma ontologia da diferena, deve sempre ser indexada sobre o devenir-ser. por isso que ele se qualifica
voluntariamente de empirista transcendental.
O novo deve ser descrito, pois o abstrato no o explica, no se trata de atingir
leis universais, mas de discernir as condies da produo do novo, o que implica partir do estado das coisas que somente podem ser que multiplicidades (apud DOSSE,
2009 [2007], p. 206).
Assim, nessa imanncia transcendental emprica se destila uma complexidade que
retoma a discusso do plano de imanncia e do plano transcendental e se mostra um
pensamento sem dogmas busca de definies anexatas dos processos, donde se
instaura a criao de termos e de conceitos ou a re-colonizao de antigos termos para
dizer outras coisas (a metafsica ou a transcendncia emprica).
40
pARTE ii
GEOFILOSOFIA E GEOPOLTICA
DE MIL PLATS
GEOFILOSOFIA E
GEOPOLTICA DE
MIL PLATS
pgs 45 47
ejamos, antes de iniciar os comentrios dos captulos aos quais nos dedicamos
em MPs, e na continuidade do que invocamos na parte anterior sobre essa obra,
a forma como o livro apresentado pelo historiador do pensamento, Franois
Dosse (2009 [2007], p. 297):
Aps a fase polmica de O Anti-dipo, Deleuze e Guattari publicam em 1980 uma obra em que se
continua a explorar a riqueza e a originalidade at hoje: Mil plats. Essa segunda parte de Capitalismo e esquizofrenia , depois da fase crtica de O Anti-dipo, a parte propositiva, positiva. Nesse
livro que desdobra uma filosofia das lgicas espaciais, Deleuze e Guattari rompem radicalmente com
o historicismo do sculo XIX que produziu uma teodicia, uma cronosofia teleolgica dominante
durante uma parte do sculo XX. Eles substituem a hegelinizao do tempo por uma abordagem
espacializante das foras mltiplas que a se manifestam.
Assim, se houve, como enunciamos anteriormente, certa dominncia na filosofia

de uma relao espao-temporal com uma proeminncia do espao, igualmente houve
uma proeminncia temporal submetendo o espao.
Segundo Dosse (2009 [2007], p. 297), o ttulo da obra assinala uma abordagem
geogrfica: o planalto [...] como zona plana, horizonte indefinido, sem limites, zona intermediria, central, zona de intensidade. A traduo brasileira (Editora 34, 5 volumes)
guardou o sentido de planaltos, utilizando uma forma pouco usual de dizer planalto
em Portugus, os plats, que tem origem no Francs, plateaux. Esse sentido geogrfico se encontra nas formaes geolgicas e seus estratos, como se pode encontrar
no livro inmeras referncias, a comear pelo captulo 3 de MPs 10.000 A.C. A
geologia da moral.
Parece, igualmente, que a traduo brasileira da obra tenha tambm priorizado
um jogo com a sonoridade do ttulo em francs: plateaux em Francs tm uma acentuao fontica semelhante a plats em portugus. Alm disso, a palavra plat, no
Brasil, faz parte das mecnicas dos carros: na embreagem de disco de frico, o plat
o disco dotado de molas compressoras sob cuja ao transmite a fora do motor (s)
roda(s) de trao. A palavra envia, desse modo, tambm, a uma noo de mecnica.
Em francs, plateaux tm um sentido mais amplo. Para alm do geogrfico, referemse tambm ao mecnico, s placas, plataformas, cena de teatro etc.: Plateau tem
um sentido preciso em geografia, em mecnica, em cenografia: plat de eroso e de
sedimentao, plat de embreagem e de multiplicao, plat de distribuio e de filmagem (VILLANI apud DOSSE, 2009 [2007], p. 333).
Mil Plats (ou mil planaltos) so uma mecanosfera em referncia s mquinas
que os autores dobram e desdobram. O livro se inscreve em um modo de fazer [...]
resolutamente construtivista e pragmtico que parte da delimitao de um plano de
consistncia ou planalto (DOSSE, 2009 [2007], p. 299).
Um filsofo americano da universidade do Estado de Lousiana, John Protevi, trabalhou com um gegrafo, Mark Bonta, a partir dos conceitos de MPs e publicou um
livro sobre a geofilosofia de Deleuze e Guattari.18 Para os autores, conforme Dosse
18 BONTA, Mark, PROTEVI, John. Geophilosophy: A guide and glossary. Edinburg University Press, 2004, apud
DOSSE, 2009, p. 317. A leitura dessa obra e de outras em paralelo a uma anlise do captulo 10.000 A.C. Geologia
da Moral ficar para uma prxima pesquisa em que pretendemos explorar essa associao entre natureza e cultura
mais profundamente.
> Parte 2: Geofilosofia e geopoltica de Mil Plats
45
(2009 [2007], p. 317), o captulo mais sugestivo de MPs a Geologia da moral, pois
demonstra o anseio de urdir uma ontologia que pode, com o mesmo conceito, tratar
de sistemas fsicos, orgnicos e sociais.
Deleuze e Guattari permitem, na obra dos americanos (apud DOSSE, 2009 [2007]
p. 317), elaborar uma sorte de fisiologia poltica, utilizando dados cientficos, mas numa
perspectiva no mecanicista:
A Geografia utilizada como um recurso no determinista, no assinalvel a causalidades simples, pois com as cartografias virtuais dos sistemas sociais, sempre h um papel
irredutvel do acaso e da emisso de singularidades. John Protevi e seu colega gegrafo utilizam tanto os fatores geomorfolgicos, climatolgicos, oceanogrficos quanto
os fatores sociotcnicos para estudar os agenciamentos sociopolticos.
MPs se apresentam [...] como uma pragmtica poltica generalizada na qual os

conceitos transversais constituem o elemento de base dos quais todo o resto depende. (DOSSE, 2009 [2007], p. 3-8). A micropoltica define as linhas de fuga que se rebatem e atravessam os planos. O que Deleuze e Guattari (2003 [1990], p. 50) chamam
de carta ou de diagrama :
[...] um conjunto de linhas diversas funcionando ao mesmo tempo (as linhas da mo
formam uma carta). Em efeito, h linhas muito diversas em arte, mas, tambm, em
sociedade, dentro de uma pessoa. H linhas que representam alguma coisa e outras
que so abstratas [...]. Ns acreditamos que as linhas so os elementos constituintes
das coisas e dos acontecimentos. por isso que cada coisa tem sua geografia, sua
cartografia, seu diagrama.
Ora, para Deleuze e Guattari, segundo Dosse (2009, p. 318), Mil plats privilegiam, s custas da teleologia histrica, blocos de devenir ancorados como fenmenos
moleculares num meio espacial, o que realiza o evento Maio 1968. Para Deleuze e
Guattari (MPs, p. 264),
[...] maio 68 na Frana era molecular e suas condies tanto mais imperceptveis do
ponto de vista da macropoltica [...] todos aqueles que o julgavam em termos de macropoltica no compreenderam nada do acontecimento, pois alguma coisa de no
assinalvel fugia.
Com o objetivo de permitir uma viso geral sobre os temas abordados em MPs, Deleuze, em entrevista concedida a Toni Negri 19 invoca as trs principais direes do livro:
uma sociedade se define menos por suas contradies que por suas linhas de
fuga; ela foge para todos os lados;
no livro, abordam-se de preferncia as minorias mais que as classes;
o estatuto das mquinas de guerra no livro no se define pela guerra, mas
19 Futur Antrieur, n. 1, primavera 1990. Essa entrevista consta em Pourparlers. 1972-1990. Paris: Minuit, 2003
[1990], p. 232-233, cuja referncia completa est no captulo final deste livro.
46
por certa maneira de ocupar, de preencher o espao-tempo ou de inventar novos

espaos-tempos: os movimentos revolucionrios, de arte etc.
A partir do que vimos, comearemos por mergulhar na leitura, tendo como limite
as contingncias que surgem no ato da escrita e nossas afinidades eletivas.
> Parte 2: Geofilosofia e geopoltica de Mil Plats
47
a poltica dos regimes

de signos ou a mquina
e a estrutura
pgs 49 53
s autores de MPs denominam regime de signos [...] qualquer formalizao de

expresso especfica, pelo menos quando a expresso for lingustica. Um regime de signos constitui uma semitica (MPs, v. 2, p. 61). Mas parece difcil [...]
considerar as semiticas em si mesmas: na verdade, h sempre uma forma de contedo,
ao mesmo tempo inseparvel e independente da forma de expresso, e as duas formas
remetem aos agenciamentos que no so principalmente lingusticos. (MPs, v. 2, p. 61,).
Da, a necessidade de se retornar a uma pragmtica na qual a linguagem nunca possui
universalidade em si mesma, nem formalizao suficiente, nem semiologia ou metalinguagem gerais (MPs, v. 2, p. 140-141,).
A partir da demonstrao da vacuidade do sistema de signos e da forma como ele
recobre o campo da significao produzindo Verdades, os autores realizam esse desmonte
para melhor demonstrar as semiticas pr-significantes e contra-significantes, que permitam passar de uma semitica 20 significante a uma semitica de subjetivao por meio de
uma pragmtica que submete o puro reino da lngua e, da, abrindo as portas para uma
mquina abstrata e uma diagramtica, fazendo parte de um plano de consistncia para
alm das dicotomias lngua-real e sociedade-natureza.
Deleuze e Guattari se apoiam nessa tarefa em Hjelmslev (1968) e Peirce (1978),
adaptando-os ao seu gosto. Guattari, desde cedo, em 1969, j colocava em questo a
lingustica e a semiologia estrutural que se estabelecem no entorno de um significante
mestre e transcendente (DOSSE, 2009, p. 277-281). Assim, ele atacava as anlises
estruturais que se esforam por mascarar a dualidade fundamental entre contedo e
expresso, centrando-se sobre a expresso e colocando entre parnteses o contedo.
(GUATTARI apud DOSSE, 2009, p.279-280).
Guattari criticava os linguistas e a influncia que o estruturalismo teve sobre as Cincias Humanas, como se o socius tivesse de se dobrar lngua. Em colquio numa faculdade de economia, ele declarou (GUATTARI apud DOSSE, 2009, p. 280): no h razo
para que as cincias econmicas escapem doena que devasta, j h certo tempo, as
cincias da linguagem, a antropologia, a psicanlise etc.: eu nomeio o estruturalismo.
O que deve ser primeiro para Guattari e para Deleuze so os agenciamentos de
fluxos e de cdigos em relao s diferenciaes de forma e de estrutura. Mas, como
veremos, Deleuze e Guattari fizeram tambm parte do meio estruturalista, porm
suas obras tomaro outro rumo a partir de maio de 1968, ano-luz, ano do corte histrico e do pensamento para diversos autores, em particular, no que nos interessa, para
Deleuze e Guattari.
As crticas que fazem Deleuze e Guattari cadeia significante so implacveis.
Eles demonstram como o signo envia ao signo de maneira infinita: o ilimitado do significante. O significante, do ponto de vista da lingustica, a forma concreta, a imagem
acstica, o smbolo grfico, aquele que denota. O signo se desterritorializa, formando
uma rede infinitamente circular. Assim,
20 A semiologia teve a pretenso de ser a cincia geral do signo e das leis que o regem no seio da vida social
(Le petit Larousse, 1998). Mas os desenvolvimentos da semiologia, da qual F. de Saussure concebeu o projeto, se
entrecruzaram com aqueles da semitica sada da reflexo de Peirce. De maneira geral, o termo de semitica importa
hoje nos usos. (Idem).
> Parte 2: Geofilosofia e geopoltica em Mil Plats > A poltica dos regimes de signos ou a mquina e a estrutura
49
O enunciado sobrevive a seu objeto: o nome, a seu dono. Seja passando para outros
signos, seja posto em reserva por certo tempo, o signo sobrevive a seu estado de coisas como a seu significado, salta como um animal ou como um morto para retomar seu
lugar na cadeia e investir um novo estado, um novo significado do qual extrado mais
uma vez. Impresso de eterno retorno. (MPs, v. 2, p. 63,).
Desse modo, o significante constitui uma redundncia do signo desterritorializado

consigo mesmo. Mundo paranoico e morturio: tudo est ligado, tudo se relana e o
dspota (o de cada um, mas o do poltico e o do Estado, tambm) est no centro da
significncia, tudo depende de mim, tudo est ligado a tudo, crculos infernais dos
signos de poder a interpretar.
A cadeia significante prende numa representao e significaes de poder e de
hierarquia que so significados por ela. As interpretaes estendem-se ao infinito. A interpretao no encontra nunca nada a interpretar que j no seja interpretao (MPs,
v. 2, p. 64 e 65,). O significado fornece ininterruptamente significante.
O significado aquilo que, do ponto de vista da lingustica, conota, que d o
contedo semntico do signo lingustico o conceito (Cf. DELEUZE apud DOSSE,
2009, p. 276). Pois bem, o signo se d um significado, definindo um paradigma, um
modelo, uma ideia, um significado medida que retroalimenta a significao, estando
sempre sujeito ao sintagma relaes existentes numa cadeia lingustica, formando
uma organizao hierrquica do signo que se remete ao signo. O significado ltimo
sempre o significante; a forma vem sempre do significante. Portanto:
totalmente intil pretender ultrapassar a interpretao, e mesmo a comunicao, pela
produo de significante, j que a comunicao da interpretao que serve sempre
para produzir e para produzir significante. No assim que se pode renovar a noo de
produo (MPs, v. 2, p. 65,).
Nessas pginas, sobressai uma crtica contumaz e mordaz psicanlise e a todos

os adivinhos, padres e interpretadores:
Esta foi a descoberta dos sacerdotes psicanalistas (mas que todos os outros sacerdotes e
todos os outros adivinhos fizeram em sua poca): que a interpretao deveria ser submetida significncia, a ponto de o significante no fornecer qualquer significado sem que
este no restitusse, por sua vez, um significante. A rigor, com efeito, no h mesmo mais
nada a interpretar, porque a melhor interpretao, a mais pesada, a mais radical, o silncio eminentemente significativo. Sabe-se que o psicanalista nem mesmo fala mais e que
s interpreta, ou, melhor ainda, faz interpretar [d a interpretar ao sujeito] para o sujeito
que salta de um circulo do inferno a outro. Na verdade, significncia e interpetrose so as
duas doenas da terra ou da pele, isto , do homem, a neurose de base (MPs, v. 2, p. 65).
Essas linhas nos dizem muito sobre a vontade de desmonte de uma dominncia pela representao e pela interpretao que, como de hbito, na abordagem de
Deleuze e Guattari, no se limita lingustica, psicanlise ou antropologia. Em
efeito, ela nos faz pensar nas relaes de construo dos Estados e dos poderes, o
que perpassa diversos captulos do livro e que pode nos ser muito til para entender a
geopoltica e a histria.
Assim, da significao e dos signos os autores constroem uma concepo de cris50
talizao e de marcas do significante nos rostos e, portanto, nos smbolos de poder:

imperial, real, presidencial. A esse propsito, as imagens e os cones cultuados dos
chefes de toda ordem que se espalham pela sociedade e, particularmente, pelas autocracias, ditaduras, pelos totalitarismos e fascismos diversos, bem como pelas religies,
so significantes de algo vazio que reitera uma pura forma patriarcal ou matriarcal.
Trata-se da Sociedade do signo e dos cones em que essas imagens vazias constroem
um processo de dominncia, por exemplo, na mdia, de significaes que remetem aos
rostos dominantes e invasores das casas todos os dias, reiterando uma estrutura das
imagens formadoras de um senso comum.
Essa anlise crtica tem por alvo, evidentemente, a concepo saussuriana da lngua, que funda as diversas releituras dominantes estruturalistas no campo intelectual
francs nos anos 1940-1970. Essa concepo ser aos poucos criticada por alguns que,
inclusive, de uma maneira ou outra, namoraram o estruturalismo ou desenvolveram
suas teorias com as ferramentas estruturais, como, dentre muitos outros, Foucault, Althusser e alguns escritos de Deleuze antes de Capitalismo e esquizofrenia. 21 Em realidade, h uma evoluo gradual de um estruturalismo fechado a um estruturalismo
aberto e outras tantas formas estruturais ou no nos anos 1970 e 1980. Foucault tambm assumiu, em palestra de 1967 para os arquitetos, publicada bem mais tarde, como
vimos, um certo estruturalismo (1986 apud SOJA, 1993 [1989], p. 26-27):
O estruturalismo, ou, pelo menos, aquilo que se rene sob essa denominao um tanto
genrica demais, o esforo de estabelecer, entre elementos que poderiam ligar-se
num eixo temporal, um conjunto de relaes que faz com que eles apaream justapostos, contrabalanados uns com os outros, em suma, com uma espcie de configurao.
Na verdade, o estruturalismo no implica uma negao do tempo; implica certa maneira de lidar com o que chamamos tempo e com o que chamamos histria.
Em relao semiologia estrutural dominante nos anos 1960, Deleuze e Guattari

(1972, p. 245) denunciam [...] a sombra do despotismo oriental. Saussure insiste sobre
isso: que o arbitrrio da lngua funda sua soberania como uma servido ou uma escravatura
generalizada que sofreria a massa. De outro lado,
[...] a relao significante/significado em Saussure dissimtrica, em proveito de uma prevalncia absoluta do significante. O que era antes apresentado como positivo, a casa vazia operando por dobras
sucessivas de toda ordem, , dessa vez, considerado como tributrio de uma concepo do campo
lingustico definido por Saussure como uma transcendncia girando no entorno de um significante
mestre (DOSSE, 2009, p. 278).
A referncia ao despotismo oriental com os seus imperadores significantes,

mestres do mundo social j nos indica o caminho que ser tomado nas anlises das
periodizaes na formao dos Estados e suas mquinas de guerra no captulo 12 de
MPs ao qual retornaremos no devido tempo.
21 Veja-se, a propsito, a Histria do estruturalismo (2 volumes), Franois Dosse, Bauru: Edusc, 2007 [1992]. Sobre
o estruturalismo, pode-se ler o timo artigo de Gilles Deleuze: A quoi reconnait-on Le structuralisme? Histoire de la
philosophie, Organizador: Franois Chatelet. Hachette: Paris, 1979 [1972]. (Traduo: DELEUZE, G. apud CHATELET,
Franois. Histria da filosofia: ideias e doutrinas. 2. ed. Rio de Janeiro: Zahar, 1983. 8 v.). Voltaremos a esse tema abordado por Deleuze mais adiante no subcaptulo Como se reconhece o estruturalismo?
> Parte 2: Geofilosofia e geopoltica em Mil Plats > A poltica dos regimes de signos ou a mquina e a estrutura
51
Deleuze publica Como se reconhece o estruturalismo? (1983 [1972, 1979]), que foi
escrito bem antes de ser publicado 22. Texto fundamental que demonstra o dilogo dele
com os estruturalistas, mas, ao mesmo tempo, sua abordagem particular no exerccio de
efetuar [...] uma vulgarizao mais rigorosa do que se faz de ordinrio (apud DOSSE,
2009, p. 273), como ele mesmo assume em carta a Louis Althusser, em que solicita a
opinio sobre seu texto, se seria publicvel. Essa carta a Althusser tem muito a ver com o
fato de que Deleuze, alm de ser amigo do filsofo, referia-se em muitos momentos do
artigo a sua obra, cujo autor ele muito admirava naquela poca, conforme se comprova
noutras cartas enviadas a Althusser por Deleuze, citadas em Dosse (2009, p. 273).
Nesse texto fundamental para compreendermos o estruturalismo e vermos j em
progresso a abordagem prpria de Deleuze a propsito do estruturalismo e de temas
que desenvolver mais tarde juntamente com Guattari , Deleuze nos diz que em relao
ao estruturalismo alguns preferem o termo sistema. Como observamos, Deleuze, no
fim de sua vida, reconhece em seu pensamento um sistema aberto, poderamos dizer um
estruturalismo aberto? ao qual se refere Doreen Massey 23 e ao qual teriam chegado, de
uma maneira ou de outra, Althusser, Foucault, Derrida, Deleuze & Cia 24 nos anos subsequentes. Parece que sim, pois nas obras seguintes, Lgica dos sentidos e Diferena e repetio,25 ele questionar diversos aspectos da lgica de fechamento do estruturalismo,
mas, tambm, restar ainda fascinado por alguns aspectos dessa teoria. Somente mais
tarde as posies crticas culminaro com a mquina de guerra contra o estruturalismo,
que ser a obra Capitalismo e esquizofrenia.
Em 1968, para Deleuze no livro Lgica dos Sentidos (apud DOSSE, 2009, p.
274), a estrutura verdadeiramente uma mquina a produzir o sentido incorporal;
os trabalhos estruturalistas colocam em questo o esquema da causalidade subjetiva
identificvel, pois a causa estaria ausente segundo uma leitura fundada noutra lgica,
mesmo se ela produzisse efeitos, como veremos. Portanto, o estruturalismo tem uma
importncia em filosofia e para o pensamento de maneira geral que se mede a isto:
ele desloca as fronteiras (apud DOSSE, p. 275). O sentido no origem ou princpio;
produto, ele deve ser produzido por novos maquinrios e no pertence a nenhuma altura
e a nenhuma profundidade: o sentido efeito de superfcie (apud DOSSE, 2009, p. 275).
22 O texto foi escrito em 1968 e publicado em 1972; cf. Dosse, Biographie (2007, p. 273).
23 MASSEY, Doreen. Pelo espao. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 2008. A autora efetua uma leitura de Althusser,
dizendo que este quando define O objeto do capital em Ler o capital (ALTHUSSER, 1980 [1966]) questiona as noes de Totalidade expressiva, em que as partes expressariam o todo, caracterstica do estruturalismo, que teria uma
esfera causal fechada, um espao atemporal, de justaposio, as diacronias seriam uma sucesso de sincronias, donde
a necessidade de se pensarem as temporalidades desruptivas. Althusser faria posteriormente uma autocrtica de seu
perodo estruturalista, mas indica desde 1966 uma perspectiva aberta do modelo estruturalista. Assim, os ps-estruturalistas (expresso discutvel) abriram as estruturas s temporalidades. Ver Franois Dosse (2007, vol. 2, p. 547-552), no
que diz respeito dialgica em oposio uma topolgica, uma relao intertextual onde o sujeito e suas subjetivaes realiza uma interpretao como dialogo em uma polifonia de vozes nas anlises sociolgicas ou literrias,
assim no falar das obras, mas falar com as obras. Deleuze e Guattari utilizaro a topolgica, porm num sentido de
heterognese do pensamento aberto ao evento, como veremos.
24 Aluso aos pensadores franceses estruturalistas e/ou ps-estruturalistas e sua penetrao nos Estados Unidos que
foram objeto do livro de CUSSET, Franois. Filosofia francesa: a influncia de Foucault, Derrida, Deleuze & Cia. Porto
Alegre: Artmed, 2008. 312 p.
25 Lgica dos sentidos, Op. cit., 2007 [edio original 1969]. Diferena e repetio. So Paulo: Graal, 2006 [Edio
original 1968, Publicao da tese de doutoramento defendida em 1968].
52
como se
reconhece o
estruturalismo
pgs 55 62
e havia uma ampla diversidade de domnios que os estruturalistas exploravam, mas os seus mtodos, problemas e solues so anlogos. Deleuze (1983,
p. 272) escrevia Em como se reconhece o estruturalismo?: S h estrutura
daquilo que linguagem. Ele opera nesse artigo uma distino de sete critrios para
reconhecer o que estruturalismo (ou o que era seu estruturalismo). Esses critrios nos
sero teis para contextualizar a trama da evoluo do pensamento que no se inscreve to somente na denegao ou oposio. A dialtica subsume o trabalho do negativo, incorporando-o sntese, colocando problema para Deleuze. Por isso mesmo
Deleuze e Guattari tomam emprestados de certos autores e correntes de pensamento
conceitos para transform-los, adaptando-os a sua problemtica, mtodo que eles denominaram de perverso. 26
Primeiro critrio
No primeiro critrio, Deleuze realiza um detalhamento das diferenas entre simblico, real e imaginrio, pois a ordem simblica irredutvel ordem do real e do
imaginrio: mais profunda que elas. Diz que a estrutura no forma, no o todo
que impregna sobre as partes e no a imaginao (as partes assim no manifestariam
o todo, da mesma forma como observamos em Massey, a partir da crtica de Althusser,
certo estruturalismo).
A estrutura se definiria pela natureza de certos elementos atmicos, que pretendem dar conta ao mesmo tempo da formao do todo e da variao de suas partes.
O Estruturalismo, para o autor, uma combinatria de elementos formais, que, em si
mesmos, no tm nem forma, nem significao, nem representao, nem contedo,
nem realidade emprica dada, nem modelo funcional hipottico. Citando Althusser,
Deleuze escreve que o estatuto da estrutura idntico prpria teoria.
O estruturalismo se inscreveria como interpretao ou reinterpretao de obras
clssicas (Marx, Freud, Nietzsche etc.), a partir da categoria do simblico, e pretendia
descobrir um ponto original onde se faz a linguagem, elaboram-se as obras, unem-se
as ideias e as aes. O simblico seria, assim, uma fonte de interpretao viva.
Segundo critrio
Prosseguindo sua anlise, segundo critrio, Deleuze escreve que os elementos da

estrutura tm um sentido de posio num espao propriamente estrutural, topolgico. Um espao inextensivo e pr-extensivo, puro spatium, constitudo como ordem de
vizinhana, com um sentido de ordem (espao atemporal criticado por Massey).
Os locais, dessa forma, so primeiros relativamente s coisas e aos seres reais que
vm ocup-los, primeiros em relao aos papis e aos acontecimentos sempre um pouco imaginrios que aparecem. A ambio do estruturalismo topolgica e relacional.
A dialgica uma relao intertextual em que o sujeito e suas subjetivaes realizam
uma interpretao como dilogo em uma polifonia de vozes viria em contraposi-
26 Cf. Dosse, Biographie e tambm as entrevistas filmadas em 1989 e somente difundidas depois da morte de
Deleuze em 1995: LAbcdaire de Gilles Deleuze. Avec Claire Parnet. Produit et ralis par Pierr-Andr Boutang.
Montparnasse, 2004.
> Parte 2: Geofilosofia e geopoltica em Mil Plats > Como se reconhece o estruturalismo?
55
o a essa acepo, mas nos parece que esse seja tambm o propsito de Deleuze e
Guattari por meio das linhas de fuga, das transversalidades e dos planos de imanncia.
Mais uma vez Deleuze (apud DOSSE, 2009, p. 276), sobre a anlise do capital
e a leitura de Marx por Althusser, escreve que os genunos sujeitos no so os que
ocupam [...] os locais, indivduos concretos ou homens reais; tambm os verdadeiros
objetos no so os papis que eles desempenham e os acontecimentos que se produzem, mas, antes, os locais num espao topolgico e estrutural definido por relaes de
produo, que so relaes entre o capital e o trabalho.
Essa leitura nos remete s individuaes pr-individuais dos sujeitos s quais se
referem Deleuze e Guattari em MPs.
Veja-se, a propsito da gnese do conceito de individuao em Deleuze a partir
de Simondon, com as diferenas prprias a Deleuze, Jean Calmon Modenesi (2009, p.
223-224). Modenesi nos diz:
[para] Deleuze, em obras tais como Du mode d`existence des objets techniques e Lindividu et sa gense physico-biologique, Simondon elabora uma teoria profundamente
original da individuao, isto , da ontognese do indivduo. que, segundo Simondon, o indivduo no uma simples substncia tal como pensada pelo monismo, nem
tampouco uma mera sntese entre a forma e a matria tal como pensada pelo hilomorfismo, visto que ambos ignoram a individuao, isto , o processo por meio do qual
as singularidades pr-individuais (a energia vital) atualizam-se em indivduos ao modo
de seres individuados. De acordo com ele, a individuao sempre se constitui como
uma resoluo parcial para a problemtica que envolve, por um lado, o Ser enquanto
singularidades pr-individuais, e, por outro, os seres individuados enquanto indivduos
nos domnios da matria qualificada (seres inorgnicos), da vitalidade tropstica (seres orgnicos com capacidade de crescimento, mudana e movimento por orientao
local) e da transindividuao psicossocial (os seres orgnicos capazes de estabelecer
relaes consigo prprios psiquismo , com outros seres iguais a ele coletividade
e com o mundo), de tal modo que cada indivduo possa obter uma metaestabilidade
(MODENESI, 2009, p. 203).
A reflexo sobre essa citao nos abre o caminho para pensar a articulao sistmica entre o orgnico e o inorgnico.
Tais individuaes so processos que compem os indivduos, atravessando-os, mas
constitudos pelos eventos, acontecimentos e indeterminaes, contingncias diversas.
O estruturalismo no separvel de uma filosofia transcendental nova em que os lugares prevalecem sobre aquilo que os preenche: pai, me, filho so lugares nas estruturas
(smbolos significantes) que preenchemos, entramos na fila dessas significaes.
Aqui se antecipa a temtica de uma valorizao do plano de imanncia e de transcendncia (Cf. DOSSE, 2009, p. 275), o que permitiria elaborar outra metafsica.
Mesmo se entendo bem a posio adotada por Deleuze e Guattari de descartar, mais
tarde, uma abstrao formal em suas interpretaes, no seria essa leitura do estruturalismo e, com a continuidade de Lgica do Sentido, o anncio de uma perspectiva
emprico-transcendental, como notamos, elaborada bem mais tarde?
Pelos desenvolvimentos ulteriores do pensamento de Deleuze e de Guattari, que
tambm j iniciam uma crtica do estruturalismo em 1969, parece que sim, mas quela
poca Deleuze ainda guardava uma ambivalncia em relao ao estruturalismo:
56
Encontra-se na Lgica dos sentidos uma ambivalncia em relao ao estruturalismo

j presente em sua tese, essa mistura de fascinao por um mtodo que permite, no
entorno de um ponto zero, de uma casa vazia, fazer circular o sentido sobre um plano
de superfcie. Deleuze v ainda a estrutura como equivalente de uma mquina. O texto
de Guattari Mquina e estrutura o apaixonara, ainda mais que esse ltimo est adiantado no plano da crtica do estruturalismo (DOSSE, 2009, p. 274).
Pensar um acaso, um jogar os dados, e o estruturalismo no separvel de

um novo materialismo e de um novo atesmo, de um novo anti-humanismo (no sentido j visto tanto em Deleuze quanto em Foucault). Trata-se de um questionamento das
sociedades de Soberania do rei, do povo etc., fundadas na crena na letra do aparelho
jurdico, do simblico, da Lei maior do inconsciente, que constroem um humanismo
que poderamos chamar de fachada, que encobre as exploraes anti-humanas.
Em As palavras e as coisas, Michel Foucault (1966) 27 demonstra, de maneira brilhante, como que, no interior da evoluo das Cincias Humanas e do Homem no final
do sculo XVIII e incio do sculo XIX (economia, filologia, biologia), o lugar que o
homem ocupa a partir de uma configurao relacional dessas cincias certamente ser
tomado por outra configurao.
Esse lugar, anteriormente, tinha sido ocupado no pensamento ocidental por infinitas descries (os quadros da natureza, da lngua, das riquezas), remetendo ao infinito
do universo e de Deus. Com efeito, a partir dos quadros cientficos, buscaram-se novas
organizaes que no eram mais da ordem da comparao pura e simples.
Desvelou-se uma profundidade orgnica no aparente que explica a lngua, uma
unidade orgnica que se transforma em objeto (produzindo, assim, uma codificao muito mais complexa que o simples quadro das lnguas existentes); que explica a economia
(o valor trabalho e os processos no aparentes que produzem a riqueza que no so
mais aqueles do quadro das riquezas descritivos anteriores, a questo do trabalho como
unidade sob a diversidade produtora da riqueza); e que explica a vida, finalmente, que
descreve processos de organizao no aparentes nos estudos de anatomia comparada.
A prpria histria natural, a Geografia fsica, a Fsica do mundo ou Teoria da terra
no se referem mais, no incio do sculo XIX, a uma simples comparao de tipos,
formas, espcies, da natureza, mas a uma articulao do conjunto, uma organicidade
que poder explic-las.
Essa passagem de um modo de descrio/interpretao cientfico a outro modo entre os sculos XVIII e XIX, em Geografia, pode ser analisada na obra de Alexandre de
Humboldt. Em particular, quando sai da descrio exaustiva dos tipos de animais, vegetao etc., formando Quadros da natureza, para associ-los a processos de interao
biolgicos, particularmente em sua Geografia das plantas. Criando uma fitogeografia e
associando altitude, clima, situao geogrfica e solo, para compreender as modificaes
da flora nos Andes, visitados no incio do sculo XIX. Desvela-se, desse modo, uma unidade orgnico-inorgnica que a simples descrio no era suficiente para explicitar. Buscando sempre comparar e tirar princpios gerais dos fenmenos observados, ele funda a
Geografia tanto geral como regional. Humboldt vivia no crculo de sbios e intelectuais do
incio do sculo XIX, em Paris. Dentre seus amigos, havia Cuvier, que serve de exemplo na
27 Referimo-nos a Les mots et les choses, livro de Foucault listado no captulo referncia deste livro.
57
anlise que Foucault faz da anatomia comparada transformadora que esse ltimo criou.
Pode-se consultar, de Alexander de Humboldt, Os quadros da natureza. So Paulo: W. M.
Jackson, 1964 [1808] e Cosmos: essai dune description physique du Monde (Tomo 1 e 2).
Paris: Utz, 2000 [ 1846, 1848, 1859]. Sobre Humboldt, existem inmeras obras; poder-se-
analisar a leitura epistemolgica que faz Horacio Capel de sua obra: Filosofia y ciencia en
la geografia contempornea. Espanha: Barcanova, 1981, p. 245-509.
Constitui-se, desse modo, no sculo XIX, uma Cincia do Homem que toma apoio
na trplice relao da biologia com a economia e a filologia, pois as cincias sociais e
humanas (psicologia, crtica literria, sociologia e economia) se constituem nos interstcios das descobertas e das novas estruturas dessas cincias (ligaes da economia
com a sociedade, da anatomia com a lngua e dessa ltima com o estilo, com a crtica
literria, da psicologia e suas relaes com o organismo).
O Homem, assim, se torna objeto recente de cincias, o que ele no era at o sculo
XVIII. Mas poder no mais s-lo quando a configurao das cincias e do conhecimento
sofrer nova mutao e alterar o espao da representao desse Homem. Portanto, esse
homem dos saberes [...] uma inveno sobre a qual a arqueologia de nosso pensamento mostra facilmente a data recente. E talvez o fim prximo (FOUCAULT, 1966, p. 398).
Foucault anuncia, assim, a morte provvel do homem como figura das Cincias
Humanas e Sociais. Afirmao polmica e mal entendida pelos guardies de uma moral ambulante, que confundiram propositalmente o Ser Humano concreto com o Homem das cincias. Em todo o caso, aqui Foucault e Deleuze, em seguida, encadeiam
a provvel morte do homem morte de Deus na subjetividade ocidental, o que abriria
novos horizontes de explorao dos saberes e da filosofia.
Desse modo, Deleuze (1983, p. 278) afirma: [...] o local primeiro em relao quilo
que o ocupa, no bastar certamente colocar o homem no lugar de Deus [do qual Nietzsche j tinha anunciado a morte] para se mudar a estrutura, pois a morte de Deus significa a
morte do homem em favor de algo a vir, mas que s pode advir na estrutura e por meio
de sua mutao. O homem e o humanismo construdos nessa estrutura so imaginrios e
ideolgicos, figuras transitrias do conhecimento.
Terceiro e quarto critrios
Toda estrutura tambm mltipla e relacional, contendo os elementos simblicos,

diferenciais e singulares (DELEUZE, 1983, p. 280). Mais uma vez, Deleuze d o exemplo
de Althusser, com as relaes de produo que so determinadas como relaes diferenciais, no entre homens reais ou indivduos concretos, mas entre objetos e agentes,
que tm, antes, um valor simblico: relaes de propriedade e de apropriao, cada
modo de produo caracteriza-se por singularidades que correspondem aos valores
das relaes: no capitalismo, o capitalista ocupa o papel que o local estrutural lhe
confere, serve de suporte s relaes estruturais.
As distribuies das funes e dos locais so os verdadeiros sujeitos e no os
homens, indivduos que os ocupam. A estrutura uma virtualidade das relaes dos
jogos entre as posies e o simblico, dos diferenciais que se encarna no atual; ela
no , portanto, nem fictcia, nem real, nem possvel. Toda estrutura, nos diz Deleuze,
uma multiplicidade de coexistncia virtual; so virtualidades que se desenham nos
58
planos de imanncia e nas linhas de fuga, diria ele, juntamente com Guattari, em MPs.
O tempo , assim, sempre uma atualizao, segundo a qual se efetuam os elementos da coexistncia virtual nos locais (sincronia x diacronia). Como escrevemos,
esse tempo anuncia o Aon, o evento, o acontecimento, contrapondo-se a um espao sem extenso. No que diz respeito ao virtual, o atual e o real, Deleuze tomar um
caminho diverso dos estruturalistas, como veremos no captulo Genealogia e arqueologia do Estado, da mquina de guerra e da cidade.
As estruturas, apesar de virtuais, encobertas, so atualizveis, encontrveis em
seus efeitos ideolgicos. As Mitologias contemporneas analisadas por Roland Barthes
(1993) 28 nos permitem identificar esse aspecto em que a anlise semiolgica demonstra o lugar vazio do significante, que acolhe as significaes e os significados por meio
de signos (imagens, textos). Esses, por sua vez, conferem histria um ar de permanncia, aos processos um ar de sempre foi assim, naturalizando, por exemplo, a
dominao social por parte da burguesia que universaliza a sua fala particular, fazendo
pass-la como fala de todo mundo, seus gostos e valores sero aqueles da sociedade pelo jogo simblico que faz da forma vazia (a linguagem modelo da burguesia)
um receptculo daquilo que significa e faz sentido para a populao como um todo,
inclusive aqueles que no teriam interesse em crer nos mitos universais difundidos.
Os mitos contemporneos construdos sobre a dicotomia cultura x natureza podem ser abordados nessa perspectiva. No entanto, a aproximao deleuzo-guatarriana
esmigalhar as diferenas do tipo natureza e cultura em sua aparelhagem de pensamento, como j indicamos e aprofundaremos.
Esse processo de anlise ideolgica e o de aparelho ideolgico puramente formal,
que pode dar a ideia de uma espcie de camada (superestrutura) e que se sobreporia
a uma infraestrutura, ser criticado por Foucault, mas, tambm, por Guattari e Deleuze
mais tarde. Para eles, no haver diferena entre uma produo de um discurso e os
efeitos de sentido inscritos no magma emprico-lingustico-corporal, nas relaes de
foras e de dominao, que so corporais-subjetivas e no da ordem do convencimento ou do controle ideolgico.
Flix Guattari, em entrevista conjunta com Deleuze, quando da publicao de O
Anti-dipo 29, explicita essa posio de inseparabilidade entre economia, poltica, desejos, subjetividades e interesses ditos objetivos: [...] o desejo, de todo modo, faz parte
da infraestrutura (ns no acreditamos de maneira alguma em conceitos tais como
ideologia, que no do conta dos problemas; no existe ideologia).
Quinto critrio
Toda estrutura serial, de acordo com o quinto critrio. Ela constri metforas e
metonmias que se remetem umas s outras, tendo como efeito homologias estrutu-
28 Referimo-nos ao Roland Barthes do livro Mitologias, listado no captulo Referncias.

29 Entrevista dada a Catherine Clment, LArc, n 49,1972, publicado em Pourparlers, 2003 [1990], p. 32., obra
listada no captulo Referncias.
59
rais: uma hierarquia social que envia a uma hierarquia animal, por exemplo. Ou ainda
o exemplo das sries analisadas por Foucault em As palavras e as coisas em que a
filologia, a biologia e a economia do sculo XVIII-XIX operam em relao ao perodo
anterior uma mutao, saindo dos quadros exaustivos (de espcies, de lnguas, de riquezas) para anlises que tm como elementos significantes a vida (biologia), a lingustica (lngua) e o trabalho (economia): trs sries que remetem ao corpo e ao que vir a
ser o homem no interior das chamadas Cincias Humanas.
Trata-se de sries separadas que se remetem umas s outras por meio de homologias ou de presena em um mesmo solo epistemolgico de verdades transcendentes: a verticalidade da profundidade orgnica (o corpo, o humano) explicativa dos fenmenos comum a todas elas em oposio horizontalidade explicativa comparativa
dos quadros.
Sexto critrio
Sobre a casa vazia, o sexto critrio, que d sentido ao conjunto estrutural, podese reportar famosa anlise de Lacan (1966) no Seminrio sobre A carta roubada,
a partir de um conto de Edgard Allan Poe 30, que comentado magistralmente por
Deleuze (1983).
Trata-se, na anlise de Lacan, de uma carta procurada, que est l onde ningum
esperava que estivesse, visvel, portanto no estando no lugar (escondida) onde aparentemente deveria estar e que faz o fundo da intriga do escrito de Edgard Allan Poe,
na Frana do antigo regime, entre a rainha, o ministro e o detetive Dupin. Essa carta
to procurada aquela de um terceiro, de um amante da rainha. Ela se encontrava nas
mos da rainha quando o rei vem visit-la. A rainha, para esconder a carta, deixa-a em
evidncia, a fim de parecer natural. Mas eis que o ministro, rival da rainha, adentra os
aposentos para falar com o casal real; ele percebe a carta e advinha a situao.
Aproveitando o momento, retira de sua veste uma carta semelhante quela que se
encontra sobre a mesa, que era da rainha (o rei, distrado, nada percebe), e substitui,
em seguida, a carta da rainha pela carta que trazia consigo. Mais tarde, a rainha tentar
por todos os meios encontrar a carta na casa do ministro, sem ter sucesso. Dupin entra
na histria e em visita ao ministro, percebe que a carta procurada na realidade est
exposta, no est escondida, colocada mostra, mas no percebida por isso mesmo.
Aps essa constatao, ele se despede do ministro e esquece propositalmente um
objeto pessoal na sala desse ltimo. No dia seguinte, pretextando o esquecimento,
volta para busc-lo, mas traz consigo uma cpia da carta pretendida. Em presena do
ministro que nada percebe, distrado que foi por algo que ocorreu na rua (provocado
por algum contratado por Dupin), o detetive substitui a carta.
A anlise de Lacan, que Deleuze correlaciona com outros tipos de anlise em outros domnios das Cincias Sociais e Humanas, centrada sobre aquilo que se desloca,
que no est onde deveria (como no exemplo da carta to procurada: exposta, mas
no vista pelos agentes da rainha exatamente por isso mesmo, pois procuravam algo
que deveria estar escondido). No estando nunca em seu lugar, sempre deixa uma casa
30 Ecrits, I. Paris: Seuil, 1966, p. 19-75.
60
vazia, para que a intriga do conto e os jogos, em geral, aconteam como num jogo de
xadrez ou de damas. Essa casa vazia o significante que flutua, de valor simblico igual
a zero, mas em relao ao qual tudo se relaciona e d sentido estrutura, significao
de algo, do simblico: a carta que no vista por alguns porque est fora do lugar, mas
vista por outros por, tambm, estar fora do lugar (o terceiro ausente).
Esse jogo de olhares, de inverso e presena-ausncia de um objeto em seu lugar
remete a uma casa vazia por onde circula a carta: a carta est num lugar indefinido
e, dependendo dos olhares, pode ou no ser vista. Desse modo, h algo que falta
a sua prpria identidade, mas que fundamental pelos efeitos que causa naqueles
que sabem ou no sabem (a carta que nunca esta l onde procuramos ou um livro na
biblioteca que, apesar de estar indicado que ali esteja, no se encontra no lugar onde
deveria estar). Portanto, a significao da carta algo que sempre falta sua imagem,
ao lugar esperado em que deveria estar e que motiva os personagens da histria; a
causa ausente de um efeito aparente.
Por meio de uma metonmia, o efeito (haveria ou no a carta e onde ela estaria?)
definido por uma causa ausente: o inconsciente, a culpa da rainha ligada a sua
relao clandestina. Mas a carta, nesse caso, seria simplesmente um continente vazio
que determina as aes na intriga. A carta falta, assim, sua prpria identidade, e
objeto de algo que circula por ela, mas que no ela, ou que significa por ela. Essa
falta de identidade, ou casa vazia por onde o sentido circula, pode ser ainda pensada
como o prprio nmero zero que falta sua prpria identidade o que o zero de
fato? mas que define a constituio serial dos nmeros. Sem ele o que seria dos algarismos arbicos? 31
o objeto x lacaniano que sempre se desloca e d sentido srie estrutural (o
phallus que, para a psicanlise, no o rgo real, nem a srie de imagens associadas,
mas o phallus simblico, aquilo que sempre falta e nunca est l onde se procura, porm em relao ao qual tudo na sexualidade e na vida toma sentido e significao,
aquilo que falta sua identidade mesma). Deleuze (1979, p. 321-322), sobre esse
significante, esse terceiro ausente/presente, essa casa vazia que d sentido estrutura,
em economia, escreveu que
[...] consiste em alguma coisa que no se reduz aos termos de troca, nem relao de
troca, mas forma um terceiro eminentemente simblico em perptuo deslocamento, e
em funo do qual se vo definir as variaes das relaes. Tal o valor como expresso de um trabalho geral para alm de toda qualidade empiricamente observvel,
lugar da questo que atravessa ou percorre a economia como estrutura.
Stimo critrio
Do sujeito prtica, o ltimo dos critrios de reconhecimento do estruturalismo.

Assim, segundo Deleuze (1979, p. 325), o
31 Cf. Deleuze, A quoi reconnait on le structuralisme? 1979, p. 318-319 referindo-se ao psicanalista J. A. Miller sobre
o conceito de causalidade estrutural ou metonmica.
61
[...] sujeito sujeitado casa vazia, sujeitado ao phallus e aos seus deslocamentos
[...]. Assim, o sujeito essencialmente intersubjetivo. O estruturalismo no um pensamento que suprime o sujeito, mas um pensamento que o esmigalha e o distribui
sistematicamente, que contesta a identidade do sujeito, que o dissipa e o faz passar de
lugar em lugar, sujeito sempre nmade, feito de individuaes, mas impessoais, ou de
singularidades, mas pr-individuais.
Essa temtica tambm ser retomada por Deleuze e Guattari em MPs, mas de
forma diferenciada, pois as referncias ao estruturalismo sero sempre crticas, mesmo
se aqui ou acol emergem pontos de contato.
62
codificaes, rostidade,
semiticas pr, contra e
ps-significantes
pgs 65 79
anlise crtica da significncia generalizada como era feita pelos estruturalistas

vai ser desconstruda por Deleuze e Guattari em O Anti-dipo e MPs. Tal
anlise tornou-se forma de poder interpretante e de poder desptico. Seremos
tentados a dizer de poder simblico o que crtico e interpretante se torna modelo,
reiterando um status e um poder para uma forma de crtica que se pretende dominante
de estrutura de caras, de ordens ausentes para melhor reinarem, inclusive na forma de
interpretao psicanaltica. Torna-se, assim, o vazio espacial determinante desptico da
estrutura, uma forma de reinserir as reaes no prprio caldo da estrutura e dos determinantes indeterminados em ltima instncia: o que quer que faa, voc estar fadado
ao insucesso, pois a estrutura significante sempre o pegar em suas malhas.
Pierre Bourdieu 32 socilogo, antroplogo e filsofo construiu um estruturalismo
dito gentico, que talvez ilustre, pelo menos parcialmente, aquilo que acabou de ser
invocado mas em sentido no escolstico, pois, segundo ele, o sentido prtico, que
permite aos indivduos acordarem-se s regras de conduta, est inscrito num habitus.
Bourdieu descarta tanto as teorias das aes racionais quanto aquelas mecnicas,
que tendem a fazer acreditar que a ao um efeito mecnico de causas externas, mas
reitera os aspectos inconscientes, que tornam possvel ter uma leitura das aes em
sociedade. Esses habitus no se reduzem ao intelecto, mas ao corpo e seus condicionamentos sociais. No entanto, Bourdieu, com larga experincia em enquetes e pesquisas,
no funda o habitus numa escolstica, num a priori intelectual ou numa conscincia
conhecente ou transcendental, pois o senso prtico do habitus [] habitado pelo mundo que ele habita, pr-ocupado pelo mundo onde ele intervm ativamente, dentro de
uma relao imediata de engajamento, de tenso e ateno, que constri o mundo e d
a ele sentido (BOURDIEU, 1997, p. 170). Mas essas posies estruturais relativamente
determinantes no excluem o relativizar do despotismo estrutural invocado, de dar lugar
ao poltico em sua obra e de querer conhecer as determinaes sociais para melhor
fazer desse conhecimento uma arma de liberao, cooperando no esforo dos prprios
dominados como explicitao das condies de dominao em que se encontram. No
entanto, como em Deleuze e Guattari, no ser um discurso ideolgico ou uma conscincia que nos poder acordar, mas, sim, as fissuras no real abertas pela ao poltica
em conhecimento ou no de causa: em suma, uma fuga do determinismo!
As casas vazias e as singularidades que as acompanham antecipam as distribuies
singulares e as linhas de fuga em MPs. Elas se encontram, portanto, no texto comentado
de Deleuze sobre o estruturalismo bem antes da redao de MPs. Reafirma-se, assim,
um pensamento em mutao que abre a estrutura e/ou os sistemas heterogneos.
O encontro de Deleuze com Guattari em 1969 vai radicalizar as anlises e crticas
de um e doutro ao estruturalismo, conforme nos diz Dosse (2009, p. 277): O anti-dipo concebido como uma verdadeira mquina de guerra contra o estruturalismo,
[afirmando] o primado absoluto das multiplicidades em relao ao binarismo estrutural, aos sentidos, aos significados excludentes.
Por isso mesmo, o centro de significncia, esse determinismo sem nome, com
32 Pierre Bourdieu. Le sens pratique. Paris: Minuit, 1980. Pierre Bourdieu e Jean Claude Passeron. La reproduction:
Elments pour une thorie du systme denseignement. Minuit, 1970. Pierre Bourdieu. O poder simblico. Rio de
Janeiro: Bertrand Brasil, 2005.
> Parte 2: Geofilosofia e geopoltica em Mil Plats > Codificaes, rostidade, semiticas pr, contra e ps-significantes
65
seus corpos invisveis, deve, para Deleuze e Guattari, ser analisado a partir das caras
que assumem, pois o Significante, como interpretao generalizada [...] em pessoa
[...] pura abstrao enquanto princpio puro, isto , nada (MPs, v. 2, p. 65).
Para pensar a pura redundncia formal do significante, necessita-se de uma substncia de expresso particular para a qual [...] necessrio encontrar um nome: a rostidade. No somente a linguagem sempre acompanhada por traos de rostidade, como
o rosto cristaliza o conjunto das redundncias, emite e recebe, libera e recaptura os
signos significantes. (MPs, v. 2, p. 65). Dessa maneira, uma pragmtica se insere na
linguagem e na lingustica, desancando a pura forma estrutural e invertendo o estruturalismo, que, em algumas vertentes e, em certos momentos da obra de seus autores, digase de passagem, favoreceram essas leituras crticas de Deleuze e Guattari, autores que
so, inclusive, abundantemente citados por eles. Aproximam-se, assim, da pragmtica
invocada anteriormente em Bourdieu. lingustica dominante do significante, Deleuze
e Guattari opem outra lingustica, outra pragmtica dos fluxos e dos sentidos diversos.
As diversas caras dos deuses (a mscara no esconde o rosto, ela o . O sacerdote
manipula o rosto de deus), dos polticos, dos partidos, dos chefes, chefetes, apresentadores de televiso, atores etc. esto sempre dizendo algo: veja, ele mudou o rosto! Dessa maneira, quando os polticos mentem, os chefes mentem, trapaceiam, eles o estampam na cara, tudo pblico, busca-se a transparncia: veja-se o cinismo dos homens de
Estado; veja-se a dupla linguagem to aparente em seus traos. As diversas formas de se
falar de cara, no Brasil, no masculino e no feminino, com sentidos diferentes (Brasil,
mostre a sua cara, olha o cara, qual a nossa cara?, que cara bonito etc.), nos
revelam, talvez, o quanto a rostidade poderia ser tambm traduzida como cariedade.
Deleuze e Guattari dizem que [...] a mentira e a trapaa pertencem fundamentalmente ao regime significante, mas no o segredo. O segredo de outra ordem, inicitica; ele tem parte com outros devires moleculares, subterrneos [...] desterritorializaes
noturnas que transpem os limites do sistema significante (MPs, v. 2, p. 66). Fazem referncia oposio aparente que existe entre, de um lado, os nmades, os guerreiros
e seus segredos, que alimentam uma mquina de guerra e, de outro lado, o Estado, a
mentira, e sua organizao significante e a criao de exrcitos e de guerras organizadas
(a heterogeneidade e a mquina de guerra sero retomadas nos captulos seguintes).
Mas as oposies so enganadoras, pois h sempre algo de um dos elementos,
aparentemente binrios, presente no outro, de forma que o processo de re-des-territorializao tanto dos conceitos como do concreto permanente, tanto nos conceitos
quanto nos planos de imanncia de onde vm e para onde vo.
Ainda sobre a questo do rosto, Deleuze e Guattari escrevem: o dspota ou o
deus mostra ameaadoramente seu rosto solar [...]. Ele me olhou com um ar esquisito,
franziu a sobrancelha, o que eu fiz para que mudasse de rosto? Tenho sua foto diante
de mim, parece que ela me olha... (MPs, v. 2, p. 66). H uma onipresena ilocalizada,
o deus e o dspota irradiam para todos os lados sua pressuposta potncia. Mas: O
corpo do dspota ou do deus tem uma espcie de contracorpo: o corpo do supliciado,
ou, ainda melhor, do excludo (MPs, v. 2, p. 66).
Supliciado e excludo so as duas fases dos processos de fuga e expulso da significao social: o condenado e o excludo, os que esto margem, expulsos do mundo.
Assim, dessa contrassignificao psicossocial, com o perdo da expresso, se libera
algo: o bode expiatrio que
66
Encarna, enfim, e, sobretudo, a linha de fuga que o regime significante no pode suportar, isto , uma desterritorializao absoluta que esse regime deve bloquear ou que
s pode determinar de forma negativa, justamente porque excede o grau de desterritorializao, por mais forte que este j seja, do signo significante (MPs, v. 2, p. 66).
A referncia clara ao bode expiatrio, em geral, das sociedades, mas em particular quele bblico: o bode enviado ao deserto e carregado de todos os signos negativos, de todas as conjuraes, sai do centro, sem rosto, depressivo; o bode se
ope ao rosto do dspota.
Dessa forma se mata ou se faz fugir aquilo que pe em risco de naufragar todo
o sistema. Esse tema ser retomado mais adiante na questo das mquinas de guerra
nmades que se constroem num exterior sobre uma linha de fuga nos espaos lisos
(desertos e mares) em relao a um territrio controlado por um Estado (estriado).
Pode-se resumir, para Deleuze e Guattari (MPs, v. 2, p. 68), a definio do regime
significante do signo (a semitica) por oito aspectos: 1) o signo remete ao signo (aspecto
ilimitado da significncia, que desterritorializa o signo); 2) o signo levado pelo signo, e
no cessa de voltar (a circularidade do signo desterritorializado); 3) o signo salta de um crculo a outro, e no cessa de deslocar o centro, ao mesmo tempo em que se relaciona com
ele (a metfora ou histeria dos signos); 4) a expanso dos crculos sempre assegurada
por interpretaes que fornecem significado e fornecem novamente o significante (a interpretose do sacerdote); 5) o conjunto infinito dos signos remete a um significante maior,
que se apresenta igualmente como falta e como excesso (o significante desptico, limite
de desterritorializao do sistema); 6) a forma do significante tem uma substncia ou o
significante tem um corpo que rosto (princpio dos traos de rostidade, que constitui
uma reterritorializao); 7) a linha de fuga do sistema afetada por um valor, condenada
como aquilo que excede a potncia de desterritorializao do regime significante (princpio do bode emissrio); 8) um regime de trapaa universal, ao mesmo tempo nos saltos,
nos crculos regrados, nos regulamentos das interpretaes do adivinho, na publicidade
do centro rostificado e no tratamento da linha de fuga.
Existem, porm, outras semiticas, a semitica pr-significante ou dita primitiva,
prxima das codificaes naturais, que operam sem signos e que se referem s sociedades tribais dos povos ditos primitivos.
No h a qualquer reduo rostidade como nica substncia de expresso: nenhuma eliminao das formas de contedo pela abstrao de um significado (MPs, v.
2, p. 68-69). Existem, dessa maneira, um pluralismo e uma polivocidade de formas de
expresso que
[...] conjuram qualquer tomada de poder pelo significante; tm formas de expresso
prprias ao contedo (corporeidades de gestualidade, de ritmo, de dana, de rito, coexistem no heterogneo com a forma vocal); uma semitica segmentar, mas plurilinear,
multidimensional que combate antecipadamente qualquer circularidade significante
(MPs, v. 2, p. 68-69).
Essa semitica no se refere a um reenvio perptuo ao signo desterritorializado,

mas a um confronto de territorialidades e de segmentos comparados dos quais cada
signo extrado (o campo, a savana, a mudana de campo) (MPs, v. 2, p. 69).
67
Os nomes usados so abolidos e a antropofagia, quando existe, uma maneira de

conjurar a ao das almas ou dos nomes mortos, um combate abstrao universalizante, um combate da circularidade dos enunciados e seus correlatos: aparelho de Estado,
casta de sacerdotes, bode expiatrio etc. De maneira um tanto humorstica, os autores
escrevem: E cada vez que se come um morto, pode-se dizer: mais um que o Estado no
ter, mais um nome que escapar burocracia (MPs, v. 2, p. 69).
Deleuze e Guattari retomam os aspectos centrais que j tinham analisado sobre
as sociedades selvagens e brbaras no Captulo III: Selvagens, brbaros e civilizados, de O anti-dipo (1972). Veja-se, a propsito da leitura da tripartio de
selvagens, brbaros e civilizados e as diferentes etapas de uma histria universal,
Antonioli (2003, p. 50).33 Mas essa retomada em MPs modificada, estabelecendo novas divises entre nmades criadores e guerreiros como construtores de uma contrassemitica. Estes se diferenciam dos nmades caadores que fazem parte da semitica
primitiva. No entanto, mesmo com essa tipologia diferenciada, os autores invocam
uma ps-semitica que relativiza essas divises de diferentes semiticas entre povos
e sociedades.
Dessa maneira, a semitica contrassignificante se refere principalmente aos grandes nmades criadores e guerreiros, particularmente queles que invadiram o imprio
romano e a Europa no passado, mas no somente. O segredo e a espionagem so
elementos importantes dela. Deleuze e Guattari escrevem: Nessa semitica contrasignificante, a linha de fuga desptica imperial substituda por uma linha de abolio
que se volta contra os grandes imprios, atravessa-os ou os destri, a menos que os
conquiste e que se integre a eles, formando uma semitica mista (MPs, v. 2, p. 70).
Por sua vez, o regime ps-significante se ope significncia com novos caracteres e se define por um procedimento original de subjetivao. Existem a partir da
inmeros regimes de signos que no se limitam queles invocados precedentemente.
Deleuze e Guattari o dizem:
No h razo para identificar um regime ou uma semitica a um povo, em um momento
da histria. Em um mesmo momento, em um mesmo povo, h tanta mistura de forma
que podemos simplesmente dizer que um povo, uma lngua ou um momento asseguram a dominncia relativa de um regime (MPs, v. 2, p. 70-71).
Deleuze e Guattari passam dessa definio de semiticas para outro patamar de

associao, onde se poderiam construir mapas dos regimes de signos de uma formao
social, de um delrio, de um evento histrico. Portanto, essas cartas no se reduzem a
um caso particular de indivduo, povo, nao ou Estado. Demonstram como uma analtica imanente da relao sujeito-poltica atravessa as classes sociais, construindo uma
tipologia geometria varivel da situao psquica dos indivduos, que podem ser os
representantes ou os instigadores sociais e que so separados por uma tipologia pelos
33 Pode-se tambm consultar, a esse propsito, Cludio Luiz Zanotelli. Configuraes territoriais mltiplas: reflexes
a partir de O anti-dipo: Capitalismo e esquizofrenia de Gilles Deleuze e Flix Guattari. Cuadernos de geografia, p.
125-135, v. 19. Disponvel em: http://www.revistas.unal.edu.co/index.php/rcg/issue/archive. Acesso em: 20 out. 2012.
Essa temtica de uma histria universal na contingncia, na singularidade e que no depende de nenhuma lei histrica previsvel, ser retomada em outros captulos de MPs, particularmente na distino dos primitivos e civilizados do
captulo 9 (Micropoltica e segmentaridade) e na ontologia do Estado no Tratado de nomadologia (captulo 12).
68
psiquiatras conforme o poder de fogo que tm de desestruturao social ou de reafirmao dos cnones sociais.
Tomem-se dois delrios: o paranoico burgus e os monomanacos e passionais
proletrios. Nem todos os paranoicos so burgueses; e nem todos os passionais ou
monomanacos so proletrios, mas nas misturas e separao dos fatos sociais,
Deus e seus psiquiatras so encarregados de reconhecer aqueles que conservam uma
ordem social de classe, mesmo delirante, e aqueles que trazem a desordem, mesmo
estritamente localizada, incndio de moinho, assassinato de parente, amor ou agressividade deslocada (MPs, v. 2, p. 74).
Uns merecendo a liberdade, mesmo no delrio; e outros devendo ser vigiados.

A esse propsito, o mundo paranoico da sociedade brasileira, produzindo discursos
histricos do medo, serve causa da manuteno de uma ordem dominante que protege seus doutores, suas elites delirantes, mas, em contrapartida, os atos passionais,
manacos, cometidos, em parte, por membros das classes dominadas so severamente
reprimidos pela lei, tanto quanto pelo cdigo de honra: so vinganas, assassinatos
diversos etc., completamente impunes, exprimindo a avidez da mquina dominante que
tem interesse no desinteresse da elucidao dos crimes (ZANOTELLI et al., 2011) 34.
Deleuze e Guattari distinguem, de um lado, um regime desptico, significante e
paranoico e, de outro lado, um regime autoritrio, ps-signifiante, subjetivo e passional. Retomando a histria do povo hebraico, os autores apresentam a oposio entre o
fara paranoico e o hebreu passional (o profeta Moiss, da tribo de Levi).
O profeta se ope ao adivinho (do fara); ele no interpreta nada, realiza um delrio de ao mais que de ideia ou de imaginao. Estabelece uma relao passional e
autoritria com Deus, mais que desptica e significante (recusa obedecer a Deus, para
melhor realizar seus desgnios). Estabelece-se, dessa maneira, uma contraposio entre
trapaa e truques do sistema significante desptico e a traio dos profetas ao Deus
no Antigo Testamento (MPs, v. 2, p. 74-77). Os traidores se querem absolutos, homens
que querem reinstalar a mquina de guerra no interior do Estado e do sistema. Mas,
de outro lado, os traidores e, ao mesmo tempo, os trapaceiros, se juntam nesse misto
social. Da a traio como paradigma (traies de Lutero e da reforma para denunciar
os trapaceiros da igreja catlica). A traio se
[...] tornou humanista, ela no ocorre mais entre Deus e seus prprios homens; apoia-se
em Deus para ocorrer entre seus homens e os outros, denunciados como trapaceiros.
A rigor, h apenas um homem de Deus ou de clera de Deus, um nico traidor contra
todos os trapaceiros. Mas, sempre misto, qual trapaceiro no se toma por tal homem
e qual traidor no diz a si mesmo, um dia, que no era, afinal, seno um trapaceiro.
Essa anlise da relao do profeta com a palavra de Deus leva os autores a efetuarem uma originalssima interpretao do livro como tal (MPs, v. 2, p. 80-82). H com o regime passional ps-significante dos profetas em relao ao regime paranoico significante
uma mudana de sentido do livro.
34 Fazemos referncia ao Atlas da criminalidade no Esprito Santo, publicado em 2011: um texto que escrevemos
com outros autores, cuja indicao completa consta no captulo Referncias.
69
Neste ltimo, o livro tem sempre [...] um modelo exterior, um referente, rosto,
famlia ou territrio que asseguram para o livro um carter oral (MPs, v. 2, p. 81). O
livro interpretao pelos escribas ou pelos sacerdotes que estabelecem o significado,
segundo os territrios e genealogias moventes (epopeias, heris etc.). Mas no regime
passional ps-significante, o livro
[...] torna-se Livro escrito sagrado. ele que funciona como rosto; e Deus, que dissimula
o seu, d a Moiss as tbuas escritas. Deus se manifesta pelas trombetas e pela Voz;
mas no som ouve-se o no rosto, assim como no livro se vem as palavras. O livro se
tornou o corpo da paixo, como o rosto era o corpo do significante (MPs, v. 2, p. 81).
A interpretao da palavra denegada, pura recitao da letra pelos intermedirios ou a interpretao subsiste e interior ao prprio livro, as interpretaes so codificadas. Ou ainda a interpretao torna-se imediata, [...] porque o livro , ao mesmo
tempo, escrito nele mesmo e no corao, uma vez como ponto de subjetivao, outra
vez no sujeito (concepo reformista do livro) (MPs, v. 2, p 81). Deleuze e Guattari se
apoiam nessa interpretao, diramos cannica, do Livro, para criticar o livro-nico, o
livro-rvore, o livro-cosmos e as vanguardas que
[...] separam o livro de suas relaes com o fora, so ainda piores que o canto do significante. No h dvida de que elas participam estreitamente desse canto na semitica
mista. Mas, na verdade, tm uma origem particularmente devota. Wagner, Mallarm e
Joyce, Marx e Freud so ainda Bblias. (MP, v. 2, p. 82).
Assim, o delrio passional monomanaco [...] encontrou um elemento fundamental

de seu agenciamento no monotesmo e no livro. O mais estranho culto. Temos aqui uma
cida, mordaz e humorstica crtica s vanguardas e queles que pretendem, fechando-se
na interpretao da palavra e da letra do livro, anunciar a boa nova: espetacular diatribe
contra a interpetrose, os seminrios sobre Freud, Marx, Lacan, Lefebvre, Heidegger e outros
mestres a pensar, sem abertura, sem heterogeneidade, sem composies, sem relao
com o fora, com a sociedade, com o mundo e sua transformao: somente a palavra congelada e seus interpretadores que, no mais das vezes, se referem sempre ao histrico, ao
movimento da histria, mas uma histria estranha, interpretada pelo filtro da Teoria.
Podemos at dizer que certas interpretaes de Deleuze e de Guattari, em certos meios acadmicos no Brasil, por exemplo, so tambm leituras da Palavra, so
recuperaes endeusadoras do Livro-emoo, Livro-evento. Deleuze e Guattari
seriam, nessas interpretaes, independentemente de si mesmos, os novos messias
que anunciariam a boa nova.
Com o regime passional ps-significante ou de subjetivao
no h mais relao significante-significado, mas um sujeito de enunciao, que deriva
do ponto de subjetivao, e um sujeito de enunciado em uma relao determinvel,
por sua vez, com o primeiro sujeito. No h mais circularidade de signo a signo, mas
processo linear onde o signo se abisma atravs dos sujeitos. (MPs, v. 2, p. 82,).
No caso de Moiss em oposio aos imprios, ser o sujeito de enunciao que

se constitui a partir das tbuas de Deus, substituindo o rosto; o povo hebreu constitui
70
o sujeito do enunciado. Em Descartes, a filosofia dita moderna institui

[...] a idia de infinito como primeira, ponto de subjetivao absolutamente necessrio;
o Cogito, a conscincia, o eu penso, como sujeito de enunciao, que reflete seu
prprio uso, e que s se concebe segundo uma linha de desterritorializao representada pela dvida metdica; o sujeito de enunciado, a unio da alma e do corpo ou do
sentimento. (MPs, v. 2, p. 82, grifo nosso).
Da mesma forma, constitui uma subjetivao o sujeito de enunciao do delrio

passional (perseguio delirante do ser amado) e o sujeito de enunciado (o amado
imperfeito desprezado etc.).
De maneira ilimitada, linhas e segmentos partem do sujeito de enunciao ao
sujeito do enunciado e vice-versa: so biunvocos. Assim, O sujeito de enunciao rebatido sobre o sujeito de enunciado, podendo este fornecer novamente, por sua vez, um sujeito de enunciao para outro processo (MPs, v. 2, p. 84). Esses rebatimentos recprocos
de quem enuncia e do que enunciado, como em ecos recprocos (ressonncias) podem
explicitar-se a partir da imanncia da realidade mental e da realidade dominante e viceversa. A partir da expresso dessas subjetivaes, no h mais necessidade (MPs, v. 2, p.
84-85) de um centro transcendente de poder,
[...] mas, antes, de um poder imanente que se confunde com o real, e que procede
por normalizao. H a uma estranha inveno: como se o sujeito duplicado fosse, em
uma de suas formas, causa dos enunciados dos quais ele mesmo faz parte na sua outra
forma. o paradoxo do legislador-sujeito, que substitui o dspota significante: quanto
mais voc obedece aos enunciados da realidade dominante, mais comanda como sujeito de enunciao na realidade mental, pois finalmente voc s obedece a voc mesmo,
a voc que voc obedece! E voc quem comanda, enquanto ser racional... Inventou-se uma nova forma de escravido, ser escravo de si mesmo, ou a pura razo, o
Cogito. Existe algo mais passional do que a razo pura? Existe uma paixo mais fria e
mais externa, mais interessada do que o Cogito?
O mecanismo desvelado por Deleuze e Guattari de ordem de uma razo subjetiva

e da ressonncia entre o enunciador e o enunciado. Dessa forma, o ilimitado da evoluo do Cogito e o casamento do enunciado e da enunciao nas sociedades contemporneas promovem, por exemplo, a autoexplorao, que norma na nossa sociedade.
Para exemplific-lo, basta que vejamos como muitos nos seus postos de trabalho ou
mesmo nas horas de folga esto dispostos a trabalhar, para ganhar, vencer as concorrncias. Impe-se a reduo de salrio e do tempo de folga etc. aos trabalhadores.
Ingurgitam-se os valores das empresas, as razes dessas empresas: a cultura de
empresa provoca uma desestabilizao no regime salarial cada vez mais acentuada.35
35 ZANOTELLI, L. C. Le ple de Tubaro et lexpansion priphrique de lagglomration de Vitria Espirito Santo

Brsil. Tese (Doutorado em Geografia Humana, econmica e regional) Programa de Ps-Graduao em Geografia.
Universidade de Nanterre Paris X Frana, 1998, 1.142 f. 3 v. Vejam-se particularmente o captulo 4 do volume II, O
regime de mobilizao arcaico-modernizador e o captulo 5 As condies de trabalho, que tratam das relaes de
trabalho e das doenas e acidentes profissionais na ex-CST, atual CST-Arcellor-Mittal, grande usina siderrgica instalada
na Aglomerao de Vitria ES. Ainda sobre as relaes salariais e as fragilidades engendradas pelo atual regime,
pode-se consultar Christophe Dejours. Travail. Usure mentale: de la psychopatologie la psychodynamique du travail.
Paris: Bayard, 1993.
71
Voltaremos a essa temtica do aparente obedecer a si mesmo no ltimo captulo.

Os indivduos sociais so constitudos em sujeito, o que Althusser (apud MPs, v.
2, p. 85: grifo nosso) [...] nomeia interpelao (ei, voc a!), [...] [ele] denomina sujeito
absoluto o ponto de subjetivao, analisa a reduplicao especular dos sujeitos...
Para Deleuze e Guattari, no se trata de operao lingustica, muito menos existe sujeito, [...] mas somente agenciamentos coletivos de enunciao, sendo a subjetivao
apenas uma dentre tais agenciamentos, designando, por isso, uma formalizao da
expresso ou um regime de signos, no uma condio interior de linguagem. No se
trata, tambm, como em Althusser (apud MPs, v. 2, p. 86) de um
[...] movimento que caracteriza a ideologia: a subjetivao como regime de signos ou
forma de expresso remete a um agenciamento, isto , a uma organizao de poder
que j funciona plenamente na economia, e que no vem a se superpor a contedos ou
a relaes de contedos determinados como reais em ltima instncia. O capital um
ponto de subjetivao por excelncia.
A ideologia no convence, so os agenciamentos que engendram subjetivaes

variadas e que convencem, como veremos.
Deleuze e Guattari constroem um espao onde duas figuras, a do pensamentoconscincia e do amor-paixo, se constituem dentro do regime ps-significante.
Dois momentos mistos que se invertem e interferem um no outro: amor burocrtico
(casal), paixo burocrtica pelo bem feito, pela coerncia at a obsesso monomanaca da identificao do sujeito com a prpria lei ou transgredindo a lei para melhor
aplic-la: mquina burocrtica monstruosa! A subjetivao pode afetar a linha de fuga
do sistema de um signo positivo e atingir um absoluto, mas essa linha de fuga reiniciada eternamente, escapando dos regimes dominantes, pode ser, e o , na maioria das
vezes, renegada; aquilo que transgresso retorna sob a forma de uma paixo maior
ainda pela burocracia, pela lei e pela ordem, porque
o absoluto da conscincia o absoluto da impotncia, e da intensidade da paixo, o
calor do vazio, nessa redundncia de ressonncia. Pois a subjetivao constitui essencialmente processos lineares finitos, de forma que um termina antes que o outro comece: assim como sempre acontece com o cogito, com uma paixo ou uma reivindicao
sempre retomada. (MPs, v. 2, p. 89).
Eternas repeties do mesmo sob outras formas, a ressonncia e a redundncia

so as ordens do regime de ps-significao: o Cogito, a conscincia de si, o sujeito
pensante. Penso logo existo uma espcie de buraco negro: o amor-paixo e a conscincia perseguem a sua prpria morte na abissal busca do sem fim.
Desse modo, a subjetivao estabelece linha de fuga uma segmentaridade que
no cessa de reneg-la, e impe desterritorializao absoluta um ponto de abolio
que no cessa de barr-la, de desvi-la. A razo disso que as formas de expresso
ou os regimes de signos so ainda estratos (mesmo quando considerados por si mesmos, abstraindo as formas de contedo); a subjetivao no deixa de ser um estrato
assim como a significncia. (MPs, v. 2, p. 89-90).
72
Os estratos aprisionam o homem, o organismo (no sentido de organizao muito mais que do corpo em si), a significncia, a interpretao, a subjetivao e a sujeio.
O que fazer para enfrentar esse estado de coisas e abrir novas possibilidades, novas
coordenadas? Deleuze e Guattari elaboram o que eles vo chamar de plano de consistncia e de mquina abstrata, [...] a onde no existe mais regime de signos, mas onde
a linha de fuga efetua sua prpria positividade potencial, e a desterritorializao, sua
potncia absoluta. (MPs, v. 2, p. 90). Como fazer ento para passar o agenciamento
de sua face voltada para os estratos outra face voltada para o plano de consistncia?
A resposta:
Desestratificar, abrir-se para uma nova funo diagramtica. Que a conscincia deixe
de ser seu prprio duplo; e a paixo, o duplo de um para outro. Fazer da conscincia
uma experimentao de vida; e da paixo um campo de intensidades contnuas, uma
emisso de signos-partculas. (MPs, v. 2, p. 90).
Ou ainda dessubjetivizar a conscincia e a paixo; construir uma desterritorializao positiva absoluta (o devir animal - ou o devir natureza - e o devir cultural tomando apoio na conscincia e se inscrevendo num espao natureza-sociedade) sobre o
plano de consistncia em contraposio s outras desterritorializaes (por um lado,
significantes; e, por outro, absolutas, mas negativas, posto que surjam na subjetivao)
que sobressaem das tipologias mistas de semiticas estabelecidas.
A partir das tipologias dos regimes de signos, Deleuze e Guattari adentram uma
pragmtica gerativa (diferentes regimes abstratos de signos formam semiticas mistas
concretas e combinadas) e transformacional (que faz mapas de transformao dessas
semiticas). Essa pragmtica est associada s transformaes, pois a linguagem
caso de poltica.
[Os] regimes de signos so agenciamentos de enunciao dos quais nenhuma categoria lingstica consegue dar conta: o que faz de uma proposio
ou mesmo de uma simples palavra um enunciado remete a pressupostos
implcitos, no explicitveis, que mobilizam variveis pragmticas prprias
enunciao (transformaes incorpreas) (MPs, v. 2, p. 90).
A significncia ou a subjetivao supem um agenciamento, no o inverso.

Para dar uma relativa unidade dentro da multiplicidade dessas relaes, Deleuze e
Guattari constroem o que chamam de mquina abstrata, que conjuga os agenciamentos coletivos de enunciao (formas de expresso de regimes de signos sistema semitico) e o agenciamento maqunico ou de corpo (formas de contedo sistema fsico).
Essa mquina constitui e conjuga duas pontas de desterritorializao do agenciamento. Essas duas pontas (expresso-contedo) tm pressuposio recproca, no
hierrquica. O diagrama representao grfica ou esquemtica, permitindo descrever a evoluo de um fenmeno, a correlao de fatores, a disposio relativas das
partes de um conjunto utilizado por Deleuze e Guattari para se referir mquina
abstrata. tambm utilizado no livro que Deleuze escreveu sobre Foucault (DELEUZE,
1986). De outro lado, em MPs (v. 2, p. 98) Deleuze e Guattari assinalam a proximidade que eles tm com Foucault, mas, tambm, as diferenas. Assim, em relao
73
teoria dos enunciados de Foucault, que seriam da mesma ordem dos agenciamentos
coletivos de enunciao, do agenciamento maqunico e da mquina abstrata ou do
diagrama, Deleuze e Guattari (MPs, v. 2, p. 98-99 e nota 36,) anunciam dois pontos
de desacordo:
1 Os agenciamentos no nos parecem, antes de tudo, de poder, mas de desejo,
sendo o desejo sempre agenciado e o poder uma dimenso estratificada do agenciamento; 2 O diagrama ou a mquina abstrata tm linhas de fuga que so primeiras, e
que no so, em um agenciamento, fenmenos de resistncia ou de rplica, mas picos
de criao e de desterritorializao.
Essa mquina abstrata ou diagrama corresponderia aos genes mutantes onde

tudo entra e donde tudo sai? Em todo caso, a partir dessa concepo, os autores constroem um sentido que ultrapassa a dicotomia natureza e sociedade ou natureza e
cultura, natureza e linguagem etc. Esse sentido nos parece dos mais interessantes
e frteis para se pensar o que se denomina Geografia (fsica e humana), sem dar o primado a um dos seus termos ou, ainda, de buscar-se o ultrapassamento da expresso
continente e contedo. Vejamos o que dizem:
Mas, destraficada, desterritorializada por si mesma, a mquina abstrata no tem forma
em si mesma (muito menos substncia) e no distingue em si contedo e expresso,
ainda que presida fora de si a essa distino, e as distribua nos estratos, nos domnios e
territrios. Uma mquina abstrata em si no mais fsica ou corprea do que semitica,
ela diagramtica (ignora ainda mais a distino do artificial e do natural). Opera por
matria e no por substncia; por funo, e no por forma. As substncias, as formas,
so de expresso ou de contedo. Mas as funes no esto j formadas semioticamente, e as matrias no esto fisicamente formadas. A mquina abstrata pura
funo-matria o diagrama, independentemente das formas e das substncias, das
expresses e dos contedos que ir repartir. (MPs, v. 2, p. 99).
A mquina abstrata pura funo-matria. O diagrama no tem [...] nem substncia, nem forma, nem contedo nem expresso (MPs, v. 2, p. 99). Ou seja, um vazio,
mas que no como a semitica significante estruturalista, que significa! Porm um
vazio-pleno, um sistema generativo onde se encontra a matria, poderamos dizer,
em seu estado fsico-qumico tanto nos animais como nos vegetais e/ou minerais: uma
matria ainda informe, em que no se distingue nem forma de expresso e nem contedo (tanto fsicos como lingusticos). A [...] funo tem apenas traos, de contedo
e de expresso, cuja conexo ela assegura: no podemos mesmo mais dizer se uma
partcula ou se um signo. (MPs, v. 2, p. 99). A mquina abstrata um
[...] contedo-matria com graus de intensidade, resistncia, condutibilidade, de aquecimento, de alongamento, de velocidade ou de demora; uma expresso-funo que
apresenta to somente tensores, como em uma escrita matemtica, ou, antes, musical. Assim, a escrita funciona diretamente colada no real, assim como o real escreve
materialmente. ento o contedo mais desterritorializado e a expresso mais desterritorializada que o diagrama retm, para conjug-los (MPs, v. 2, p. 100).
A mquina abstrata ou diagrama ento o espao tanto intelectual quanto mate74
rial onde tudo se gera, rompe-se com todas as dicotomias e se introduz um sentido material-social-semitico que d matria-contedo e expresso-funo aos processos.36
Esses conceitos de agenciamento, mquina abstrata e diagrama substituem, de
certa maneira, o conceito de mquina desejante que havia em O anti-dipo (ZOURABICHVILI, 2003, p. 49). Esse diagrama-mquina abstrato, no entanto, concreto nos
seus efeitos, nas suas atualizaes como, por exemplo, em Foucault, a srie de agenciamentos coletivos (escola, exrcito, fbrica, asilo, priso etc.), que consiste em graus
ou singularidades num diagrama abstrato que comporta, unicamente por sua conta,
matria e funo (multiplicidade humana qualquer a ser controlada) que atravessam o
campo social-terico, mas pragmtico nas suas articulaes signos-matria. Indo para
alm da forma e do contedo, apresenta-nos algo que no essncia nem aparncia,
inatual, virtual, mas atualizvel. Definida por seu diagramatismo,
[...] uma mquina abstrata no uma infraestrutura em ltima instncia, tampouco
uma idia transcendente em suprema instncia. Ela tem, antes, um papel piloto. Isso
ocorre porque uma mquina abstrata ou diagramtica no funciona para representar,
mesmo algo de real, mas constri um real por vir, um novo tipo de realidade. Ela no
est, pois, fora da histria, mas sempre antes da histria, a cada momento em que
constitui pontos de criao ou de potencialidade. (MPs, v. 2, p. 100).
Ela , assim, um [...] abstrato-real, que se ope ainda mais abstrao fictcia de
uma mquina de expresso supostamente pura. um absoluto, mas que no nem
indiferenciado nem transcendente (MPs, v. 2, p. 100-101). As mquinas abstratas, assim, podem possuir nomes prprios e igualmente datas; elas no designam pessoas ou
sujeitos, mas matrias e funes. O nome de um pensador como Marx, por exemplo,
pode designar uma anlise do capitalismo, como certos cientistas ou artistas designam
por seus nomes certos processos que criaram.
H uma oposio aparente e uma complementao, ao mesmo tempo, uma bivalncia, ou ainda uma pressuposio recproca, entre, de um lado, as mquinas abstrato-diagramticas nem estruturantes nem totalizantes, mas desterritorializantes 37 e o
plano de consistncia onde elas se articulam e, de outro lado, os estratos (as capturas)
dos fluxos onde ocorre a distino real de uma forma de expresso (ndices, cones
ou smbolos) e de uma forma de contedo (corpos, coisas ou objetos que entram em
sistemas fsicos, organismos e organizaes). Existe uma oposio aqui da diagram-
36 Essa questo nos lembra o que no artigo sobre o estruturalismo (A quoi reconnait-on le structuralisme?) Deleuze
escrevia a propsito da indistino no estruturalismo entre infraestrutura e superestrutura e que no h uma estrutura
que determina as outras estruturas em ltima instncia (economia, sociologia, psicologia, Falus, Fetiche econmico
etc.), todas se articulam num espao dos possveis (1973, p. 322-323). Conforme a esse propsito, pode-se ler Althusser em Pour Marx (1966 [2005]) sobre a necessria articulao entre superestrutura e a estrutura econmica e como a
determinao em ltima instncia do econmico necessariamente mediada pela superestrutura. Tambm a matriafuno poderia vir a ser outra maneira de se referir aos modos consagrados de definio de espao-tempo, mesmo se,
e, sobretudo, por causa disso, no exclussem, ao contrrio, a Histria e a Geografia, que so constitutivos do mundo
de contingncias.
37 O movimento mais profundo que conjuga matria e funo a desterritorializao absoluta, como idntica
prpria terra s aparece ento sob a forma de territorialidades respectivas, territorializaes relativas ou negativas, e
reterritorializaes complementares. (MPs, v. 2, p. 101). Veja, a propsito da territorializao, das desterritorializaes
e das reterritorializaes, na perspectiva da Geografia, os pertinentes comentrios de Haesbaert (2004, p. 99-141).
75
tica a uma axiomtica: os axiomas 38 esto sempre recuperando e disciplinando os

diagramas, reintroduzindo-os no interior da cincia real ou das estruturas de poder; os
elementos minoritrios das cincias, os contadores de estrias, esto sendo estigmatizados e recuperados ao mesmo tempo. Mas no interior da prpria axiomtica, os
processos abstratos e diagramticos esto obra, instituindo linhas de fugas permanentemente por meio de criaes incessantes.
Em sntese, para Deleuze e Guattari, no regime de signos h, de fato, quatro componentes da pragmtica:
1. componente generativo: mostra como toda semitica concretamente mista
(expressiva e abstrao);
2. componente transformacional: mostra como todo regime abstrato pode ser traduzido noutro, transformar-se noutro e, sobretudo, se criar a partir doutros (expresso);
3. componente diagramtico: consiste em tomar os regimes de signos ou as
formas de expresso para extrair deles signos-partculas, que no so mais formalizados, mas constituem traos no formados, combinveis uns com os outros
(abstrao das formas de contedo e das formas de expresso); e
4. componente maqunico: como as mquinas abstratas se realizam dentro dos

agenciamentos concretos.
Resumindo, a pragmtica, as mquinas abstratas e as diagramticas, os agenciamentos coletivos de enunciao, os agenciamentos maqunicos de corpo e o plano
de consistncia (matria-funo) em relao s axiomticas e aos estratos de captura
(substncia-forma e expresso-contedo) so representados na Figura 1.

Em fim, Deleuze e Guattari (MPs, v. 2, p. 107) escrevem:
Por detrs dos enunciados e das semiotizaes, existem apenas mquinas, agenciamentos, movimentos de desterritorializao que percorrem a estratificao dos diferentes sistemas, e escapam s coordenadas de linguagem assim como de existncia.
porque a pragmtica no o complemento de uma lgica, de uma sintaxe ou de
uma semntica, mas, ao contrrio, o elemento de base do qual depende todo o resto.
A anlise da pragmtica semitica de Deleuze e Guattari aborda os signos, os

enunciados e o concreto-abstrato por meio das mquinas abstratas, dos agenciamentos e dos planos de consistncia. Ela uma forma de fugir duplicidade do sujeito-objeto e da natureza-sociedade; representa, desse modo, uma construo e desconstruo permanente das Verdades e um desmonte dos textos sagrados e do Cogito. Para
isso, eles demonstram o movimento recomeado incessantemente da busca infinita de
38 O axioma uma proposta primeira: verdade admitida sem demonstrao sobre a qual se funda uma cincia, um raciocnio. um princpio colocado hipoteticamente na base de uma teoria dedutiva. A axiomtica envia a uma Teoria; uma forma
acabada de uma teoria dedutiva, construda a partir de axiomas e desenvolvida por meio de regras de inferncia.
76
Figura 1 Pragmtica, mquinas, plano de consistncia e axiomtica.

Elaborao: Cludio Luiz Zanotelli
um referente ltimo, de um significante (da histria, do mundo, da razo) que de fato

atravessado por potncias diversas, que so capturadas (axiomtica) em parte, mas que
fogem e recriam linhas de fuga, segmentos refeitos (diagramtica), permanentemente.
De um lado, uma diagramtica generativa e transformacional e, de outro lado,
uma axiomtica que reitera a ordem, isso em misturas sem fim. Deleuze e Guattari
permitem, dessa forma, uma compreenso da Poltica que se insere nos movimentos
de contestao desterritorializados que so reterritorializados pelo/no Estado e pelo/
no Capital, mas que so sempre recomeados e fugidios, portanto, movimentos micropolticos (difusos de forma heterognea e rizomtica) que se distribuem por segmentos
nos estratos socioterritoriais (habitar, circular, trabalhar, brincar); o vivido segmentarizado socioespacialmente. So esses ltimos aspectos que sero abordados a seguir.
78
polticas
moleculares e
molares
pgs 81 105
80
homem um animal segmentado. Somos segmentados por todos os lados,

dizem-nos Deleuze e Guattari. A casa segmentarizada conforme seus cmodos; as ruas conforme a ordem da cidade; a fbrica, conforme a natureza
do trabalho e das operaes. Somos segmentarizados em classes sociais, em famlia,
escola, exrcito, profisso. Desse modo, ora os diferentes segmentos remetem a diferentes indivduos ou grupos, ora o mesmo indivduo ou o mesmo grupo que passa
de um segmento a outro. (MPs, v. 3, p. 84).
Somos segmentarizados binariamente em oposies duais (oposio de classes
sociais, de gnero (homem e mulher), etc.); somos segmentarizados circularmente (as
minhas ocupaes, as ocupaes de meu bairro, de minha cidade, do meu pas etc.),
somos segmentarizados linearmente, em linha reta, cada segmento representa um episdio ou um processo (diversos papis assumidos simultaneamente ou na famlia, ou
na escola, ou no trabalho etc.). Essa segmentao descrita, inicialmente, a partir da
forma de organizao das sociedades ditas primitivas, sem Estado.
A segmentaridade primitiva , ao mesmo tempo, a de um cdigo polvoco, fundado nas
linhagens, suas situaes e suas relaes variveis, e a de uma territorialidade itinerante,
fundada em divises locais emaranhadas. Os cdigos e os territrios, as linhagens de
cls e as territorialidades tribais organizam um tecido de segmentaridade relativamente
flexvel (MPs, v. 3, p. 85).
Esse tecido impede de certa forma o aparecimento do Estado. Tese que j tinha
sido abordada em O anti-dipo, captulo III: Selvagens, brbaros e civilizados. Mas
em MPs, as oposies aparentes entre Estado e Sociedade sem Estado so apresentadas como mais complicadas e problematizadas. O Estado moderno no menos segmentarizado. De fato, no s o [...] Estado se exerce sobre segmentos que ele mantm
ou deixa subsistir, mas possui sua prpria segmentaridade e a impe. (MPs, v. 3, p. 85).
Os autores estabelecem dois tipos de segmentaridade: uma primitiva e flexvel,
a outra moderna e dura. A primitiva e flexvel, segmentria, com seus cdigos e
territorialidades, seus cls e tribos, impede a ressonncia, os ecos entre os diferentes
crculos de poder atravessados por linhas e seus segmentos; os crculos no so concntricos e no levam a uma significncia suprema, a um Deus, ou Estado Central.
No Estado e na sociedade moderna (segmentaridade moderna e dura), os crculos so concntricos: os rostos do pai, do professor, do coronel, do patro se pem a
redundar, remetendo a um centro de significncia; as rostificaes animais [dos primitivos] so substitudas por um macro-rosto cujo centro est por toda parte e a circunferncia em parte alguma (MPs, v. 3, p. 87), isto pode ser representado pelos retratos
dos presidentes, chefes, ditadores, etc. que se encontram em todas as partes.
Como dizem os autores: O Estado, portanto, no se define apenas por um tipo
de poder, pblico, mas como uma caixa de ressonncia para os poderes tanto privados
quanto pblicos. (MPs, v. 3, p. 87-88, nota 6). Deduz-se, para Deleuze e Guattari,
citando Althusser, que
A distino do pblico e do privado uma distino interior ao direito burgus, vlida
nos domnios subordinados onde o direito burgus exerce seus poderes. O domnio do
Estado lhe escapa, pois ele est para alm do Direito. [...] Ele , ao contrrio, a condio de qualquer distino entre pblico e privado (ALTHUSSER apud MPs, v.3, p. 88).
> Parte 2: Geofilosofia e geopoltica em Mil Plats > Polticas moleculares e molares
81
O Estado, como centro significante antes mesmo da separao entre pblico e

privado, a condio para que tal acontea. Isso nos conduz reflexo da impossibilidade de acontecer aquilo que, de maneira aparente, e trapaceira, reivindicam os
neoliberais econmicos: a diminuio da interferncia do Estado.
Em efeito, sem Estado os interesses privados correm o risco de soobrar. No entanto, isso no quer dizer, como veremos, que o capitalismo nos tempos atuais esteja sob
a gide do Estado, bem ao contrrio, mas o Estado em um processo de inverso um
dos meios da realizao da acumulao ampliada do capital e uma das condies para
seu surgimento e manuteno (debateremos sobre essa questo no ltimo captulo).
O par pblico e privado (espaos pblicos e privados) ganha nova dimenso
quando no raciocinamos na perspectiva de sua existncia quase que canonizada, que
remete muitos a defender o pblico contra o privado, e o inverso, sem atentar para o
fato de que nos inscrevemos no vocabulrio j da partio e da aceitao de um mundo
assim feito, portanto no registro do significante territorial: a segmentarizao da Terra.
No estamos querendo dizer que denegamos o mundo tal qual est construdo, mas
esperamos dar a abertura para ver e ouvir de outro jeito essa partio e sua genealogia, o que nos abre outros possveis, outras heterotopias. Pode-se pensar no interesse
comum, coletivo, naquilo que vai para alm dessa dicotomia espaos pblicos e privados que nos aprisiona e permite, por exemplo, a um ator poltico que, ocupando
um cargo, disponha do patrimnio coletivo (como o patrimnio natural, cultural,
empresas pblicas de interesse coletivo etc.) em funo de vises pessoais e interessadas inscritas no ar do tempo.
Em outro registro, indo para alm (ou aqum) da dicotomia pblico-privado, Foucault (2009), como j abordamos anteriormente, se refere aos espaos outros, contraespaos, inventados nas sociedades e bem reais, designando espaos efetivos de
iniciao, excluso, isolamento, passagem (casas de prostituio, jardins, cemitrios,
clubes, resorts, quartis, escolas, lugares de isolamento nos rituais de passagem do
candombl etc.). Esses espaos no nos enviam necessariamente partilha pblico-privado, mas maneira como as sociedades se realizam, sonham ou tm pesadelos. Tais
espaos so, ademais, evolutivos. Alguns que funcionaram podem deixar de existir em
determinada poca ou voltar a existir ou assumir importncias variveis, como a significao do ritual do enterro nas sociedades da Idade Mdia. Naqueles tempos, no
se dava um valor solene aos cadveres, que eram jogados juntos numa fossa comum.
Aparentemente, em Vitria (ES), os mortos que tinham menos marcas de distino
social eram, ainda no sculo XIX, enterrados em fossas comuns, nas proximidades das
igrejas, conforme se pode notar na Igreja do Rosrio, no centro histrico dessa capital.
Bem distante disso, os cemitrios hoje so organizados com cada um em sua caixa
individual, em sua pequena decomposio. Alm do mais, hoje, os cemitrios tambm tendem a ser colocados fora da cidade, como se fossem um centro de infeco.
Ainda, a propsito desses espaos outros que vo para alm da partilha pblico
-privado, pode-se citar os lugares para os quais se mandavam as pessoas com hansenase no Esprito Santo at bem pouco tempo, como o prova o leprosrio (Hospital Doutor Pedro Fontes). Esse leprosrio foi construdo em Cariacica, Regio Metropolitana
da Grande Vitria (RMGV), nas proximidades da Nova Rosa da Penha, antiga fazenda
Itahenga ou Pedra do Diabo em Tupi, nome sugestivo nos anos 1930. Era isolado
da cidade (prximo Baa de Vitria e foz do Rio Cariacica ou Bub), e contava com
82
cemitrio, escolas (o Educandrio Alzira Bley) para os filhos dos internos, separados da
vida cotidiana e da cidade, e 65 pavilhes diversos (com o pavilho dos meninos e das
meninas, pavilhes para os doentes, restaurante etc.). Verdadeira colnia isolada do
mundo e de tamanho mpar para a poca. Hoje, ali funciona um centro de atendimento para os doentes que continuam a morar na rea (Vila Cajueiro) e nas proximidades,
bem como uma escola, capela e outros equipamentos pblicos.
No Estado, antes do Estado e do capitalismo ou em paralelo com eles, esses
lugares que os homens inventam nos falam de ambientes que representam verdades do momento, vontades de toda uma sociedade ou parcelas dessa sociedade.
Sendo assim, talvez mais que pensar a partilha entre privado e pblico, poderamos
pensar no que lhes transversal, ou mesmo pensar em como o que se considera pblico ou privado, projetado na Terra, seja essa marca de valores sobre o corpo da
Terra e sobre o corpo dos homens (em codeterminao) e que tenha uma significao particular, que no evidente, como poderia nos deixar acreditar a expresso:
interesse pblico.
Para se evitar mal-entendidos no queremos dizer com isso que tanto faz se os espaos so apropriados privativamente ou publicamente. No, bem ao contrrio! O que
se pretende problematizar as verdades sobre as quais trabalhamos sem nem saber
que so conjunturais e que nos limitamos ao registro que herdamos da ordem discursiva, assim, limitando nossa compreenso e ao. Isso muitas vezes favorece aqueles
que se encontram no comando dos Estados legitimados pela democracia oligrquica e
pela ordem dominante, inclusive quando, de maneira eufemstica e invertida, invocam
o interesse pblico para alienar o patrimnio pblico por meio das privatizaes as
mais diversas.
A cumplicidade dos setores pblicos e privados na alienao do

patrimnio coletivo: o caso da privatizao da Arcellor-Mittal
(ex-Companhia Siderrgica de Tubaro)

Em relao s privatizaes no Brasil dos anos 1990 e a associao do pblico
e do privado, pode-se ler o livro A privataria tucana (RIBEIRO JR., 2011) que, apesar
de ser construdo de maneira confusa, cheio de reditas, pouco sistematizado, com
dados pouco trabalhados e tratando de um tema j estudado de maneira sistemtica
por inmeros trabalhos de flego no Brasil e no exterior, tem o mrito de resgatar o
perodo das privatizaes do patrimnio pblico e, portanto, de interesse coletivo no
Brasil nos anos 1990, em associao com os partidos que se encontravam no comando
do pas quela poca. O autor demonstra as lutas de captura por essas riquezas entre
o setor financeiro, empresarial nacional e multinacional em articulao com polticos
que se encontravam, e se encontram, a servio de uma ordem neoliberal, tirando enormes vantagens partidrias e pessoais. Para isso, utilizavam e utilizam os parasos fiscais
como lavanderia do dinheiro desviado e/ou ganho como propina quando se deram e
se do as privatizaes.
Ainda em relao s privatizaes no perodo dos anos 1990, realizamos um estudo (ZANOTELLI, 1998, v.1, p. 240-258) sobre a ex-CST (Companhia Siderrgica de
83
Tubaro), atual Arcellor-Mittal, usina siderrgica integrada (hoje, com capacidade de

produo de cerca de 7,5 milhes de toneladas de ao, constituindo-se numa das principais siderrgicas no Brasil), localizada no Polo de Tubaro, na RMGV, Esprito Santo.
A construo dessa Companhia havia custado 3,1 bilhes de dlares; a parte principal de sua dvida foi absorvida pelo Estado Federal antes da privatizao. A empresa
dispunha, quando da sua privatizao em 1992, de 2,1 bilhes dlares de imobilizaes e 50 milhes de dlares de estoque. Venderam-se 89% de suas aes por 347
milhes de dlares (79% desse valor foram pagos com ttulos podres da dvida pblica e 21% foram pagos com certificados de privatizao, que eram negociados no
mercado secundrio em mdia por 50% de seu valor de face). Os principais felizardos
que adquiriram esse patrimnio foram os Bancos Bolzano Simonsen e o Unibanco, que
compraram 50% do capital total por 190 milhes de dlares, pagos em ttulos da dvida
pblica e de certificados de privatizao, ou seja, a parte dos bancos as compras dos
outros principais acionrios tambm foram realizadas com esses ttulos e/ou subvencionadas custou de fato 95 milhes de Dlares.
As aes da CST foram vendidas entre 1992 e 1996 no mercado. Entre 1992 e
1995, portanto em apenas 3 anos, os acionrios principais da CST, especialmente os
bancos citados e a Companhia Vale do Rio Doce (atual Vale S.A), na poca empresa
ainda sob controle do Estado e privatizada em 1997, obtiveram uma valorizao mdia
global de 6,9 vezes o capital real investido.
Mas se calcularmos os valores ganhos com a venda da parcela final do capital total
(23%) que ainda detinham os bancos citados, em 1996 por 514 milhes de dlares
em relao ao valor de face que investiram nessa parte do capital em 1992 (23% de 190
milhes), eles tiveram um benefcio de 11,6 vezes o capital aparente investido somente
nessa parte das aes; se considerarmos a decota dos ttulos (23% de 95 milhes efetivamente pagos), esse valor 24 vezes superior ao que de fato foi investido.39
Essa operao demonstra para quem e para que foram privatizadas as empresas e
quem assumiu as dvidas da poca da ditadura: o Estado. Isso contribuiu para aumentar uma dvida pblica que foi transformada de maneira mgica em dvida quase que
eterna e que objeto de diversas contestaes, tal a quantidade de manobras e trapaas do setor financeiro e seus aclitos no poder poca dos fatos (anos do governo
Fernando Henrique Cardoso).
O setor financeiro foi o que mais lucrou e o que mais rapidamente saiu do capital
da empresa. Pois, negociou as aes dessa empresa no mercado de maneira eficaz,
uma vez que o valor da CST, quando da privatizao, foi muito inferior ao seu valor
real. Acrescente-se a isso o fato de que a CST teve as perdas do perodo em que era
controlada pelo Estado, descontadas, posteriormente privatizao, do imposto de
renda a pagar da empresa.
Essa histria dos anos 1990 no Brasil se repete hoje com as privatizaes das
estradas federais, em particular a privatizao da BR 101, que atravessa de Norte a Sul
o Estado ou a BR 262 em vias de ser privatizada e que liga o Esprito Santo a Minas
Gerais e que foi submetida a um leilo realizado em pleno ms de frias: janeiro de
39 Ou seja, somente 23% das aes possudas at ento pelos bancos referidos e vendidas em 1996 por 514 milhes
de dlares, equivaleram a 5,4 vezes o valor realmente pago pelos bancos pela totalidade (50% do capital total) das
aes compradas em 1992 (95 milhes)!
84
2012. No Brasil, atualmente, as infraestruturas esto, de maneira geral, passando por

concesses ao setor privado, o que vem aumentando os espaos para que se invista o
excedente de capital e que se promova mais acumulao deste. Eis o Estado facilitador do empresariado, demonstrando uma de suas facetas onde se brada o patrimnio
coletivo e se impe taxas para a circulao com os pedgios, retrocedendo, assim, aos
impostos e taxas que se pagavam para se entrar nas cidades e circular em determinadas estradas na Idade Mdia e no Brasil colonial.
Voltemos s anlises de nossos autores acerca do Estado, fundamento e garantidor da partilha do pblico e do privado. Os crculos de poder do Estado se organizam
em arborescncia. Os Estados, desde a antiguidade, em particular na Roma antiga,
constroem uma razo de Estado geomtrica ou linear, operam [...] um planejamento
territorial, uma substituio dos lugares e das territorialidades pelo espao, uma transformao do mundo em cidade, em suma uma segmentaridade cada vez mais dura
(VIRILIO apud MPs, v. 3, p. 88). A geometria primitiva (protogeometria)
[...] uma geometria operatria em que as figuras nunca so separveis de suas afeces, as linhas de seu devir, os segmentos de sua segmentao [...]. Ao contrrio, a
geometria de Estado, ou melhor, a ligao do Estado com a geometria, se manifestar
no primado do elemento teorema, que substitui formaes morfolgicas flexveis por
essncias ideais ou fixas, afectos por propriedades, segmentaes em ato por segmentos pr-determinados. (VIRILIO apud MPs, v. 3, p. 88).
A propriedade privada necessita do espao esquadrinhado, sobrecodificado e

fragmentado, pelo cadastro. Mas, apesar dessas distines entre lugares e espao,
como havamos chamado anteriormente a ateno, Deleuze e Guattari separam, tipologizam, para melhor demonstrar as imbricaes (como Foucault, mostrando-nos as
heterotopias existindo em todas as sociedades).
Portanto, da diferena entre o segmento flexvel (lugares, local, territorialidades primitivas) e o segmento duro global (Estado, espao esquadrinhado, desterritorializaes
e reterritorializaes das sociedades ditas primitivas), nasce a perspectiva de que o segmentar flexvel tambm est no e recoberto pelo Estado e pela sociedade moderna,
mas, claro, com intensidades e formas diversas. Por outro lado, o segmentar flexvel, por
sua vez, recupera e transforma a segmentao dura do Estado. Identidades instveis globais e fragmentares se re-fazem, mas identidade de qualquer jeito, reconstrudas sobre
as costas dos segmentos capturados das sociedades e desfeitas pela prpria sociedade.
Desse modo, retorna ao centro aquilo que estava na margem, para ser novamente
misturado, embaralhado e retornar margem e, por seu turno, o centro se faz penetrar,
tambm, em suas codificaes duras pelas descodificaes flexveis: misturas e ambivalncias das duas segmentaridades, embaralhando-se, assim, os cdigos. Guattari e
Deleuze nos dizem (MPs, v. 3, p. 90):
As sociedades primitivas tm ncleos de dureza, de arborificao, que tanto antecipam
o Estado quanto o conjuram. Inversamente, nossas sociedades continuam banhando
num tecido flexvel sem o qual os segmentos duros no vingariam. No se pode atribuir
a segmentaridade flexvel aos primitivos. Ela no nem mesmo a sobrevivncia de um
85
selvagem em ns; uma funo perfeitamente atual e inseparvel da outra. Toda sociedade, mas tambm todo indivduo, so, pois, atravessados pelas duas segmentaridades ao mesmo tempo: uma molar e a outra molecular. Se elas se distinguem, porque
no tm os mesmos termos, nem as mesmas correlaes, nem a mesma natureza, nem
o mesmo tipo de multiplicidade. Mas se so inseparveis porque coexistem, passam
de uma para a outra, segundo diferentes figuras como nos primitivos ou em ns mas
sempre uma pressupondo a outra. Em suma, tudo poltico, mas toda poltica ao
mesmo tempo macropoltica e micropoltica.
Adeus, portanto, s iluses que poderiam ainda restar da leitura de O anti-dipo

de um contramodelo implcito de uma sociedade primitiva que impediria o Estado, que
teria um sentido da democracia original, conforme escrevia Pierre Clastres (1974, p. 26).
A distino de termos, correlaes e natureza entre as segmentaridades, no de
matria e funes que, conforme o sentido, ocupam formas e constroem contedos de
significao variveis, incluindo a as diferentes formas de sociedade com ou sem Estado. Essa questo das sociedades ditas primitivas x Estado ser retomada no subcaptulo
Sociedade-sem-Estado, Sociedade-contra-Estado e Sociedade-Estado do Captulo Genealogias e arqueologias do Estado, da mquina de guerra, da cidade e do capitalismo.
Passaremos a discorrer na perspectiva da relao sociedade-Estado sobre os aspectos molares e moleculares, macropolticos e micropolticos invocados pelos autores.
A tipologia ou a metodologia de disjuno-conjuno permite analisar as relaes
entre massa e classe social que so do tipo molecular e molar, pois, vrios elementos que constituem a massa annima segmentada num movimento social reivindicatrio
qualquer, sem identidade ideolgica precisa, trazem traos de clivagem dos segmentos
de classe inscritos nas linhas das relaes de poder. Deleuze e Guattari (MPs, v. 3, p. 91100) efetuam uma anlise fulgurante dessa problemtica, tomando como exemplo os
Estados totalitrios (ditaduras, nazismos e fascismos), o Estado moderno e o capitalismo.
Nessa parte, em especial, explicitamente aparece um aspecto da obra de Deleuze
e Guattari: a tica. Foucault j havia se referido, em prefcio edio americana de O
anti-dipo, a esse aspecto da obra conjunta dos autores. O ttulo do prefcio Introduo vida no-fascista (1977). Ali, entre outras coisas, esto grafadas estas perguntas
que Deleuze e Guattari tentam, segundo Foucault, responder em O anti-dipo:
Como fazer para no se tornar fascista, mesmo quando (sobretudo quando) se acredita
ser um militante revolucionrio? Como liberar nosso discurso e nossos atos, nossos
coraes e nossos prazeres do fascismo? Como expulsar o fascismo que est incrustado
em nosso comportamento?
Deleuze e Guattari nos dizem que h Estados totalitrios sem fascismos (do tipo
ditadura militar e do tipo estalinista) e Estados totalitrios fascistas como o nacionalsocialismo e o fascismo italiano. Essa concepo se inscreve numa escala macropoltica
e num modo especial de centralizao que necessita, para ser compreendida em sua
complementaridade, da micropoltica. Desse modo,
[...] o fascismo inseparvel de focos moleculares que pululam e saltam de
um ponto a outro, em interao, antes de ressoarem todos juntos no Estado
nacional-socialista. Fascismo rural e fascismo de cidade ou de bairro, fascis-
86
mo jovem e fascismo ex-combatente, fascismo de esquerda e de direita, de

casal, de famlia, de escola ou de repartio: cada fascismo se define por um
microburaco negro, que vale por si mesmo e comunica com os outros, antes
de ressoar num grande buraco negro central generalizado (MPs, v. 3, p. 92).
Ainda uma vez aqui as metforas referentes fsica (buracos negros) e tambm
aos buracos dos olhos no rosto significante ou ainda outros buracos: o do nus do
bode expiatrio, por exemplo, como significao carregada de negatividade, como
vimos no captulo de MPs, dos Regimes de signos e como se pode ler no captulo
Ano Zero rostidade. O desejo nunca est longe dessas descries.
O fascismo um movimento de fascnio das massas, um corpo canceroso mais do
que um organismo totalitrio (MPs, v. 3, p. 92). Deleuze e Guattari dizem que o Estado
totalitrio nazista pde instalar-se graas s micro-organizaes no corpo social alemo
e europeu dos microfascismos: uma micropoltica molecular. Assim, essa abordagem
nos pode ajudar a responder estas questes: por que o desejo deseja sua prpria
represso, como pode ele desejar sua represso? Como os sujeitos desejantes podem
cair de amores pelo poder? O desejo da morte voltaremos a essa questo nos regimes fascistas mais adiante , da represso, analisados por Deleuze e Guattari, no se
encontram aqui, necessariamente, com a perspectiva moral de banalizao do mal.
A banalizao do mal o ttulo do captulo VIII do livro de Christophe Dejours,
Souffrance en France: la banalisation de linjustice social (1998). Nesse captulo, o autor
se refere ao livro de Hannah Arendt, Eichmann Jerusalm, cujo subttulo Banalidade do mal. O livro de Hannah trata do julgamento de um grande criminoso de
guerra nazista que, portanto, era um personagem banal: nem heri, nem fantico, nem
doente, nem grande perverso; homem sem qualidade. Ento, emerge a questo, como
tal personagem pode ter sido um dos responsveis da soluo final? Dejours responde a partir de Arendt, invocando a banalizao do mal na Alemanha e na Europa
do perodo entre duas guerras como processo longo, preparatrio, de humilhaes e
agresses cotidianas que fizeram com que os judeus, ciganos, comunistas, homossexuais e minorias diversas, fossem, aos poucos, considerados como sub-raa. Portanto, quando chegaram os processos fascistas massivos de extermnio no teria havido
sensibilizao para o que aconteceu, no se teria visto mais os seres humanos como
fazendo parte da raa humana; os corpos e as mentes de uma larga parte da populao europeia j estariam banhando-se no microfascismo. Dejours, em seguida, desloca
essa questo para a sociedade francesa atual onde est havendo uma banalizao
da injustia social, onde as pessoas aceitam cada vez mais o acinte, a falta de solidariedade nas relaes de trabalho e na vida cotidiana em funo das crises repetidas
constantemente. Junta-se a isso, o racismo professado direta ou indiretamente contra
os estrangeiros e seus descendentes (sempre o Outro) que so designados vindicta
pblica; esses processos fazem com que aos poucos se integre a luta de todos contra
todos e que se aceite o inaceitvel (expulses dos estrangeiros, demisses em massa,
com fechamento de fbricas etc.). Mas reaes e resistncias esto obra (mas at
quando?), como no caso recente da Inglaterra onde as populaes dos subrbios e periferias se revoltam, como na Frana no passado (2005) e em outros pases atualmente
(Espanha, Itlia, Grcia, Estados Unidos, Brasil etc.).
No entanto, apesar do no moralismo de Deleuze e Guattari, as questes levanta-
87
das pelos autores citados mais acima, assim como por Primo Levy em Si cest un homme
(1986 [1958]), encontram na abordagem da micropoltica uma ressonncia para falar como
Deleuze e Guattari. De fato, os mecanismos paranoicos, mas, tambm, passionais, esto
no corao da organizao fascista e na produo do medo 40 e so de ordem material e
desejante. Desse modo, Levy nos descreve como pessoas ditas normais puderam ser
cmplices e atores dos horrores nazistas, por meio da banalizao cotidiana dos estigmas
repetidos sem parar pela mdia, pelo Estado etc. ou como se tomaram decises sobre a
vida de milhes de pessoas da maneira a mais burocrtica possvel.
A esse propsito na Frana atualmente h uma lei de delao, querida pelo exgoverno de Sarkozy, que estimula os franceses a delatarem os estrangeiros ilegais, lembrando os sombrios tempos da 2 Guerra Mundial, porm as resistncias de parte considervel dos cidados franceses so importantes, mas, por outro lado, muitos outros
banalizam o acinte e a no solidariedade, fantasmando as diferenas essenciais
que haveria entre ns e os outros. Inscrevem-se, assim, num movimento histrico e
de fuso com os partidos e chefes da direita e da extrema direita e criminalizam a preguia dos pobres assistidos pelo Estado e as minorias. Ao invs de se atacarem s
injustias sociais e ao patronato. Um desejo, um dio, de expulso e de destruio do
Outro, perpassam a ordem discursiva-desejante e reiterado no culto ao chefe poltico.
Deleuze e Guattari (MPs, v. 3, p. 93) nos dizem:
As massas no suportam passivamente o poder; elas tampouco querem ser reprimidas, numa espcie de histeria masoquista e tampouco esto enganadas por um
engodo ideolgico. Mas o desejo nunca separvel de agenciamentos complexos
que passam necessariamente por nveis moleculares, microformaes que moldam de
antemo as posturas, as atitudes, as percepes, as antecipaes, as semiticas, etc. O
desejo nunca uma energia pulsional indiferenciada, mas resulta ele prprio de uma
montagem elaborada, de uma engineering de altas interaes: toda uma segmentaridade flexvel que trata de energias moleculares e determina eventualmente o desejo
de j ser fascista.
Esse desejo, molecular, de certa maneira, compe o conceito de habitus de Bourdieu. Como diz Bourdieu, a propsito do meio intelectual e universitrio alemo no
entre duas guerras na Alemanha, havia no escritor Junger, idelogo da terceira via, uma
vontade de conciliar
[...] o culto do povo (Volk) com o dio aristocrtico da massa, transfigurada pela
mobilizao na unidade orgnica; ele ultrapassa o horror da monotonia annima e da
uniformidade vazia que se l no rosto do operrio nessa realizao perfeita de uniformidade vazia, que o alistamento militar: libertar o Trabalhador da alienao (no
sentido da Jugendbewegun) liber-lo da liberdade, alienando-o dentro do Fhrer
(BOURDIEU, 1988, p. 42-43, nossa traduo).
40 As questes dos medos dos estrangeiros dos invasores so velhas na Europa, desde os milenarismos e as invases dos povos do Leste e do Norte e dos rabes do sculos VII ao sculo XII. Esses medos, fantasmticos, ou no,
alimentaram processos polticos e imaginrios. Cf. a esse propsito Ano 1000 ano 2000 na pista de nossos medos.
Georges Duby. Brasil: Unesp, 1998[1995].
88
Essa liberao, e a forma como foi sentida na Alemanha durante o Terceiro Reich, representada por uma anedota relatada por Ernest Cassirer, a partir de um autor
americano (S. Raushenbush) e se encontra em nota do Livro de Bourdieu sobre a Antologia poltica de Martin Heidegger (CASSIRER apud BOURDIEU, 1988, p. 49, nota 61):
A um merceeiro alemo que quis falar com um americano, eu dizia nosso sentimento
que alguma coisa de insubstituvel se perdera quando a liberdade fora abandonada.
Ele respondeu: O senhor no compreende absolutamente nada. Antes ns tnhamos
responsabilidades. Agora, ns no temos nada disso. Agora ns somos livres.
Ou seja, h uma espcie de descarrego no lder, no rosto do lder e do Estado, do

chefe, em que se aliena a prpria autonomia e a liberdade: somos livres dentro do
vazio que ficou e que antes era ocupado pelo significante da guerra e da destruio.
O molecular, os desejos individuais, sustenta o molar, o Estado de guerra, os chefes do
partido; por sua vez o desejo molar desses chefes e partidos reafirma o desejo molecular. Antes, como dizia o comerciante alemo, tnhamos responsabilidade pelo hitlerismo, pelo nazismo, evidentemente dentro de nossos pequenos fascismos cotidianos
no controle da ordem.
Deleuze e Guattari (MPs, v. 3, p. 93) nos dizem que se devem evitar quatro erros no
que diz respeito segmentaridade malevel e molecular. O primeiro axiolgico: um
pouco de flexibilidade no nos torna melhor, as segmentaes finas so to nocivas
quanto os segmentos mais endurecidos. O segundo psicolgico, como se o molecular pertencesse ao domnio da imaginao e remetesse somente ao individual ou ao
interindividual. No terceiro e quarto erros, as duas formas (molecular e molar) no se
[...] distinguem simplesmente pelas dimenses, como uma forma pequena e uma grande; e se verdade que o molecular opera no detalhe e passa por pequenos grupos,
nem por isso ele menos coextensivo a todo campo social, tanto quanto a organizao
molar. Enfim, a diferena qualitativa das duas linhas no impede que elas se aticem ou
se confirmem, de modo que h sempre uma relao proporcional entre as duas, seja
diretamente proporcional, seja inversamente proporcional. (MPs, v. 3, p. 93).
Dessa maneira se constata a imbricao do molecular e do molar nas organizaes sociais.

Em outra perspectiva, mas no menos complementar, Deleuze e Guattari passam
a analisar o capitalismo e sua molecularizao dos indivduos. Quanto mais a mquina
do capitalismo se torna planetria ou csmica, os agenciamentos tm uma tendncia
cada vez maior de se misturar, de [...] se miniaturizar e tornar-se micro-agenciamentos.
Segundo a frmula de Gorz, o capitalismo mundial no tem mais como elemento de
trabalho seno um indivduo molecular, ou molecularizado, isto , de massa. (MPs,
v. 3, p. 93). H uma segurana global, uma macropoltica da segurana que tem
como correlata uma microgesto dos pequenos medos, uma insegurana permanente
que alimenta os fantasmas e os fascismos individuais.
Essa segurana global se reflete nas cidades que cada vez mais esto sob controle,
numa militarizao do espao urbano fundada nas experincias de guerras. Assim, h um
efeito de retorno das experincias militares em guerras neocoloniais sobre as cidades
dos pases que comandam essas guerras. Utilizam-se os exerccios prticos, as experincias nas guerras como as do Iraque e do Afeganisto em tecnologia de vigilncia, in> Parte 2: Geofilosofia e geopoltica em Mil Plats > Polticas moleculares e molares
89
formtica, em videocontrole, robs, avies e helicpteros de ataque contra as guerrilhas

insurrecionais aplicando-os ao urbanismo securitrio nas cidades ps-metropolitanas.41
O molecular, a microeconomia, a micropoltica, a microecologia, os microespaos
no se definem pela pequenez de seus elementos, mas pela natureza de sua massa,
pelo fluxo de quanta [descontinuidade elementar de uma grandeza quantificvel], por
sua diferena em relao linha de segmentos molar (MPs, v. 3, p. 96, nota 16). Referindo-se a Vigiar e punir, de Foucault (1975), Deleuze e Guattari remetem aos focos
moleculares de poder, que se exercem no infinitamente pequeno, e constituem disciplinas (escola, quartis, fbricas, prises, empresas de servios etc.). Mas, ao mesmo
tempo, esses segmentos e seus focos na ordem microfsica so singularidades de um
diagrama abstrato que engloba todo o campo social ou ainda um quanta extrado
de um fluxo qualquer. Ou seja, os efeitos de poder no se limitam, de um lado, to
somente a uma ordem discursiva precisa, singular e suas prticas correlatas (como, por
exemplo, a construo de condomnios fechados), e, de outro lado, de maneira associada e imanente, a uma macro-ordem econmico-social (interesses econmicos dos
agentes imobilirios e do Estado na expanso dos condomnios fechados). De fato, os
elementos singulares esto submetidos emisso de fluxos que distribuem prticas e
discursos numa ordem que a geometria varivel. Esta, por sua vez, encontra-se submetida s Verdades produzidas num perodo determinado, sob certas condies nas
prticas sociais (a ordem do discurso das mdias) e na produo do saber: no caso dos
condomnios fechados, uma ordem da in-segurana fabricada como condicionante da
paranoia e das histerias coletivas que re-instauram a demanda-oferta permanente de
segurana. Abre-se, dessa forma, a porta para todos os micros e macrofascismos no
aparelho de Estado: bandas crimingenas de policias que esto ao servio da ordem
econmica e que fazem justia com as prprias mos ou que ainda monetizam a insegurana vendendo seus servios de proteo. E, por outro lado, os crimes hediondos
(morto porque era morador de rua, flanelinha, negro, pobre etc.).42
Mas os elementos do fluxo podem ser tanto submetidos relativamente e produzirem, arquitetando, por meio das linhas fragmentadas, os fascismos de cada um, como
podem escapar pela tangente dos fascismos, sendo elementos singulares e nmades,
incontrolveis, que se banham nos fluxos e escapam s linhas segmentrias estruturantes destes elementos que pululam: elementos de revolta em ebulio podem passar
de um ressentimento para uma ao de liberdade; de uma submisso uma fora
libertria (da reao revoluo, da submisso ao). Portanto, no basta culpar
as massas ou, ainda, buscar os heris em face da falncia coletiva, mas perceber o
timo de espao-tempo onde tudo se desequilibra por um movimento eruptivo.
Assim, os movimentos moleculares so tambm revolucionrios e podem no se
tornar coadjuvantes da ordem, pois em sua linha de fuga atravessam as organizaes
binrias (os partidos, as associaes, o Estado, os indivduos etc.) e podem extrapo-
41 Ver a esse propsito Stephen Graham, (2012).

42 Sobre esse assunto, pode-se pesquisar em Zanotelli, C. L; Medina, J. L. B. Anlise dos discursos sobre a criminalidade e a delinquncia na mdia capixaba e seus efeitos sobre a poltica de segurana e a percepo de (in) segurana.
Disponvel em: http://www.conseg.gov.br/. Acesso em: 30 nov. 2009; e, tambm, em Zanotelli, C. L. et al. Atlas da
criminalidade no Esprito Santo, 2011.
90
lar os controles e as culpabilizaes das hierarquias sociais. Dessa maneira, em todos

os movimentos de massa contestatrios, os aparelhos burocrticos de controle no
preveem e no querem se deixar levar pela aventura, pela ao direta, mas so ultrapassados e infiltrados por ela, conforme os exemplificam os diversos eventos atuais
dos movimentos de massa nos pases rabes ou na Europa, em particular na Grcia e
na Espanha. Os grandes partidos de esquerda e sindicatos, para somente se referir ao
campo progressista, no seguem ou tentam barrar os movimentos, mas no conseguem control-los.
Deleuze e Guattari invocam o socilogo Gabriel Tarde e a oposio dele ao seu
contemporneo Durkheim, para demonstrar o que entendem sobre molecular e molar.
A oposio de Tarde e Durkheim se referia, por um lado, s representaes coletivas
durkheimianas e, por outro lado, invocao, por Tarde, dos fenmenos de imitao, de
propagao e de contgio incontrolado em relao ao comportamento nos/dos coletivos.
Com As representaes coletivas, Durkheim pretendeu afirmar a especificidade
do pensamento coletivo em relao ao pensamento individual, visto que as representaes individuais tm propriedades que lhes so peculiares, irredutveis [...] aos processos fisico-qumicos do crebro que as engendra, da mesma maneira as representaes
coletivas no podem se reduzir adio de representaes dos indivduos que compem a sociedade (FERROL, 1991, p. 244).
As representaes coletivas so, desse modo, um dos meios pelos quais se afirma
a prevalncia do social sobre o individual e pretendem designar um fenmeno (fatos
sociais que se expressam nas formas religiosas, nas regras jurdicas etc.), mesmo que,
no devemos esquecer, Durkheim se refira s dualidades presentes em cada um de ns
(conscincia coletiva x representao coletiva). Assim, Tarde objecta que as representaes coletivas supem aquilo que preciso explicar, isto , a similitude de milhes
de homens (MPs, p. 98, v. 3).
A microssociologia de Tarde prope, segundo Deleuze e Guattari (MPs, v. 3, p.
98-99), que:
[...] a diferena no absolutamente entre o social e o individual (ou interindividual),
mas entre o campo molar das representaes, sejam elas coletivas ou individuais, e
o campo molecular das crenas e dos desejos, onde a distino entre o social e o
indivduo perde todo o sentido, uma vez que os fluxos no so mais atribuveis a indivduos do que sobrecodificveis por significantes coletivos. Enquanto as representaes
definem de antemo grandes conjuntos ou segmentos determinados numa linha, as
crenas e os desejos so fluxos marcados de quanta, que se criam, se esgotam ou se
modificam, e que se somam, se subtraem ou se combinam.
Nesse sistema de fluxos, tudo banha. Os mecanismos de representao individual e coletiva so vetores que se coadunam em segmentos de linha e so ao mesmo
tempo fluxos moleculares que ultrapassam a dicotomia indivduo-sociedade. O micro
no o menor, o individual, como se pode crer: aquilo que capturado pelos cdigos, pelas representaes, mas que tende a fugir uma vez capturado (coexistncia,
complementaridade e diferena: vetores em disputa). Assim, so os fluxos de massas
em movimento.
Se olharmos para o Brasil do fim do sculo XIX como exemplo, poderamos dizer
que havia um movimento generalizado de fluxos: messinicos (Canudos); de afro-brasi> Parte 2: Geofilosofia e geopoltica em Mil Plats > Polticas moleculares e molares
91
leiros (com o fim oficial da escravido, de expanso das fronteiras coloniais internas); de
massas urbanas (que se coadunavam na metrpole carioca e na expanso gradual da cidade de So Paulo e de outras grandes cidades); de massas de camponeses sem terra,
de origem estrangeira; e dos indgenas sofrendo com a expanso de mais fronteiras
internas, como no caso do Esprito Santo. Esses fluxos, essas singularidades-massa,
engendram potncias e foras, liberam vetores de transformao de desterritorializao, no entanto, so reterritorializados, sobrecodificados.
Antnio Conselheiro, em Canudos, foi um lder messinico que, a partir do Serto, rompeu com os cnones da Igreja catlica, desobedecendo a Deus para melhor
obedec-lo, como vimos a propsito de Moiss no Antigo Testamento; conselheiro
ocupou uma linha de fuga, bode expiatrio que chamou sobre si os fluxos passionais das massas sertanejas deserdadas, com isso colocando em perigo a ordem do
Estado e da Igreja. Mas o movimento foi reterritorializado pelo Estado, que, com a sua
represso e extermnio, criou o enaltecimento do Exrcito 43, apesar das trs derrotas
sucessivas das tropas legalistas em face aos revoltosos. Assim, inaugura-se, talvez, o
longo perodo da sociedade autoritria moderna sob a gide do Exrcito (que, por
outro lado, j tinha participao na vida nacional desde a independncia), a crena na
maneira forte, nos militares, muitas vezes cmplices dos coronis, que ajudaram a
manter sob seu jugo as imensas superfcies de terra do serto e todas as frentes de
expanso das fronteiras no territrio brasileiro, para isso se servindo do depositrio de
perigo ressentido pelas classes dominantes das foras liberadas (jagunos, revoltosos, indgenas, camponeses despossudos etc.) para melhor reterritorializar e controlar
as massas.
Os afro-brasileiros e os indgenas foram, assim, relativamente reterritorializados
pelo Estado. No puderam, no primeiro caso, oficialmente, ter acesso terra em
funo das impossveis exigncias jurdicas para legaliz-las, e tambm por causa do
racismo dominante e das preferncias dadas aos colonos de origem europeia nesse
acesso, notadamente italianos e alemes chegando ao Brasil a partir da segunda
metade do sculo XIX. A grande extenso de terras devolutas e todas as falcatruas e
escapatrias das elites para legalizar suas terras e/ou reivindicar terras de domnio
pblico como sendo suas (Lei de Terras de 1850), obrigou os afrodescendentes ou
a se reempregar como meeiros ou parceiros nas fazendas onde trabalhavam sem
qualquer garantia de sobrevivncia por parte dos antigos fazendeiros, ou, ainda, a
43 Sobre Canudos, pode-se ler a monumental obra de Euclides da Cunha. Os Sertes. Campanha de Canudos. Rio
de Janeiro: Livraria Francisco Alves, 1987 [1902]. Inclusive, boa parte dos soldados de Canudos era de afrodescendentes que morreram na luta, bem como, no retorno, parte deles aps a guerra em Canudos, foi morar nos morros prximos ao Centro do Rio de Janeiro. Instalaram-se particularmente num morro (o Morro da Providncia) que depois seria
conhecido como Morro da Favela ainda no fim do sculo XIX. A expresso Favela, para os morros no Rio de Janeiro,
tem duas origens possveis: 1) ali no morro no Rio onde se instalaram os soldados retornados de Canudos se encontrava a mesma planta (Favela) endmica no morro da Favela habitado pelos rebeldes em Canudos, donde o nome Favela
do prprio morro em Canudos; 2) a resistncia dos combatentes de Antnio Conselheiro, em Canudos, pode significar
algum tipo de resistncia desses pobres ex-soldados abandonados a sua sorte nos morros do Rio. Para alm dessas
interpretaes, o fato que o imaginrio do incio do sculo XX no Rio de Janeiro estava prenhe de referncias a Canudos e obra de Euclides da Cunha, que o popularizou, fazendo com que os cronistas descrevessem os morros pela
mesma maneira como Euclides havia descrito o morro da Favela em Canudos, difundindo, assim, talvez, um referencial
da Favela como lugar de resistncia (resistncia que existia tambm associada aos quilombos urbanos). Ver a propsito
desse tema, o livro de Lcia do Prado Valladares. A inveno da favela: do mito de origem favela.com. Rio de Janeiro:
FGV, 2005, particularmente o Captulo 1, A gnese da favela carioca: do campo cidade, da rejeio ao controle.
92
buscar novas fronteiras onde poderiam viver de maneira autrquica e/ou contribuir
para as frentes ditas pioneiras 44.
No caso dos indgenas, h uma vontade geral no sculo XIX de pacificao e
de aldeamento dos ndios do serto, poltica que nos vales do Rio Doce e do Mucuri, entre o Esprito Santo, Minas Gerais e Bahia, se traduziu, desde o incio do sculo
XIX, por confrontos e resistncias empreendidos pelas populaes genericamente
chamadas de Botocudos.45
Os afrodescendentes que habitam os espaos urbanos foram liberados do campo, com o fim da escravido, e expulsos pelas polticas de incorporao das terras aos
ciclos produtivos. Estes se reterritorializam em favelas e so oprimidos pelo Estado, mas,
tambm, de maneira aparentemente ambivalente, do uma perspectiva dinmica cidade no controlada, at hoje, apesar dos estigmas. Os Quilombos urbanos (CAMPOS,
2005), as favelas e os bairros populares, so lugares onde se reinventam o social, a cultura
e a resistncia de parcela do pas. Ao mesmo tempo, esses espaos podem secretar mquinas de guerra re-territorializadas parcialmente, que impem uma ordem sob a batuta
da arma, com a cumplicidade e cooperao dos agentes do Estado, efetuando filtragem
e controle das populaes para extorquir ganhos por meio de atividades ilcitas.
Seguindo as sugestes de Deleuze e Guattari, poderamos pensar numa periodizao que definisse os momentos onde h uma coexistncia ou simultaneidade na
histria dos dois movimentos: de um lado, a descodificao-desterritorializao e, de
outro, sobrecodificao-reterritorializao dos fluxos de massas sociais de todo tipo.
Assim, com os exemplos que demos anteriormente, mas que poderamos aplicar a
outros momentos histricos no Brasil e no Esprito Santo, os anos 1880-1930 formariam
um longo perodo de desestabilizao, de movimentos generalizados de desterritorializao-reterritorializao que preparam, talvez, o terreno, e a terra, para o perodo
posterior de centralizao exacerbada, industrializao parcial, expanso das fronteiras
etc. De fato, mais que uma oposio entre o ps-1930 e o ante-1930, haveria uma continuidade subterrnea da corrente de oposio/gesto das massas: fuga das massas/
reinsero das massas. Essas tendncias, grosso modo, que tm certa prevalncia, no
so destitudas de oposies, contradies, mutaes e passagens de aspectos do
micro ao macro e vice-versa.
Deleuze e Guattari se propem a desenhar um mapa (MPs, v. 3, p. 102) das
linhas que coadunam de maneira instvel os processos de fluxos-segmentos-fluxos
(micro-molares-micro), um espao a ser esboado de coexistncia de trs sortes de
linhas misturadas (tribos, imprios e mquinas de guerra) linhas flexveis, linhas duras
e linhas de fuga sem proeminncia de umas sobre as outras, uma tipologia anfbia:
44 Ver, a esse propsito, os trabalhos citados de Vnia Maria Losada Moreira (2000, 2005). O estudo de Jaime Bernardo Neto, Gnese e contraste da estrutura fundiria capixaba a formao dos domnios do boi no extremo Norte do
Esprito Santo (2012), nos muito til, pois resgata os processos de apropriao da terra e o controle do comrcio pelas
classes dominantes no Esprito Santo desde meados do sculo XIX at a segunda metade do sculo XX, demonstrando
o processo estrutural de ciclos econmicos (madeira, caf, boi, eucalipto) que expulsam os ndios, os afro-brasileiros
e os camponeses, de maneira geral, das terras. A Dissertao se centra, como seu ttulo indica, no extremo Norte do
Esprito Santo, no que diz respeito expanso dos domnios do boi e reduo da populao camponesa.
45 Para um resumo dessas polticas na regio, Cf. Bernardo Neto (Op. cit.), bem como Francieli Aparecida Marinato.
Nao e civilizao no Brasil: os ndios botocudos e o discurso de pacificao no Primeiro Reinado, Revista Dimenses,
2008, p. 41-62, v. 21.
93
1) Uma linha relativamente flexvel de cdigos e de territorialidades entrelaados;

por isso que partimos de uma segmentaridade dita primitiva, na qual as segmentaes de territrios e de linhagens compunha o espao social; 2) Uma linhagem dura
que opera a organizao dual dos segmentos, a concentricidade dos crculos em ressonncia, a sobrecodificao generalizada: o espao social implica aqui um aparelho
de Estado. [...] 3) Uma ou algumas linhas de fuga, marcadas por quanta, definidas
por descodificao e desterritorializao (h sempre algo como uma linha de guerra
funcionando nessas linhas).
Para Deleuze e Guattari, os [...] cdigos nunca so separveis de movimento de

descodificao: os territrios dos vetores de desterritorializao que os atravessam. E a
sobrecodificao e a reterritorializao tampouco vm depois (MPs, v. 3, p. 102-103).
No h aqui uma proeminncia, uma ordem da histria, os ditos selvagens ou os
brbaros podem estar aqui e agora na sociedade com Estado; os elementos macro
e o campo molar das representaes individuais e coletivas so trabalhados pelos
elementos micro, moleculares, que atravessam o campo social e individual. Esses movimentos moleculares so os de subjetivao em que as potncias brbaras e selvagens nos habitam e habitam o espao social construdo. Portanto, h um descolamento da forma histrica do contedo, que, como matria, exerce funes, atravessando
formaes diferentes (elemento concreto-abstrato, emprico-transcendente).
Dessa maneira, retira-se a substncia das concretudes histricas associadas a uma
cara, a um sujeito. As caras e os sujeitos so momentos desse processo: as linhas de
segmentos duros so momentos desse processo (mquinas abstratas do primeiro polo),
mas que no se confundem, propriamente falando, com o Estado, pois elas se realizam
de maneira diferente, resultando em diferentes Estados (totalitrios, liberais etc.).
As histrias clssicas fazem a hagiografia dos heris com os quais se pretende
criar uma identidade de um territrio, de uma nao, de um Estado e tm nessa
tarefa a cooperao da Geografia, resultando em diferentes formaes dos Estados
segundo linhas territoriais que desenham a fisionomia de cada Estado. Desse modo,
como nos diz Antonio Carlos Robert de Moraes 46, cabe reafirmar a importncia da
Geografia (1988, p. 112)
[...] enquanto veculo das ideologias geogrficas. Em primeiro lugar, enquanto matria escolar, ela divide com a Histria o papel de transmissora de ncleo de informaes bsicas sobre o pas e o mundo, atuando diretamente na formao da conscincia social e na viso espacial dos indivduos. Em segundo lugar, ela recobre um campo
fundamental de levantamento das realidades empricas, sendo o carter corolgico
um de seus mais proclamados atributos. Em funo disso, o labor do gegrafo liga-se
diretamente com a produo do espao, sendo um dos subsdios essenciais do planejamento, o da atividade de outras cincias. E, finalmente o que mais nos interessa
a Geografia oferece modelos discursivos de interpretao do real que [...] so bastante adequados para o equacionamento autoritrio de uma formao como a brasileira.
O autor nos diz ainda que as ideologias geogrficas tm uma importncia central
46 A. C. R Moraes. Ideologias geogrficas. So Paulo: Hucitec, 1988. Ver, particularmente, o captulo Geografia,
poltica e cultura no Brasil: um esboo, p. 109-144.
94
nos pases de capitalismo atrasado e, principalmente, de capitalismo retardatrio ou

hipertardio (MORAES, 1988, p. 93).
O Brasil tem por signo a conquista territorial, a expanso das fronteiras, assim: O
imperativo da apropriao constante do espao e da consolidao do espao conquistado pode ser considerado um dos fios condutores da formao brasileira (MORAES,
1988, p. 94-95). Constitui-se, dessa maneira, uma tutela do povo em nome da integridade do espao.
Em efeito, o Brasil obra de conquista territorial, de apropriao de espao,
de explorao do homem e da terra. De construo de uma sociedade que tinha a
construo do territrio como elemento de identidade. De bero, o nacional muito
territorial (MORAES, 1988, p. 96). V-se como o territrio e o espao podem ser no
discurso dominante e, inclusive no discurso cientfico e escolar, conservadores ou mesmo fazerem parte de uma revoluo conservadora.
Essas segmentaes do Estado fundadas na apropriao do territrio e de seu
espao se traduzem em processos de poder que ressoam no prprio Estado, mas que
no se resumem a ele, pois incorporam os outros nveis de poder externos ao Estado,
legitimando ou no a ordem discursiva e pragmtica e retirando ou no do poder territorial e espacial o invlucro das relaes de dominao que deixam transparecer as histrias e geografias derivadas e transversais, o que revela as lutas intestinas ao Estado.
Em realidade, h uma interpenetrao ou uma imanncia nos processos de poder. O Estado uma caixa de ressonncia de outros centros de poder, criando uma
centralizao, o Estado central. Mas essa centralizao no suprime as distines dos
segmentos e crculos diversos de poder: uns se rebatem sobre os outros. A centralizao sempre hierrquica, mas a hierarquia sempre segmentria, o que leva os autores a dizer que Cada centro de poder igualmente molecular (MPs, v. 3, p. 105). A
partir, mais uma vez, das anlises de Foucault, Deleuze e Guattari nos falam do poder:
A anlise das disciplinas ou micropoderes, segundo Foucault (escola, exrcito, fbrica, hospital etc.), atestam estes focos de instabilidade onde se afrontam reagrupamentos e acumulaes, mas tambm escapadas e fugas, e onde se produzem inverses.
Os centros de poder molares (a escola, a fbrica, o Exrcito, os ministrios e

secretarias dos Estados etc.) so banhados na sopa molecular das relaes de poder
por meio dos indivduos encarnando determinados papis. Porm h disputas, lutas
e reaes, contestaes e cumplicidades nesses espaos que no se reduzem e/ou
se limitam s relaes de classe ou s relaes com o Estado, de um lado, e com os
indivduos, de outro. H as mquinas abstratas de mutao (segundo polo) que descodificam e desterritorializam: as linhas de fuga, os fluxos e as mquinas de guerra.
Tais relaes vo fundo na espessura da sociedade, elas no se localizam nas relaes
do Estado com os cidados ou na fronteira das classes, e no se contentam em reproduzir [...] a forma geral de lei ou de governo [...]. Elas definem inmeros pontos de
afrontamento, focos de instabilidade, comportando cada um seus riscos de conflito,
de lutas e de inverso ao menos transitria das relaes de fora (FOUCAULT Apud
MPs, v. 3, p. 106).
Essas microtexturas do poder explicam como [...] um oprimido possa sempre

95
ocupar um lugar ativo no sistema de opresso: os operrios dos pases ricos, participando ativamente da explorao do terceiro mundo, do armamento das ditaduras,
da poluio da atmosfera (MPs, p. 106, v. 3). Em efeito, como explicar que operrios
se autoexplorem ou explorem outros operrios ou faam aquilo que vai acabar por se
voltar contra si mesmos?
como, por exemplo, os fundos de penses dos trabalhadores que se constituem por meio de cotizaes salariais e patronais e acabam alimentando as especulaes contra o conjunto dos prprios trabalhadores nas bolsas de valores, especulando contra empresas que no aplicariam as reestruturaes, o que provoca,
por sua vez, mais desemprego. A resposta vai alm da conscincia de classe, da
luta de classes. Tal resposta se inscreve na luta de classificao, nas disputas de
micropoderes, que so as intensidades. O quantum de fora rebatido sobre as linhas de poderes que solidificam a potncia dos subchefes, chefes e mandantes, mas
essa potncia uma impotncia a fazer as coisas, pois no haveria escolha entre
aceitar produzir canhes para a guerra e ficar desempregado, denunciar o colega de
trabalho ou perder o emprego.
Essa no escolha funda a mediocridade e coextensiva, por outro lado, com a
revolta, o enfrentamento que dir, sim, temos escolha! So linhas de fuga dos fluxos
incontrolveis que podem colocar-se em ruptura com o poder e construir alternativas,
solidariedades transversais, internacionais. Os fruns mundiais so as colaboraes
transversais de diversos movimentos planetrios que saem do jugo dos nacionalismos
que nos so vendidos cotidianamente pelos Estados na reiterao da rivalidade, das
oposies das lnguas, das culturas etc. Isso nos leva a um paradoxo da modernidade: acentuar as padronizaes maqunicas globalitrias ao mesmo tempo em que se
reiteram os nacionalismos e a volta do recalcado.
De uma mo agita-se a globalizao; de outra, mexe-se com a marionete dos
valores nacionais e regionais. Em efeito, as particularidades regionais e locais so
processos diversos que no se seccionam do global, mas que no podem, tambm,
ser reduzidos a meros joguetes ideolgicos reacionrios e/ou de simples aplicao dos
desgnios globais.
A questo das ordens de grandeza e/ou de escala e sua cartografia atinente 47
no quer significar to somente que processos acontecem e so apropriados de maneira diferencial nos marcos do macromundo e do micromundo, mas, tambm, e em
simultaneidade, que as molculas ativas presentes numa e noutra escala so de mesma
natureza e podem operar em sentidos opostos ou convergentes, num determinado momento, provocando conjunes e disjunes, agenciamentos e des-agenciamentos.
Podem-se, assim, mapear os fluxos de todas as ordens (objetiva e subjetiva), interferindo regional e localmente de maneira topolgica ou espacial e concreta. Desse modo
se pode ultrapassar a reificao do espao (e do territrio) como referente ltimo e
47 Cf. Cludio Luiz Zanotelli. Yves Lacoste: entrevistas. So Paulo: Annablume, 2005. Nesse livro, Lacoste invoca as
ordens de grandeza territoriais e as cartografias possveis que se podem fazer delas, demonstrando como que as representaes escalares podem ser enganadoras e escamotear processos que no so visveis em determinada escala,
mas que se articulssemos as escalas seriam aparentes. Ver, igualmente, Yves Lacoste. A geografia isso serve em primeiro lugar para fazer a guerra. So Paulo: Papirus, 1985 [1976]. Henri Acselrad. Cartografias sociais e territrio. Rio de
Janeiro: IPPU/UFRJ, 2008. Sobre a articulao Global-local, ainda se pode ler M. Santos A natureza do espao, 2008.
96
inocular o tempo do evento e do devir na ordem do mundo, des-idealizando as ordens

conjunturais e abrindo a possibilidade de um pensar e de um agir outro, malgrado os
relativos determinismos e automatismos territorializados.
Os fluxos, em realidade, so, no absoluto, indomveis. O rebatimento deles nos
segmentos de linha, que representam o poder molar onde eles so relativamente domveis, no significa que na outra vertente, a molecular, eles assim tambm o sejam.
As bolsas de valores no capitalismo so, pelos mecanismos que as alimentam, fluxos e seus quanta que num determinado limiar so indomveis, pois funcionam como
um autmato que se auto-re-produz, mantido pelos programas de computadores e pelas antecipaes que se fazem sobre os valores. Essas antecipaes so a especulao
para baixo ou para cima das dvidas soberanas de um Estado em funo de parmetros
de agncias de notao interessadas nas notas que se do aos pases 48 e que retroalimentam as especulaes, levando instabilidade de todo o sistema.
Os pases beiram a falncia ou ficam nas mos dos bancos (que tomaram emprestado dinheiro para o emprestarem aos pases em dificuldades, cobrando taxas de juros
escorchantes) 49 e dos organismos financeiros internacionais que impem decises de
gabinetes contrrias aos interesses dos povos, promovendo as recesses, com as redues impostas aos salrios, o alongamento do tempo de trabalho para se ter direito
aposentadoria, a reduo dos servios do Estado e do funcionalismo etc. Entre tais
organismos, constam o FMI, Banco Mundial 50 ou o Banco Central Europeu (conforme o
caso atual, na Europa, da Grcia, de Portugal, da Irlanda; e, na Amrica do Sul, do Brasil, em 1999 e em 2002). Sobre o caso europeu, pode-se ler o dossi do Le monde diplomatique, julho 2011. Associado e em simbiose com esse movimento macro, temos
as dvidas dos particulares detidas pelos bancos que, em funo da especulao sobre
tais dvidas, retroalimentam as especulaes infinitamente (cf. a crise financeira de 2008
dos subprimes americanos que perduram at hoje, provocando abandonos em massa de residncias nos Estados Unidos e jogando centenas de milhares de famlias na
misria). Esses mecanismos tm efeitos bem reais de recesso e retrocesso nos pases.
Voltando-se exposio da noo do autmato que se auto-re-produz, pode-se
encontrar na obra de Deleuze, em A dobra: Leibniz e o barroco (1988), referncias s
suas singularidades intersubjetivas, que podemos extrapolar para a forma como se trata esse aspecto em MPs. Sobre essa noo, Modenesi escreve (2009, p. 225):
48 Interessadas por meio das empresas que detm e prestam consultorias, para orientar os pases que tiveram as
notas reduzidas e favorecer todo e qualquer tipo de especulao e antecipao sobre as notas.
49 Vejam-se recentemente os casos das notas retrogradadas da Grcia, Espanha, Portugal, Irlanda, Itlia, Estados
Unidos e da Frana. Os bons alunos do sistema se veem ocupando o lugar dos maus alunos. Assim, a infantilizao
do sistema total, a submisso dos governos aos mecanismos financeiros aos quais eles mesmos se ligaram absoluta.
50 O FMI (Fundo Monetrio Internacional) e o Banco Mundial foram criados como instituies dentro do quadro da
ONU (Organizao das Naes Unidas) e se autonomizaram com os anos. Traz-los de volta ONU significaria que
eles deveriam, dentre outras coisas, pelo menos formalmente mas oferecendo reais possibilidades de controle por
parte do conjunto das naes criando-se barreiras s polticas impostas por essas instituies respeitar a Declarao
Universal dos Direitos Humanos de 1948 e o pacto relativo aos direitos econmicos, sociais e culturais de 1976 (mesmo
que no acreditemos muito nessa perspectiva e nos formalismos dos direitos que encobrem inmeras exploraes e
injustias pelo mundo, toda ttica bem vinda. A destruio e as injustias no esperam a Grande revoluo para
acontecer). Pode-se dificultar, assim, a deriva neoliberal dessas instituies. Veja-se, a esse propsito, a resenha do
livro de Jean-Baptiste Jeangne Vilmer. Pas de paix sans justice? Le dilemme de la paix et de la justice en sortie de
conflit arm. Paris: Presse Sciences Po, 2011. (Le monde Diplomatique, Janeiro 2012, p.26).
97
[...] no conceito de dobra ao infinito, tal como pensado por Deleuze em sua obra dedicada a Leibniz, esse movimento apresenta-se como um moto-contnuo, isto , enquanto um movimento autnomo, independente, livre na medida em que acionado e mantido por si prprio, da por que, para ele, mesmo o autmato livre.
Esse autmato referido est relacionado subjetividade, fazendo-se e desfazendo-se nos indivduos, mas no pensamento de Deleuze e Guattari ele se refere, tambm, s mquinas como processos e fluxos codificadores e decodificadores, que so
coextensivos entre o humano e o no humano. Da essa indiferenciao diferenciante
(mquinas abstratas e concretas comungando as trocas de fluxos e, ao mesmo tempo,
operando por tores mltiplas, diferenas internas e singularidades) entre os processos dentro e fora dos homens.
Isso abre a possibilidade de no se ter uma abordagem antimaqunica ou de
pensar que o problema da mquina, mas no dos usos, das afetaes e da economia poltica que as abordam e sobrecodificam. Portanto, no se devem considerar
no absoluto as mquinas como inimigas da natureza, pois essa ltima , em si
mesma, processo e fluxo. No entanto, certos automatismos presentes nas repeties
que os homens fazem de sua identidade e de suas condicionantes, automatismos
pr-individuais, inconscientes, podem encontrar um eco nos processos maqunicos
repetitivos concretos. As diferenciaes, o pensar-se como um eu dividido contra si
mesmo, o pensar contra si, o ser diferenciante em relao ao Outro de si mesmo,
sempre annimo (ver as belas pginas de Modenesi (2009, p. 229-230) sobre esse
tema da diferena para consigo em Deleuze e Foucault), podem incluir tambm as
mquinas como um dos processos das subjetividades construdas e des-construdas
e no coloc-las mais como algo exterior como, por exemplo, se poderia depreender
da citao a seguir de Andr Gorz (apud CORDONNIER, 2011, p. 32):
[...] o esprito tornado capaz de funcionar como uma mquina se reconhece dentro da
mquina capaz de funcionar como ele sem se perceber que em verdade a mquina
no funciona como o esprito, mas somente como o esprito tendo apreendido a funcionar como uma mquina.
Parece-nos, nessa citao, que as mquinas so externas aos homens. No entanto, como vimos, as tcnicas, dentre elas as mquinas utilitrias, so uma construo
humana e, como tal, inteiramente dentro dos hibridismos sociomaqunicos de nossos
tempos. Isso no quer significar que os homens vo virar mquinas como no velho
fantasma do fordismo bem retratado por Chaplin em seu filme, Tempos modernos
(1935), ou ainda no filme Metropolis (1927), de Fritz Lang, cuja crtica romntica que
se faz mquina e a apologia ao amor, representando a unio das classes sociais,
se inscrevem nesse registro ambguo em relao s mquinas ou que as mquinas
materiais pensaro no lugar dos homens.
O que h a maneira como se extrai a mais-valia, como se utiliza a mquina e se
exploram por meio dela os nossos afazeres, induzindo-nos a trabalhar, por exemplo,
cada vez mais, a fim de comprarmos passagens areas, objetos diversos e/ou realizar
operaes bancrias pela Internet, movendo-nos a trabalhar para corrigirmos o mau
funcionamento da prpria mquina (computadores etc.), o que nos obriga a passar
98
horas tentando reparar, durante nosso tempo livre, aquilo que no funciona. Os automatismos das operaes tcnicas podem ser mortferos, como diz Laurent Cordonnier
(2011, p. 32), mas no pelas razes invocadas, porque teramos confiado as aes humanas [...] a mais bela parte (aquela das aes bem-sucedidas) mquina [...], o que
seria morrer antes da hora.
As operaes tcnicas, repetitivas, que podem retirar o que h de encontro, de
troca de experincia de todos os atos que realizamos cotidianamente, como ir feira,
podem nos tornar dependentes das mquinas, estranhos, alienados do fazer. Contudo, essa utilizao da mquina no determinada pela mquina em si, mas, sim, pelos
usos que fazemos dela ou que nos induzem a fazer dela no interior da produo de
subjetividade da Verdade que nos levam a retirar dela e por meio dela as crenas e
os comportamentos coletivos.
A Internet, mquina-fluxo que se quer dominar e transformar em poder mortfero,
tambm mquina que se re-cria e pode permitir o escape dos fluxos codificados e
sobrecodificados (conforme os exemplos das redes nas mobilizaes dos movimentos
sociais e na criao de usos no inscritos nos valores de troca) (GORZ, 2005). Retomase, assim, a possesso das ferramentas informticas que despossuem os utilizadores
potenciais. Com isso, programas que sobredeterminam uma utilizao padronizada
podem ser substitudos por outros que podem ser modificados, disponibilizando-se ao
livre acesso (LAFARGUE, 2011).
No entanto, as viglias profundas na Internet so difusas e servem tanto para a
espionagem dos cidados pelos Estados como para aes comerciais das empresas que
atuam nesse segmento. Conforme nos indica Antoine Champagne (2012, p. 23), essa
Viglia profunda na rede denominada Deep Packet Inspection (DPI), em portugus,
Inspeo Profunda dos Pacotes, que fornecida s ditaduras e utilizada pelos Estados
americano e europeus, onde esto instaladas as empresas que criaram essa tecnologia
pode espionar tudo que circula pela rede e no criptografado. Isso corresponde
maioria da massa de informaes da Internet. Permite-se, assim, que se leiam nossos
e-mails e que se saiba com quem e o que falamos no Skype, no MSN, Facebook, Twiter
e se possam ver os arquivos de filmes, as msicas e os textos que baixamos etc., o que
configura uma devassa nas nossas vidas, tornando-a prenhe de perigos.
A espionagem, a internet e a Geopoltica
A espionagem em larga escala tambm possvel em relao transmisso de

dados criptografados; isto que se ficou sabendo a partir do ms de maio de 2013.
No primeiro semestre de 2013 veio tona o affaire Edward Joseph Snowden, este heri
americano dos tempos atuais (indicado para o prmio Nobel da paz pelo professor sueco Stefan Svallfor) que denunciou o programa de espionagem do governo americano
da internet e de todas as formas de comunicao. Ex-analista de intelignciaamericano, ele tornou pblico detalhes de vrios programas confidenciais de vigilncia eletrnica dos governos de Estados Unidos e Reino Unido. Snowden, atualmente exilado
na Rssia, era um colaborador terceirizado daAgncia de Segurana Nacional(NSA) e
foi tambm funcionrio da Central Intelligence Agency(CIA). As revelaes de Snow-
99
den do detalhes da vigilncia de comunicaes e trfego de informaes executada

peloprograma de vigilncia PRISM51 e por outros programas. A espionagem se exerce
sobre todo mundo, a prpria presidente do Brasil, Dilma Roussef, espionada, bem
como a petroleira com controle do Estado brasileiro, Petrobras, conforme foi anunciado na imprensa a partir de documentos fornecidos, em setembro de 2013, por
Snowden ao jornalista americano Glenn Geenwald, que vive exilado no Brasil (alm de
Glenn, as jornalistas Laura Poitras e Sarah Harrison se encontram tambm exiladas por
revelar as aes do Imprio na espionagem mundial) (Cf. Programa Fantstico da Rede
Globo de Televiso, 1 e 8 de setembro de 2013, disponvel no site de notcias G1).
As agncias americanas de espionagem quebram os cdigos de provedores de
internet e as criptografias das redes protegidas na internet: as transaes em SSL e TSL
protegidas sob a forma de tnel em meio do fluxo da internet, por onde passam,
dentre outros, os dados bancrios confidenciais so acessadas pelo sistema. Os documentos vasados indicam inclusive que os sistemas de criptografia de algumas provedoras de internet j vm com uma vulnerabilidade instalada de propsito pela NSA,
assim os espies conseguem entrar no sistema. H sinais, tambm, de que alguns
computadores montados nos Estados Unidos j saem de fbrica com dispositivos de
espionagem instalados, conforme o jornal The New York Times (Cf. programa Fantstico da Rede Globo de Televiso, 8 de setembro de 2013). Informaes polticas, econmicas e diplomticas so, assim, fornecidas ao governo e multinacionais americanos.
Eles filtram os dados de todos os tipos de mensagem h uma filtragem especialmente dos cabos martimos de transmisso de dados entre o Brasil e o resto do
mundo, em particular com a frica. O Brasil e a Amrica Latina seriam alvos-chave por
meio do programa de espionagem americano Silverzephyr. Os documentos secretos
americanos copiados por Edward Snowden demonstram que o Brasil um dos pases
mais espionados por Washington. Milhes de e-mails e chamadas telefnicas no Brasil foram interceptados pelo governo americano (Cf. ALENCASTRO, Luiz Felipe de.
Grande interesse da espionagem americana no Brasil est nos cabos submarinos. UOL
Notcias, noticias.uol.com.br, de 29 de julho de 2013).
Aparecem cada vez mais na imprensa as denncias de que, para alm dessa espionagem, h a presena de espies americanos no Brasil, as embaixadas servindo de
antenas para colher informaes ditas sensveis, notadamente polticas e econmicas (Cf. MARTINS, M. A. Agentes da CIA conseguem atuar livremente no Brasil. Folha
de So Paulo, de 15 de setembro de 2013, p. A22). Esta espionagem, conhecida desde
sempre, mas pouco detalhada, j havia sido indicada nos documentos capturados das
agncias de espionagem americanas por este outro heri dos tempos modernos, Julian Assenge, fundador e editor chefe do WikiLeaks e atualmente exilado na embaixada
do Equador em Londres, ameaado, como Snowden, se capturado, de ser julgado
51 PRISM um programa de vigilncia eletrnica mantido pelaagncia de segurana nacional(NSA) dosEstados

Unidosdesde 2007.O programa tem como objetivo o monitoramento e a avaliao demdias eletrnicas, de maneira
a possibilitar a vigilncia de comunicaesem tempo real.OPRISM capaz de fornecer NSA informaes sobrecorreio eletrnico, conversas por udio e por vdeo, fotos, conversaes usandovoz sobre IP, transferncias de arquivos,
notificaes de login e outros detalhes pertinentes a redes sociais. Segundo uma apresentao de PowerPoint de 41
slides que Snowden divulgou, confirmada como autntica pelo jornal Guardian, nove das grandes corporaes da
Internet participam do programa: Microsoft,Google,Facebook,Yahoo!,Apple,YouTube,AOL, PaltalkeSkype (EUA
tm acesso direto aos servidores de Google, Facebook e Apple, dizem jornais. Cf. Revista em linha Carta Capital de 6
de junho de 2013).
100
severamente pelo governo americano com uma provvel condenao pena capital.
Assenge no tem permisso de sair da embaixada londrina do Equador para se exilar
no pas andino.
Os pases sul-americanos esto na mira americana, pois tm demonstrado independncia em relao diplomacia de Washington, basta notar o ataque soberania
da Bolvia quando o avio do presidente Evo Morales foi impedido de sobrevoar o
espao areo europeu e obrigado a pousar em aeroporto de Viena, em desrespeito a
todas as leis internacionais, isto porque as agncias secretas e o governo americano,
apoiados pela Frana, Inglaterra, Portugal e Itlia, suspeitavam, de maneira improcedente, que Evo depois de uma visita de Estado Rssia estaria transportando
Snowden para a Bolvia, pois este ltimo no tinha ainda quela poca recebido asilo
por parte do governo russo e se encontrava confinado no aeroporto de Moscou (MORALES, Evo. Moi, prsident de la Bolivie, squestr em Europe. Le Monde Diplomatique, p. 1 e 10, ago. 2013).
Recentemente o presidente da Venezuela, Nicols Maduro, declarou, antes do asilo provisrio oferecido pela Rssia Snowden, que o mundo precisa proteger Snowden (Cf. Snowden precisa de proteo do mundo, diz Maduro. Revista em linha
Exame.com, de 2 de julho de 2013). Nicols Maduro disse poca que dar asilo ao
ex-agente da inteligncia americana Edward Snowden (site de notcias em linha G1,
5 de julho de 2013).
Em 19 de setembro de 2013, o presidente da Venezuela, em viagem internacional
China, no foi autorizado a sobrevoar o espao areo dos Estados Unidos (Cf. EUA
fecham espao areo para Nicols Maduro, jornal em linha Zero Hora de 20 de setembro de 2013). Ainda, em 10 de setembro de 2013, a Venezuela se retirou da Comisso
dos Direitos Humanos da Organizao dos Estados Americanos (OEA) (Cf. Venezuela
se retira de la Corte Interamericana de Derechos Humanos, vdeo disponvel no YouTube, http://www.youtube.com/watch?v=aLaWb5h5KXI), acusando os Estados Unidos,
o Imprio, de interferir na soberania e perseguir os pases da Amrica Latina.
O que nos parece que a Geopoltica dos Estados Unidos da Amrica do Norte
tem buscado no tabuleiro regional da Amrica Latina via espionagem e presses diversas tentar opor-se independncia crescente e autonomia que os governos e os
povos, em particular os da Amrica do Sul, tm demonstrado em relao a eles, e tem
para isso usado todos os meios de presso possveis.
Por fim, bom lembrar que Deleuze e Guattari no esto concordando a propsito do exemplo econmico dado anteriormente com o discurso do laisse faire,
a mo invisvel do mercado, com o neoliberalismo ou o liberalismo econmico, com
o monetarismo ou ainda com a destruio do Meio ambiente pelas mquinas. No! 52
Eles constatam que os mecanismos podem derivar e sair do controle com os fluxos que
os extravasam, inclusive sair do controle daqueles que os criaram e pretenderam domin-los. Mas, ento, como as dominaes podem acontecer para alm do poder simb52 Guattari, em sua militncia, buscou refletir sobre uma nova forma de ecologismo, o que ele chamou de novos
agenciamentos ecosficos de enunciao, que levam em conta o Meio Ambiente, as relaes sociais e a construo
de subjetividades que se contrapem ao sistema mortfero do capitalismo. Flix Guattari. As trs ecologias. So Paulo:
Papirus, 2000 [1987].
101
lico e/ou ideolgico? Deleuze e Guattari avanam uma resposta (MPs, v. 3, p. 107-108).
Os capitalistas podem dominar a mais-valia e sua distribuio, mas no dominam os fluxos dos quais decorre a mais-valia. Em compensao, os centros de poder se exercem
nos pontos onde os fluxos se convertem em segmentos: so permutadores, conversores, osciladores. Entretanto, isto no quer dizer que os prprios segmentos dependam
de um poder de deciso. Vimos, ao contrrio, como os segmentos (por exemplo, as
classes) se formavam na conjuno de massas e de fluxos desterritorializados, o fluxo
mais desterritorializado determinando o segmento dominante: o caso do dlar, segmento dominante da moeda; o caso da burguesia, segmento dominante do capitalismo... etc. Os prprios segmentos dependem, portanto, de uma mquina abstrata. Mas
o que depende dos centros de poder so agenciamentos que efetuam esta mquina
abstrata, isto , que no param de adaptar as variaes de massa e de fluxo aos segmentos da linha dura, em funo do segmento dominante e dos segmentos dominados.
Pode haver muita inveno perversa nessas adaptaes.
Os centros de poder tm trs aspectos ou zonas: zona de potncia relacionada

com os segmentos de linhas duras, molares; zona de indiscernveis, difuso em tecido
microfsico (linhas flexveis); e zona de impotncia, relacionada com o fluxo e os quanta
que ela s consegue converter, e no controlar nem determinar (linhas de fuga). Dando
como exemplo a questo monetria, diramos que a zona de potncia, linha dura, o
Banco Central (aparelho de Estado, mquina abstrata de sobrecodificao dos agenciamentos); a zona indiscernvel (linha flexvel) o tecido molecular onde mergulha o
agenciamento do Estado os bancos, os tomadores de emprstimo, credores, poupadores etc.; e, por ltimo, a de impotncia, o fluxo de moeda definido pela massa de
transaes econmicas (mquina abstrata de mutao do fluxo), a linha de fuga.
Deleuze e Guattari descrevem os perigos e as ameaas encontrados nessas trs
linhas relatadas anteriormente dos crculos do poder, que devem ser objeto da pragmtica ou da esquizoanlise, realizando um mapa, traando as linhas e suas misturas.
Trata-se sempre de misturas, pensamento das misturas, dos hbridos. Para melhor revelar as potncias criadoras e os perigos fascistas (MPs, v. 3, p. 109-112), exporemos o
medo, a clareza, o poder e as linhas de fuga:
o medo, ns o temos; temos paranoias, o tempo todo, de perder os valores
morais, o dinheiro, a famlia, o amor, a ptria, a religio; quer-se segurana, estatuto, tudo isso garantido pelas mquinas binrias (segmentaridade dura, molar):
fuga diante da fuga que representa esses elementos que tentam preencher o
imenso desarranjo encoberto do mundo;
a clareza diz respeito ao molecular; tudo concernido: a percepo, a semitica, as micropercepes sonoras e visuais que revelam espaos vazios como
buracos nas estruturas molares, fronteiras incertas, invases, superposies, atos
de segmento que no mais coincidem com a segmentaridade dura. Mas, ateno,
h perigos aqui: corre-se o risco de se reproduzirem em miniatura as afeces da
linha dura: messias e portadores da boa palavra que, tendo percebido as fissuras
do sistema de linhas duras, constroem pequenas monomanias com suas certezas
(missionrios, juzes, justiceiros, chefetes de toda espcie). Vence-se o medo, mas
102
entra-se num sistema de pequenas inseguranas. Essa clareza se ancora em buracos negros e naqueles que tm clareza sobre seu caso, seu papel e misso, porm mais inquietantes que as certezas da primeira linha (MPs, v. 3, p. 107-111);
o poder se encontra nas duas linhas (dura e flexvel), indo de uma a outra, por
exemplo, da demagogia dos jogos de futebol dos clubes ditos de base (o que no
exclui a existncia e a participao efetiva e diversa das populaes em clubes
de vrzea e a socializao que permitem) aos grandes atletas e imperialismos
das organizaes nacionais e internacionais de futebol, com suas relaes mafiosas
e redes impositivas, passando por cima dos Estados; mas essas tramas de poder
esto mergulhadas nos fluxos mutantes, que lhes escapam (rebelies, contestaes etc. das linhas de fuga). O homem de poder vai tentar tomar, fixar a mquina
de mutao em mquina de sobrecodificao, controlando os agenciamentos por
meio do totalitarismo, do uso fechado, do confinamento (ditaduras, Estados e
organizaes autrquicas, organizaes ecumnicas mundiais por exemplo, a
Fifa etc.);
as linhas de fuga so mquinas de mutao, de criao, mquinas de guerra,
mas que no tm por objetivo realizar a destruio, a abolio da vida ou se rebater sobre uma linha de morte (que seria a funo destruidora que restaria quando
a mquina de guerra perdesse sua potncia transformadora) 53. A questo no
s de recuperao, as linhas de fuga depreendem um estranho desespero, como
que um odor de morte e de imolao, como que um estado de guerra do qual se
sai destroado [...] (MPs, v. 3, p. 111). Assim, no fascismo a mquina de guerra
constri um aparelho de Estado para ela e busca se abolir e ir-se at a catstrofe
final, levando juntamente consigo todo o povo.
As linhas de fuga transformadoras podem trazer, de maneira catastrfica, tambm, a abolio do mundo. Deleuze e Guattari dizem que o Estado totalitrio aquele
que tem uma mquina militar e de sobrecodificao no poder e no uma mquina de
guerra. O Estado totalitrio conservador por excelncia (conforme as ditaduras pelo
mundo e a ex-URSS); ele integra a mquina de guerra e a transforma em exrcito. Mas,
ao contrrio, os fascismos alemo e italiano foram uma apropriao do Estado por uma
mquina de guerra com fins puramente destrutivos. Os autores nos dizem que
[...] no fascismo, o Estado muito menos totalitrio do que suicidrio. Existe, no fascismo, um niilismo realizado. que, diferentemente do Estado totalitrio, que se esfora
por bloquear todas as linhas de fuga possveis, o fascismo se constri sobre uma linha
de fuga intensa, que ele transforma em linha de destruio e abolio puras (MPs, v.3,
p. 113).
Assim, diferentemente de outros autores, tais como Hannah Arendt, em que o nazismo e o fascismo italianos eram vistos como Estados totalitrios, Deleuze e Guattari
fazem uma distino. Essa distino nos parece pertinente quando se trata de diferen53 Debateremos no prximo captulo essa noo de mquina de guerra associada ao nomadismo em oposio ao
Estado, mas recuperada por ele e, ao mesmo tempo, podendo servir para a pura guerra e o extermnio.
103
ci-los de outros Estados totalitrios (ditaduras, governos de partido nico etc...). A

percepo de Deleuze e Guattari, citando autores como Paul Virilio e Faye, do fascismo
no interior e exterior do Estado, como linha diagonal da destruio muito interessante. A articulao molar-molecular e das linhas de fuga destruidoras est no que eles
identificam nos nazistas, que desde o incio anunciavam para o povo alemo que o que
propunham eram as npcias e morte ao mesmo tempo, inclusive a sua prpria morte
e a dos alemes. [...] E as pessoas gritavam bravo, no porque no compreendiam, mas
porque queriam esta morte que passava pelos outros (MPs, v.3, p. 113).
Essa vontade de morte coletiva, reproduzida pelos horrores e pelas runas, s fazia
aumentar a vontade de uma catstrofe final, conforme citao do livro de Goebbels,
Hitler fala aos seus generais (apud MPs, p. 114, v. 3):
No mundo de fatalidade absoluta onde Hitler se move nada mais tem sentido, nem o
bem nem o mal, nem o tempo nem o espao e aquilo que os outros homens chamam
de sucesso no pode servir de critrio [...]. provvel que Hitler culmine na catstrofe...
Ou ainda o telegrama de Hitler onde ele escreveu Se a guerra est perdida, que
perea a nao (apud MPs, v. 3, p. 114), caminhando, assim, para a destruio de
seu prprio povo e projetando aniquilar reservas civis de toda natureza (gua potvel,
carburantes, vveres etc.). Essa reverso da linha de fuga em linha de destruio no
animava somente o aparelho de Estado, mas todo o tecido social molecular. O grito de
viva a morte ressoava como vontade coletiva. Trata-se de um processo econmico,
poltico, concreto-abstrato, que vai muito alm de uma simples constatao freudiana
de pulso de morte que a civilizao deveria domar ou ainda de desejos no
satisfeitos, frustrados que levariam as pessoas a desejar a morte.
As linhas de fuga banhando na indeterminao, compostas de individuaes
pr-individuais, atravessando subjetividades e intensidades desejantes confrontando
o Estado e o medo, podem ser capturadas pela rede de destruio, de autoabolio
da vida; e o fluxo de vida pode transformar-se em fluxo de morte. A paixo de abolio [...] designa o momento em que o desejo enfrenta sua represso em condies
desesperadas e encontra na destruio dos outros e de si o nico objeto que lhe resta
quando ele perdeu sua potncia de mudar (ZOURABICHVILI, 2003, p. 47).
Esse perigo, constatado por Deleuze e Guattari no incio dos anos 1980, vem das
anlises de uma guerra ainda prxima que conheceram, sem terem participado dela
diretamente, pois eram ainda adolescentes na poca da Segunda Guerra mundial (cf.
DOSSE, 2009). Essa Guerra foi a marca de uma absoluta inumanidade. Os anos 1950
a 1980 sero muito marcados nos intelectuais europeus pela reflexo sobre o fascismo. Assim, a dmarche de Deleuze e Guattari se inscreve tambm numa tentativa de
compreender os filamentos desses poderes fascistas e de sua penetrao nas pessoas.
Os anos dos governos conservadores no ps-guerra da Frana, assim como o
evento de maio de 1968 e sua represso, somados ao retrocesso que veio depois,
marcaram muito, como j vimos, nossos autores, levando-os a se interrogar sobre o
porqu de as pessoas, os desejos, poderem desejar a represso ou a morte. Como escreve Zourabichvili (2003, p. 47): esse estado do desejo funcionando, por assim dizer,
vcuo, no se confunde com o no desejo da neurose, pois precisamente a interiorizao que o desejo conjura, dando-se como objeto ltimo a guerra ou a morte.
104
H um ponto, que ser abordado mais aprofundadamente no prximo captulo,

que nos pode deixar perplexos: se a guerra representa a destruio abominada, por
que utilizar o termo mquina de guerra, para marcar tanto um aspecto de mutao
positiva dos poderes como as possibilidades de se transformar ou no uma linha de
fuga em linha de morte?
Talvez por se tratar de uma constatao histrico-filosfica e etnolgica, pois,
como o veremos no prximo captulo, os autores faro uma genealogia desse conceito
na relao Estado x sociedade. Mas, talvez, tambm o fato de que certa guerra (a Segunda Guerra Mundial) a diferenciar da guerra primitiva contra o Estado estando
ainda to presente e sendo abordada de maneiras j consagradas, eles pensem, aqui,
numa mquina conceitual, provocadora, que tentar dar toda importncia s guerras
cotidianas que todos fazem para se liberar: as guerras dos dominados reais, as guerras e lutas de liberao dos povos do Terceiro-Mundo, as mobilizaes sociais etc., que
tambm estiveram na ordem do dia nos anos 1960 e 1970. Mas essas guerras so a
base de uma linha de vida ou morte (fluxos que ora podem pender para um lado, ora
para o outro, em funo dos agenciamentos de poder, dos agenciamentos maqunicos
e da histria onde se inscrevem, fazendo-nos inventar uma mquina de guerra para
destruir-se ou destruir os outros ou se liberar).
Diga-se de passagem, existe, no Brasil, hoje, certo estado do fascismo larvar analisado pelos autores: cotidianamente crianas, adolescentes e pessoas adultas so torturadas e assassinadas por bandos de dspotas, criminosos podendo contar com a
participao de policiais de maneira encoberta ou no, de milcias etc. que restam
impunes, pois relativamente protegidos pelas prprias corporaes, pelo Estado, e
pelos cmplices interessados no sistema difundido de impunidade do qual as classes
dominantes se aproveitam largamente.
O tema da morte em Deleuze vai para alm dessas constataes da morte concreta, provocada de maneira fascista, destruidora e pelas guerras dos Estados, que ele e
Guattari denunciam e contra a qual se erguem em MPs, o que faz desse livro um livro
de tica, como j notamos.
Deleuze e Guattari se referem tambm morte de Deus, de certa filosofia cartesiana ou de certa configurao do homem nas cincias humanas, como vimos. Ou ainda abordam a morte como horizonte de cada um, que nos faz criar. A morte a origem
mesma do problema, da interrogao do prprio sentido.
que a morte no se reduz negao, nem ao negativo de oposio, nem ao negativo
de limitao. Nem a limitao pela matria da vida mortal, nem a oposio matria de
uma vida imortal do morte seu prottipo. A morte antes de tudo a forma derradeira do problemtico, a fonte dos problemas e das questes, a marca de sua permanncia acima de toda resposta, o Onde e o Quando? que designa o (no)-ser em que toda
afirmao se alimenta (DELEUZE apud MODENESI, 2009, p. 204). 54
54 O livro de Deleuze citado por Modenesi (2009, p. 204) Diferena e repetio, que consta em nosso captulo
final, Referncias.
105
genealogias e arqueologias
do estado, da mquina de
guerra, da cidade e do
capitalismo
pgs 107 179
106
o captulo 12: 1227 Tratado de nomadologia: a mquina de guerra (MPs, v.

5), os autores franceses faro a demonstrao de como as mquinas de guerra so antes de tudo externas ao Estado e, por meio de diversos processos,
sero capturadas pelo Estado, mas sempre estaro em processo de rebelio, sobre
linhas de fuga, apesar de serem relativamente anexadas pelo Estado. Deleuze (2003
[1990], p. 50-51) assim definiu a mquina de guerra:
[...] um agenciamento linear que se constri sobre linhas de fuga. Nesse sentido, a mquina de
guerra no tem como objeto a guerra; ela tem por objeto um espao muito especial, espao liso,
que ela compe, ocupa e propaga. O nomadismo precisamente esta combinao mquina de
guerra-espao liso. Ns tentamos mostrar como e em qual caso a mquina de guerra toma a guerra
por objeto (quando os aparelhos de Estado se apropriam da mquina de guerra que no lhes pertencia inicialmente).
A ambiguidade donde a mquina de guerra retira seu nome vem de que ela
somente deixou traos negativos na histria, pois toda resistncia qualificada em
primeiro lugar de terrorismo ou de desestabilizao mas em seguida pode triunfar
na forma de Estado. Isso pelo falto de ela relevar o devenir revolucionrio e no se
inscrever na histria. Desse modo se dir (ZOURABICHVILI, 2003, p. 48) [...] que a
vitalidade no orgnica de uma coletividade, sua inventividade social em termos de
agenciamentos originais, somente se manifestam, s vezes, na guerra, mesmo se ela
no tiver a guerra por objeto. Quando apropriada pelo Estado separada do que
ela pode a guerra tomada como fim em si mesmo e se transforma, passando de
guerrilha a operao militar.
No estamos dizendo aqui e nem acreditamos que os autores tenham defendido
a destruio e/ou o terrorismo, mas, antes, processos de transformao que podem
levar a aes incontroladas. O Estado, diante disso, vai invocar os riscos de desestabilizao e reagir, provocando, em retorno, mais contestao, resistncias, guerrilhas,
guerras (tenham-se em vistas os exemplos na Sria, na Tunsia, no Egito e noutros pases
atualmente, mas, tambm, na China) 55.
Deleuze e Guattari invocaro nessa vontade de fazer uma genealogia e uma
arqueologia do Estado, da guerra e das foras vivas sociais dois axiomas e levantaro em relao a eles diversos problemas, bem como debatero possveis respostas
(as proposies). Esses axiomas e sua problematizao sero debatidos ao longo dos
subcaptulos seguintes.
O primeiro axioma diz que a mquina de guerra exterior ao aparelho de Estado.
A primeira proposio diz: essa exterioridade confirmada, inicialmente, pela mitologia, pela epopeia, pelo drama e pelos jogos. Essa exterioridade ser, ento, demonstrada por meio, inicialmente, da mitologia indo-europeia. Assim, Deleuze e Guattari
(MPs, v. 5, p. 12) nos indicam como os deuses guerreiros dessa mitologia representam
um furor contra a mesura, um segredo contra o pblico, uma potncia contra a soberania, uma mquina contra o aparelho, opondo-se, desse modo, aos deuses padres-juristas (aqueles que regulam e estabelecem o pacto) em associao com os reis mgicos,
ligadores, dspotas.
55 Cf. a matria Pesquisadores chineses pedem reformas em seu pas, Le monde diplomatique, julho de 2011.
> Parte 2: Geofilosofia e geopoltica em Mil Plats
> Genealogias e arqueologias do estado, da mquina de guerra, da cidade e do capitalismo
107
Da mesma forma, o Xadrez seria o jogo do Estado, com sua hierarquia, com seus
enunciados representados pelas peas (Cavaleiro, Rei etc.); e os pees do jogo de Go,
ao contrrio, podem ser gros, pastilhas, simples unidades aritmticas, cuja nica funo annima, coletiva, de terceira pessoa, portanto indeterminada. Essa representao nos mitos e nos jogos a manifestao da forma imprio, por um lado, e, por outro
lado, das mquinas nmades de guerra, dos brbaros e selvagens que se opem
ao Estado e vm de fora, do exterior. O Estado, capturando a mquina de guerra, livres
eltrons, constitui o aparelho, o Exrcito, por meio de sua fundao arbitrria. Mas, no
movimento de captura das foras que o desbordam, o Estado assiste ao nascimento
de mquinas a pensar, a criar, a amar, que so foras vivas que colocam em questo
o prprio Estado. O segundo axioma diz que a mquina de guerra a inveno dos
nmades por ser exterior ao aparelho de Estado e distinta da instituio militar. Assim,
a mquina de guerra
[...] teria sua origem nos pastores nmades, contra os sedentrios imperiais; ela implica uma organizao aritmtica num espao aberto onde os homens e os animais se
distribuem por oposio organizao geomtrica do Estado que reparte um espao
fechado. Inversamente, o poder de Estado no repousa sobre uma mquina de guerra,
mas sobre o exerccio de mquinas binrias que nos atravessam e da mquina abstrata
que nos sobrecodifica: toda uma polcia (MPs, v. 5, p. 12).
Sociedade-Sem-Estado, Sociedade-Contra-Estado ou Sociedade-Estado
Antes de comear a analisar os aspectos ligados relao sociedade-Estado, teceremos algumas consideraes sobre as sociedades indgenas e as noes utilizadas
por Deleuze e Guattari de primitivos e selvagens. Isso contribuir para situar mais
tarde as questes relativas a essas sociedades.
Notas sobre as sociedades indgenas
A palavra mal nomeada selvagem remete selva e a todo um imaginrio colonial (seriam os selvagens homens ou animais?); os primitivos remetem a uma
espcie de evolucionismo; povos tradicionais remetem igualmente a uma marca de
subordinao em relao ao moderno; e indgenas, a uma histria colonial. Portanto, nenhuma dessas palavras satisfatria para designar o conjunto. Tal conjunto tem
algumas caractersticas prprias que unificam esses povos sob certo ponto de vista,
mas eles so em si fortemente fragmentados, como o exemplificam estes sintagmas:
povos americanos, asiticos, africanos, australianos, do pacfico etc. A expresso povos americanos, por exemplo, guarda ainda uma referncia colonizao remetendonos a Amrico Vespcio.
Mesmo no caso da Amrica Latina, esse nome tem herana na histria colonial.
Essa tarefa da des(re)nomeao difcil, pois tenta englobar uma diversidade de naes, lnguas e povos no passado e no presente. No caso do Brasil (nome tambm
controverso), essa diversidade significativa.
Mas essas expresses devem, tambm, levar em conta as apropriaes e incorporaes que as sociedades ps-coloniais fizeram dessas identidades que sero reconstrudas. Sobre essa questo, o Manifesto Antropofgico, de Oswald de Andra108
de56, prope assim, uma perspectiva para se pensar a antropofagia como incorporao
do Outro (suas qualidades e defeitos), do inimigo, sua deglutio literal e simblica,
como algo particular ao universo indgena, que se tornaria geral na cultura brasileira:
todos somos ndios exceto aqueles que no se dizem ndios como diz Eduardo Viveiros de Castro.
Em outra perspectiva, aquela de uma construo do Brasil, interpretam-se essas
re-apropriaes de outra maneira, como por exemplo, o livro Casa-grande e senzala,
de Gilberto Freyre; e a obra de Darcy Ribeiro 57, dentre outras, que justamente lembram
esse legado de diferentes povos no Brasil, e como o brasil se constri como Brasil,
numa perspectiva mais de antropologia e sociologia da sociedade brasileira.
Em outro patamar, inscreve-se o perspectivismo de Eduardo Viveiros de Castro,
que nos apresenta uma instigante reviravolta na forma de abordagem dos indgenas no
Brasil, a partir dos estudos que efetuou junto a tribos tupis da Amaznia e das releituras
que faz da obra de Lvi-Strauss sobre as Mitologias indgenas das Amricas, dos estudos sobre os tupinambs de Florestan Fernandes, das noes e recuperaes da antropofagia de Oswald de Andrade, das pesquisas de Helne Clastres sobre a Terra sem
males dos guaranis e de Deleuze e Guattari em Mil plats. Assim, estudando essas
sociedades indgenas, pensa na perspectiva de pr-se no lugar do Outro, propondo
que o canibalismo tupi-guarani poderia em geral ser interpretado como um processo
em que se assume a posio do inimigo (VIVEIROS DE CASTRO, 2007, p. 31).
O que interessa a Viveiros de Castro no uma teoria do Brasil, como ele diz
em livro de coletneas de entrevistas (2007, p. 74-75): [...] o que me interessa no so
os ndios enquanto parte do Brasil, mas os ndios sem mais; para mim, se algo parte
de algo, o Brasil que parte do contexto das culturas indgenas, e no o contrrio.
Segundo o autor, ele estuda o problema que o Brasil oferece aos ndios, pois [...]
os brancos so apenas mais uma dentre as vrias espcies (embora uma espcie espetacularmente problemtica) de Outros com que a sociedade indgena se deve haver: os
animais, os espritos, os outros povos indgenas... (VIVEIROS DE CASTRO, 2007, p. 75).
Numa perspectiva original, Viveiros de Castro inverte a questo dominante nas
interpretaes das sociedades indgenas pelos etnlogos e antroplogos, pois, a partir
de tribos tupis que estudou na Amaznia, constata o fato de que nelas, e provavelmente num conjunto largo de sociedades indgenas americanas estudadas por meio de
seus mitos, se descreve uma situao originria em que se l que, por um lado, todos
os seres eram humanos; por outro, tais seres perderam (relativamente) essa condio
humana e vieram a se tornar os animais de hoje.
Ou seja, se para ns os humanos foram apenas animais e se tornaram humanos,
para os ndios os animais foram humanos e se tornaram animais. Ns pensamos,
claro, que os humanos fomos animais e continuamos a s-lo, por baixo da roupa
sublimadora da civilizao; os ndios, em troca pensam que os animais, tendo sido
56 Oswald de Andrade. Manifesto Antropofgico. Revista de Antropofagia, Ano 1, No. 1, maio de 1928. Essa obra
consta em nosso captulo final, que so as Referncias.
57 Aludimos aqui a dois autores brasileiros que pensaram essas questes de brasilidade, cada um em sua perspectiva: Gilberto Freyre. Casa-grande e senzala, Darcy Ribeiro. Os ndios e a civilizao: a integrao das populaes
indgenas no Brasil. Essas obras constam em nosso captulo final, que so as Referncias.
109
humanos como ns, continuam a s-lo, por baixo de sua roupa animal. Por isso, a
interao entre humanos propriamente ditos e as outras espcies animais , do ponto
de vista indgena, uma relao social, ou seja, uma relao entre sujeitos (VIVEIROS DE
CASTRO, 2007, p. 76).
Essa perspectiva de mundos diversos abre uma possibilidade de analisar as relaes entre sociedade e natureza radicalmente diferentes daquela da sociedade ocidental e viabiliza pensar, a partir do perspectivismo, sobre os diferentes mundos dos seres
humanos e dos animais, uma posio que no nem universal e nem particular, nem
cultural e nem natural, mas relacional sem, no entanto, ser relativa, no sentido vulgar do
relativismo associado de maneira pejorativa ao tudo possvel, pois os ndios, como
deles o diz Viveiros de Castro, veem a humanidade dos outros homens e dos animais
de maneira inversa de como os veem as culturas ocidentais.
Essas culturas, com as concepes de lgica e razo, natureza e cultura, tenderiam
a projetar no mundo suas verdades, suas imagens, vendo o Outro como projeo
de si e no como composio de algo diferente sobre um fundo reconhecido de humanidade. Portanto, nem os relativistas tm razo quando definem o que se pensa e
se vive em cada cultura em termos incomensurveis, particulares e irredutveis; nem os
universalistas tm razo quando pensam que cada cultura apenas uma emanao de
uma natureza humana universal que, ela prpria, faz parte da Natureza sem adjetivos
e que as diferentes culturas devem ser comparadas pelo vis dessa natureza comum.
(VIVEIROS DE CASTRO, 2007. p. 90). V-se uma aluso a Lvi-Strauss no clssico livro
fundador do estruturalismo nas cincias sociais e humanas, As estruturas elementares do parentesco. Assim, Lvi-Strauss escreveu que [...] tudo quanto universal no
homem depende de ordem da natureza e se caracteriza pela espontaneidade, e que
tudo quanto est ligado a uma norma pertence cultura e apresenta os atributos do
relativo e do particular (LVI-STRAUSS, 1976 [1947], p.47).
Em seguida, Lvi-Strauss vai indicar que um conjunto de fatos, de crenas, costumes etc., que ele designa como a proibio do incesto, uma exceo regra que ele
mesmo anunciou mais acima, isso porque
a proibio do incesto apresenta, sem o menor equvoco e indissoluvelmente reunidos,
os dois caracteres nos quais reconhecemos os atributos contraditrios das duas ordens
exclusivas, isto , constituem uma regra, mas uma regra que, nica entre todas as regras sociais, possui ao mesmo tempo carter de universalidade (LVI-STRAUSS, 1976
[1947], p. 47).
V-se nessa obra de Lvi-Strauss, malgrado sua importncia, em termos de anlise

comparativa e geral inegvel, uma dicotomia fundadora do tipo natureza-cultura busca de uma regra comum nas sociedades humanas, a interdio do incesto, que, apesar
de particular, seria universal, pois est presente entre todos os povos, mesmo que de
maneira variada, com interdies ora recaindo sobre um membro da famlia ou do cl
ora sobre outros. Como diz Viveiros de Castro (2007, p. 91-92):
Pode-se imaginar [que] essa oposio imaginao de modo algum arbitrria, Lvi-Strauss construiu sua antropologia em torno da oposio natureza/cultura e, ao mesmo tempo, a identificou como questo central da mitologia dos amerndios no
110
completamente estranha, seno na forma, pelo menos no contedo, ao pensamento

indgena. Lvi-Strauss teve uma intuio muito profunda sobre a centralidade desse
tipo de questo [relao natureza-cultura] no universo amerndio. Penso que ele estava
no caminho correto, a no ser pelo fato de sua resposta se parecer, s vezes, mais com
a de um filsofo europeu do sculo XVIII do que com as respostas que um ndio daria.
Tudo que fao tentar no responder por, nem no lugar de, mas, sim, diante dos ndios,
pensando nos ndios. Evidentemente, uma resposta hipottica, uma experincia de
pensamento, um exerccio de metafsica experimental diria Bruno Latour.
A sugesto de procurar uma regra comum, um denominador comum entre as

culturas, comparando-as para descobrir o que tm em comum limitativa, pois o que
Elas [as culturas] tm em comum menos rico que aquilo que constitui sua especificidade, pois as zonas de superposio so necessariamente mais restritas. Isso corresponde
idia de que a natureza humana deve ser menor, em termos de extenso, de riqueza,
que as culturas, pois a natureza apenas aquilo que temos em comum. Isso supe
uma concepo da relao (da relao em geral) como algo que compartilhado pelos
termos em relao. Uma relao social seria constituda apenas por nossos pontos em
comum: somos todos homens, somos todos democratas etc. por meio dessa comunidade que nos comunicaramos (VIVEIROS DE CASTRO, 2007, p. 92).
Mas os ndios da Amrica tm uma metafsica da relao que completamente

distinta da ocidental, pois no porque se tem algo em comum que se comunica, mas
porque, sendo diferente, tem-se interesse em ter uma relao com outra coisa que no
ns mesmos (VIVEIROS DE CASTRO, 2007, p. 93).
A concepo da natureza ocidental externa e englobante: as culturas giram em
torno dela. A natureza funciona assim como referncia externa e como algo que um
princpio de unidade e universalidade, algo que est a para que as coisas possam
manter-se juntas (VIVEIROS DE CASTRO, 2007, p. 93).
Deus, assim, na concepo ocidental, ter-se-ia ausentado, mas em seu lugar teria deixado uma Natureza, pois seno viveramos num multiuniverso dos simulacros e
das representaes... Os indgenas tm uma posio bem contrria. Sua mitologia diz
que outrora todas as coisas, todos os animais, as plantas, os artefatos, os fenmenos
meteorolgicos e os acidentes geogrficos eram humanos. O que narra os mitos o
processo pelo qual os seres que eram humanos deixaram de s-lo, perderam sua condio original (VIVEIROS DE CASTRO, 2007, p.94).
Desse modo, para Viveiros de Castro (2007, p. 113) ao multiculturalismo poderse-ia propor um multinaturalismo; a partir de um ponto fixo no centro de um crculo
(as culturas, os humanos) ter-se-iam, no crculo em torno, as diferentes naturezas ou as
diferentes formas assumidas pelos corpos na natureza, todos humanos, mas podendo
vir a ser animal. Assim:
Todas as espcies podem ser consideradas como humana em um momento ou outro.
Tudo humanizvel. Nem tudo humano, mas tudo tem a possibilidade de se tornar
humano, porque tudo pode ser pensado em termos de auto-reflexo. isto o animismo indgena: um permitir a tudo a possibilidade de reflexo.

111
O humano, portanto, [...] no uma questo de ser ou no ser; estar em posio de humano. A humanidade muito mais um pronome do que um nome. A humanidade somos ns (VIVEIROS DE CASTRO, 2007, p. 113).
Viveiros de Castro (2007, p. 90) defende que:
Um verdadeiro relativismo isto , um perspectivismo , nas palavras de Gilles Deleuze,
no afirma a relatividade do verdadeiro, mas a verdade do relativo. Ou seja, um relativista de verdade afirma a relao, a pertena universal recproca; seu adversrio absolutista
(como lembra Bruno Latour, o contrrio de um relativista s pode ser chamado de absolutista) afirma ao contrrio o privilgio do absoluto, do separado, do em-si, da Substncia,
da propriedade intrnseca j ia acrescentando: de Deus e da propriedade privada.
V-se a complexidade, a perspectiva da cultura sobre diferentes mundos (a natureza), como uma relao instvel entre animais, humanos e plantas, uns podendo
assumir a forma dos outros, mas tudo pode vir a ser humano, um devir humano dos
animais e dos prprios homens.
Assim, na mitologia amerndia, mesmo se vrios animais so muito distantes dos
humanos, so quase todos,
na origem, humanos ou humanoides antropomorfos ou, sobretudo, antropolgicos,
isto , comunicam-se com(o) os humanos. Tudo isso vai ao encontro da atitude que se
costuma chamar de animismo, a pressuposio ou intuio pr-conceitual (o plano
de imanncia, diria Deleuze) de que o fundo universal da realidade o esprito (VIVEIROS DE CASTRO, 2007, p. 33).
Assim, para os ndios tudo esprito, tudo alma, sujeito. no plano metafsico que
os ndios se comunicam, portanto, ser humano perigoso, como viver perigoso, pois as
espcies que a esto podem no ser o que se pensa. Os corpos das espcies no so, no
entanto, pura aparncia. Como escreve Viveiros de Castro, de fato, so sua maneira de
ser no mundo, so o modo pelo qual o esprito universal se particulariza ou se especifica.
(2007, p. 101). O corpo instrumento e no um disfarce:
No uma fantasia, uma aparncia de que algum se reveste. Evidentemente, essa
aparncia animal uma capa, mas no como um disfarce, uma aparncia falsa de
uma essncia verdadeira; ao contrrio, um instrumento ou dispositivo que especifica
o esprito universal que, em si, indeterminado (VIVEIROS DE CASTRO, 2007, p.101).
Portanto, a nomeao pode vir a ser mundo, sem ser um nominalismo ou sem ser
uma essncia, ser ato criador, perigoso, que faz corpo com a existncia. Assim, de qualquer maneira, difcil para ns empregar uma nomenclatura apropriada que desconstrua as nomeaes da lngua colonial que esta que ns mesmos utilizamos para escrever este texto (eu mesmo tenho sobrenome e ancestrais italianos, mas o que constitui
minha experincia cultural a experincia do lugar, da classificao e desclassificao
social, da nao e das lutas e significaes que se desenrolam para estabelecer uma
configurao socioespacial que refunda tradio, memria e lngua). Mas as lnguas
indgenas em sua experincia concreta para nomear as coisas, aprender as coisas do
mundo passa pelos hbitos corporais, e necessariamente por uma experincia.
112
Para a cincia moderna, a linguagem uma faculdade eminentemente cerebral; portanto, filha legtima das antigas faculdades espirituais. Para os ndios, ao contrrio,
algo que se passa no nvel dos hbitos corporais. Ela como o sexo, como os fluidos
fisiolgicos, como a alimentao uma parte do processo corporal, uma materialidade
encarnada. (VIVEIROS DE CASTRO, 2007, p. 103).
Em vez de uma nomeao, de um verbo, poderamos falar de uma relao, de uma

forma de relao generalizada que afeta as coisas no pelos nomes, mas pela forma dos
corpos-nomes, anunciando um por vir, um devir ndio, um devir animal, um devir humano, um devir floresta, um devir geolgico, que no uma essncia, mas uma forma de
encontro e de mistura.
Da a importncia das lnguas dos amerndios apreendidas com a experincia prtica e uma interrogao sobre a prpria identidade de nossa lngua o portugus
brasileiro herdeira de uma forma de logocentrismo em sua estrutura, mas tambm
diferente, hoje, de sua matriz portuguesa, com invenes e emprstimos tomados s
linguagens indgenas, africanas e de tantas outras naes, produzindo um falar brasileiro com diferenas regionais e invenes em relao lngua-me; da, tambm,
a necessidade de se reinventar uma lngua com a lngua que possumos, o que, de
certa forma, Deleuze e Guattari fazem quando criam termos a partir das expresses
existentes, contendo outros sentidos e operacionalidades poderamos mesmo dizer
que pelas misturas e mestiagens que invocam todo o tempo, so filsofos mestios
(plurais) e filsofos dos fluxos que procuram sair das capelas e das idealizaes de toda
sorte de invocao messinica do dizer a Verdade ltima ou indicar algum ou grupo
que teria o caminho do verdadeiro.
Os historiadores 58 em relao s populaes indgenas nos sculos XIX e XX, e at
hoje em dia no Esprito Santo em geral, invocam as misturas ocorridas nos aldeamentos,
entre os aldeamentos e o serto etc., que tornam difcil falar a propsito de parcela
significativa dos indgenas circunscritos aos territrios do Esprito Santo de uma identidade esttica e fixa, de uma etnia precisa e pura: todos so povos indgenas (denominao inclusive colonial bom lembrar mas utilizada, na falta doutro termo, e j apropriada de maneira politicamente correta pelos movimentos desses mesmos povos).
Inclusive essas populaes indgenas esto em meio populao em geral, muitas
vezes no se reconhecendo como tais ou recusando suas prprias origens em funo
de um longo trabalho de denegao inculcado pelo modelo colonial, branco dominante. Mas um movimento contrrio tambm existe: cada vez mais h pessoas de origens
indgenas que se assumem como tais, fazendo ora em funo de lutas reivindicatrias, ora em funo das polticas afirmativas implementadas pelo Estado como consequncia dessas lutas aumentar substancialmente as estatsticas do censo relativas a
essa parcela da populao brasileira.59
58 Conforme palestra da Vnia Maria Losada Moreira promovida pelo Programa de Ps-Graduao em Histria da
Ufes em maio de 2012 no CCHN-Ufes.
59 Sobre as lutas e histria dos Guaranis-Mbyas, ver a tese de Celeste Ciccarone. Drama e sensibilidade, migrao,
xamanismo e mulheres mbya guarani. Tese de Doutorado, PUC So Paulo, 2001. Sobre o prprio movimento migratrio dos Guaranys-Mbyas para alm das vises estticas sobre a territorialidade, consultar Celeste Ciccarone. Um povo
que caminha: notas sobre movimentaes territoriais guarani em tempos histricos e neocoloniais. Revista Dimenses,
2011, p 136-151, v. 26, Ainda sobre a relao desse povo com a Geografia ver LADEIRA, M. I. Espao Geogrfico Guarani Mbya: significado, constituio e uso. Tese de Doutorado em Geografia. So Paulo: USP/FFLCH, 2001.
113
Essas misturas, mestiagens e migraes so atestadas em todos os lugares do

Brasil desde o sculo XVI, inicialmente pela dependncia dos indgenas que tiveram
os portugueses, franceses e holandeses que buscavam traficar e colonizar as terras
braslicas. No entanto, inmeras tribos resistiram e foram exterminadas por diferentes
processos, seja pela guerra direta quando os colonizadores, utilizando a velha ttica
repetida em todas as empresas coloniais, se alinhavam a determinadas etnias contra
outras etnias para combat-las, seja pelas contaminaes por agentes bacteriolgicos
disseminados de maneira voluntria ou no pelos colonos ou, ainda, pela escravizao,
de parte considervel dos ndios (FERNANDES, 1963; ABREU, 2010). Mas, uma parcela dos ndios foi aldeada pelos jesutas, e recebeu, depois de ter sido despossuda
de suas prprias terras, concesses dos portugueses como retribuio pelos servios
prestados nos combates aos seus conterrneos. Nesse processo a ao dos jesutas
foi polmica e contraditria. Assim escrevia h mais de 50 anos Florestan Fernandes
(apud ABREU, 2010, p.155):
[A] influncia dos jesutas tem sido avaliada em termos estritos de horizonte intelectual
do colonizador. Desse ngulo, seu papel humanitrio ressalta facilmente, em virtude
dos conflitos que tiveram a coragem de enfrentar seja com os colonos, seja com os
oficiais da Coroa ou diretamente com esta. Invertendo a perspectiva, entretanto, e examinando as coisas tendo em vista o que se passou no seio das sociedades aborgenes,
verifica-se que a influncia dos jesutas teve um teor destrutivo comparvel aos das
atividades dos colonos e da Coroa, apesar de sua forma branda e dos elevados motivos
espirituais que a inspiravam.
O projeto jesuta se propunha a uma assimilao dos povos nativos onde se realizava a transformao do ndio em trabalhador produtivo, mas esse projeto malogrou:
[...] embora institudos com a inteno de proteger as populaes indgenas, os aldeamentos, na verdade, aceleraram o processo de desintegrao de suas comunidades
(ABREU, 2010, p. 155).
Mas como nos demonstra Maurcio de Almeida Abreu (2010, p. 156), os ndios
foram tambm agentes ativos do processo colonial. Apesar da
conquista do territrio [que] podia ser feita atravs da violncia e destruio da organizao social dos grupos indgenas, o projeto de colonizao implicava a reorganizao
dessas populaes de forma a integr-los na nova ordem que se estabelecia.
A legislao indgena e as misses religiosas, apesar de suas contradies internas,

rearticularam as populaes indgenas na ordem colonial e eram assim mais eficazes
que o prprio escravismo na incorporao produtiva dos ndios ordem colonial que a
escravizao dos primeiros tempos. nas misturas, que se seguiram aos aldeamentos
de ndios de diversas tribos, que se produziram outras identidades e novas lutas.
Quanto s concesses de Sesmarias aos indgenas e s terras de suas prprias
aldeias, essas sero motivo de diversos litgios e de falcatruas ao longo dos sculos.
A maior parte ser expropriada e retirada dos povos indgenas por inmeros subterfgios, invases etc., conforme nos indica, a propsito do Rio de Janeiro, Maurcio Almeida de Abreu (2010) em seu livro Geografia histrica do Rio de Janeiro (1502-1700) nas
pginas 194 a 201. Voltaremos mais tarde a essa questo.
114
Sociedade-Estado
Aps abordar rapidamente alguns aspectos das sociedades indgenas, retomemos o debate sobre o Estado na perspectiva dessas sociedades.
Deleuze e Guattari levantam um problema a propsito do Estado e da mquina
de guerra: haveria meio de conjurar a formao de um aparelho de Estado ou de seus
equivalentes num grupo? Em seguida, fazem outra proposio: a exterioridade da mquina de guerra igualmente confirmada pela etnologia.
Em efeito, a partir da obra de Pierre Clastres(1974) 60, Deleuze e Guattari definiro
as sociedades-sem-Estado que, de certa maneira, pressentem o Estado, mas jugulam o perigo por processos de segmentao permanentes e por uma posio onde o
chefe sempre submetido aos interesses coletivos. De outro lado, especificam, a partir
do mesmo Clastres, que os guerreiros-heris so uma das formas de impedir que esse
Estado se configure. Pierre Clastres 61 demonstra como as comunidades mltiplas, fragmentares (Deleuze e Guattari falam de segmentares) dos selvagens so coesas, so uns
ns, sociedades homogneas internamente, que se opem diviso interna, mas se
fragmentam externamente em relao a outros grupos.
Apesar do que foi dito sobre as lnguas e sociedades indgenas e as diversas expresses delas, pela comodidade, continuaremos empregando a expresso dos etnlogos citados por Deleuze e Guattari: selvagem; curiosa expresso para designar povos
que humanizam o mundo e cuja expresso mais uma visada do colono que queria
avaliar se os ndios tinham alma ou eram humanos ou, justamente, selvagens. Mas,
apesar disso, o selvagem no remete, pelo menos por parte de certos autores e de
maneira explcita, a nenhum racismo. Lvis-Strauss lanou um livro sobre o Pensamento
selvagem 62, no incio dos anos 1960, em que se descreve a importncia desse pensamento e a riqueza dessas culturas, que so to complexas pela arte de vida e pela arte
na vida quanto aquelas que se instauraram em Verdade: o logos ocidental.
Pierre Clastres, por sua vez, toma radical partido do modo de pensamento e de
vida dessas sociedades, a partir de sua experincia com os povos de sociedades guerreiras vivendo no Chaco Paraguaio (os Abipones, os Guaykurus e os Chulupis), nos
anos 1960. Pelo modo de vida, pela autonomia, pelo meio e pelo impedimento que
efetuam da emergncia de todo poder de chefes, bem como pela integrao da funo guerreira na sociedade, eles seriam, para Clastres, muito mais interessantes do que
as sociedades ocidentalizadas. Mas Clastres tem, ainda, de certa maneira, uma espcie
de idealizao dessas sociedades. Claro, Clastres foi crtico do romantismo e de
outras vises preconceituosas sobre os ndios, porm deixou transparecer nos seus escritos, como veremos, a invocao de uma sociedade que seria pura, livre, do poder
do Estado, o que ser questionado por Deleuze e Guattari.
60 Podem-se conferir estas obras, listadas nas Referncias: Socit contre lEtat (1974), Arqueologia da violncia: a
guerra nas sociedades primitivas e Infortnio do guerreiro selvagem, 1977 [1980], estes dois ltimos textos se encontram na edio brasileira: Arqueologia da violncia: a guerra nas sociedades primitivas (2004).
61 Uma aluso Arqueologia da violncia: a guerra nas sociedades primitivas (2004, p. 231-270).
62 Uma aluso obra La pense sauvage, de Claude Lvi-Strauss (1962), listada no captulo Referncias.
115
Essas sociedades lutam para manter sua autonomia e autarquia, no permitindo

o surgimento da diviso do trabalho e das unificaes polticas de comunidades, que
levariam ao surgimento de uma totalidade que pressentida como a formao de um
Estado. Constituem multiplicidades, impedindo, desse modo, o surgimento do Estado.
A guerra identificada como o melhor inimigo do Estado. O estado de guerra uma
mobilizao permanente, para garantir a autonomia dos grupos em face dos rivais, mas
no impede o surgimento de alianas com os grupos prximos espacialmente. O Estado de guerra no significa uma guerra de todos contra todos, pois alianas existem,
trocas se instituem entre vizinhos territoriais, mas so alianas flexveis e reversveis,
que representam a vontade de no se submeter a um Estado ou ao grande chefe.
A funo social da guerra nas comunidades indgenas brasileiras, em particular
entre os tupinambs, nos dizeres de Abreu (2010, p. 88, nota 179), era muito mais complexa do que a dimenso vingativa. A esse propsito, pode-se consultar o pioneiro
estudo produto da tese de Florestan Fernandes, A funo social da guerra na sociedade
tupinamb (2006 [1951]). A guerra, segundo Florestan, no se explica por si s, numa
espcie de obsesso indgena pela batalha ou pela vingana. Seu sentido deve ser analisado num campo mgico-religioso que orientava seu objetivo mais manifesto a vingana , mas ao qual deveriam ser agregados outros propsitos, como os econmicos
e territoriais. Dessa forma, Florestan v a guerra enquanto funo social; pelo vis dessa
funo, a guerra tem sua origem e seu fim na manuteno da sociedade tupinamb.
Assim, a guerra, nos diz Clastres, isso muitos anos depois de Florestan Fernandes,
no nenhum reflexo de uma natureza ou animalidade das sociedades indgenas, muito menos um reflexo ou consequncia de um estado de penria material ou ainda o
resultado de um fracasso nas trocas generalizadas que manifestaria um problema acontecido em determinado momento nas trocas ou que seria como o negativo das trocas 63.
Mesmo entre os tamoios que habitavam o recncavo da Guanabara, no sculo XVI, e os
colonos portugueses havia troca. Depois de uma fase de trocas relativamente amistosa,
no incio da chegada dos portugueses Baia da Guanabara, esses ltimos comeam
a aprisionar os ndios para faz-los escravos para isso, os portugueses se associaram
aos tupiniquins, inimigos dos tamoios , o que levou a uma reao dos tamoios e uma
declarao de guerra desses aos portugueses; mas as trocas, fundamentais para as sociedades indgenas, que em muitos aspectos facilitavam sua vida, continuaram depois
da guerra declarada conforme nos resenha Mauricio de Abreu (2010, p. 101-103).
Dessa maneira, a guerra uma forma poltica de impedir o surgimento de divises
sociais no interior dos grupos, bem como de se construir um Estado; a garantia de
uma autonomia, e leva, em consequncia, fragmentao dos grupos e dos territrios.
A guerra , assim, essencialmente, a poltica, tendo primazia nos grupos indgenas
ainda em estado de pratic-la, como o demonstrou Clastres. A guerra seria, ento, a
poltica por outros meios. Desse modo, com escreve Abreu (2010, p. 100) a partir de
Alfred Mtraux e Florestan Fernandes, para os tupis,
63 Clastres opera, assim, uma crtica da teoria de Lvi-Strauss, que no teria dado a devida importncia s guerras
tanto quanto deu s trocas. Para Lvi-Strauss (apud CLASTRES, 2004, p.147), em Estruturas elementares do parentesco, as trocas so [...] guerras pacificamente resolvidas, as guerras so transaes malsucedidas. Como indica Clastres, ento, para Lvis-Strauss, a guerra nessas sociedades no teria papel poltico importante. Lvi-Strauss no teria
podido perceber ou no teria querido perceber que a guerra diferente da troca, o que poderia questionar os prprios
fundamentos das trocas como modo fundamental e prioritrio de funcionamento das sociedades analisadas por ele.
116
a guerra era um moto-contnuo e motivada, fundamentalmente, por sede de vingana. Como descreveram inmeros cronistas do sculo XVI, sacrificar e devorar inimigos
aprisionados em aes blicas constitua uma importante instituio social. Embora
considerado brbaro ou desumano pelas sensibilidades europeias, o ato antropofgico
cumpria uma destacada funo nas sociedades tupis, pois vingava a morte anterior,
em idnticas condies, de guerreiros da aldeia e resgatava a honra da comunidade.
Como j notamos, a antropofagia seria estruturante, e para alm do ato de vingana, inscrito no processo guerreiro de permanente ciso, era tambm um ato de incorporao das qualidades ou no, do Outro, o amar comer o Outro. Da a comemorao de Oswald de Andrade (1928) em seu Manifesto Antropofgico do ato de comer
o outro e sua lgica: Perguntei a um homem o que era o Direito. Ele me respondeu
que era a garantia do exerccio da possibilidade. Esse homem chama-se Galli Mathias.
Comi-o. O comer o outro guardou, entre ns, o sabor da relao amorosa, longnqua
herana na lngua desse ato fundador?!
Por meio da arqueologia da guerra nas sociedades ditas selvagens, arqueologia
extremamente complexa e inovadora, Deleuze e Guattari restauram a noo de guerra
com outro sentido em relao quele dado comumente. De um mesmo movimento,
extrapolam o estado de guerra nas sociedades ditas selvagens para todo tipo de
organizao de grupos, bandos etc. Isso lhes permite associar guerra a noo de
mquina, de automatismos e produo de aes sociais profundamente arraigadas nas
lutas de poderes, nas lutas polticas de toda espcie.
A partir dessas constataes, Deleuze e Guattari passam a debater a questo do surgimento do Estado e a relao dele com as sociedades-contra-Estado, tanto a dos selvagens como dos nmades guerreiros, dos brbaros, que invadiram e destroaram os
imprios no passado ou que ameaaram e/ou se integraram Europa na Idade Mdia.
Clastres, como Deleuze e Guattari, no tem uma concepo evolucionista do Estado.
As sociedades que recusam o Estado no so menos desenvolvidas que aquelas com Estado. Eles no pensam que o Estado seja a forma ltima de evoluo das
sociedades ditas selvagens e/ou das sociedades ditas primitivas ou, enfim, que as
sociedades indgenas complexas no tenham tcnicas e que, por isso, no puderam
se desenvolver e mudar para a sociedade tecnicista. Essas vises so ligadas s percepes de um evolucionismo por etapas e cartesiano, como se o desenvolvimento
tivesse uma s possibilidade e como se no ter Estado fosse um aleijo. Por isso, como
indica Clastres, a referncia sociedade sem Estado comumente negativa, como
se lhes faltasse algo quando comparadas s sociedades com Estado.
H nas sociedades contemporneas uma aparente hegemonia dos Estados. Como
explicar isso ou ainda como explicar antropologicamente e historicamente a transformao das sociedades contra Estado em sociedades com Estado? Antes de falecer, Clastres pretendia responder a essas questes. Aqui Deleuze e Guattari (MPs, v. 5, p. 22-24)
divergem das interrogaes sobre a origem do Estado em Clastres, que teria ficado,
no obstante sua originalidade e sua crtica ao evolucionismo, prisioneiro doutro tipo de
evolucionismo em seus escritos: de um lado, o Estado monstruoso; e, de outro lado, as
sociedades autnomas contra-Estado, autrquicas. O Estado surgiria, desse modo, de um

117
golpe s, contrapondo-se e, submetendo ou no, aqueles que o esconjuram. 64

Deleuze e Guattari nos dizem, baseados na arqueologia e nos mitos, que o Estado remonta aos tempos mais recuados do Neoltico (voltaremos noutro momento a
debater essa questo), portanto, ele foi concomitante e coextensivo existncia das
sociedades que no tinham Estado (MPs, v. 5, p. 23).
A lei do Estado no a do Tudo ou Nada (sociedades com Estado ou sociedades contra o
Estado), mas a do interior e do exterior. O Estado a soberania. No entanto, a soberania s
reina sobre aquilo que ela capaz de interiorizar, de apropriar-se localmente. No apenas
no h Estado universal, mas o fora dos Estados no se deixa reduzir poltica externa.
De fato, o fora do Estado toma duas direes: de um lado, grandes corporaes

e/ou formaes religiosas etc., de outro lado, mecanismos locais de bandos, margens,
minorias, selvagens [...] que continuam a afirmar os direitos de sociedades segmentrias contra os rgos de poder de Estado (MPs, v. 5, p. 23). De um lado, mquinas
mundiais ecumnicas; de outro, uma sociedade tribal. Ambas mquinas ecumnicas
e sociedade tribal se encontram presentes em todo o campo social. Essas duas direes podem confundir-se: uma multinacional comercial pode ser, tambm, em determinado momento, um bando de pilhagem ou de pirataria em parte de seu percurso e
em muitas de suas atividades, mas, s vezes, por bandos que uma formao religiosa
comea a operar antes de se transformar em Igreja reconhecida.
Assim: O que evidente que os bandos, no menos que as organizaes mundiais,
implicam uma forma irredutvel ao Estado, e que essa forma de exterioridade se apresenta
necessariamente como a de uma mquina de guerra, polimorfa e difusa. (MPs, v. 5, p. 24).
A mquina de guerra no se reduz a uma forma ou formao especfica, ela
sempre exterior e funciona por fluxos, podendo ser ainda [uma] inovao industrial
como uma inveno tecnolgica. Essa mquina pode existir num circuito comercial
ou numa criao religiosa, [...] em todos esses fluxos e correntes que no se deixam
apropriar pelos Estados seno secundariamente (MPs, v. 5, p. 24). H, portanto, uma
coexistncia e uma perptua interao conflituosa entre mquinas de guerra e Estado.
A exterioridade e a interioridade sociais.
Essas imanncias das mquinas de guerra em todo o campo social sero em seguida descritas por Deleuze e Guattari (MPs, v. 5, p. 24) numa terceira proposio: A
exterioridade da mquina de guerra confirmada ainda pela epistemologia, que deixa
pressentir a existncia e a perpetuao de uma cincia menor ou nmade.
Dessa maneira, existem, no interior das lutas no campo cientfico, as cincias rainhas e as cincias ditas menores ou nmades, que esto sempre em combate e/
ou so apropriadas parcialmente pelas cincias rainhas. As cincias menores dizem
64 Kropotkin em seu livro O Estado e seu papel histrico (2000 [1923]), malgrado um instigante libelo contra o
Estado e um resgate histrico das cidades e suas federaes livres na Idade Mdia, tambm se inscreve em certo evolucionismo na explicao da instaurao do Estado, parecendo-nos dar uma causa para o surgimento do Estado que
se circunscreve questo do poder e, sobretudo, da economia, sem abordar, no entanto, aquilo que leva os homens
a demandar o Estado (suas subjetividades). Mas bem verdade, por outro lado, que Kropotkin faz uma anlise da
qual se aproximam Deleuze e Guattari no que diz respeito importncia dos padres, juzes e mgicos, ajudados pelos
guerreiros, na instaurao do Estado. Da mesma forma, invoca os conflitos e as guerras contra o Estado como salutares
e abomina a guerra dos Estados, invocando o papel dos messianismos e milenarismos igualitrios da Idade Mdia no
combate aos nobres e ao Estado.
118
respeito a uma construo de problemticas em oposio s cincias teoremticas (dominantes). A cincia rgia busca reduzir ao mximo a parte do elemento problema
e a cincia problemtica no entende o problema como um obstculo, ao contrrio:
onde h o problema, h criao, h busca de ultrapassagem do obstculo; ali est a
cincia nmade, criativa, que se transforma em mquina de guerra contra o status quo
da cincia estabelecida.
A esse propsito, Deleuze e Guattari se referem s oposies dentro do Estado
soberano, este ltimo se apropria ao longo da histria da cincia nmade. Descrevem
inmeros exemplos dentro das academias de cincias de divergncias entre cientistas,
particularmente daqueles situados margem dos corpos cientficos estabelecidos. Do
como exemplo a histria dos corpos de ofcios dos maons na Idade Mdia65, que
so, num determinado momento, combatidos pelo Estado. O Estado que procura criar
suas escolas, submetendo-as a regras, conforme a criao das escolas politcnicas no
fim do sculo XVIII na Frana (MPs, v. 5, p. 28-29). Mas esses corpos do Estado guardaro um esprito de mquina de guerra (MPs, v. 5, p. 30-32), de desestabilizadores no
corao mesmo do Estado.
Desse modo, a partir da mquina de guerra identificada nos mitos indo-europeus e nas sociedades ditas selvagens, revelam-se mquinas de guerra no interior das
cincias e do pensamento. Por uma assuno, passa-se de um estado de constatao
e apropriao mitolgico-histrico-antropolgico para uma ordem de pensamento e
de cincia que reproduz no interior e no exterior do Estado as lutas entre os guerreiros
minoritrios dos aparelhos de cincia e de saber e os reis do saber institudo. Mais uma
vez, o pensamento mestio, das misturas.
Isso nos coloca o problema da forma do pensamento e de sua genealogia, levandonos, por esse caminho, ao problema nmero 2 de Deleuze e Guattari: existe algum meio de
subtrair o pensamento ao modelo de Estado? Em seguida, eles fazem a proposio nmero
4: a exterioridade da mquina de guerra confirmada finalmente pela noologia. 66
Estado, razo e pensamento
Como resposta questo e demonstrao da proposio anterior, Guattari e Deleuze vo operar, inicialmente, uma anlise do pensamento como sendo moldado no
prprio aparelho de Estado (MPs, v. 5, p. 43):
O pensamento j seria por si mesmo conforme a um modelo emprestado do aparelho
de Estado, e que lhe fixaria objetivos e caminhos, condutos, canais, rgos, todo um
organon. Haveria, portanto, uma imagem do pensamento que recobriria todo o pensamento, que constituiria o objeto especial de uma noologia, e que seria como a
forma-Estado desenvolvida no pensamento.
65 Kropotkin (2000 [1923]) nos pinta um quadro bastante idlico das guildas, das fraternidades e dos grmios
de artesos nas cidades livres da Idade Mdia, ilustrando esse combate da arte, da obra e da cooperao contra um
Estado invasor e desestruturador dos saberes autnomos.
66 Noologia o estudo das imagens do pensamento e de sua historicidade.
119
Essa imagem do pensamento tem dois polos da soberania, duas cabeas. A partir do exemplo da Grcia arcaica e dos estudos de Dumezil, teramos, por um lado, o
Imperium do pensar-verdadeiro, a partir da palavra mgico-religiosa do dspota que
constitui a eficcia fundadora (muthos) e, de outro lado, uma repblica dos espritos
livres, procedendo por pacto e/ou contrato, constituindo uma organizao legislativa e
jurdica, trazendo a sano do fundamento, a palavra-dilogo da cidade (lgos). Essas
duas cabeas se misturam e so mutuamente necessrias. O imprio do verdadeiro e
a repblica dos espritos no so metforas, mas [...] a condio de constituio do
pensamento como princpio ou forma de interioridade, como estrato (MPs, v. 5, p. 44).
A partir dessa elaborao do pensamento, a forma-Estado ganhou um consenso ao
longo da histria, pois s o pensamento pode inventar a fico de um Estado universal por
direito, de elevar o Estado ao universal de direito (MPs, v. 5, p. 44). Como nos diz Pierre
Bourdieu (1997, p. 114, nossa traduo), indo no sentido invocado por Deleuze e Guattari:
No princpio da lei, no h nada mais que o arbtrio (no duplo sentido), a verdade da
usurpao, a violncia sem justificao. [...] na origem somente h o costume, quer dizer, o arbitrrio histrico da instituio histrica que se faz esquecer como tal, tentando
se fundar em razo mtica, com as teorias do contrato, verdadeiros mitos de origem das
religies democrticas [...] 67
O Estado moderno vai, desse modo, se definir como organizao racional e razovel de uma comunidade (MPs, v. 5, p. 44). Assim, a forma do racional-razovel seria
extrada do Estado, de maneira a dar ao Estado razo. Os autores questionam aqui
filsofos como Hegel e socilogos como Max Weber, que refletiram sobre a relao
entre Estado e razo, e dizem que se transformaram em funcionrios do Estado, burocratas do pensamento. O Estado, como nos diz Castoriadis, constituiu uma enorme
burocracia centralizadora que busca reduzir a autonomia e a autoinstituio coletiva
por meio da poltica. 68
67 Bourdieu, em livro publicado recentemente de seus cursos sobre o Estado, analisa detidamente os nmerosos
sentidos e prticas do Estado e, num dos cursos, d uma definio geral do Estado, a partir de Weber, procurando
interrog-la ao mesmo tempo, assim, [...] o Estado [seria o] [...] detentor de monoplio da violncia fsica e simblica
legtimas. Bourdieu pergunta, mas [...] quem tem o monoplio desse monoplio (BOURDIEU, 2012, p. 199, nossa
traduo). Abrindo, desse modo, a possibilidade de se verificarem, para alm dos debates sobre as origens, as relaes de fora e as lutas materiais e simblicas obra dentro e fora do Estado.
68 Cornelius Castoriadis, comparando a inveno da democracia na Grcia antiga embora ele no classifique, ao
contrrio de Deleuze e Guattari, o Estado na Grcia como tendo por fundamentos o mito e a repblica dos espritos,
bem como no professe a mesma opinio de nossos autores sobre Max Weber com a poca moderna, chega grosso
modo s mesmas crticas de Deleuze e Guattari ao Estado. Ele nos diz que na Grcia antiga no h Estado como
aparelho ou instncia separada da coletividade poltica. O poder a coletividade mesma que o exerce [...] (CASTORIADIS, 1996, p. 165). J o Estado moderno extremamente centralizador: busca tudo absorver e burocratizar. Mas
Castoriadis, deixa claro, ao mesmo tempo, que o Estado moderno, com as noes de contrato social (transcendental),
com supostos indivduos-substncias passando contrato entre si, separa a instituio poltica da sociedade e permite
interpretaes tais como: sociedade contra o Estado ou indivduo contra Estado ou sociedade. Coisa impossvel na
sociedade democrtica ateniense em que sociedade e indivduo so imanentes (CASTORIADIS, 1996, p. 170). Isso
dito, Castoriadis, apesar de criticar as noes de razo dominante e do desenvolvimentismo e as crenas do mundo
moderno na tcnica, no deixa de pensar na possibilidade de uma razo raciocinante ou de uma universalidade complexa e problemtica da democracia radical, diferenciando-se, aparentemente, assim, da crtica de Deleuze e Guattari
em relao a uma possibilidade de uma razo razovel nos quadros desse sistema. Sobre Castoriadis e a perspectiva
autonomista e crtica das democracias ocidentais, bem como do marxismo e a utilizao da obra dele no planejamento autonomista, ver o excelente livro de Marcelo Lopes de Souza: Mudar a cidade: uma introduo crtica ao
planejamento e gesto urbana (2001 [2004]), notadamente as pginas de 169 a 189.
120
Em efeito, Max Weber (1967), particularmente em A tica protestante e o esprito

do capitalismo, busca demonstrar uma racionalidade prpria civilizao ocidental
que teria engendrado o capitalismo moderno e a modernidade, com o aparelhamento jurdico, tcnico e financeiro particular s sociedades ocidentais. Ora, parece-nos
que Max Weber, na introduo desse livro, reafirma a superioridade tcnica, poltica e
econmica da civilizao ocidental a partir de cnones do pensamento e da ao da
razo ocidental.
Mas, rendendo justia a Max Weber, cuja obra complexa, no h em seus textos
nenhuma apologia sociedade ocidental. Ao invs disso, ele aponta as crticas e os
limites dessa sociedade, acentuando a sua especificidade no quadro das civilizaes.
De qualquer modo, a Razo largamente questionvel, tendo em vista as prticas predadoras que ela instaurou. Da, esta questo: haveria algo a salvar da razo? Ou caso se
pretenda falar numa razo razovel, para que continuar a se referir razo, tendo
em vista a sua irracionalidade frequente (parcialidade, diga-se de passagem, da razo
que o prprio Weber identifica na obra citada)?
Tanto o desenvolvimento (para qu? Para onde? Para quem? De quem? Como?)
como a economia racional, com construes de um imaginrio de progresso e de cientificidade, revelam a argcia de uma iluso, bem como a tcnica como iluso de toda
potncia. Esses temas so abordados por Castoriadis de maneira crtica e muito interessante 69, mas ele no descarta outra razo raciocinante em oposio razo irracional. Da
mesma maneira, Pierre Bourdieu, em toda sua obra se refere a certa razo e questiona os
diferentes racionalismos e teorias de escolhas racionais. Castoriadis e Bourdieu so dois
autores, filsofos e socilogos, importantes em nossa perspectiva, com os quais tambm
trabalhamos; nesse particular, diferenciam-se de Deleuze e Guattari.
No queremos, no entanto, com a dvida enunciada sobre certa razo a partir
da obra MPs, defender um pensamento da des-razo, do tudo e qualquer coisa, da
impreciso e da intuio que poderia nos levar a uma espcie de ideologia kitsch e
transformar o pensamento num relativismo generalizado que, com suas mltiplas
faces, poderia servir para tudo e para todos (segundo os desejos de uns e de outros).
No defendemos uma forma de pensamento que poderia fugir a qualquer crtica e/ou
contraposio pela ambivalncia eterna e pela duplicidade dos termos, autofundadora e autorreferencial, e, assim, antecipar e desvirtuar toda e qualquer oposio: uma
espcie de ontologia existencial transcendental e trans-histrica, como nos indica, na
anlise que faz da ontologia de Heidegger, Pierre Bourdieu (1989, p. 84):
No prprio movimento pelo qual ele [Heidegger] fundamenta a reduo das verdades
no tempo, na histria e na finitude, privando as verdades cientficas da eternidade que
elas se atribuem e que a filosofia clssica lhes reconhece, a ontologizao da histria e
do tempo (como ontologizao do Verstehen que dele inseparvel) extrai da histria
(e da cincia antropolgica) a verdade eterna da constituio ontolgica do Dasein
como temporalizao e historicidade, isto , como princpio a priori e eterno de toda
histria (tanto no sentido da Histria como de Geschichte). Ele fundamenta a verdade
transitria da filosofia que anuncia fora de toda determinao histrica, a verdade trans
-histrica do Dasein como historicidade.
69 Essas questes so tratadas notadamente no captulo Reflexes sobre o desenvolvimento e a razo, p. 131174, da obra Domaine de lhomme: les carrefours du labyrinthe II (1986 [1977]).
121
Como indica Bourdieu, h, nessa dmarche de se invocar um pensamento da

profundidade, uma ontologia transcendental uma superao insupervel de toda
superao, fundamento autofundador de todo fundamento, preliminar absoluta para
todas as preliminares (1989, p. 85) , uma denegao da cincia e do universal, mas
que d importncia histria. No entanto, numa inverso surpreendente, arroga-se o
direito da revelao final do Ser que se furta sempre anlise histrica, escapando,
desse modo, a toda possibilidade de uma razo analtica e fundando uma religio
dentro da filosofia, com muitos termos com colorao religiosa: angstia, queda, corrupo, tentao.
Portanto, em nome da crtica razo no se deve massacrar a lgica; e em nome
de um radicalismo de fachada, a superao radical dos radicais de todo radicalismo
possvel no se deve fornecer uma justificativa ao conformismo: nada muda, tudo
muda, como parece ser o caso da revoluo conservadora em filosofia instaurada por
Martin Heidegger, segundo Bourdieu. De fato, a propsito ainda de Heidegger, Bourdieu escreve que fazer [...] da alienao ontolgica o fundamento de toda alienao
, se se pode dizer, banalizar e desrealizar ao mesmo tempo a alienao econmica e
o discurso sobre essa alienao por uma superao radical, mas fictcia, de toda superao revolucionria (1989, p. 89). Desse modo, a crtica razo no , no deve ser,
a abdicao de uma razo outra ou doutra lgica.
Retornando a Deleuze e Guattari, estabelece-se que a bi-valncia pensamento-Estado abordada do ponto de vista de uma crtica da filosofia dita moderna e do Estado
dito moderno ou racional. Nesse Estado e nessa filosofia modernos (MPs, v. 5, p. 45).
[...] tudo gira em torno do legislador e do sujeito. preciso que o Estado realize a
distino entre o legislador e o sujeito em condies formais tais que o pensamento,
de seu lado, possa pensar sua identidade. Obedece sempre, pois quanto mais obedeceres, mais sers senhor, visto que s obedecers razo pura, isto , a ti mesmo.
Tudo se passa como se o indivduo obedecesse a si mesmo, s suas ideias, ao

que pensou quando, de fato, estaria pensando aquilo j pensado e moldado no prprio Estado e em seus rgos de poder, pois [...] a unidade de todas as faculdades
como centro do Cogito o consenso do Estado levado ao absoluto (MPs, v. 5, p. 45).
Nesse aspecto, Deleuze e Guattari colocam em evidncia, com certa dose de humor, o
que chamam de tribunal da razo kantiano.
A crtica da razo em Kant , segundo Louis Guillermit (1979, p. 11-60),
[...] o convite feito razo de iniciar novamente a empreitada, a mais difcil de todas
suas tarefas, o conhecimento de si mesmo, e de instituir um tribunal que a garanta em
suas pretenses legtimas e possa, em retorno, condenar todas as suas usurpaes
sem fundamento.
Desse modo, a funo essencial da razo seria a legislao e os tribunais, que

deveriam indicar leis natureza e liberdade.
Guillermit (1979) analisa a obra de Kant e nos demonstra como ele moderno nosso contemporneo na busca da argumentao racional e crtica para
desmascarar as dissimulaes, os falsos apstolos, os que avanam os valores de uma
122
universalidade da razo e do pensamento publicamente, mas que se subtraem ao que

invocam, escondendo-se: faam o que digo, e no faam o que fao! Para isso, Kant,
segundo Guillermit, invoca a moral e a razo como mandamentos incondicionais.
H, aqui, relentos de culpa, de busca de uma Verdade que no so da ordem
daquilo que invocam Deleuze e Guattari. No entanto, Kant se refere a preceitos de
tica e de autonomia que acreditamos fazerem parte do universo dos autores franceses
em apreo: o pensar por si mesmo e o pluralismo. Mesmo se, por outro lado, o pensar
kantiano de uma maneira consequente e de acordo consigo mesmo, atacando-se a
mentira e as trapaas seja algo pelo qual buscamos nos pautar, pensamos que o questionamento de uma moral dominante ou de uma moral de fachada e a necessidade de
torcer o pescoo a certo racionalismo deformador e aos discursos morais que impedem as rupturas vo para alm do que explicitado por Guillermit a propsito de Kant.
Longe de querer fazer uma leitura crtica da crtica aprofundada, no podemos
deixar de nos remeter, quando se invoca a razo, a certa ordem/organizao que
desenrola um fio do pensamento de maneira linear, com incio, meio e fim. E, sobretudo, a razo constri uma moral que leva todos a buscar um ideal de vida em
comum, que alimenta a fico de uma razo rainha de todas as coisas, fazendo-nos
crer na possibilidade de uma sociedade e de um Estado com leis institudas, vlidas
para todos e a todos submetendo a seu julgamento justo: a razo servindo como paradigma dos tribunais superiores de um Estado soberano que construiria a fico de
um contrato coletivo. Ora, como nos dizem Deleuze e Guattari (MPs, v. 5, p. 45), esses
desenvolvimentos parecem demonstrar que a [...] forma-Estado inspira uma imagem
do pensamento. E vice-versa. E, portanto, esse tipo de pensamento estaria, voluntria
ou involuntariamente, em ltima instncia, sendo o lastro da instituio Estado.
Por outro lado, determinados agentes socioeconmicos presentes no Estado, em
relao com o Estado, em associao com os agentes polticos que ocupam cargos no
Estado e as pessoas que trabalham no Estado, para o Estado e com o Estado podem
em determinados momentos e circunstncias, dependendo dos interesses em jogo e
de relaes de foras da sociedade atravs do Estado incorporar e fazer predominar
os interesses coletivos por meio da elaborao doutra linguagem, doutra poltica e,
portanto, doutro pensamento, podendo, dessa maneira, produzir uma justia social,
mesmo que relativa. Inmeros so os casos de avanos parciais e relativos na legislao
e nas prticas do Estado por meio de presses de movimento e agentes sociais, assim
como so numerosos os exemplos contrrios. A justia envia, verdade, s noes
burguesas de uma justia possvel no quadro do contrato social, mas pode servir,
igualmente, para fazer valer os direitos das minorias, mas a questo que fica
aquela das relaes de fora para fazer valer o direito.
O que foi escrito no pargrafo anterior , parece-nos, confirmado pelo que Bourdieu em seus cursos sobre o Estado do perodo 1989-1992, publicados recentemente
sob o ttulo Sur ltat: cours au collge de France 1989-1992 (2012) analisa sobre
a gnese do Estado moderno. Bourdieu nos indica a necessria associao entre os
historiadores, os socilogos e os antroplogos diramos que tambm os gegrafos
fariam parte desses estudos com o objetivo de se aprofundar o conhecimento sobre
o Estado, em particular nas zonas de limites dos diferentes especialistas, notadamente
os historiadores, estudando o Estado.

123
Em seus cursos publicados, ele chama a ateno sobre a gnese do Estado em

diferentes socilogos e, em particular, Norbert Elias. Assim, Elias, analisado por Bourdieu, pode nos ajudar na compreenso da formao do Estado e a correlacionar essas
perspectivas com as de Deleuze e Guattari. Bourdieu analisa o livro de Norbert Elias,
Dinmica do ocidente (ELIAS, 1975 [1939]). Sintetizando a contribuio de Elias, Bourdieu nos diz que ele
[...] esfora-se em demonstrar como se constituiu o Estado, o que quer dizer, segundo
a frmula weberiana, [demonstrar como] essa organizao afirma com sucesso sua pretenso ao exerccio do poder sobre um territrio, graas ao monoplio do uso legtimo
da violncia. (BOURDIEU, 2012, p. 204, nossa traduo).
Bourdieu sublinha que a violncia qual se refere Weber a violncia fsica, violncia militar ou policial. Quanto palavra legtimo, ela seria suficiente para evocar a
dimenso simblica da violncia, pois nela h a ideia de reconhecimento (BOURDIEU,
2012, p. 204, nossa traduo). Ainda, segundo Bourdieu, Elias deixa em sua anlise
escapar o aspecto simblico da violncia, importantssimo, que se encontra em Weber
e se centra, sobretudo, no duplo monoplio do Estado: aquele da violncia fsica e do
imposto. Assim, por processos sucessivos ao longo do tempo, o Estado se arrogou o
monoplio dos instrumentos de violncia e de coleta de impostos, colocando-os predominantemente nas mos de uma administrao nica e centralizada.
Dessa maneira, [...] o monoplio das rendas obtidas com o imposto permite de
assegurar o monoplio da fora militar que, por sua vez, permite manter o monoplio
do imposto pela imposio da fora (BOURDIEU, 2012, p. 205). O imposto necessrio guerra e a guerra determina o imposto!
Para Elias, segundo Bourdieu, os dois monoplios (o do imposto e o da fora) so
as duas faces da mesma coisa. Para exemplificar esse aspecto do Estado e demonstrar
como ele, em realidade, est fundado, em sua origem, numa extorso que se quer
sempre esquecer como se a histria uma vez feita no deixasse outros caminhos e escolhas que foram abandonados Elias d o exemplo, como se pode ver, nas gangues de
Chicago, que no so diferentes do Estado nesse aspecto, da extorso de pessoas com
os fins de vender uma proteo (BOURDIEU, 2012, p. 205; ELIAS, 1975, p. 149-179).
O Estado, assim, gradualmente, instaura sua dominao por meio de mtodos
que se chamariam hoje de criminosos e que de fato continuam a se desenvolver no
Brasil, por exemplo, com as extorses que agentes pblicos legtimos organizados
em gangues fazem dos cidados e dos agentes civis, como no caso das milcias e esquadres da morte mas elimina, tambm, relativa e gradualmente, ao mesmo tempo,
disputas entre diferentes chefes de guerra (e de gangues).
Instaura-se, dessa maneira, em troca da dominao, uma forma de paz relativa.
Desse modo, a concentrao de meios de violncia num pequeno nmero de mos no
Estado absolutista tem como consequncia que os [...] homens de guerra so cada
vez menos numerosos em poder adquirir territrios utilizando recursos militares. Progressivamente, as capacidades desses homens so subordinadas quelas do dirigente
central (BOURDIEU, 2012, p. 207, nossa traduo). Dessa forma, o Estado absolutista
se instaura por meio de um processo de concentrao que conduz a um equilbrio de
foras entre
124
[...] o dirigente (o rei) e os sujeitos. O que o ponto [de anlise] mais original de Elias
para mim. Ele desenvolve [Elias] um tipo de antinomia do poder central: mais o rei
estende seu poder, mais ele estende sua dependncia em relao queles que dependem de seu poder (BOURDIEU, 2012, p. 207, nossa traduo).
Desse modo, segundo Bourdieu (2012), os campos estatais e burocrticos tendem

a se desenvolver no Estado moderno de forma complexa. Assim, medida que o poder se concentra, ao
[...] invs de se ter um sujeito central do poder, h uma rede de interdependncia de poderosos detentores de princpios de potncia diferentes religiosos, burocrtico, jurdico,
econmico; e isso [ to bem realizado] que a estrutura desse espao, em sua complexidade, se torna o princpio gerador de decises estatais. Passa-se, e aqui est o essencial
da anlise [de Norbert Elias], de um monoplio relativamente privado Elias sempre
prudente: um monoplio nunca completamente privado, pois ele partilhado com
uma famlia, uma linhagem a um monoplio pblico eu diria relativamente pblico,
pois os monoplios nunca so completamente pblicos (BOURDIEU, 2012, p. 209).
Instauram-se estruturas de interdependncia entre setores, organismos, pessoas,

de maneira dissimtrica e com dominncias diversas, mas que inserem interesses os
mais diferentes possveis, portanto, no dando do Estado uma viso monoltica. Retirase, ao mesmo tempo, dos formuladores filsofos do Estado um poder determinante
e se analisam as prticas polticas e administrativas do Estado por meio de sua apropriao de diversos pensadores, que podem legitimar ou no as aes dos agentes
estatais em funo de lutas de poder e pelo poder.
Buscar entender parte das grandes teorias do Estado, em particular os que do
modelos de gnese do Estado, interessante pelo que pode nos permitir a compreenso dos mecanismos gerais de seu funcionamento. Mas, ao mesmo tempo,
imprescindvel criticar os pensamentos que do certa forma-modelo do Estado que se
pode traduzir por uma inculcao da crena, aceita sem questionamento, do Estado e
do seu governo.
Nesse sentido, Deleuze e Guattari demolem alegremente as pretenses de diversas cincias e saberes a ocupar o papel de um Cogito universal, como pensamento
da lei, como forma-modelo do Estado (como, por exemplo, Durkheim (1995), que deu
um modelo laico de pensamento repblica 70, ou ainda a psicanlise num retorno
magia, ao mago, ao instrutor da conscincia, que tem a pretenso de ser esse Cogito
e, assim, estabelecer seu fundo de comrcio 71).
70 Durkheim pretendeu ensinar uma pedagogia de educao moral e racional laica. Os elementos fundamentais
da moralidade [a ensinar na Frana] so o esprito de disciplina, o esprito de abnegao e o esprito de autonomia
(Introduo de Paul Faucconet (apud DURKHEIM, 1995), p. 25-26). Todo um programa de educao moral e cvica que
nos remete a outro tempo... Mas, que por outro lado, permitiu desencastrar o Estado francs da religio.
71 No pretendemos aqui nos alongar e aprofundar a relao crtica psicanlise dos autores, bem argumentada
noutra obra deles (O anti-dipo). No entanto, bom assinalar que Guattari foi analista, discpulo de Lacan, com quem
rompeu em meados dos anos 1960. Guattari nunca deixou de realizar anlises e trabalhar na instituio que ajudou a
criar e onde experimentou novos mtodos e maneiras de abordagem das psicoses e neuroses, a clnica de La Borde. A
crtica instituio psicanaltica e a crtica terica a Lacan e a Freud, bem como a criao de novos mtodos de anlise
(Esquizoanlise), portanto, no os afastam da importncia de certa forma de efetuar terapias (Cf. DOSSE, 2007).
125
Isso tudo, dizem, tem um ar grave que risvel. O pensamento (MPs, v. 5, p. 46)
[...] s pede isso, que no seja levado a srio, visto que, dessa maneira, seu atrelamento
pode tanto melhor pensar por ns, e continuar engendrando novos funcionrios; e
quanto menos as pessoas levarem a srio o pensamento, tanto mais pensaro conforme o que quer um Estado.
Em efeito, a difuso das ideias prt--porter, a bestializao que se faz do

povo no Brasil, a imagem que se constri de um povo incompleto, que no sabe
votar, ou ainda que no nos formamos como uma nao, um pas sem povo,
fundada num ideal de Repblica, de territrio, de nao europeia do qual Machado
de Assis em seus romances nos d a medida da colagem entre modelo e cpia mal
feita. Machado que analisado de forma mpar por Schwartz por meio das paradigmticas ideias fora do lugar.72 Essas imagens so ainda esposadas por parte de certo
pensamento que garante a manuteno do estado das coisas.
Essas concepes elitistas sobre o povo permitem a manuteno do Estado e
da forma de pensamento dominante (regionalista e/ou modernos: todos tm o
mesmo combate: guardar a representao dos outros como de si mesmo). O cmulo
do circo atingido quando se constata que as imagens difundidas pelas televises
ocupam um lugar no imaginrio brasileiro com suas novelas infinitas por meio de
imagens padronizadas, asspticas, dando do mundo um ponto de vista naturalizado,
com os enquadramentos e perspectivas cleans. Imagem de pensamento deteriorada
e vazia do que supostamente o povo quereria, ou seja, uma abstrao vazia de algo
sobre o qual no se teve querer. Fundam-se as novelas e sries em discursos morais
e mercantis, tomando os cidados-telespectadores como sujeitos de enunciado, mas
fazendo-os crer que so sujeitos de enunciao, que escolhem o que j foi escolhido
por eles.
Essa ordem solidria de um Estado a-moral mesmo se vende um discurso
com efeitos superficiais pretensamente contrrios ao amoralismo capturado por oligarquias econmico-financeiras, pois produtora de injunes subjetivas como forma
direta e indireta de as empresas televisivas se sustentarem nas hostes dos poderes e
capitalizarem a sobredeterminao das subjetividades coletivas como moeda de troca
no mercado poltico.
Isso explica porque, no lugar desse vazio, no se promove a cultura no sentido
largo (literria, pictural, grfica, teatral, cinematogrfica, musical e outros modos de
manifestao da Arte ou ainda da cultura no sentido amplo como prticas sociais), no
se estimulando, igualmente, o pensamento sobre a histria dos excludos da Histria e
sobre as derivas geogrficas das multides. Alm, claro, da ausncia quase absoluta
do debate poltico no seu sentido o mais cidado possvel, a partir dos interesses coletivos que deveriam colocar em pauta o questionamento da democracia oligrquica
atual e dos discursos vazios dos polticos, padro de produo de crenas que anunciam a verdade com a autoridade do discurso pomposo e legitimado pelas instncias
de reproduo dos discursos.
72 Conferir a esse propsito, Bajonas Teixeira de Brito Junior. Lgica do disparate (2001).
126
Desacreditam-se, desse modo, o pensamento, a reflexo e a ao, depreciando,

ao mesmo tempo, a poltica e, num mesmo movimento, permitindo que os governos e
os polticos exeram o poder da maneira o mais deslavadamente possvel, sem serem,
grosso modo, incomodados na ao de enriquecimento por meio do Estado: Estado e
no pensamento mascarado de pensamento, mesmo combate e mesma trapaa!
Porm, contra as interioridades morais e os tribunais do pensamento difundidos
por um pensamento meia-sola ou solidrio de uma imagem do pensamento ancorada no Estado, pelo Estado e com o Estado, emergem outros pensadores que colocam
o pensamento numa linha de exterioridade, rompendo linhas e segmentos duros, as
continuidades, as culpas e as cartilhas da moral, uma ventania que no deixa pedra
sobre pedra: o pensamento como mquina de guerra. A guerra como luta para ser
livre, como indicava o filsofo Herclito (apud CASTORIADIS, 1996, p. 172) sobre a escravido na Grcia antiga: a guerra o pai de toda coisa, ela que demonstrou quem
so os deuses e quem so os homens, ela que criou uns livres e os outros escravos.
Os contrapensadores, dentre os quais um exemplo clebre Nietzsche, destroem
a golpes de martelo o pensamento por meio de aforismos: o pensamento do deserto
extremamente povoado, de um povo por vir. Pensamento tribo, contrrio ao Estado,
que se inscreve para alm do bem e do mal e da moral, como escreve Nietzsche (1976,
p. 49): O juzo moral tem em comum com o juzo religioso o crer em realidades que
no existem.
[...] a fora que destri a imagem e suas cpias, o modelo e suas reprodues,
toda possibilidade de subordinar o pensamento a um modelo do Verdadeiro, do Justo
ou do Direito (o verdadeiro cartesiano, o justo kantiano, o direito hegeliano etc.) (MPs,
v. 5, p. 47). Essa fora a vontade de potncia, que no tem nada a ver com uma
vontade de dominao e de destruio ligadas guerra, como vimos no fascismo, no
hitlerismo e nas ditaduras e guerras de conquista colonial e/ou noutras guerras destruidoras e liquidadoras de povos, tribos e naes, mas, sim, com a afirmao da vida,
da vontade de criar, de pensar doutra maneira. isso que abre o espao para a associao dessa guerra do pensamento com o pensamento e com as prticas nmades
exteriores ao Estado.
Espao do pensamento, pensamento sobre o espao
Deleuze e Guattari operam, mais uma vez, a passagem do espao do pensamento

para o pensamento sobre o espao e estabelecem no segundo axioma que: A mquina
de guerra a inveno dos nmades (por ser exterior ao aparelho de Estado e distinta
da instituio militar). A esse ttulo, a mquina de guerra nmade tem trs aspectos:
um espacial-geogrfico, um aritmtico ou algbrico e um aspecto afectivo. E fazem a
quinta proposio: a existncia nmade efetua necessariamente as condies da mquina de guerra no espao.
Segundo Deleuze e Guattari, os nmades tm trajetrias que se apoiam em pontos em seu percurso (pontos dgua, por exemplo), mas esses pontos podem ser alternados: esto num espao aberto. O trajeto est sempre entre dois pontos, mas o
entre-dois tomou toda a consistncia, e goza de uma autonomia bem como de uma
127
direo prprias (MPs, v. 5, p. 50-51). O trajeto nmade est em espao aberto, indefinido, sem fronteira, no cercado, espao liso em oposio, portanto, ao espao
estriado, controlado, cercado e regulado do espao sedentrio.
Os nmades aos quais se referem so os bedunos, dos desertos ou das estepes.
So aqueles que, ao contrrio do que se pensa, no se movem, pois eles no partem, no querem partir. O nmade [...] se agarra a esse espao liso onde a floresta
recua, onde a estepe ou o deserto crescem, e inventa o nomadismo como resposta a
esse desafio (MPs, v. 5, p. 50-51).
Para o nmade, a desterritorializao que constitui sua relao com a terra,
por isso ele se reterritorializa na prpria desterritorializao. a terra que se desterritorializa por si mesma (transforma-se em deserto, estepe), de modo que o nmade a
encontra um territrio. A terra deixa de ser terra, e tende a tornar-se simples solo ou
suporte (MPs, v. 5, p. 53).
Deleuze e Guattari distinguem os nmades dos migrantes. Estes ltimos vo de

um ponto a outro por necessidade, mesmo que incerta; reterritorializam-se nos pontos aonde chegam e no no trajeto. Mas no fica clara essa distino, a menos que o
migrante seja considerado como um sedentrio em movimento, o que parece ser o
caso. As referncias aos nmades sempre so feitas em relao queles que vivem nos
extensos domnios, de desertos ou de estepes.
Mas fica nossa interrogao: boa parte dos indgenas do Brasil, sempre em movimento, teriam sido migrantes ou teriam eles sido nmades? Reterritorializar-se-iam no
prprio trajeto? Se os considerarmos nmades (por exemplo, o movimento no territrio
brasileiro dos Guaranis) e se na terra h florestas ou ocupada por construes ou cercada e atravessada por estradas e ocupada por indstrias, como ento dizer que eles possam
ser nmades, segundo os preceitos de Deleuze e Guattari, num espao no liso, estriado?
Essa dificuldade pode ser resolvida com outros elementos por eles invocados que
no so, necessariamente, da ordem do espao concreto, pois se pode ser nmade
sem sair do lugar (MPs, v. 5, p. 53), como, por exemplo, as viagens espirituais
feitas sem movimento relativo, porm viagens em intensidades, movimento absoluto
que no se move. Mestres na arte das voltas e contravoltas, do mltiplo no Um, da
univocidade paradoxal, como vimos, achamo-nos enredados no espao mental e no
espao fsico ao mesmo tempo.
Os nmades reais, tomados como exemplo histrico-concreto, so introjetados
nos nmades intensivos dentro dos indivduos, mas isso no pura imaginao:
so coisas vividas, sentidas, so intensidades, portanto reais. Os nmades podem
tambm sair de um espao estriado e controlado, comp-lo e atravess-lo, como
veremos adiante sobre o prprio Estado e a guerra.
Resta-nos aqui problematizar as referncias aos espaos lisos, espaos abertos, espaos estriados e espaos fechados. O espao aqui parece ser uma categoria no metafrica; tanto se referem a exemplos espaciais dos Estados e dos nmades como a espaos mentais e topolgicos. Produzem-se espaos, criam-se espaos
numa associao direta da Geografia com uma fisiologia poltica: espaos molares
e espaos micros. Esses espaos so pensados tambm como territrios percorridos,
territrios construdos e reconstrudos, dando-lhes uma fluidez prtico-poltica e fazen-
128
do dos indivduos seus intercessores; isso tudo numa ordem sistmica autoprodutora,
com sentidos diversos e polivalentes, poliunvocos.
Por sua vez, a oposio nmade x sedentrio parece resgatar o tema nietzschiano
do gregrio e no gregrio, associando-o ao espao e territrio como modo de vida
que so modos modelares de um sistema em que o nmade do pensamento, das
aes, est emblematicamente fora do Estado, vem de fora para o Estado, passa pelo
Estado e foge do Estado. Ele no contra nem sem Estado; ele e no , est e no
est, dependendo do momento e das conjunes de foras, das redes no Estado, dos
buracos nessas redes e da conjurao delas.
A relao do sedentrio com a terra mediada por outra coisa (regime de propriedade e aparelho de Estado). Essa no a relao do nmade, que se desterritorializa e
se reterritorializa na prpria desterritorializao. Para ele, no h referncia a um aparelho de Estado, s propriedades. Desse ponto de vista, o problema do conflito da terra
no Brasil entre os indgenas (mas tambm quilombolas e populaes ditas tradicionais,
ribeirinhas, povos da floresta etc.) e o Estado e/ou proprietrios privados vem de muito
tempo. O prolongamento, at os dias atuais, desse conflito provocado pelo estatuto
jurdico, que lana as teias da propriedade pblica e privada sobre espaos sem limites
jurdicos preliminares, explcito.
Notas sobre a espoliao das terras indgenas
Os territrios indgenas eram (so) imbricados pela prpria tendncia a certa segmentao das sociedades, mas que tm alianas com geometria varivel e, portanto,
so territrios fragmentados e provisrios. Os indgenas se viram, assim, despossudos
da no possesso jurdica original, pois no tinham, em 1500, ttulos de posse. Assim, foram empurrados para as margens, fixados parcialmente em aldeamentos.
Mas depois do avano da colonizao dos primeiros tempos, os ndios, de maneira geral, no Brasil, tinham garantido pelo poder colonial, desde 1680, a posse original,
o direito aborgene sobre a terra ocupada. Reconheceu-se que na concesso [...] de
Sesmarias se reservava o direito dos ndios ao usufruto das terras que ocupavam, eles
no podiam ser transferidos ou tampouco precisavam pagar foros aos novos Sesmeiros (MOREIRA, 2002, p. 153).
Pode-se citar, como exemplo, o caso dos ndios de Nova Almeida, regio ao Norte
de Vitria (ES) que tiveram, alm dessas garantias, uma concesso de [...] uma vasta
Sesmaria, ainda quando eram tutelados pelos jesutas. A mesma Sesmaria foi demarcada e confirmada posteriormente, logo depois da expulso dos padres (MOREIRA,
2002, p. 154).
Ora, a partir de 1840, esses direitos, por inmeros subterfgios, foram indeferidos. Os ndios perderam aos poucos a posse de suas terras, o que se confirmou pela
interpretao duvidosa que deram os governantes acerca da Lei de terras de 1850,
que no tinha nenhum dispositivo especfico para os ndios civilizados como eram
chamados aqueles que j vinham de um longo contato e convvio com o branco.
Por outro lado, eram reconhecidas as posses legais e formais de terra anteriores
lei, o que, em princpio, garantiria a posse da Sesmaria dos ndios referida antes. No
entanto, interpretava-se de maneira dominante terra devoluta como inculta, sem cul> Parte 2: Geofilosofia e geopoltica em Mil Plats
129
tura, portanto nessa interpretao enquadravam-se as terras que no fossem cultivadas

ou que por um motivo qualquer tivessem seus ocupantes ausentes por determinado
perodo. Ora, os ndios necessitavam de se ausentar frequentemente, a fim de realizar
trabalhos para o Estado, para os fazendeiros ou para efetuar caa, pesca, a fim de se
reproduzirem. Submetidas a esses expedientes, eram consideradas, assim, devolutas,
as terras antes reconhecidas oficialmente como indgenas.
Isso foi ainda mais legitimado pela Deciso N 92, de 21 de outubro de 1850,
publicada um ms depois da Lei de terras que [...] mandou incorporar aos prprios
nacionais as terras de descendentes de ndios que estivessem confundidos na massa
da populao civilizada (apud MOREIRA, 2002, p. 158). Buscava-se obstar os direitos
adquiridos anteriormente pela denegao de uma identidade aos ndios e reservavamse aos outros ndios do serto, considerados selvagens, terras para aldeamento, sob
uma lgica de uma suposta pacificao.
Assim, apesar da subordinao e espoliao dos indgenas, at o incio do sculo
XIX, no Brasil Colnia, havia uma situao relativamente mais estvel de parcela desses
povos, que eram reconhecidos pela Coroa portuguesa por meio de antigo contato
com aqueles ocupantes. Os indgenas tinham um estatuto definido: trabalhavam para
o Estado, construam estradas, prestavam servios gerais e, em troca, eram reconhecidos como comunidade pelo direito em voga, apesar de que desde o sculo XVI as
sesmarias concedidas aos indgenas j vinham sendo invadidas ou subtradas.
A obra seminal de Mauricio de Abreu sobre a Geografia histrica do Rio de Janeiro exemplar quando faz levantamento, aps um trabalho rduo nos arquivos durante 15 anos, das Sesmarias no Rio de Janeiro entre o sculo XVI e o incio do sculo
XVII, com uma cartografia sugestiva (ABREU, p. 216-233 e seguintes), demonstrando
a apropriao gradual do territrio e das terras que fornecero a base da acumulao
fundiria moderna da regio Metropolitana do Rio de Janeiro. Esse trabalho resta a ser
feito nas outras ex-sedes das ex-capitanias hereditrias brasileiras.
Mauricio de Abreu nos descreve a triste histria da colaborao dos ndios temimins com os portugueses, que exemplar a propsito do reconhecimento pelo
Estado dos servios prestados Coroa portuguesa. Comandados por Aririboia, os temimins teriam pertencido a uma das tribos dos antigos tamoios do Rio de Janeiro,
que se deslocaram para o Esprito Santo no incio dos anos 1550. A Coroa portuguesa,
posteriormente, em 1564, solicitou que eles colaborassem nos combates contra os tamoios na Baa do Rio de Janeiro (ABREU, 2010, p. 118-119). Para assegurar a lealdade
dos ndios e ainda ter uma fora mobilizvel que protegesse a futura capital do Brasil
de ataques de outros indgenas ou de outros europeus com pretenses coloniais, foi
doada aos temimins, como indica Abreu (2010, p. 168-169), uma extensa sesmaria
onde hoje est localizada a cidade de Niteri.
Essas e outras terras, como a sesmaria de Guapiau, recebida pelos temimins em 1578 foram sendo posteriormente vendidas, em parte, pelos prprios ndios
descendentes de Aririboia, ou alienadas pelos padres administradores das sesmarias
indgenas, o que, nos dizeres de Mauricio de Abreu, leva a crer que, ao final do sculo XVII, toda a sesmaria de Guapiau j se transferira para as mos de particulares.
(ABREU, 2010, p. 196-197).
Esse foi o triste fim de uma colaborao (no sentido de colaboradores com os
invasores) iniciada nos primeiros tempos coloniais do sculo XVI por uma tribo que
130
viu suas posses declinarem. E, ironia da histria, Aririboia ainda enaltecido como
heri (talvez um heri trgico ou um ndio bom) no Esprito Santo (e em Niteri) por
certos espritos saudosistas da cooperao com a boa por oposio aos franceses,
batavos etc. que seriam os colonos ruins colonizao portuguesa, ou que fazem da
colonizao portuguesa uma necessidade transformada em virtude, contrariando toda
a histria de espoliao, explorao e de conflitos.
Descrevendo a fundao da cidade do Rio de Janeiro, Mauricio de Abreu (2010, p.
194) nos informa que entre os sculos XVI e XVII os ndios, de maneira geral, perdiam
parcelas das terras que a Coroa portuguesa lhes concedera. Em efeito, houve declnio
das aldeias indgenas instaladas no Rio de Janeiro a partir da segunda metade do sculo XVI e at o sculo XVII perodo estudado pelo autor em funo de inmeros
fatores: mortalidade elevada por causa de epidemias; reduo do patrimnio territorial
indgena reconhecido, devido s alienaes legais e invases de terras; s tenses entre
jesutas e colonos quanto utilizao da fora de trabalho indgena na sociedade colonial; e m administrao. Como escreveu Mauricio de Abreu (2010, p.194), a tais fatores juntaram-se a partir da segunda metade do sculo XVII, o aumento da importao
de escravos africanos e o reforo do efetivo militar luso aquartelado no Rio de Janeiro,
que diminuram consideravelmente a dependncia inicial diante do indgena aliado.
A diminuio do patrimnio territorial do aldeamento por meios legais, alm das
invases das terras indgenas pelos senhores dos engenhos, foi algo significativo, isso
em funo de seguidas vendas de terras que os procuradores jesutas realizaram em
nome dos ndios (ABREU, 2010, p. 196). Para alm de um eventual interesse dos
ndios em vender suas terras episodicamente, havia as presses dos senhores de engenhos poderosos que queriam transform-las em plantaes de acar e os interesses
nem sempre honestos dos jesutas. Assim o relata Mauricio de Abreu ( 2010, p. 197):
[...] os padres administravam o patrimnio territorial dos aldeamentos segundo seus
prprios critrios e avaliaes. No de se estranhar, portanto, que fizessem as mais
variadas transaes em nome de seus tutelados, emprestando dinheiro a juros e lavrando, inclusive, escrituras de compra e de troca em benefcio prprio.
Assim, no Brasil Imperial, a situao de uma relativa proteo legal e reconhecimento, ainda que problemtico, da situao dos ndios do perodo colonial, ser colocada em
xeque. Abriram-se de forma generalizada as terras indgenas s vendas e aos aforamentos, de maneira totalmente ilegtima, ilegal, em relao prpria lei editada pelo Imprio.
Em perodo recente, como forma de se defender contra a invaso dos territrios
e de recuperar parte do direito ancestral de uso das terras, efetivaram-se nos marcos
do Estado as demarcaes de territrios, tanto indgenas como quilombolas, que
so frequentemente denegadas e invadidas pelas empresas e por outros indivduos
(FERREIRA, 2009).
Essa questo da denegao do acesso terra ancestral e do conflito entre uso
e mercadoria se reflete no meio urbano contemporneo onde a propriedade da terra
est sempre sujeita, nos bairros populares, com maior frequncia, cauo de um
documento/registro obtido por aqueles aliados ao Estado, deixando inmeras comunidades sob a ameaa da expulso. Esses seriam os lugares fora das ideias dos
planejadores, deixados ao abandono ou simplesmente brotando da terra, segundo os
131
interesses de loteadores e homens polticos (MARICATO, 2002, p. 121-192).73

No meio rural, da mesma forma, a definio dos proprietrios da terra ambgua e sujeita a todos os tipos de falcatruas, visto que eram (so) espaos que antes da
colonizao, mas tambm durante muito tempo depois, continuaram sem demarcaes
e/ou propriedades reconhecidas em cartrios. Sobre tais terras se dizia simplesmente
que pertenciam (doaes das sesmarias e latifndios) a algum (nobre, coronel
ou outro personagem associado ao Estado ou, como vimos, aos prprios ndios que
tiveram seus direitos, parcialmente, reconhecidos e, depois, negados).
Isso faz da terra um cativeiro para aqueles que nela eram livres antes da chegada
dos colonos ou que, uma vez livres do trabalho escravo, foram destitudos gradualmente das terras reservadas s classes dominantes e/ou s categorias sociais subalternas a essas classes, como parcela dos colonos europeus na segunda metade do sculo
XIX, que, apesar de pobres, tiveram mais chances de legalizar suas posses do que os
outros brasileiros mestios, negros e ndios (Cf. BERNARDO NETO, 2012).
Esses processos nos parecem semelhantes queles descritos por Kropotkin (2000
[1924]) de como o Estado na Europa, a partir dos sculos XV e XVI, tomou as terras
comunais, coletivas, das comunidades rurais. Isso teve como resultado as inmeras
rebelies dos camponeses por toda Europa. A expropriao de terras na Europa, particularmente na Inglaterra, foi tambm estudada por Karl Marx (1985) 74.
Retomando o raciocnio de Deleuze e Guattari sobre o espao nmade e os nmades, eles nos dizem que estes ltimos so o fora da forma-Estado, aquilo que advm. A partir de exemplos tomados da histria e do combate dos nmades aos imprios no Oriente, na frica e na Amrica, os autores nos dizem que esses combatentes
constroem uma mquina de guerra e podero se integrar ou proceder por meio de
revoltas e mudanas dinsticas dentro do aparelho de Estado, se no forem em boa
parte exterminados.
Dessa maneira, parte dos indgenas no Brasil, se o considerarmos como esses
nmades, foi relativamente assimilada pelos jesutas, integrando-se ao aparelho da ordem jesuta que teve presena fortssima no Brasil; ela ajudou a estruturar o protoesta-
73 Nesse texto, Maricato, alm de mostrar como os espaos ditos perifricos no Brasil esto fora dos planos de
urbanismo, demonstra-nos como no planejamento existente se copiam ideias de fora, planos vindos, na maioria, da
Europa, para planejar a cidade brasileira. Por isso as ideias fora do lugar, como nas colagens intelectuais feitas por
brasileiros dos europeus. Em livro recente (MARICATO, 2011), a autora aborda o problema da terra no campo ou na
cidade no Brasil, demonstrando como o incremento do agronegcio e a produo de produtos primrios como minrio, celulose, gros, carne, petrleo e etanol ganharam importncia estratgica e promovem a expulso de pessoas.
A terra mais um ativo no mercado global da especulao no campo, mas tambm nas cidades, com o aumento da
populao urbana expulsa do campo, com o aumento gradual do mercado especulativo e com as expulses para realizao de grandes plantas industriais e de portos nas zonas urbanas, localizadas, em geral, na zona costeira do Brasil ou
ao longo de infraestruturas centrais nas zonas interioranas do pas. Acrescentem-se a isso as grandes obras ligadas
copa do mundo de futebol de 2014 e s olimpadas de 2016, no Rio de Janeiro, que, tambm, tm expulsado pessoas
de seus lugares de moradia, para dar passagem s infraestruturas e renovaes urbanas ligadas a esses eventos.
Tudo isso incrementado pelo excedente de capital global em circulao busca de investimentos rentveis.
74 Ver tambm os estudos de Marx sobre a renda da terra que so to atuais, em particular sobre o fato de se gozar
do estatuto de se poder controlar uma propriedade e tirar dela os sobrelucros pela simples definio jurdica e poltica
da propriedade, a fico jurdica, pela qual se tira renda do controle do acesso daquilo que dado e l sempre esteve:
a terra sobre a qual vivemos. Cf. Marx. O Capital, Volume V, Livro Terceiro, Parte Segunda, Seo VI (1988).
132
do brasileiro em muitos lugares, como, por exemplo, no Esprito Santo, em cuja capital,
Vitria, e seus arredores ao Norte, a Oeste e ao Sul, at os limites com o Rio de Janeiro,
tiveram desde muito cedo um colgio jesuta, misses e fazendas em meio a aldeias.
Mas at o incio do sculo XX, no Esprito Santo e em outros lugares do Brasil, as
revoltas e resistncias dos ndios aldeados (ou no) aconteceram inclusive nas reas dominadas pelos jesutas. Um exemplo notrio que nos d Mauricio de Abreu (2010, p. 180181), alm dos tamoios na Baia da Guanabara, aquele da resistncia dos ndios goitacs
no Norte do Rio de Janeiro escravizao e s alianas com outros grupos indgenas
que fizeram os portugueses. Assim, nessa regio entre Maca e Campos , graas, em
parte, configurao lagunar, os goitacs nos sculos XVI e XVII conseguiram desafiar
os portugueses em sua empreitada colonial por anos a fio. No Esprito Santo, temos o
exemplo, mais prximo de ns, dos ndios que se revoltaram em Pima, no Sul do Estado,
em meados do sculo XIX: revolta que resta a ser explicada, mas que pode ser creditada
s perdas progressivas do estatuto desses ndios no sculo XIX, aos desrespeitos aos seus
direitos sobre suas terras e relativa autonomia conquistada at ento.75
Aldeados, ou no, ndios do serto, ou no, as trocas permanentes e as alianas
variadas sempre esto obra, as migraes e os nomadismos sero prticas correntes,
mesmo que em um determinado espao durante um tempo limitado ocupado por
determinada etnia. Isso pode ser exemplificado pelos ndios conhecidos como Botocudos, do tronco de lngua G, que tinham sua localizao na Serra dos Aimors, nos
Vales do Rio Doce e do Rio Mucuri, Noroeste do Esprito Santo, Leste de Minas Gerais
e Sul da Bahia, divididos em vrios subgrupos (Nak-nuques, Krenak, Pochicha etc.) e
que se moviam em seus territrios sem demarcaes evidentes e em lutas e alianas
geometria varivel, sem fixidez. Portanto, o espao no delimitado, com fronteiras
e limitante. A histria dos tupinambs, desde o sculo XVI, , ela tambm, ilustrativa
da disperso, das misturas, das rebelies e da assimilao dos indgenas no territrio
brasileiro, por movimentos migratrios espontneos ou forados em face das guerras
com os colonos europeus e com os grupos indgenas aliados desses, conforme se
pode constatar no livro de Florestan Fernandes, Organizao social dos tupinamb.
Por sua vez, o espao estriado limitado e limitante. O Global relativo limita suas
partes, fixa fronteiras. Mas o nmade, mesmo sofrendo o efeito dessas definies globais
de fronteiras, passa de uma regio a outra, de um ponto a outro, ele transfrontaleiro!
A confrontao entre nmades e Estado acontece em diversos espaos e territrios,
com maior ou menor intensidade, dependendo dos perodos histricos. Os nmades so
mais ou menos integrados aos aparelhos de Estado, mas sempre h margens de resistncia, mesmo nas assimilaes. Da os conflitos, as guerras, as revoltas e as revolues.
Os Estados gerem e capturam os fluxos de toda sorte: de populaes, de mercadorias, de dinheiro e de capitais, controlam as massas, regulam os movimentos e as
velocidades. Deleuze e Guattari (MPs, v. 5, p. 60), a esse propsito, citam Paul Virilio
(Velocidade e poltica): [...] o poder poltico do Estado polis, polcia, isto , vistorias
e [...] as portas da cidade, seus pedgios e suas alfndegas so barreiras, filtros para a
75 Cf. Debate em palestra realizada pela professora Vnia Maria Losada Moreira no CCHN Ufes, promovida pelo
Programa de Ps-Graduao em Histria da Ufes, maio de 2012. H tambm as inmeras resistncias, j referidas dos
ndios conhecidos como Botocudos nos Vales do Rio Doce, Mucuri e Jequitinhonha at o incio do sculo XX. E, claro,
todas as resistncias e revoltas dos ndios brasileiros em nossa histria.
133
fluidez das massas, para a potncia de penetrao das maltas migratrias.

A partir dessas explanaes e do conceito de velocidade absoluta (que pode ser
local, pode no ter movimento aparente, mas que turbilhona e aparece como mquina de guerra pronta a capturar o fluxo que est no ar: as intensidades, o devir) como
sinnimo de velocidade para designar a irrupo de uma intensidade, de um fluxo
revolucionrio nmade, Deleuze e Guattari nos dizem que
[...] cada vez que h operao contra o Estado, indisciplina, motim, guerrilha ou revoluo enquanto ato, dir-se-ia que uma mquina de guerra ressuscita, que um novo potencial nomdico aparece, com [a] reconstituio de um espao liso ou de uma maneira de
estar no espao como se esse fosse liso (Virilio recorda a importncia do tema sedicioso
ou revolucionrio ocupar a rua) (MPs, v. 5, p. 60).
Efetivamente, os momentos em que as coisas acontecem e desestabilizam os Estados so sempre, hoje, os movimentos de rua, por isso mesmo so controlados, geridos e espionados pelo Estado.
Assim, a imobilidade aparente dos estudantes recentemente em Vitria, Esprito
Santo, em maio e junho de 2011, se acelerou numa velocidade absoluta, rapidssima,
e imobilizou o trnsito da cidade por meio da mobilidade das manifestaes massivas
que colocaram o poder em cheque na luta particular por um melhor transporte metropolitano, abrindo espao, ao mesmo tempo, para outras mobilizaes e fissurando o
edifcio do consenso em torno do poder.
Da mesma maneira, as mobilizaes de rua no mundo da praa Tahrir (no Cairo)
Puerta Del Sol (Madrid) e ao movimento Ocupem Wall Street (que se disseminou pelo
mundo) so palcos dos movimentos sociais (o movimento dos aparentemente imveis)
que colocam em questo as determinaes permanentes para circular. Tais determinaes caracterizam a cidade neoliberal, com seus fluxos de finanas, de mercadorias.
A cidade uma mquina mobilidade desigual (ROUSSEAU, 2011, p. 10): expulso das populaes dos centros das cidades revalorizados, gentrificao dos espaos
e controle das praas populares e das ruas, limitando a circulao das pessoas nas
ruas, tenha-se em vista o caso das ocupaes de antigos prdios na zona porturia da
cidade do Rio de Janeiro, por populaes ameaadas pelas obras de revitalizao
das olimpadas e pela legislao de exceo que o Estado brasileiro est concedendo
Fifa, para a organizao do Mundial de Futebol no Brasil, suspendendo o direito
de se venderem produtos nos abordos dos estdios para pessoas sem autorizao e
garantindo excees legislao brasileira sobre a venda de lcool nos estdios etc.
Mas, invertendo a perspectiva, o movimento absoluto modelado na mquina de
guerra nmade pode tomar caminhos tortuosos. Os aparelhos de Estado podem produzir, tambm, a partir do espao estriado e controlado, o espao liso, engendrando,
do movimento relativo, o movimento absoluto.
O Estado instaura um vetor de desterritorializao em motoperptuo que cobre
todo o espao da Terra por meio das viglias (por satlites e cmeras possantes, potentes filtros de espionagem na Internet e nos telefones) e intervenes sobre qualquer
espao do planeta, a partir de centros de controle e de uma tecnologia minituarizada,
a nanotecnologia, que j permite que se espalhem microchips invisveis a olho nu,
verdadeiras poeiras que, se forem jogadas de avio, podero se incrustar nos lugares,
na pele das pessoas, sem que elas o saibam, e controlar seus movimentos distncia.
134
Os vetores de guerra tm uma deslocalizao (acionam-se bombas, msseis e

controlam-se avies no tripulados a milhares de quilmetros do cenrio da guerra,
mantm-se arsenais nos mares do globo, embarcados em navios e submarinos, prontos a agir em qualquer parte) que relativiza a localizao geogrfica estratgica. Mas
o terreno vai se mostrar fundamental nas resistncias e nas guerrilhas diante de todo
o aparato tcnico, conforme a guerra do Afeganisto, o que por sua vez trar reaes
dos aparelhos de guerra estatais.
O exrcito americano, apesar da sua superioridade tecnolgica, se viu obrigado a
mudar as suas estratgias, a partir das experincias com os movimentos de resistncias
no Afeganisto e noutros lugares. Assim, novas estratgias apoiadas em outra concepo fundada em tecnologia de proximidade esto sendo elaboradas para levar
adiante o combate, em particular, contra a guerrilha urbana.
Alguns projetos chamam a ateno por sua aplicabilidade em zona de conflito,
mas tambm pelo seu retorno metrpole, isto , a aplicao sobre qualquer cidade, inclusive nas cidades americanas e doutros pases pelo mundo em face de processos de revoltas, como em Los Angeles (EUA), em 1992, ou nos controles e liquidao
de movimentos e indivduos, incluindo os cidados americanos, o que justificado
pelo interesse nacional e pelo combate ao terrorismo.
Uma das melhores ilustraes desses projetos, como nos diz Stephen Graham
(2012 [2010]), o projeto Zonas de Combate que veem ou Combat zones the see
(CTS), levado adiante pela Agncia de Projetos de Pesquisa Avanada da Defesa dos
Estados Unidos (Darpa, sigla em ingls).
Lanado no incio da insurreio iraquiana, em 2003, o projeto CTS explora os conceitos, desenvolve os algoritmos, concebe sistemas capazes de utilizar grande nmero
(at milhares) de cmeras algortmicas para satisfazer a exigncia de deteco prxima
apropriadas s operaes militares em terreno urbano. Instalam-se sistemas de vdeo
vigilncia informatizados no territrio das cidades ocupadas. Os responsveis do projeto pensam que, uma vez instalado, o CTS assegurar uma anlise dos diversos tipos
de movimentos em todas as escalas da cidade. Isso graas viglia de uma enorme
quantidade de automveis e de pessoas por meio dos algoritmos informticos. Esses
ltimos estaro ligados a um sistema de reconhecimento das placas dos carros e dos
rostos de pessoas (GRAHAM, 2012 [2010], p.83, nossa traduo).
Outro projeto da Darpa o VisiBuilding Program, destinado ao desenvolvimento da pesquisa de captadores graas aos quais [...] as foras terrestres e os aparelhos
areos teleguiados poderiam detectar as pessoas e os objetos no interior dos prdios
(GRAHAM, 2012, p. 84). Assim, os edifcios urbanos seriam transparentes, pois integrariam os geotpicos das estruturas e das atividades interiores das casas iraquianas
(ou de outros pases) consideradas por meio de
[...] esteretipos [que] so gerados por simulaes virtuais da vida do pas. O sistema poderia, assim, automaticamente, colocar em evidncia, por contrastes, as ameaas e os riscos eventuais. Mas, essas atividades de referenciar-se o anormal por meio de varredura
automtica e de comparao com um estado de normalidade se apoiam nas representaes e nas interpretaes estereotipadas das normas e da cultura urbanas iraquianas que
habitam o esprito dos antroplogos do exrcito (GRAHAM, 2012, p. 84, nossa traduo).

135
Percebe-se que algum que no estaria na norma-padro mesmo que no

estivesse envolvido com nenhum tipo de resistncia, de ao armada etc. poderia, se
no se comportasse como se esperasse, cair sob as balas.
Projeta-se, com o propsito de encontrar um responsvel por um atentado ou por
uma ao de resistncia rebobinar a histria gravada. Isso poderia ser feito a partir
de um balo estacionado permanentemente sobre uma cidade por vrios anos, com
um imenso radar que emite radiofrequncias especiais capazes de penetrar os edifcios
urbanos e de gravar uma histria dos movimentos assim detectados.
Essa gravao ser corroborada por captadores que coletam informaes tiradas
dos telefones celulares, dos televisores, dos rdios, mas tambm de scanners biomtricos, de cmeras e de uma mirade de etiquetas emitindo radiofrequncias: verdadeiras
poeiras inteligentes semeadas antecipadamente sobre o campo de batalha por meio
de avies e ventiladores gigantes (GRAHAM, 2012, p. 85). Para encontrar os autores
dos atos reprovados, bastaria rebobinar as filmagens e as informaes dos captadores.
Busca-se uma vigilncia automatizada que se transforme em arma de guerra automatizada, como nos diz Stephen Graham (2012). H, assim, outros mecanismos nessa guerra, dignos de cenrio de fico, como os robs armados que, em 2006, foram
utilizados pela primeira vez em Bagd. Controlados a distncia, eles podem receber
autorizaes para atirar sobre eventuais objetivos.
Estima-se que, em 2008, o exrcito americano tivesse 4.000 desses robs armados no Iraque e no Afeganisto. Eles podero, conforme est previsto, ter autonomia
para decidir se atiram ou no, matam ou no, algum considerado suspeito pelos padres integrados em seus programas (GRAHAM, 2012, p. 89-91).
Em 2007, o exrcito israelense anunciou que a [...] fronteira entre Israel e Gaza ser
a primeira fronteira automatizada do mundo, com snipers robotizados capazes de atirar
sobre intrusos, graas s imagens transmitidas a uma sala de controle (GRAHAM, 2012, p.
90, nossa traduo). So os gladiadores do futuro bem presentes. Um dos robs que esto
sendo fabricados pelas foras armadas americanas se chama, justamente, Gladiador!
Generalizam-se, com o emprego dessas tecnologias militares, os controles de movimentos polticos, civis, e da criminalidade nos pases e nas cidades que no esto em
guerra. Os helicpteros das polcias e, em breve, os avies no tripulados e armados
que sobrevoam nossas cidades so uma reproduo das tcnicas empregadas nos
palcos de outras guerras, que no aquelas urbanas (Vietn, Afeganisto etc.). Vetores
de mquinas de guerra estimulados pelo Estado e por grandes grupos industriais, cujo
objetivo perpetuar um sistema para alm do objetivo imediato de guerra: tanto os
dominados dos pases invadidos e colonizados quanto os dominados dos pases colonizadores so todos vtimas do mesmo mecanismo e, portanto, deveriam levar adiante
um mesmo combate. Isso a manifestao do que Graham chama de retorno foucaultiano em referncia s anlises de Foucault sobre os processos de controle coloniais
que servem de laboratrio para as metrpoles dos pases colonizadores.
Deleuze e Guattari antecipam esses fenmenos e chamam a ateno sobre esse
novo nomadismo dos vetores das mquinas de guerra engendrados pelo Estado e
que o desbordam. A guerra tomada como um fim do sistema em si, para alm do
Estado, como organizao mundial da guerra (MPs, v. 5, p. 62):
136
verdade que esse novo nomadismo acompanha uma mquina de guerra mundial cuja
organizao extravasa os aparelhos de Estado, e chega aos complexos energticos,
militares-industriais e multinacionais. Isso, para lembrar que o espao liso e a forma
de exterioridade no tm uma vocao revolucionria irresistvel, mas, ao contrrio,
mudam singularmente de sentido segundo as interaes nas quais so tomados e as
condies concretas de seu exerccio ou de seu estabelecimento [...].
Deleuze e Guattari dizem que a mquina de guerra tomou para si o objetivo da

ordem mundial. Os Estados no seriam mais que objetos ou meios apropriados a essa
nova mquina. Essa mquina de guerra assume cada vez mais funes polticas, conforme os exemplos dos lobbies militares-industriais diversos pelo mundo, estimulando
a produo de armamento (as despesas militares de diversos pases so, muitas vezes,
maiores do que os gastos com sade e educao).
Terrificante, essa mquina de guerra tem como objetivo a guerra em si. Ela suscita as mais terrveis guerras locais, como partes de si mesma. Ns a vimos fixar um novo
tipo de inimigo, que j no era outro Estado, nem mesmo outro regime, mas o inimigo
qualquer (MPs, p. 108, v. 5).
Os inimigos pblicos da era Bush, e tambm do governo Obama, os terrorismos diversos agitados como leno vermelho diante dos touros do mundo, justificam
todos e quaisquer controles e abusos (torturas contra prisioneiros etc.), revelando a
face do Estado de direito do Estado dito soberano.
Em julho de 2011, a inocncia da Noruega Estado relativamente no to
policiado em relao aos outros pases europeus, vivendo da bonana da energia poluente do petrleo, num suposto havre de paz teria sido roubada, dizem-nos, pelo
assassinato a sangue frio, empreendido por um membro da extrema direita, de cerca
de 70 pessoas. Esse fato trgico realimentar os discursos e as prticas armamentistas,
relanando o ciclo da guerra perptua sob a batuta da ordem discursiva da paz perptua. A busca do inimigo qualquer da ordem (policial, militar, jurdica, da defesa
nacional e do direito internacional) em si mesma a tentativa de antecipar e encontrar
o criminoso antes que ele reaja, eliminando aquilo que a mquina pode secretar:
antecipar o crime.
A isso se refere o filme Minority report 76, que mesmo sendo muito conformista
na sua estrutura, revela um mal-estar e uma paranoia constantemente inoculados nos
sujeitos. Trata-se da antecipao do perigo que, como vimos, se busca realizar nos
campos de guerras, nas cidades e nos campos dos pases que no esto em guerra.
Em o Enigma do capital, David Harvey (2011) se refere acumulao perptua
do capital que, diante da crise econmico-financeira atual, tende a provocar tenses
e jogar Estados uns contra os outros e a favorecer uma Geopoltica da conquista tanto
americana e europeia quanto de Estados como a China. As tenses em pases europeus dominados, como Grcia, Irlanda, Portugal, Espanha, tm ilustrado os conflitos
entre Alemanha e Frana, bem como a desestabilizao do Norte da frica (Lbia, Mali,
Arglia, Tunsia, Marrocos) em face da interferncia tanto americana como europeia.
Mas as mquinas de guerra revolucionrias quaisquer, multiformes, podem aparecer
s margens como no prprio corao do sistema, provocando desordem/revoluo, sen-
76 Direo deSteven Spielberg (2002).

137
do relativa e parcialmente reintegradas ou no (aqui voltamos noo mesma de sistema

instvel e aberto vista precedentemente) e bagunando o concerto das naes.
Resumindo, ento, o que foi escrito anteriormente, temos dois polos da mquina
de guerra, compondo com as potncias nmades de maneira molar e molecular:
primeiro polo: a mquina de guerra tem como objeto e forma uma linha de
destruio prolongada at o limite do universo (bombas nucleares e outros elementos da guerra total limitada ou ilimitada, de baixa e alta intensidade). Isso no
a essncia da mquina de guerra, mas o conjunto das condies sob as quais
os Estados se apropriam dessa mquina (objetiva e subjetivamente), constituindo
uma ordem dominante de que os Estados so parte, mas so pegos, ao mesmo
tempo, na rede dos interesses multinacionais e das organizaes globais ecumnicas que ressoam nos indivduos que as incorporam nos atos fascistas e de
obedecimento aparentemente desinteressado.
segundo polo: a essncia da mquina de guerra quando ela tem por objeto
no a guerra, mas o traado de uma linha de fuga criadora, a composio de um
espao liso e do movimento dos homens nesse espao (um movimento artstico,
cientfico, ideolgico, contestatrio). A guerra encontra essa mquina, mas como
objeto sinttico e suplementar, dirigido contra o Estado e contra a axiomtica
mundial expressa pelos Estados.
Estado, cidades e capitalismo
Na continuidade das anlises precedentes (sobre os dois polos onde se distribuem a mquina de guerra e a guerra), Deleuze e Guattari desenvolvem uma abordagem mais aprofundada sobre o Estado. Aqui questo, inicialmente, de uma tentativa
de genealogia tanto mtica como histrica da captura que realiza o Estado das foras
em presena, retomando alguns aspectos j referidos anteriormente. Em seguida, neste mesmo captulo se demonstrar como as cidades escaparo e, ao mesmo tempo,
comporo com o Estado, e como o capitalismo escapar e igualmente compor, tambm, com os Estados e as cidades.
Todas essas escapatrias, antecipaes e conjuraes traduzem-se em processos
e em suas formaes sociais.
Inicialmente, baseados na anlise dos mitos indo-europeus de Dumezil, os autores
nos dizem que a soberania poltica tem dois polos:
1) [...] O imperador terrvel e mgico, operando por captura, liames, ns e redes; [e 2)]
o Rei sacerdote e jurista, procedendo por tratados, pactos, contratos ( o par VarunaMitra, Oddhin-Tyr, Wotan-Tiwaz, Urano-Zeus, Rmulo-Numa ...); [H, alm deles] [...]
uma funo guerreira [que] exterior soberania poltica e se distingue tanto de um
polo quanto doutro ( Indra ou Thor, ou Tulo Hostillo...) (MPs, v. 5, p. 111, grifo nosso).
Cada Estado tem estes dois polos: o imperial e o jurdico, isto , aquele que cria
liame pela magia; e aquele que cria liame pela instituio da lei. Entre o imperador
dspota e o rei jurista se insinua a mquina de guerra. O caolho (imperador dspota)
138
e o maneta (rei jurista) so figuras amputadas da mitologia remetendo ao Estado: A

mutilao uma consequncia da guerra, mas tambm uma condio, um pressuposto
do aparelho de Estado e da organizao do trabalho (donde a enfermidade nata no
somente do trabalhador, mas do prprio homem de Estado, do tipo Caolho ou Maneta). (MPs, v. 5, p. 113): trata-se dos mutilados do trabalho.
O primeiro polo de captura (o imperial ou desptico) remonta ao Urstaat (Estado)
imemorial, desde o Neoltico. Ele corresponde formao asitica de Marx. Assim,
adaptando a descrio marxista, os autores escrevem (MPs, v. 5, p. 116):
Um aparelho de Estado se erige sobre as comunidades agrcolas primitivas, que tm j
cdigos de linhagem-territoriais; mas ele os sobrecodifica, submete-os ao poder de um
imperador dspota, proprietrio pblico nico e transcendente, mestre do excedente
ou do estoque, organizador dos grandes trabalhos (sobretrabalho), fonte de funes
pblicas e de burocracia. o paradigma do lao, do n. Tal o regime de signos do
Estado: a sobrecodificao ou o Significante. um sistema de servido maqunica: a
primeira megamquina propriamente dita, como assinala Mumford.
O imperador-dspota no um rei ou um tirano; estes [...] s existiro em funo

de uma propriedade privada. Tudo pblico no regime imperial arcaico, [...] a posse da
terra a comunitria, cada um s a possui por ser membro de uma comunidade (MPs,
v. 5, p. 116). A propriedade eminente do dspota aquela de uma suposta unidade das
comunas. A terra no existe como mercadoria alienvel, h aqui o regime do lao:
[...] alguma coisa emprestada ou mesmo dada sem transferncia de propriedade, sem
apropriao privada, e cuja contrapartida no apresenta juro nem lucro para o doador,
mas antes uma renda que ele ganha, acompanhando o emprstimo de uso ou a
doao de rendimento. (MPs, v. 5, p. 116-117).
Esses protoimprios ou imprios arcaicos associados a certo tipo de cidade

(MPs, v. 5) no teriam nascido, como seria de se esperar, nas plancies, a priori, mais
fceis de cultivar. Assim, falando-nos sobre o nascimento da agricultura e das cidades
na pr-histria, Braudel escreve que uma e outra nasceram [...] nas altas terras nas
bordas do deserto Srio ou nos planaltos montanhosos da Anatlia e do Ir: ali, em
efeito, o habitat natural dos carneiros, cabras, bovinos e porcos, aquele tambm das
gramneas selvagens, a altitudes de 600m a 900m; ali, enfim, que as guas correm
com abundncia relativa ao p dos relevos do Norte em encostas bem expostas ao Sul
e a Oeste (BRAUDEL, 1985 [1977], nossa traduo).77
Com estoques de sementes selvagens e de animais provenientes de territrios
diferentes se operam nesses espaos, inicialmente, ao acaso, hibridaes; da que
sair a agricultura e a criao de pequeno porte (MPs, v. 5, p. 117). Assim, Braudel
(BRAUDEL, 1985 [1977], p. 85-86, nossa traduo) escreve:
Quem diz agricultura, diz sedentarizao, enraizamento em hbitats grupados. Mas a
surpresa, revelada pelo radiocarbono, foi a descoberta desde o VIII milnio, no somente de vilarejos ou lugarejos, mas de grossas aglomeraes que podemos chamar
77 A inveno da agricultura e a domesticao dos animais data da revoluo neoltica (milnios X a VIII a. C.).
139
de cidades, ainda que elas no tenham nada, na origem, da organizao de uma cidade
mesopotmica ou egpcia. Donde a argumentao revolucionria de Jane Jacobs (The
Economy of cities, 1969): ela pretende que no vazio, o da pr-histria ou aquele de
tal parte do Novo Mundo, aps a conquista europia, normal, lgico, que cidades
comecem a viver ao mesmo tempo, mais cedo mesmo que os vilarejos. Jeric, atal
Hyk so dois exemplos dessas aglomeraes neolticas.
No entanto, no se pode atribuir de maneira determinista e unilateral o nascimento da agricultura e das cidades s condies naturais (que poderiam se reproduzir
noutros locais e noutros momentos). Outros pontos, contingentes, to importantes
quanto esses, intervm no processo e nos fazem sair do canevas j to entranhado em
nossos crebros de que as coisas evoluem, ou seja, saem do primitivo para alcanar as luzes, saem da formao inferior para alcanar a formao superior, sob
condies naturais ideais. Mesmo Braudel (1985 [1977]) cai nessa armadilha quando
fala dos primitivos, comparando a colonizao do Oeste Mediterrneo pelos fencios
e povos do Leste do Mediterrneo colonizao da Amrica, o Far-West Mediterrneo. Ele deixa no ar essa ideia de trazer a civilizao a povos sem civilizao, velho
fundo europeu da evoluo hegeliana da histria que caminha de Leste em Oeste
(CHATELET, [s/d].78
Ao fim, concomitantemente e, talvez, mesmo antes da revoluo agrcola que
junta o acaso e a necessidade, o meio e a cultura, nascem cidades. Elas surgem, como
vimos, ao mesmo tempo, ou antes, que os vilarejos agrcolas (Jeric, na Cisjordnia, e
atal Hyk, no planalto da Anatlia). So centros organizadores, a exemplo de atal
Hyk, de um protoimprio (JACOBS, apud MPs, v. 5, p. 117).
Portanto, a tese de Deleuze e Guattari, a partir de economistas, urbanistas e arquelogos (J. Mellaart, Jane Jacobs, Jean Robert), a de que o Estado no vem depois
dos estoques e das comunidades agrcolas elaboradas e foras produtivas desenvolvidas, como se supe comumente, mas, ao contrrio,
[...] ele [o Estado] se estabelece diretamente num meio de caadores-coletores sem
agricultura nem metalurgia preliminares, ele que cria a agricultura, a pequena criao
e a metalurgia, primeiro sobre seu prprio solo, depois o impe ao mundo circundante.
No mais o campo que cria progressivamente a cidade, a cidade que cria o campo.
No mais o Estado que supe um modo de produo, mas o inverso o Estado que
faz da produo um modo (MPs, v. 5, p. 118).
Desse modo, no h um evolucionismo do tipo que se ordena deste jeito: primeiro, a inveno da agricultura, certo desenvolvimento das foras produtivas, um excedente potencial capaz de constituir o estoque e levar ao aparecimento do Estado,
capaz [...] de sustentar um artesanato especializado (metalurgia) e de suscitar progressivamente funes pblicas. por isso que Marx ligava o Estado arcaico a certo modo
de produo (MPs, v.5, p. 116). Assim, inadvertidamente, Marx associava o Estado a
um modo de produo e no o contrrio, o modo de produo a reboque do Estado.
Recua-se cada vez mais no tempo, com as pesquisas arqueolgicas, a origem do
78 Essas vises foram muito comuns no sculo XIX entre os gegrafos, particularmente em Karl Ritter.
140
Estado e da cidade. O surgimento do Estado neoltico e a revoluo estatal e urbana,

dizem-nos Deleuze e Guattari, podem ser mesmo paleolticos e no neolticos e no dependem de uma evoluo progressiva da infraestrutura econmica no sentido marxista.
Soja, no livro Posmetropolis (2008 [2000], p. 27-90), traa um panorama da inverso da clssica perspectiva dominante sobre a origem das cidades, questionando,
como Deleuze e Guattari a partir de autores tambm citados por eles (James Mellaart
e Jane Jacobs) 79 a sequncia convencional dessa evoluo: caa-coleta-agricultura-aldeias-cidades-Estados. A partir de uma Geo-histria do espao urbano, o autor
descreve duas das principais cidades que surgiram entre 8 e 10 mil anos Jeric, no
vale do Jordo; e atal Hyuk, no Sul da Anatlia.
Assim, Soja (2008), por meio do impacto do sinecismo impulso de desenvolvimento que deriva de hbitats densamente povoados e do estmulo da aglomerao urbana nos descreve como as cidades foram primeiras em relao ao campo. A palavra
sinecismo deriva do grego synoikismos, cuja raiz a palavra oikos (casa). O sinecismo
conota as interdependncias econmicas e ecolgicas (economia, ecologia e ecmeno tm a raiz oikos) e as sinergias criativas e destrutivas que surgem do agrupamento
intencional e da coabitao coletiva das pessoas no espao. O sinecismo na antiga
Grcia fazia referncia especificamente a unio de uma grande quantidade de assentamentos urbanos menores ou aldeias mais ou menos submetidos cidade-capital,
levando ideia de governamentalidade de base urbana ou cidade-Estado.80
O sinecismo supe a formao de uma rede regional de assentamentos nucleados e ligados de modo hierrquico, capazes de gerar inovao, crescimento e desenvolvimento social e individual dentro de um domnio territorial definido, criando uma
economia de aglomerao ou um sistema regional urbano de lugares centrais e suas
hinterlndias. O sinecismo seria, desse modo, o estmulo da aglomerao urbana para
explicar esta, que uma das questes mais enigmticas e desafiantes da Geo-histria:
por que algumas regies do mundo se desenvolvem mais rapidamente que outras?
Essas cidades estimuladas, segundo Soja, a partir de Jacobs, pelo sinecismo incubaram o desenvolvimento da agricultura em grande escala e organizaram a criao de
animais, invertendo, assim, o que se tinha concebido convencionalmente como uma
sequncia histrica na qual a denominada Revoluo Agrcola precedia ao desenvolvimento das primeiras verdadeiras cidades.
Jane Jacobs, em livro indito em portugus, A Economia das cidades (The economy of cities, 1969), referindo-se a uma cidade imaginria, a Nova Obsidiana, que
se situa no lugar de atal Hyk, portanto inspirada pelas pesquisas arqueolgicas
realizadas nos anos 1950 e 1960 por Mellaart, arquelogo ingls voltaremos a falar
de Mellaart nesse stio, descreve-nos uma cidade pr-agrcola de caadores. Essa
cidade foi, no livro, fundada h mais de 11 mil anos e organizada em torno do comrcio
de obsidiana, de criao de animais e de intercmbio de alimentos coletados.
A Nova Obsidiana (em referncia pedra vulcnica encontrada em atal Hyk,
79 Para uma comparao das duas perspectivas sobre o surgimento da cidade pode-se ler Edward Soja. Posmetropolis. Critical Studies of Cities and Regions. Oxford: Blackwell Publishers Ltd. 2000 [verso em espanhol (2008)].
80 Lewis Mumford, em sua obra clssica A cidade na histria (1961, [2008], p.152), se refere ao Sinecismo na Grcia
antiga como uma unio de aldeias e cidades sobre a qual repousa, inicialmente, a fora das cidades helnicas.
141
que, polida, se transformou provavelmente no primeiro espelho da histria, alm doutras utilidades) era uma aglomerao urbana capaz de gerar crescimento urbano a partir de seus prprios recursos; era capaz de levar a cabo a construo de um espao
urbano que estimulava e refletia a inovao econmica, novas formas de trabalho e
uma diviso do trabalho em processo de expanso.
O crescimento urbano est, assim, para Jane Jacobs, ligado centelha de vida
econmica da cidade. A cidade um agrupamento que gera crescimento econmico
de forma consistente a partir de sua prpria economia e recursos. Essa sinergia endgena ou intraurbana (estimulada por conexes interurbanas) se estende por si na
criao de uma cidade-regio com seus povoados, aldeias e campos dependentes. O
sinecismo diz respeito no somente a um centro urbano singular e densamente povoado, mas mais categoricamente a um sistema regional maior, policntrico, de lugares
nodais interativos.
Como assinala Soja (2008, p. 74), entre 7.000 e 5.000 a. C., o planalto da Anatlia
foi a regio mais avanada em termos culturais do mundo neoltico, tendo desenvolvido sistema de lugares urbanos repartidos em milhares de quilmetros quadrados e
com uma sociedade urbana local com ar definitivamente metropolitano. Em efeito,
nas escavaes posteriores ao trabalho de Mellaart se identificaram numerosos assentamentos como Asikli e ayonu que precederam a atal Hyk (SOJA, 2008, p. 74,
nota de rodap 14).
Na figura 2, pode-se admirar, talvez, o mapa mais antigo da humanidade. Ele
Figura 2 Pintura mural semelhante a um mapa realizada h 7.000 a.C.

Fonte: ATAL Acesso em : 15 dez. 2012.
descreve atal Hyk a partir de uma perspectiva area. A pintura neoltica original foi
encontrada numa casa com santurio. Pode ter, portanto, algum tipo de significado
religioso. Como se v, todas as casas so conectadas e suas entradas ficavam nos
telhados. De acordo com alguns arquelogos, a forma triangular de cores vivas pode
representar um vulco em erupo, Hasan Dag, localizado perto de atal.
James Mellaart (apud SOJA, 2008 [2000], p. 73, nossa traduo) realizou escavaes
no planalto da Anatlia (localizada na Turquia atual) desde o fim dos anos 1950, escavaes que continuam a ser realizadas at a poca atual, colocando em evidncia que:
142
A abundncia de material produzido em atal Hyk inigualvel por qualquer outro stio do Neoltico. Alm disso, por no ser uma aldeia, mas um
povoado ou cidade, os seus produtos tm um ar definitivamente metropolitano: atal Hyk poderia estampar luxos tais como espelhos de obsidiana,
punhais cerimoniais e bugigangas de metal que estavam alm do que poderia alcanar a maioria de suas contemporneas conhecidas. [...] Fazendo
retroceder, assim, o incio da metalurgia ao stimo milnio A.C. A indstria
de pedra em obsidiana local e de slex importado a mais elegante do perodo, suas vasilhas de madeira so variadas e sofisticadas, a indstria txtil
de l estava totalmente desenvolvida [...] O comrcio estava bem estabelecido [...] havia evidncias da existncia de uma religio neoltica atravs de
numerosos santurios, decorados artisticamente com relevos em gesso [...]
ou com murais de uma ou mais cores.
atal Hyk , juntamente com Jeric, na Cisjordnia, o representante icnico

do que Soja denominou da primeira Revoluo Urbana. atal Hyk tinha uma populao estimada entre 6 mil e 10 mil habitantes e mais de 3 mil casas em seus diferentes
stios (o equivalente mais ou menos populao da primeira cidade sumria que ser
erguida milnios mais tarde no que Soja chamar de Segunda Revoluo urbana).
A populao de atal Hyk, ao longo dos sculos e milnios, domesticou as
plantas. Nessa cidade, surgiram e consolidaram-se ofcios de artesos (confeces de
tecidos, trabalho em cobre, chumbo, pedra, ossos etc.), de comerciantes, de artistas
etc. atal Hyk nunca esteve rodeada por slidas fortificaes de pedra; ali havia uma
densa aglomerao: as casas eram unidas entre si, sem ruas entre elas que as separasse; os acessos se davam pelos telhados, os muros cegos das casas eram a proteo
exterior, sem portas dando para o exterior, reforados por madeiras.81
Essa cidade era, segundo interpretaes mais recentes de um ex-aluno de
Mellaart, citado por Soja, Ian Hodder, um centro urbano no falocntrico. As referncias s mulheres nas representaes das divindades femininas, que dominavam
amplamente sobre a figura masculina, indicariam uma sociedade matrilinear. Essa
sociedade estaria associada a uma diviso do trabalho baseada no gnero nas primeiras fases da urbanizao; haveria a um igualitarismo de gnero primitivo.
Ian Hodder promove uma arqueologia ps-processual e contextualizada, trazendo
as questes do feminismo, das relaes de gnero e do poder, em constante colaborao com antroplogos, historiadores, gegrafos etc., permitindo interpretaes variadas. Critica muitas interpretaes dos arquelogos que do a proeminncia, nos stios
arqueolgicos encontrados, aos homens. Hodder iniciou uma arqueologia que estava
aberta s novas perspectivas tericas derivadas da teoria crtica, do estruturalismo,
do neomarxismo, do ps-estruturalismo, s crticas ps-coloniais, ao feminismo etc. (
SOJA, 2008 [2000], p. 87).
Hodder, segundo Soja, um dos primeiros arquelogos a aplicar as novas metodologias da cincia sociais arqueologia:
81 Imagens das escavaes, plano das casas, fotos dos utenslios e objetos encontrados nas escavaes podem ser
vistos no stio www.atalhouyuk.com .
143
Fazendo uso de modelos de anlises de sistemas e de cincia espacial (por exemplo,

a teoria do lugar central dos assentamentos humanos), ditos enfoques positivistas
chamaram a ateno sobre a evidncia material da cultura e da organizao espacial,
o que ele denominou de primeiro espao. Sem dvida, Hodder tambm se encontrava
profundamente interessado no significado das coisas, na interpretao da evidncia
simblica que no se manifestava de modo to bvio em termos materiais e empricos.
Interessava-se, tambm, nas relaes entre cultura material e expresso simblica, quer
dizer [na relao] do real e do imaginrio. (SOJA, 2008 [2000], p. 86-87, nossa traduo).
Assim, em funo das interpretaes de Mellaart e Hodder, citadas por Soja, podemos interrogar, pelo menos no incio da cidade, sobre a existncia, em atal Hyk,
de um protoestado, com caractersticas despticas, conforme anunciado por Deleuze
e Guattari nessa primeira idade do Estado. Isso porque, aparentemente, teria havido ali
uma sociedade fundada no matriarcado e em certa cooperao e colaborao horizontalizada. Assim, como nos indica Soja (2008 [2000], p. 75-76), as mudanas acontecidas
h nove mil anos em atal Hyk
[...] sugerem no somente a transio neoltica da caa e da colheita para agricultura,
mas tambm a consolidao de uma nova diviso do trabalho baseada no gnero,
provavelmente matricntrica, associada s primeiras etapas da urbanizao. O assentamento urbano permanente e estvel pode ter estado a cargo daquilo que, presumimos,
deve ter constitudo o trabalho das mulheres (a moenda dos gros, a cozinha, o tecido,
criao dos animais, cuidado da casa e das crianas). O poder religioso e secular [das
mulheres] (com a Deusa Madre, soberana dos animais selvagens e smbolo metafrico
da fertilidade, da criana e da reproduo social) deve ter sido central para a produo
e reproduo da espacialidade e sociabilidade urbana dos fundamentos materiais e
simblicos da cultura. A relativa abertura do plano de desenvolvimento urbanstico, a
ausncia de fortificaes monumentais como as de Jeric [cidade que surgiu por volta
de 9000 a.C], o fato que se tenham encontrado poucos indcios de morte violenta entre
os restos dos esqueletos encontrados, bem como de outros indcios [levam a crer] que a
sociedade urbana de atal Hyk foi surpreendentemente pacfica e produtiva por volta de um milnio. Provavelmente, ela continuou aumentando e tambm foi incrementada pelo poder social das mulheres, pelo menos at o surgimento das primeiras Cidades-Estado mesopotmicas, aquelas mais institucionalizadas, por volta de 4000 a.C.
Nessa interpretao de Soja baseada em estudos arqueolgicos, pode-se sentir

certo ideal de cidade, j manifestado no passado por Lewis Mumford e por outros
atores da vida social e intelectual, de uma sociedade urbana cooperativa. Soja no
tem saudosismo, da mesma forma que Jane Jacobs, que ele cita, de um regionalismo
e ambientalismo utpico que teriam sido anunciados por Mumford ao longo de sua
vida. No entanto, pensamos que as coisas foram e so, como nos anunciam Deleuze e
Guattari, muito mais mescladas e que um poder feminino no , necessariamente, a
manifestao de uma sociedade cooperativa, sem violncias ou, ainda, essas sociedades poderiam ser matriarcais, ter um poder fragmentado ou no em linhagens, mas ter
guerras, e ter os homens e as mulheres como combatentes ou ter dissenses internas,
como certas sociedades matriarcais brasileiras. Poderiam ter certo tipo de Estado virtual
ou real em constituio ou ainda se inserirem numa rede de poder flexvel que englobante e tem centros em Cidades-Estado como veremos mais adiante.
144
As sociedades ditas primitivas ou ditas selvagens, arcaicas ou ainda as

populaes da primeira revoluo urbana que aconteceu entre 11 e 9 mil anos atrs
(tendo como paradigmas Jeric e atal Hyk) no eram (e no so) sociedades
sem-Estado; no seriam, tambm, como queria Pierre Clastres, sociedades contra-o
-Estado, que organizariam mecanismos que conjuram a forma Estado que pressentiam vir do interior da prpria sociedade. Assim, Deleuze e Guattari interrogam esse
ser-contra-o-Estado nos povos ditos primitivos ou selvagens poderamos incluir
aqui tambm os povos do incio da primeira revoluo urbano-estatal que Clastres
invoca; os filsofos colocam em questo o fato de os etnlogos no trabalharem com
arquelogos para confrontarem suas pesquisas, pois esses ltimos comprometeriam
a autarquia dos estudos etnolgicos, reduzidos que seriam a estudar as sociedades
indgenas e a compar-las entre si.
Aqui est uma das teses centrais de Deleuze e Guattari, que escrevem: Enquanto no se passe pela arqueologia, a questo de uma relao etnologia-histria
se reduz a um confronto idealista e no se desembaraa do tema absurdo da sociedade sem histria ou da sociedade contra a histria (MPs, v. 5, p. 119). Eles esto se
referindo aqui polmica sobre a sociedade sem histria, a frio (com os mitos que reproduzem eternamente o mesmo e que recusariam a mudana), e sobre as sociedade
a quente, com histria. Esses falsos problemas nos enviam, evidentemente, s teses
que j analisamos, de um estruturalismo fechado, puro e duro, aparentemente a-histrico, que, em verdade, ningum mais reivindica hoje em dia. Assim, os etnlogos
[...] tiram fotos de seus primitivos, mas recusam de antemo a coexistncia
e a superposio dos dois mapas, etnogrfico e arqueolgico. atal Hyk
teria tido, contudo, uma zona de influncia de trs mil quilmetros; e como
deixar indeterminado o problema sempre posto da relao de coexistncia
entre as sociedades primitivas e os imprios, mesmo do neoltico? (MPs, v.
5, p. 119)
Deleuze e Guattari escrevem essas linhas em funo da ausncia de uma questo

nas interpretaes histricas e etnolgicas, portanto, evidente, da coexistncia entre as
sociedades primitivas e os imprios, os Estados, mesmo que incipientes. Quando falam de imprio a propsito de atal Hyk, referem-se rea de influncia (3000 km)
e a zona de comrcio que teria tido a cidade fictcia de Nova Obsidiana (atal Hyk)
sobre qual escreve Jane Jacobs, a fim de reinterpretar a cidade no Neoltico. Segundo
Soja (2008 [2000], p. 82, nota de rodap 20), uma extenso de rea de influncia do
comrcio de tal sorte foi encontrada na rede de comrcio da cultura de Natufian cujo
centro foi a cidade de Jeric h mais de 11.000 anos.
Deleuze e Guattari dizem que: Tudo no Estado, justamente porque houve
Estado sempre e por toda parte (MPS, v. 5, p. 119). Nesse sentido, pode-se mesmo
questionar essas periodizaes que se fizeram entre pr-histricos e histricos. A histria teria, assim, segundo diversos autores, nascido com a escrita, por isso mesmo
os selvagens contemporneos estariam fora da histria. No entanto, as inscries
corporais, as inscries no corpo da Terra, as estruturas do habitat, do territrio e os
prprios mitos como nos mostrou Lvis-Strauss e tantos outros antroplogos e etnlogos so construes culturais complexas e no esto fora da histria com grande H,

145
mas fazem outro tipo de histria, como as sociedades arcaicas.

Os autores, mudando a prpria perspectiva anunciada anteriormente em O anti-dipo (MPs, v. 5, p. 170 e 227-230), no mais contrapem o Estado s sociedades ditas
selvagens e/ou primitivas, mas demonstram como h interao ou relao desde sempre, mesmo que longnqua, entre o Estado balbuciante que se constitui nas e com as
cidades primevas e os povos que esto relativamente isolados, mas que se encontram
em relao com esses protoestados.
So mordazes e enfticos no desmonte dos mitos dos ideais comunitrios, selvagens e comunistas; so explcitos na afirmao das misturas existentes desde sempre,
donde uma impossvel pureza. Essa mtica pureza nos remete ao velho texto bblico e
busca do den, to recorrente entre os europeus no passado, conforme relato dos
viajantes e exploradores sobre o Brasil 82, mas tambm da velha Utopia de Plato.
Destacam (MPs v. 5, p. 119):
No somente a escrita que supe o Estado, a palavra, a lngua e a linguagem. A
autossuficincia, a autarquia, a independncia, a preexistncia das comunas primitivas
so um sonho de etnlogo: no que essas comunas dependam necessariamente de
Estados, mas coexistem com eles numa rede complexa. verossmil que as sociedades
primitivas tenham mantido desde o incio relaes longnquas umas com as outras, e
no apenas entre vizinhos, e que essas relaes passavam por Estados, mesmo se estes
s fizessem uma captura local e parcial delas. [...] E h nas sociedades primitivas tanto
tendncias que buscam o Estado, tanto vetores que trabalham na direo do Estado,
como movimentos no Estado ou fora dele que tendem a afastar-se dele, precaver-se,
ou bem faz-lo evoluir, ou j aboli-lo: tudo coexiste, em perptua interao.
Os evolucionismos lineares em suas sries ordenadas so questionveis em trs

planos: no econmico (coletores-caadores-agricultores-industriais); no etolgico (nmades-seminmades-sedentrios); e no ecolgico (autarquia dispersa de grupos locais
-aldeias-cidades-Estado). Isso porque basta fazer interferir essas evolues abstratas
entre si para que todo o evolucionismo desabe:
[...] por exemplo, a cidade que cria a agricultura, sem passar pelos burgos. Por exemplo, ainda, os nmades no precedem os sedentrios, mas o nomadismo um movimento, um devir que afeta os sedentrios, assim como a sedentarizao uma parada
que fixa os nmades (MPs, v.5, p.119).
O movimento no linear, mas em zigue-zague; no sucessivo, mas mltiplo (MPs,

v. 5, p. 120). Por isso mesmo, no se deve traduzir em sucesso aquilo que coexistncia de devires. As coletividades podem ser transumantes, semissedentrias,
sedentrias ou nmades, sem que isso faa delas estados preparatrios do Estado,
que, alis, j se encontra ali, alhures ou ao lado. Populaes sedentrias nas cidades
ou nos campos podem se colocar em movimento e se por a nomadizar em funo de
um fenmeno climtico, econmico ou social e vice-versa.
82 Sobre isso, bom conferir esta referncia bibliogrfica: Srgio Buarque de Hollanda. Viso do paraso: os motivos
ednicos no descobrimento e colonizao do Brasil. So Paulo: Ed. Nacional, 1985 [1959].
146
Mais que os cortes ou zigue-zagues so as causalidades s avessas que rompem

com a evoluo. Isso porque o Estado j age sobre as sociedades ditas primitivas,
antes de surgir, pois ele o limite atual que elas conjuram ou o ponto para o qual elas
convergem. H, pois, [...] nessas sociedades, vetores que vo em direo ao Estado,
mecanismos que o conjuram, um ponto de convergncia repelido, posto para fora
medida que se aproxima dele. Conjurar tambm antecipar (MPs, v. 5, p. 121).
Posto que eu conjure porque sinto que o dspota sobe do interior (como vimos
anteriormente sobre os indgenas) e antecipo o que pode acontecer. Visto que eu o
antecipe, fao injeo do futuro sobre o presente. Claro, o Estado conjurado e o Estado que aparece na existncia no so de modo algum a mesma coisa. Da surge a
contingncia, o incerto.
O Estado quando aparece impe a agricultura, a criao de animais aos coletores-caadores e a diviso do trabalho sob uma onda centrfuga ou divergente. Mas,
antes de aparecer, o Estado j age sob a forma de onda convergente ou centrpeta
dos coletores caadores. A convergncia dessas ondas marcaria a inverso de signos
ou a apario do Estado (da a instabilidade intrnseca e funcional dessas sociedades
primitivas) (MPs, v. 5, p. 121). Assim,
[...] necessrio, desse ponto de vista, pensar a contemporaneidade ou a coexistncia
de dois movimentos inversos, de duas direes do tempo dos primitivos antes do
Estado e do Estado depois dos primitivos como se as duas ondas que nos parecem
se excluir ou se suceder se desenrolassem simultaneamente num campo molecular
microlgico, micropoltico, arqueolgico (MPs, v. 5, p. 121).
O limiar (de consistncia ou de constrangimento) quer que o que antecipado

acontea ou no, no evolutivo ele coexiste com seu aqum e, poderamos completar, com seu alm.
A arqueologia pode, desse modo, interrogar a etnologia e a histria sobre as
verdades anunciadas e nos permitir conformar outra perspectiva sobre a sociedade
braslica e as relaes entre os grupos indgenas ao longo da histria, inclusive com os
imprios Incas, Astecas ou outros proto-Estados ou cidades que poderiam ter existido
ou existiram de fato no prprio territrio da Amrica do Sul.
A esse propsito Alfred Mtraux em seu livro sobre os Incas (1983, p. 3-10) nos
demonstra a influncia do imprio Inca na Amrica do Sul, comentando os inmeros
indcios dos contatos por meio de trocas, razias nas fronteiras do imprio ou dentro
do prprio imprio Inca dos ndios guarani e outras tribos do Brasil meridional e do
Paraguai com a regio coberta pelo imprio. Estes contatos foram descritos pelos cronistas do sculo XVI e se encontram em diferentes relatos (muitas vezes interpretados
de maneira mtica), como aquele de um armador portugus, voltando do Brasil, sobre
as informaes dos ndios com os quais tinha tido contato relativas a um povo das
montanhas, com ricas armaduras feitas de finas placas de ouro cobrindo o peito e a
cabea (MTRAUX, 1981, p. 4). Inclusive, uma das hipteses sobre a prpria construo da cidade de Machu Pichu, nos altos vales encaixados da cordilheira dos Andes,
na regio onde se encontra a nascente do Rio Amazonas, recoberta por uma luxuriante
floresta tropical de altitude em meio a um relevo movimentado e extraordinrio, a
de um posto avanado de proteo da capital do imprio (Cuzco, que se encontra a
147
Figura 3: Stio de Machu Pichu, Peru.

Fonte: foto de Cludio Zanotelli, abr., 2013.
uma centena de quilmetros de Machu Pichu) e/ou para trocas com os outros povos da
floresta que no faziam parte do imprio Inca.
Ainda nessa veia das relaes de imprios, concomitantemente, com povos indgenas e com cidades e proto-Estados dispersos no territrio, podemos nos reportar ao
que descreve Antonio Risrio em A cidade no Brasil (2012, p. 13), a partir de estudos
de arqueologia da Amaznia de Anna Curtenius Roosevel. Assim, Risrio, sobre a existncia de cidades nas terras do Brasil antes da chegada dos colonos europeus, escreve:
Embora com cautelas e ressalvas, aceita-se hoje a tese da existncia antiga de cidades,
ou de determinados tipos de ajuntamento citadinos, no espao amaznico atualmente
brasileiro. E isso tanto nas vrzeas do Amazonas quanto na regio xinguana. Assentamentos que podem nos servir, inclusive, para alargar ou mesmo subverter o conceito
ocidental-moderno de cidade, que certamente incapaz de dar conta de todo o espectro de fatos e aspectos encontrveis na universalidade da experincia urbana.
Assim, Anna Curtenius Roosevelt em artigo sobre A arqueologia Amaznica, de

1992 (apud RISRIO, 2012, p. 13-14), fala das sociedades indgenas da regio e de seus
notveis aglomerados urbanos: as cidades dos cacicados complexos da Amaznia:
A arqueologia pr-histrica antiga e os dados histricos mais recentes revelam a presena dessas sociedades complexas, todas ao longo das vrzeas dos rios Amazonas e
Orenoco e nos contrafortes das costas andinas e caribenhas. Esses extensos domnios
148
abrangiam dezenas de milhares de quilmetros quadrados, sendo alguns unificados

sob chefes supremos. Os cacicados eram belicosos e expansionistas, com uma organizao social hierrquica, mantida por tributos e por um modo de subsistncia baseado
na colheita intensiva de roas e fauna aqutica. O artesanato era altamente desenvolvido para cerimoniais e comrcio, manifestando estilos artsticos bastante difundidos,
baseados em imagens humanas, alm dos motivos mais antigos de animais e formas
geomtricas. Havia um igualmente bem difundido culto de urnas funerrias e adorao
dos corpos e dolos ancestrais dos chefes. A populao era densamente agregada ao
longo das vrzeas e alguns stios eram ocupados por muitos milhares de pessoas. Havia
obras de terraplanagem em larga escala para o controle da gua, agricultura, habitao, transporte e defesa.
Essas sociedades estruturadas, esses proto-Estados, existiram provavelmente dois

milnios antes e at bem depois (at o sculo XVII) do incio da Era crist. E Risrio
escreve que, mesmo se Anna Curtenius Roosevelt hesita em falar de cidades a propsito dessas aglomeraes, de cidades que se trata, de cidades grandes, populosas,
vivendo dos campos agrcolas. Risrio (2012, p. 14) continua citando Roosevelt:
Apesar de a maior parte das fontes [de informao] se referir aos assentamentos arqueolgicos da Amaznia do pr-histrico tardio como no urbanos, os stios arqueolgicos e as grandes obras de terraplanagem [...] so surpreendentemente substanciais e
complexos. [...] Os macios stios de habitao indicam a existncia de uma ocupao
pr-histrica muito mais substancial e sedentria do que a ocupao fraca e nmade
visualizada pelos investigadores da Amaznia.
As sociedades amaznicas parecem ser, em termos da extenso dos domnios do chefe
e do tamanho dos assentamentos, comparveis a muitos cacicados estratificados ou
pequenos estados pr-histricos, anteriores ou imediatamente posteriores ao advento
da escrita.
Essas cidades, com cerca de 10 mil habitantes, eram muito maiores e complexas
do que as vilas que os europeus comeariam a construir na regio no sculo XVII, ou
mesmo do que as cidades construdas na costa do Atlntico no sculo XVI e XVII.
Risrio (2012, p. 18) ainda nos descreve outras pesquisas mais recentes (HECKENBERG et al., 2008), que apontaram a existncia de uma forma de planejamento na
organizao espacial da vida humana na regio do Xingu. Ali houve:
Um urbanismo pr-histrico expressando-se, com disposies geomtricas [...], em
clusters formados por vilas, todas gravitando em torno de um ncleo comum, que,
com a sua grande praa, era o centro poltico e religioso do conjunto. Diversos clusters
ou agrupamentos de vilas, como os de Kuhikugu e o de Ipatse, formando, cada um
deles, uma pequena unidade poltica independente. Um tipo de cidade-estado, com
vilas ligadas ao centro por meio de vias largas de at cinco quilmetros de extenso.
Cidades-estados que mantinham relaes entre si, uma espcie qualquer de organizao poltica regional.
Assim, haveria um planejamento urbano pr-histrico na regio xinguana. Ele

seria at mais sofisticado do [...] que se podia encontrar, na mesma poca, na Europa

149
Medieval, excetuando-se a Pennsula Ibrica, onde as cidades conheceram um desenvolvimento distinto, em sculos de dominao muulmana (RISRIO, 2012, p. 18). Essas cidades dispersas e concentradas entre si teriam sido uma espcie de cidade-jardim
preconizada por Ebenezer Howard. Em efeito, Howard props um modelo de cidade
com no mximo 30 mil habitantes, com reas verdes e agricultura suburbana: uma
espcie de cidade rural que ultrapassasse a separao entre sociedade e natureza.
Essas sociedades teriam desaparecido em um ou dois sculos de conquista; a
sociedade xinguana teria decado no sculo XVII, em consequncia da chegada de
doenas novas, como a varola, devastadora para os indgenas. A onda viral teria se
antecipado espada do conquistador europeu, que somente no sculo XVIII chegaria
quela parte da Amaznia (RISRIO, 2012, p. 19).
No Brasil, infelizmente, a arqueologia das sociedades indgenas ainda, em muitos lugares, balbuciante, o que pode se constatar nos stios arqueolgicos do Esprito
Santo. Ali centenas de Sambaquis so abandonados ou simplesmente destrudos sem
que se possa ter um retrato da vida cotidiana e das sociedades no Neoltico ou Paleoltico ou mesmo das sociedades mais recentes. Assim, temos o exemplo, como muitos
outros recentes, de vrios Sambaquis destrudos, resgatados ou em monitoramento na
rea onde se est construindo o Condomnio Alphaville a cidade Alpha, cidade qualquer num futuro qualquer? na Estrada do Contorno metropolitano em Serra RMGV
BR 101. Foram identificados por trabalho de prospeco 48 pontos de ocorrncias
arqueolgicas. Esses pontos so sambaquis compostos por materiais lticos, culturais,
histricos e ossos humanos, apresentando significativas elevaes em relao ao entorno. O que se fez em Alphaville foi uma arqueologia de salvamento 83. Percebe-se no
somente o desconhecimento da histria e da pr-histria dos povos indgenas, bem
como sua denegao. Mesmo stios histricos tanto indgenas como de cidades coloniais do sculo XIX so ainda pouco conhecidos na regio de Vitria e doutros lugares;
imaginem-se os stios de poca anteriores, completamente abandonados.
Assim, o stio de Queimado, em Serra, RMGV, ponto importante na histria da ocupao da regio de Vitria e na rebelio de um grupo de escravos contra as condies
de vida em que vivia, s margens do rio Santa Maria, est quase completamente destrudo. As antigas casas em runas se encontram sob as rvores; suas cermicas esto
despedaadas; suas pedras soltas; a prpria igreja nos ltimos 40 anos vem sofrendo
uma deteriorao inexorvel. Atualmente, somente se tm malsustentadas duas paredes
laterais. A antiga vila de Queimado hoje se encontra dentro de uma fazenda. Mas como
isso pde acontecer? (Alis, a mesma famlia que proprietria da fazenda, que tem o
stio de Queimado dentro de seu permetro, tambm dona das terras onde se encontra
o condomnio de Alphaville e os sambaquis a vrios quilmetros do referido stio histrico
83 A arqueologia de contrato (de salvamento) uma exigncia legal do licenciamento ambiental de uma obra. Esse
tipo de pesquisa consiste em extrair o mximo de informao possvel de stios que sero destrudos por estradas, hidreltricas, projetos de minerao, condomnios etc. No caso de Alphaville, resgataram-se objetos que esto nos locais
do Iphan, no Rio de Janeiro, e o condomnio construiu um centro de educao ambiental onde algumas peas sero
expostas. Outro exemplo, dentre tantos outros: recentemente a entrada em funcionamento da usina hidroeltrica de
Santo Antnio, na Amaznia, condenou ao afogamento centenas de petroglifos (murais gravados em pedra pelos
ndios da pr-histria) (Cf. Folha de So Paulo, 10 de julho de 2011, C7). A profisso de arquelogo, infelizmente, no
Brasil, recente, e insuficiente o nmero existente de profissionais. Assim, muitas pessoas sem formao adequada
trabalham como arquelogos.
150
em linha reta). O monoplio da propriedade da terra no meio rural-urbano algo muito

relevante; expe o estgio em que se encontra a expanso da mancha urbana da RMGV
e os numerosos interesses pela mudana do permetro urbano, tanto em Serra como em
Guarapari, Cariacica, Vila Velha e Viana, outros Municpios componentes da Regio, alm
da capital Vitria e do Municpio rural de Fundo. O interesse pela histria e pela arqueologia no a preocupao primeira desses verdadeiros latifndios.84
Diferenas da cidade e do Estado
Retomando as distines, passagens e coextensividades dos primitivos para o

Estado e vice-versa, Deleuze e Guattari fazem uma diferenciao tambm importante
entre o aparecimento das cidades e do Estado. Assim, remontando s origens da cidade e do Estado, afirmam (MPs, p. 122, v. 5):
A revoluo urbana e a revoluo estatal podem coincidir, mas no se confundir.
Nos dois casos, h um poder central, mas no a mesma figura. [...]. H a cidade nos
dois casos, mas, num caso, a cidade uma excrescncia do palcio ou templo, no outro
o palcio, o templo uma concreo da cidade. Num caso, a cidade por excelncia
a capital, no outro, a metrpole85. J a Sumria testemunha uma soluo-cidade,
diferente da soluo imperial do Egito.
Parece-nos que os autores esto referindo-se ao perodo que Soja denominou

de Segunda Revoluo urbana, que iria da fundao das cidades na Mesopotmia, no
Egito, na Eursia, na ndia, na China, na frica e no Novo Mundo at o Renascimento,
portanto, perodo de inveno da Cidade-Estado e do Estado Imperial que tem como
modelo a cidade de Ur, na Mesopotmia.86
Como indica Soja (2000, p. 91-116), operou-se gradativamente, a partir de 5000
a. C, um deslocamento progressivo da produo agrcola e dos assentamentos densos,
como atal Hyk, para os vales frteis dos rios (Mesopotmia, Egito, Prsia). Esse
processo se desenvolveu tambm noutros lugares (ndia, China, Eurasia, frica e Novo
mundo). Nas Amricas teramos dois tipos estruturantes de cidades: aquelas dominantes dos planaltos (cidades dos Imprios Incas e Astecas) e aquelas, comentadas
anteriormente, das florestas amaznicas.
84 Em Serra (ES), 47% das terras do espao rural que correspondem a aproximadamente 56% da rea do Municpio (553 km2) esto se os dados o IBGE estiverem corretos nas mos de 3 proprietrios fundirios (Cf. Censo
Agropecurio IBGE, 2006). No censo, no se especifica individualmente o tamanho dessas propriedades. Ou seja, dos
310 km2 rurais, aproximadamente 145 km2 (14.500 hectares! Verdadeira Sesmaria equivalente a duas vezes a rea do
Municpio de Vitria, que tem 73 km2, no incluindo as ilhas ocenicas) pertencem a trs proprietrios um deles, o
proprietrio de Queimado e da rea de Alphaville , que, com todos os projetos previstos na regio, como a estrada
do contorno do Mestre lvaro (j aprovada), sero os privilegiados com a modificao da afetao das terras e sua
consequente valorizao.
85 A genealogia da palavra Metrpole do grego mtr, me, e plis, cidade; ela descreve uma cidade-me em
relao ao territrio e s colnias que domina ou influencia ou ainda uma organizao de cidades em rede sobre as
quais uma determinada cidade se encontra em proeminncia.
86 A primeira revoluo urbana seria aquela que comea com Jeric e atal Hyk e a terceira iria do Renascimento
at meados do sculo XX e da cidade industrial. Depois, teramos tido a metrpole em crise em seguida a Segunda
Guerra mundial e, na atualidade, a ps-metrpole (SOJA, 2000).

151
Soja escreve que a expanso das Cidades-Estados, do tipo sumeriano, foram, desde
o incio, associadas civilizao hidrulica e inveno da escrita, levando criao de
uma rede de assentamentos urbanos interconectados que funcionavam como pontos nodais metropolitanos para a difuso de grande alcance do comrcio, tecnologia, cultura,
conhecimento e poder militar-governamental. O desenvolvimento das Cidades-Estados
estava, assim, associado aos trabalhos de irrigao em grande escala; para cultivar a aluvio das terras baixas e ridas, havia uma demanda de tal monta que as cidades menores
e mais igualitrias eram inadequadas para tais feitos. Portanto, a localizao entre os rios
e perto do Golfo prsico, em rea de inudaes frteis, e uma extensa rede comercial
foram importantes para o surgimento dessas Cidades-Estados sumerianas.
Desse modo, houve um ganho em escala, aumento da burocracia, administrao e
alcance da autoridade poltica que levaram inveno da escrita a contabilidade promoveu por meio do clculo o desenvolvimeto da escrita cuneiforme tornando maior
a vigilncia e o controle sobre o trabalho, otimizando a produo agrcola, o armazenamento e a distribuio do produto social, do comrcio e ampliando a cultura. Assim,
os processos de urbanizao na Sumria levaram constituio de Cidades-Estados,
como Ur, com um centro de poder secular e sagrado, o Ziguratte, cidadela e cidade,
centro do universo. Ur, em seu perodo de apogeu, chegou a ter uma populao de
35 mil habitantes em seus 3,5 km2 de rea e tinha uma influncia direta sobre 250 mil
habitantes das cidades subordinadas.
Lewis Mumford nos relata como foi o surgimento da cidade como excrescncia
do palcio. O surgimento das cidades vai de par com o aprofundamento dos poderes
religiosos e temporais e com a sua concentrao no entorno do palcio e dos centros
religiosos que vieram para solidificar o poder dos reis, o que conformou a cidadela.
A cidadela, em seguida, foi envolta pelas casas dos habitantes (mais ou menos
forados a sair de suas aldeias e se concentrar na cidade), e, por sua vez, num ltimo
crculo concntrico, se construa a muralha. A cidade surgia como um meio de proteo, mas, tambm, de coero e de controle interno. Os muros protegiam, mas eram e
foram tambm erguidos para controlar os que estavam dentro.
Esse esquema ter suas excees 87: houve cidades em imprios, como no Egito,
que no estavam envoltas por muralhas. Isso teria sido em funo de uma situao de
poder, submetida s incertezas da histria (particularidade do poder dos faras e das
crises dinsticas) e de uma situao geogrfica particular (a regio prxima ao delta do
Nilo e arredores estava protegida pelo mar e pelas montanhas) que lhes possibilitaram
existir como cidades abertas. Assim, o Egito teria uma forma diferente da cidade
imperial Mesopotmica:
Em verdade, a princpio no se encontra no vale do Nilo a cidade arquetpica da histria, a cidade murada, solidamente delimitada e protegida por baluartes, construda
para a permanncia. Tudo no Egito parece ter encontrado uma forma durvel, exceto
a cidade. [...] [a cidade], porm, [no Egito] transitria. Cada fara constri sua prpria
capital, sem o menor desejo de continuar a obra de seus antecessores ou de engrandecer sua cidade. Seu lar urbano to exclusivo quanto sua sepultura, talvez pela
87 Alm, claro, da exceo anunciada de atal Hyk, que no tinha muralhas e que poca que Mumford escreveu A cidade na histria no tinha ainda sido explorada de maneira sistemtica.
152
mesma razo egostica. At onde o mesmo stio geral respeitado, como em Tebas, o
crescimento se faz por uma espcie de frouxo adicionamento suburbano (MUMFORD,
2008, p. 95).
Deleuze e Guattari (MPs, v. 5, p. 122) no nos do mais indicaes sobre qual seria
a soluo-cidade diferente da Sumria em relao ao Egito. Mas o que notamos que
tambm na Sumria se formaro imprios fundados nas Cidades-Estados e no culto
aos deuses personificados nos dspotas com ascendncia divina e com prerrogativas
patrimoniais absolutas, como nos indica Soja (2000, p. 104-105), com influncia sobre
rede de cidades metropolitanas.
No entanto, aparentemente, as cidades da Mesopotmia seriam, em determinado
momento, mais autrquicas, e, portanto, em determinada poca se constituram tambm em rede de Cidades-Estados, que poderiam ter apresentado, num momento ou
noutro uma soluo Cidade-Estado diferente de um imprio. Em efeito,
A cidade-estado de Ur constituiu um dos primeiros centros do que posteriormente se
converter num extenso mosaico de Cidades-Estados vinculadas entre si de um modo
flexvel, com base no crescente frtil [indo da Mesopotmia at o Egito, passando pela
Assria e pela Fencia], mas tambm com outros centros mais longnquos, indo desde o
Egito at a ndia [...] dita prototrama mundial, a primeira grande rede global de cidades metropolitanas, ampliou a escala e o alcance espacial da vida urbana local, ao articular um vasto sistema de intercmbio para o comrcio, a difuso cultural e tecnolgica,
os movimentos de populaes e a conquista militar inter-regional (SOJA, 2000, p. 106).
O que nos parece que h uma mistura entre a Cidade-Estado e o Imprio, desde
o incio, com certa autonomia de determinadas cidades que teriam ou no um aparelho de Estado mais ou menos desenvolvido em determinados perodos, como se
observou para atal Hyk e como notaremos mais adiante sobre as cidades gregas.
O que se observa a conjuno de determinados aspectos, uma tipologia de Cidade
-Estado, com outros aspectos de uma tipologia de imprios, formados com as cidades,
para alm das cidades, apesar das cidades.
Lewis Mumford nos fala das cidades do Egito e as diferencia das da Mesopotmia:
Na Mesopotmia, cada cidade constitua um mundo separado. No Egito faranico, provavelmente as cidades no detinham uma parte to grande da populao: as funes
da cidade cerco, reunio, entremistura eram desempenhadas pela prpria terra. O
deserto e a montanha constituam a muralha, os grupos provinciais ou totmicos formavam as vizinhanas, e os tmulos e templos dos faras serviam como cidadelas
doutro mundo. Era o prprio fara, no a divindade familiar da cidade, que encarnava
a comunidade: seus poderes divinos impregnavam todo o reino. Mas, no perodo dinstico e nas duas grandes recadas no localismo e disperso feudalista, se adotarmos
o relato de Jacques Pirenne, as cidades eram entidades destacadas e autogovernadas,
cujos cidados estavam livres das restries da servido, eram capazes de ir e vir vontade e conduzir negcios particulares pelo menos no Egito inferior. Estranhamente,
essa recada na autonomia corre paralela, de muito perto, a uma fuga semelhante ao
controle central e a uma expresso semelhante da independncia municipal, ocorrida
na Idade Mdia europia, aps o colapso do Imprio Romano do Ocidente. (MUMFORD, 2008, p. 96-97).

153
Talvez aqui Mumford, como ex-aluno e amigo de Patrick Geddes, urbanista,

utopista do fim do sculo XIX e incio do sculo XX, que se inspirou em teses de
Kropotkin e de Reclus, tenha se deixado levar mais pelo desejo que pelos fatos ao
comparar essas cidades independentes egpcias com as da Idade Mdia que, como
veremos, no eram, talvez, to autnomas assim (HALL, 2002).88 Mas no deixa de ser
instigante essa reflexo quando se pensa no modelo evolucionista que temos das cidades, como vimos anteriormente.
Mumford nos explica ainda que provvel que no Egito a forma religiosa centralizada num rei e plenamente aceita pela populao (mas na Mesopotmia os reis
tambm se identificavam com os deuses) assim no havendo necessidade de muros e
controles coercitivos e o culto aos mortos e suas cidadelas tenham colocado a cidade
dos vivos em plano secundrio:
O triunfo das primeiras dinastias em elaborar uma forma religiosa de governo, centralizado num rei que era popularmente aceito como deus vivo, mudou os problemas da
construo de cidades, de duas maneiras: eliminou a necessidade da proteo exterior,
como um meio de coero e controle, e criou um tipo singular de cidades, plenamente
desenvolvido apenas no Egito a cidade dos mortos. Ao redor das pirmides centrais
de Giz, encontramos um verdadeiro ncleo urbano de cadveres, com as sepulturas
colocadas em fileiras ordenadas, em ruas e transversais; as mastabas dos nobres tm
mesmo a aparncia de casas. Com investimento to pesado na permanncia dessas
estruturas monumentais, pouco admira que a cidade dos vivos no tivesse os meios,
bem como talvez a vontade de tomar forma mais durvel (MUMFORD, 2008, p. 97).
De maneira geral, parte a exceo egpcia j comentada, a cidade imperial da

antiguidade teria sido produto de uma imploso do sistema anterior e lugar de aglutinao de foras e de criao, bem como de concentrao de poder. O ajuntamento nas
cidades provocou colises e interaes sociais, como nos diz Mumford (2008, p. 39):
Os muitos elementos diversos da comunidade, at ento dispersos num grande sistema
de vales e, vez por outra, em regies muito alm, foram mobilizados e ajuntados sob
presso, por trs das macias muralhas da cidade. At mesmo as gigantescas foras da
natureza foram postas sob consciente direo humana: dezenas de milhares de homens
a se mover para ao como uma mquina sob comando centralizado, construindo valas
de irrigao, canais, montes urbanos, zigurates, templos, palcios e pirmides, numa
escala at ento inconcebvel. Como resultado imediato da nova mitologia do poder, a
prpria mquina tinha sido inventada: por muito tempo invisvel para os arquelogos,
porque a substncia de que era composta corpos humanos fora desmantelada e decomposta. A cidade foi o recipiente que provocou essa imploso e, embora sua prpria
forma retivesse unidas as novas foras, intensificava suas reaes internas e elevava o
nvel total de seus efeitos.
88 Consultar Peter Hall. Cidades do amanh, So Paulo: Perspectiva, 2002 [1988] a propsito das relaes de
Mumford com Patrick Geddes, bem como a importncia do primeiro na introduo das ideias de Geddes nos Estados
Unidos e sobre a relao entre cidade e regio. Geddes acreditava na formao de liga de cidades mas no das cidades-capitais, que eram (e so) o centro das mquinas de guerra das grandes cidades provinciais que, recuperando
sua antiga independncia, se organizariam federativamente. As suas propostas de urbanismo eram prximas quela
das cidades jardins (desconcentrao e descentralizao das cidades e da indstria em meio a um quadro natural como
soluo para a imploso do quadro antigo das cidades (concentrao) e exploso (disseminao) da forma urbana
tentacular no incio no sculo XIX e mais acentuadamente a partir da segunda metade do sculo XX).
154
Em poca posterior aos imprios egpcio, mesopotmico e suas cidades, o mundo

mediterrneo, com os gregos, fencios e os cartagineses cria um tecido urbano distinto
dos organismos imperiais do Oriente.89 Ainda aqui no se trata de uma questo [...]
de evoluo, mas de dois limiares de consistncia, eles mesmo coexistentes. (MPs, v.
5, p. 122).
A cidade existe desde o incio em funo de uma circulao e de circuitos, diramos, de um sistema; define-se pelas entradas e sadas de fluxos; opera uma polarizao da matria: inerte, vivente ou humana. A cidade uma rede, pois est fundamentalmente em relao com outras cidades. Alm disso, ela [...] representa um limiar
de desterritorializao, pois preciso que um material qualquer seja suficientemente
desterritorializado para entrar na rede, submeter-se polarizao, seguir o circuito de
recodificao urbana e itinerria (MPs, v. 5, p. 122); ela opera uma integrao completa, mas local, e de cidade em cidade. As cidades so pontos-circuitos de toda natureza:
comrcio, religio, artesanato, etc. Cada cidade constitui um poder central,
[...] mas de polarizao ou de meio, de coordenao forada. Da a pretenso igualitria desse poder, qualquer que seja a forma que ele assuma: tirnica, democrtica, oligrquica, aristocrtica... O
poder da cidade inventa a idia de magistratura, muito diferente do funcionariato de Estado, do poder imperial centrado na aliana mgica e na figura tutelar do imperador que se identifica ao prprio
Deus. Mas quem dir onde est a maior violncia civil? (MPs, v. 5, p. 123).
Na cidade de Atenas, da poca clssica, nas cidades da Itlia, da Alemanha e da

regio de Flandres a partir do sculo XI no se poderia confundir cidade com Estado.
O poder poltico no implicaria a a forma-Estado, mesmo na comunidade de cidades
hanseticas, sem funcionrios, sem exrcito, e mesmo sem personalidade jurdica (talvez at naquelas do perodo de liberdade descritas no Egito por Mumford ou em
atal Hyk descrita por Soja?).90
Com o propsito de corroborar a perspectiva dos autores, podemos nos reportar
a Lewis Mumford (2008, p. 143-160) citado por Deleuze e Guattari no livro Capitalismo e esquizofrenia. Mumford reconhece os aspectos ambivalentes da cidade grega,
sobretudo no sculo VI e V a.C, quando se expande a democracia. Assim, Atenas, por
89 Cf. Braudel, em sua obra Civilizao material e capitalismo, citado por Deleuze e Guattari em MPs, v. 5, p. 122.
90 Deleuze e Guattari, para fazerem essas afirmaes se referem a Franois Chatelet. LOccident et ses autres, Paris:
Aubier e a Franois Fourquet e Lion Murad. Gnalogie des quipements collectifs, Paris:10-18. De outro lado, h
diversos especialistas da Grcia antiga e de Atenas que afirmaram que essa ltima teria sido um Estado, um Estado
particular que seria designado pela expresso plis, que significaria uma cidade e seu territrio mesmo se esse
termo tem uma acepo rica e deve ser nuanc, quando utilizado para designar a cidade de maneira geral ou
mesmo uma metrpole, haveria, alm disso, um imprio sob o comando de Atenas, pois ela exercia influncia e uma
hegemonia, durante a poca clssica, sobre as outras cidades do mar Egeu: Atenas tinha uma influncia sobre a tica,
sua hinterlndia, com uma superfcie de 2.650 km2 e para alm desse territrio estabeleceu uma larga influncia
sobre cidades gregas, dominando-as. Portanto, Atenas no se resumiria somente aos limites da cidade de Atenas
(ver a esse propsito Claude Moss. Histoire dune dmocratie: Athnes. Paris: Seuil: 1971). Ainda sobre a histria das
cidades, em particular de Atenas, podemos consultar Leonardo Benevolo. Histria da cidade. So Paulo: Perspectiva,
1993. Mas Deleuze e Guattari justamente questionam essa existncia de uma Cidade-Estado, como estamos discorrendo, distinguindo a estrutura de uma e doutro. No caso em que Atenas tivesse sido, naquela poca, Cidade-Estado,
ela estaria, conforme ao que anunciaram Deleuze e Guattari anteriormente sobre o Estado na Grcia, fundada sobre o
mito. Mas, se essas cidades so consideradas autnomas (e com o contrato jurdico invocado precedentemente de
livres pensadores), em parte, pelo menos num perodo de uns dois sculos (sculos VI e V), reafirma-se o postulado
de estarem mais fora que dentro do Estado. Como veremos, h, de qualquer jeito, um misto de Estado e de cidade,
ora um termo ou outro predominando, dentro dessas ltimas e uma variao grande dos estatutos das cidades gregas.
155
exemplo, tinha colnias, no permitia que os estrangeiros participassem de suas decises, muito menos os escravos e as mulheres etc. Mesmo no grande sculo de Pricles,
o sculo V, [...] tanto a liberdade quanto a igualdade, de que se gabava a democracia
ateniense, sofriam numerosas restries (2008, p. 162). No entanto, escreve Mumford
que a no especializao excessiva dos citadinos gregos ao contrrio das Cidades
-Estados protoimperiais e imperiais quando se construram grandes obras como na
Mesopotmia e no Egito, mas tornando a vida de muitos citadinos difcil e repetitiva,
sem uma viso da totalidade socioespacial e sem uma vida integrada , associada
articulao com as aldeias do entorno das cidades, teria favorecido, na Grcia, uma
maior autonomia da cidade naquele perodo. Alm disso, haveria a prpria conformao do stio dessas cidades, sempre entre mar e montanha, prxima ou dentro de
vales estreitos, sem muito lugar para se expandir, e, portanto, de rea limitada para um
aumento exagerado da populao, o que teria favorecido uma maior autarquia e um
maior contato com o campo.
Prevaleceu, desse modo, num determinado perodo, um sistema de governo
pelo debate e pelo consenso, clssico nas aldeias onde predominou o conselho dos
mais velhos, sem a proeminncia de um chefe que assumisse o poder e a simbologia
real e imperial, como vimos. Ainda, segundo Mumford, os gregos no buscavam, em
geral, naquele perodo (quando surgiu o teatro clssico, a tragdia etc.) ser iguais
aos deuses, mas antes trazer os deuses vida terrena, tornando-os mais prximos
dos homens, em certa medida ridicularizando-os com suas brigas, cimes e outras
peripcias bem humanas.
Evidentemente, o perodo de democracia que durou por volta de um sculo acabou; e voltaram os autocratas e outros dspotas. De quando em vez, mesmo durante
o perodo democrtico de Atenas e em outras cidades sob sua influncia, algum ou
um grupo se apropriava do poder (monarquia, autocracia, oligarquia, tirania, todos os
termos cunhados na Grcia dos quais nossa lngua herdeira). Mas, para Deleuze e
Guattari, essas variaes de governo no alteram o postulado de pretenso igualdade das cidades, bem como de uma violncia intrnseca na constituio das cidades
por meio da magistratura e do contrato jurdico.
O relativo equilbrio, durante determinado perodo e sob certas condies, entre
as cidades gregas, conforme Lewis Mumford, nos remete s cidades paradigmticas
que teriam contribudo para permitir o surgimento de uma cooperao entre as cidades gregas que funcionavam de maneira mais ou menos federativa (o sinecismo ao
qual j nos referimos). Assim, Olmpia (com seus jogos e rivalidades entre grupos e cidades que competiam pela destreza e pela beleza do gesto), Delfos (com seu santurio
e lugar para onde convergiam os gregos de todos os matizes, lugar de conjuno dos
deuses Dionsio e Apolo) e Cs (com seu modelo de sanatrio e de curas baseadas na
nascente medicina destinada a todos os gregos) teriam facilitado prticas de cooperao, de encontros, experincias que criavam laos entre os helenos e colocavam no
armrio, provisoriamente, suas rivalidades.
Isso teria produzido transaes voluntrias, pois durante os jogos ou durante as
peregrinaes em direo ao santurio no se permitiam ataques nem agresses queles que estavam nas estradas, nos caminhos: suspendiam-se as guerras e as rivalidades.
Como escreve Mumford (2008, p. 171),
156
Potencialmente, essas prticas tinham em si mesmas as bases de uma nova espcie de

norma urbana, baseadas na organizao federada, operando sobre reas mais amplas, no
pelo comando centralizado, mas atravs de transaes voluntrias e de servios mtuos.
Essas prticas se achavam mais adiantadas do que as teorias que acentuavam o

particular, o esttico, como em Aristteles, e que no explicitavam que a Grcia produzira [...] cerca de vinte dessas confederaes.: ligas, portanto, entre cidades. Mas
essas federaes, por inmeros motivos, no perduraram para grande decepo de
Mumford (2008, p. 171 e 173):
[...] o conceito maior de uma plis urbana federada, que deveria vir retificar as deficincias do isolacionismo urbano e da expanso imperialista poltica e cultural, jamais
teve uma carreira suficientemente grande para criar um padro radicalmente novo de
vida cvica. A guerra arrastou as cidades de volta ao modelo mais regressivo das mais
antigas cidades centralizadas num rei e finalmente apagou quase todos os vestgios de
sua independncia e autonomia.
Deleuze e Guattari no so to otimistas quanto s cidades gregas e ao modelo

ideal que poderiam ter representado durante o sculo de Pricles, de livre troca de ideias,
de saberes e de mercadorias, apontando para uma possvel cooperao espontnea, e
para uma menor violncia imperial.
Diferenciam-se tanto de Mumford como de Kropotkin, que tambm teve certa
influncia sobre Geddes e, aparentemente, sobre Mumford. Dessa maneira, Kropotkin, pegando como modelo as cidades gregas referidas, escreveu sobre a existncia
de uma revoluo comunalista na Europa: Na cidade da Baixa Idade Mdia, cada
diviso ou parquia era a provncia de uma guilda individual autogovernada; a cidade
propriamente dita era a unio desses distritos, ruas parquias e guildas, e era, ela prpria, um Estado livre (KROPOTKIN apud HALL, 2002 [1988], p. 168). Pois:
Nunca, com exceo daquele outro glorioso perodo da Grcia antiga cidades livres, novamente , dera a sociedade to largo passo frente. Nunca,
em dois ou trs sculos, sofrera o homem uma transformao to profunda
nem vira to ampliados seus poderes sobre as foras da natureza (KROPOTKIN apud HALL, 2002, p. 169).
Nessa linha invocada tanto por Kropotkin como por Elise Reclus, gegrafos,
constata-se que cidades autnomas e federadas existiram antes, durante e mesmo depois do surgimento do Estado. Kropotkin (2000 [1924], p. 44) escreve: [...] As cidades
da Idade Mdia transformaram-se durante os dois primeiros sculos de sua vida livre
em centros de bem-estar para os seus habitantes, centros de opulncia e da civilizao
como jamais se tinha visto. Reconhece, no entanto, que havia tambm nas cidades
lutas intestinas, batalhas encarniadas sustentadas contra os senhores
Em linhas gerais, as afirmaes de Kropotkin (2000 [1924]) nos parecem um tanto quanto idlicas, pois, como os historiadores demonstraram, diferenas de classe,
de pobreza, existiam entre os operrios que eram enquadrados pelas corporaes de
ofcios: eles se rebelavam rotineiramente e organizavam greves nas cidades (LE GOFF,
1996; CASTEL, 1995). Mas isso no invalida certo modelo de cidade que pode ter
157
despontado, como na Grcia, ou em atal Hyk, onde, num mar de dspotas e de

imperadores, se pde durante certo tempo, com todas limitaes invocadas, pensar
e agir livremente, autonomamente. Parece-nos, ento, que o lugar, um espao, um
territrio, mesmo que de maneira no determinista podem, por vias as mais variadas
possveis, em funo da histria, serem terrenos frteis para a criao, a igualdade e
a cooperao. No entanto, o que nos demonstram Deleuze e Guattari que os processos de liberdade no se encontram necessariamente numa cidade supostamente
livre, pois isso vai depender dos prprios termos dessa liberdade (Atenas democrtica
que faz guerra Esparta e age como uma Metrpole com suas colnias na expanso
comercial, ou, ainda, quo limitada era a democracia grega com a excluso das mulheres, dos estrangeiros e dos escravos). Mas verdade que, pelo fato de ter inventado a democracia, Atenas representa certo ideal-tipo.
Uma democracia num mundo de oligarcas, tiranos e aristocratas, mesmo que limitada, foi um evento que tirou do divino e da herana do sangue o poder de editar leis e de
submeter os camponeses escravido.91 Essa questo da cidade democrtica ser mais
bem elucidada na perspectiva de Deleuze e Guattari, na contraposio entre cidade
e Estado que debatemos e na soluo contratual entre pensamento-Estado-Cidade.
Mas, antes, faremos uma mise em situao sumria do espao Mediterrneo das cidades
e dos imprios referidos por eles.
A partir de uma perspectiva Geopoltica, complementar com aquelas de Mumford, de Braudel e de Soja, John Protevi (2009) desenvolveu inspirado em Deleuze e
Guattari anlise muito interessante do surgimento dos imprios e, em particular, das
cidades gregas e da democracia a partir da civilizao hidrulica j referida a propsito da Mesopotmia e do Egito e da energia solar: tema abordado por Deleuze e
Guattari em MPs (ns voltaremos a ele) na perspectiva do surgimento dos imprios e
das cidades mediterrneas como reguladores dos fluxos, de trocas e/ou construtores
de canais de irrigao em grande escala que organizam o espao (as cidades e os campos da hinterlndia) e o geometrizam construindo a civilizao sedentria em oposio
ao nomadismo. Protevi (2009, p. 286-287, nossa traduo) escreve que:
Considerando a conexo entre formas polticas e geogrficas a geopoltica podemos observar que os antigos imprios tinham necessidade de vales fluviais, nos quais
um ciclo positivo dos processos intensivos podiam se formar: mais espao irrigado,
mais excedente agrcola capturando a energia solar, mais camponeses (relativamente)
bem alimentados, mais mo de obra para a corvia, mais soldados que podiam ser
subtrados da camada camponesa, mais eficcia formando a massa de mo de obra
e extorquindo o excedente, mais estradas com as quais o exrcito podia conquistar
novos territrios e manter o territrio conquistado e mais espao irrigado.
Por outro lado, Braudel (1985) acrescentava outros elementos. Para ele, as grandes
91 Conforme nos diz Will Durant. A histria da filosofia. So Paulo:Nova Cultura, 2000 [1926], p. 32-33: dos quatrocentos mil habitantes da Atenas democrtica, 250 mil eram escravos, sem direitos polticos de qualquer espcie, e
150 mil homens livres ou cidados. A assembleia geral era o poder supremo; a Boul era o conselho, rgo principal
da democracia ateniense, formada por 500 membros sorteados em meio aos cidados. Sobre a democracia ateniense e o paradigma que representa de uma sociedade que se autogere em oposio democracia representativa
heternoma onde o que conta fazer poltica para enriquecer, pode-se ler Castoriadis (1995), Claude Moss (1971)
e Souza (2001).
158
civilizaes (datadas de 5 a 4 mil anos a. C.), os grandes imprios da antiguidade (os do

Egito e da Mesopotmia) puderam tambm se expandir graas aos barcos e s tcnicas
da navegao que permitiram uma ligao entre os planaltos (que forneciam inicialmente
matrias primas e vveres), as plancies (onde se expandiu a agricultura) e os mares (por
onde se negociava com outros povos, imprios e cidades comerciantes do Mediterrneo,
do Mar Vermelho, do Golfo prsico e do oceano ndico). a plancie, da baixa Mesopotmia e a plancie do Nilo, com o seu grande delta, que sero as acumuladoras essenciais
da civilizao em gestao. Isso porque [...] uma grande civilizao no pode viver sem
uma larga circulao, e as guas dos rios Eufrates, Tigre e Nilo rapidamente permitiram
o impulso a uma indstria de barcos (BRAUDEL, 1985, p. 86-87).
Portanto, o mar e os rios foram fundamentais para a organizao do comrcio.
Foi com o controle das tcnicas de construo de barcos e de navegao nos rios que
atravessavam plancies que se expandiram as civilizaes do passado na bacia do Mediterrneo e no Oriente em funo do ponto de contato para as trocas, da navegao
e de uma posterior e paralela expanso da agricultura nas plancies ridas e irrigadas 92
(que no foram os lugares primitivos onde surgiram a agricultura, as primeiras cidades
e os protoimprios, como indicamos precedentemente).
Com tcnicas diferenciadas, mas com um modelo de barco semelhante, leve, que
combinava o remo, a vela, a quilha e um casco resistente, pde-se desenvolver a navegao no Mediterrneo Oriental, no incio do segundo milnio a. C., entre o Egito, a sia
Menor e as cidades protogregas do mar Egeu. As cidades puderam, assim, trocar e negociar ao longo dos sculos. Esse sistema vai desenvolver-se, inicialmente, sob a gide dos
Caldeus, mercadores reputados; em seguida, paralelamente, pelos povos de Micenas, da
Creta e, posteriormente, a partir do sculo VIII a. C., pelos gregos e pelos fencios.
O desenvolvimento da navegao e do comrcio vai sair, a partir desse perodo,
da parte oriental do Mediterrneo, expandir-se para o Ocidente e ir at o Atlntico
para o Oeste, o Sul, o Oceano ndico e a Costa da frica. As colnias gregas no Mediterrneo Ocidental se desenvolvero ao longo dos anos, o que permitir Grcia,
composta de inmeras cidades autnomas ou Cidades-Estados e de uma costa
entrecortada, com centenas de ilhas, colocar-se em posio de poder acionar e navegar na onda crescente de comrcio e das misturas culturais da bacia do Mediterrneo.
Esse caso particular das cidades Gregas e, tambm, fencias, at o sculo II a. C.
no significa que se est falando de um determinismo geogrfico, pois aceleraes,
acumulaes e rupturas acontecem na histria. Outros elementos tcnicos, industriais,
comerciais, climticos, telricos, rivalidades entre cidades, imprios, processos guerreiros, lutas de classe, entraro em linha de conta para provocar rupturas abruptas,
deslocar imprios e civilizaes, sem que se possa, assim, tirar disso lies de proeminncia de um ou doutro aspecto.
Mas, de todo modo, por intermdio de uma posio ocupada no espao mediterrneo que tirava vantagem dos meios e da tcnica, o mar, a terra, o sistema hdrico e a
92 As plancies ridas e irrigadas teriam, na regio do Tigre e do Eufrates, permitido o surgimento de uma sociedade
estratificada para a administrao da agricultura irrigada (Cf. BUTZER apud POTEVI, Op. cit., p. 287). Sobre o surgimento de classes e categorias sociais dominantes e dominadas em Ur por meio do desenvolvimento da agricultura,
das trocas e do surgimento de uma burocracia que se refletiu sobre a prpria forma da cidade, de sua expanso e
localizao, pode-se ler as belas pginas de Soja (2000, p. 104-113).
159
inveno do barco a vela, com quilha (BRAUDEL, 1985), inferem-se posies relativas
poca que favoreceram diferenciaes entre as cidades e os imprios, mas tambm
trocas e influncias recprocas. Assim, na busca de um equilbrio entre grandes proprietrios rurais, pequenos camponeses e artesos urbanos, foi proibida, no sculo VI a.
C., por Slon, em Atenas, a exportao de todos os produtos agrcolas, salvo o azeite
(extrado da oliveira, planta arbustiva, juntamente com a videira, uma das mais emblemticas do Mediterrneo).
De outro lado, perdoaram-se as dvidas dos camponeses pobres e se proibiu que
fossem reduzidos a escravos ou servos (na antiguidade as dvidas estavam na origem
de muitos escravos que no conseguiam quit-las). Mas no se atenderam a todas as
reivindicaes dos camponeses, notadamente as democrticas relativas a uma redistribuio da terra, isso antes mesmo do perodo clssico do sculo seguinte, que viu a
instaurao da democracia (MOSS, 1971).
Dessas decises e outras regulaes econmicas e polticas que favoreceram as
trocas na bacia do Mediterrneo notadamente a segurana de se aprovisionar com trigo, que no era a principal produo da tica, e de adotarem medidas de unificao de
peso para melhor se inserir nas trocas com outras cidades do Mediterrneo decorrem
efeitos decisivos para a proeminncia de Atenas e sua ecloso como centro importante:
[...] mais produo de azeite, mais trabalho para os artesos que fabricavam as nforas
para o transporte do azeite, maior populao urbana, maior demanda pela importao
de trigo, maior necessidade de uma frota militar para proteger os caminhos martimos
da frota mercantil, mais democracia, pois somente os cidados podiam remar os triremos [...] (PROTEVI, 2009, p. 288, nossa traduo).
A energia solar abundante durante seis meses no Mediterrneo, associada s

terras ridas, difceis de cultivar, donde a necessidade de irrigao e um cuidado permanente das culturas, particularmente aquelas dos terraos nas vertentes ir favorecer, da mesma forma, a navegao por meio da [...] captura pelas velas da frota mercantil do vento gerado pela diferena de temperatura entre a terra e o mar (PROTEVI,
2009, p. 289).
As distncias percorridas so realizadas em tempo menor. O mar cada vez menos
visto como uma barreira e serve de liame, apesar das dificuldades de navegao no Mediterrneo durante o inverno e da lenta adoo de tcnicas diferenciadas de navegao.
A frota mercantil se associa frota militar, aos guerreiros, para proteo dos circuitos e o desenvolvimento de alianas entre cidades e imprios. Nesses diferentes
equilbrios/desequilbrios entre a ao humana e a natureza, inserem-se os guerreiros,
que so personagens essenciais na defesa e na expanso das cidades gregas e dos
imprios, heris cultuados, mas colocados parte.
Eles so tambm aqueles que podem colocar em risco, pelas rivalidades, pelos
processos nmades das mquinas de guerra, o equilbrio do poder do dspota ou
dos autocratas. Apropriados pela democracia, eles so a figura do combate; o liame
cultura-natureza se inscreve nos corpos deles e est associado energia solar que os
alimenta e lhes d fora (PROTEVI, 2009, p. 289).
Retornando s diferenas anunciadas entre a cidade no Estado e a cidade relativamente autnoma do Estado, Deleuze e Guattari, reconstruindo uma tipologia que anunciamos
anteriormente, dizem-nos que o Estado procede de maneira diferente das cidades:
160
Ele faz ressoar juntos os pontos, que no so forosamente j cidades-polos, mas pontos de ordem muito diversa, particularidades geogrficas, tnicas, lingusticas, morais,
econmicas, tecnolgicas... Ele faz ressoar a cidade com o campo. Ele opera por estratificao, ou seja, forma um conjunto vertical e hierarquizado que atravessa as linhas
horizontais em profundidade. (MPs, v. 5, p. 123).
O poder central do Estado hierrquico, constitui um corpo de funcionrios; o

centro do Estado no est no meio, mas no alto, uma vez que somente pode reunir
aquilo que isola por subordinao (MPs, v. 5, p. 123). Essa diferenciao entre Estado
e cidade pode ser assim resumida:
os Estados so mltiplos e tm cortes verticais em profundidade, separados uns
dos outros; mas as cidades no podem ser separadas da rede horizontal das cidades;
os Estados so uma integrao global (e no local), uma operao de redundncia de ressonncia uns nos outros (uma espcie de modelo); as cidades so
uma redundncia de frequncia (de intensidades, tamanhos e localizaes espaciais diferenciadas);
os Estados operam uma estratificao do territrio; as cidades operam uma
polarizao dos territrios.
Para nos auxiliar na anlise sobre o que foi invocado, reportar-nos-emos a Bourdieu em seu livro publicado postumamente, com seus cursos sobre o Estado. Nas
anlises que realizou, Bourdieu explicita, tambm, a gnese do Estado moderno, em
particular em Charles Tilly, e diz que no corao da problemtica de Tilly h a dialtica
entre as cidades e o Estado. Assim, A coao fsica o fato do Estado e a acumulao
do capital econmico de preferncia o fato das cidades. Para Tilly, o problema da
gnese dos Estados a combinao dos dois (BOURDIEU, 2012, p. 212).
Bourdieu nos diz que Tilly se coloca um conjunto de trs questes sobre a constituio dos Estados modernos na Europa (BOURDIEU, 2012, p.213):
1 por que se observa na periferia da Europa Estados vastos e pouco controlados

onde a integrao e o controle social so fracos como o Imprio Otomano ou a
Rssia? Por que na zona intermediria da Europa Central se encontram cidades
-Estados, principados, federaes, unidades fragmentadas e a Oeste, unidades
estritamente governadas e centralizadas como a Frana?
2 Por que existem tantas diferenas na Europa na integrao das oligarquias
e das instituies urbanas ao Estado? Por que os diferentes Estados tratam de
maneira diferente as unidades urbanas? Num extremo, temos a Repblica Holandesa, que pouco diferente de uma espcie de soma de cidades, de uma rede
de governos municipais e, noutro extremo, o Estado polons, mais ou menos
desprovido de instituies urbanas?

161
3 Por que as potncias econmicas e comerciais se distribuem desde as cidades

-Estados (como Veneza) ou as cidades-imprios dos abordos do Mediterrneo at
as cidades subordinadas a Estados potentes das margens do Atlntico?
O incio das respostas a essas questes que
[...] os Estados modernos so o produto de dois processos de concentrao relativamente independentes: concentrao do capital fsico de fora armada, ligada ao
Estado; e concentrao do capital econmico ligado s cidades. Enquanto lugar de
concentrao do capital econmico, as cidades e os que as dirigem tendem a dominar
os Estados por meio do controle do capital, do crdito e das redes comerciais (fala-se
frequentemente de um Estado dentro do Estado): as cidades tm conexes de poder
transestatal, transnacionais. Por sua vez, os Estados concentram o poder de coero
(BOURDIEU, 2012, p. 213-214, nossa traduo).
Tilly, conforme Bourdieu, descreve trs fases do processo de concentrao do

capital econmico e trs fases do processo de concentrao do capital de coero,
demonstrando que essas fases se interpenetram.
Estas so as trs primeiras fases da concentrao do capital econmico: na primeira fase, os monarcas extraam das populaes diretamente submetidas a seu controle,
sob a forma da renda fundiria ou de tributo, o capital de que precisavam, mas respeitando os limites contratuais (lgica feudal pr-estatal); na segunda fase, intermediria,
entre 1500 e 1700, os Estados se apoiavam sobre capitalistas independentes que lhe
faziam emprstimos ou se apoiavam sobre empresas que coletavam os impostos para
eles (os provedores da Fazenda). Estrutura financeira autnoma, mercenria, que no
est ainda integrada no Estado; na terceira fase, a partir do sculo XVII, muitos soberanos incorporaram o aparelho fiscal ao Estado.
As trs fases de concentrao do capital de coero so as seguintes: na primeira
fase, os monarcas montam foras armadas compostas de servidores ou vassalos que
devem ao rei um servio pessoal dentro dos limites contratuais; na segunda fase,
entre 1500 e 1700, os monarcas recorrem principalmente a mercenrios profissionais
equivalentes aos provedores da fazenda; na terceira fase, os monarcas absorvem o
exrcito e a marinha na estrutura do Estado, renunciam aos mercenrios estrangeiros
e recorrem s tropas formadas pelo alistamento militar dos cidados.
No sculo XIX, os dois processos de concentrao do capital econmico e de capital de coero terminam na incorporao pelos Estados europeus do exrcito e dos
mecanismos fiscais. Abolem-se os provedores da fazenda, os empresrios militares
e outros intermedirios.
A resposta s questes iniciais que Tilly se colocou sobre as diferenas entre
Estados e cidades o fato de que esses processos descritos em sucessivas fases de
concentrao de capital de coero e de capital econmico acontecem de maneira
diferente em diferentes pases. E, tambm, os pesos relativos das diferentes coeres variam em funo do momento histrico. Esquematicamente
Podem-se distinguir trs vias principais dos processos que conduziram ao Estado: a
trajetria coercitiva que confere o primado concentrao estatal das foras armadas
(a Rssia); a trajetria capitalista, que confere o primado concentrao do capital (Ve-
162
neza); a trajetria mista (Inglaterra), onde o Estado, com formao precoce, teve que,
de sbito, coexistir e compor com uma vasta metrpole comercial e que, por causa
desse fato, representa a sntese das duas formas de acumulao. A Inglaterra e mesmo
a Frana so tpicas da terceira trajetria possvel: um Estado nacional forte que se d
os meios econmicos para manter foras armadas poderosas. (BOURDIEU, 2012, p.
215-216, nossa traduo).
Essas teses sobre a cidade e o Estado de Tilly e aquelas de Elias passados pelo
filtro de Pierre Bourdieu e as teses de Deleuze e Guattari podem nos permitir uma associao com um debate contemporneo sobre as cidades globais (SASSEN, 1998),
desde que sejam revistas, corrigidas e colocadas na perspectiva do poder.
Tais teses poderiam, na atualidade, representar esse poder das cidades que
tm certo comando do territrio em razo de suas funes econmicas e, sobretudo,
financeiras (as bolsas de valores notadamente), relevantes em nvel internacional (assim
so definidas as verdadeiras cidades mundiais: Nova York, Tkio e Londres).
Ora, para alm do fato de a autora do j clssico livro sobre as cidades globais
(SASSEN, 1998) se centrar nos aspectos principalmente financeiros dessas cidades o
que, diga-se de passagem, foi revisto por ela mesma posteriormente, reconhecendo
no ter dado importncia aos aspetos culturais e s funes polticas das cidades (LEVY;
LUSAULT, 2003, p. 992-993) , esses efeitos de polarizao global, por ela descritos,
negligenciam as funes polticas da cidade, as noes de aglomerao no entorno
das cidades, as noes de metrpole e de megalpole que tm aspectos funcionais e
se constituem em rede com diferentes escalas de influncias (ASCHER, 1995).93
Numa outra perspectiva sobre as cidades mundiais, Soja, em seu livro Postmetropolis (2000), realiza uma excelente sntese sobre as diferentes vertentes da globalizao no captulo 7 do livro e que denominado de Cosmpolis: a globalizao do
espao urbano, para se referir cidade-regio globalizada, a Metrpole sem limites
bem definidos. Na introduo do captulo, Soja escreve que
[...] a emergncia das cidades mundiais no sistema mundo o que constitui o foco
principal desse captulo, mas as consequncias da globalizao vo muito mais longe e
de forma mais profunda, modelando a cultura-sociedade-economia-capitalismo global,
a teoria e o desenvolvimento social, a reestruturao econmica e o processo urbano
regional, a nova diviso internacional do trabalho, a formao de regies globais, a
representao das identidades, a cidadania transnacional e a reafirmao do poder do
local. (SOJA, 2000, p. 277, nossa traduo).
Depois de passar em revista o discurso sobre a globalizao e sobre as diferentes

formas de se referir globalizao, Soja realiza uma tripartio do sistema capitalista
mundial e sua relao com as cidades e os Estados.
93 Esse autor realiza um exaustivo debate e uma reviso bibliogrfica sobre as noes de metrpole, regio metropolitana, metropolizao e megalpole, dentre outros termos, sobre as redes de cidades (Cf. Captulo 1: Metropolizao e
metpolis) e, igualmente, cria um termo que teria pretenso de unificar todas essas denominaes, Metpolis: [...] uma
metpoli o conjunto de espaos donde uma parte ou a totalidade dos habitantes, das atividades econmicas ou dos
territrios so integrados dentro do funcionamento cotidiano (ordinrio) de uma metrpole. Uma metpolis constitui geralmente uma bacia de emprego, de habitat e de atividades. Os espaos que compem a metpolis so profundamente
heterogneos e no necessariamente contguos. Uma metpolis conta com pelo menos algumas centenas de milhares
de habitantes (ASCHER, 1995, p. 34). Seria a Metpoli uma etapa para a Postmetropolis enunciada por Soja?
163
O primeiro sistema capitalista mundial se iniciou no sculo XVI, com a globalizao do

capital comercial ou mercantil. Os mercadores e comerciantes europeus estabelecidos
em cidades mundiais, como Amsterdam, Hamburgo e Veneza, e mantidos por Estados governados por monarquias absolutas, exploravam fontes de riqueza existentes em
lugares remotos [...]. Mais tarde, na era do imperialismo, a globalizao e o sistema capitalista mundial se expandiram por meio da infuso e difuso do capital financeiro organizado e, ao menos parcialmente, controlado pelos Estados-naes industrializados
e suas Metrpoles imperiais dominantes, como Londres, Paris e Nova York [...], criando uma diviso do trabalho firmemente organizada: centro e periferia, metrpole e satlites e, depois do surgimento de um bloco socialista mundial, a estrutura do Primeiro,
Segundo e Terceiro Mundo. precisamente essa configurao ordenada de relaes
internacionais que se manteve relativamente ordenada desde o final do sculo XIX, que
na atualidade est sendo profundamente reestruturada naquilo que alguns chamam de
era da acumulao flexvel e capitalismo desorganizado. [...]. [A reconfigurao] da
economia capitalista global ou transnacional se intensificou numa nova ordem mundial composta por uma rede de fluxos e conexes que j no esto confinados, como
no passado, nas fronteiras nacionais (SOJA, 2000, p. 280-281, nossa traduo).
Parece-nos, pelas afirmaes de Bourdieu a partir de Tilly efetuadas anteriormente, que havia no perodo citado por Soja do sculo XVI antes um primado das cidades
capitalistas e o fato de que as monarquias absolutas se apoiassem nas cidades, e no
as mantivessem, como indica Soja na citao acima. Mas essa periodizao de Soja
nos leva a pensar na reorganizao dos Estados europeus no sculo XIX como nos
indicou Bourdieu, que coincide com o imperialismo e a fase do capitalismo industrial
e que combina, igualmente, com o perodo do auge de Terceira Revoluo urbana
invocado por Soja. As cidades relevantes, nessa etapa de integrao com os Estados,
so as capitais dos imprios.
No entanto, o ltimo perodo de acumulao flexvel, de crise das formas tradicionais de produo industrial, de expanso das formas de acumulao do capital industrial para parcela importante dos antigos pases considerados como do Terceiro Mundo
e nos pases europeus e da Amrica do Norte provocou reestruturaes e expanses
urbanas, tanto nos centros como nas antigas periferias, criando o que Soja denominou
de Postmetropolis, em comparao com as novas formas de acumulao do capital
chamadas de ps-fordistas.
Essas ps-metrpoles tm seu paradigma na cidade tentacular de Los Angeles,
com seus subrbios extensssimos e uma mescla territorial de diferentes populaes
de diferentes origens, com um tecido industrial diverso e deslocamentos sucessivos
de fronts pioneiros dentro da prpria cidade-regio ou Megalpole. O capital imobilirio e as sucessivas reestruturaes e deslocalizaes industriais criaram, em Los
Angeles e em outras Postmetropolis, espaos de relegao e de abandono, zonas de
excluso e de incluso, instituindo verdadeiros arquiplagos de bairros, distritos e Municpios dentro da mesma rea urbana.
Com a diminuio, mas no aniquilao e nem dissoluo, da presena centralizadora do Estado, inclusive nos discursos dos neoliberais e doutros convencidos da
necessidade de ataque frontal do Estado, as mutaes do Estado deixam perceber
uma transformao concomitante e complementar da Postmetropolis, indicando inmeras possibilidades do sinecismo que renasce nessas regies-cidades e/ou a frag-
164
mentao e a criao de Expolis e arquiplagos. Ver a propsito de todos esses

aspectos a segunda parte do livro Postmetropolis, de Soja (2000), Seis discursos
sobre a Postmetropolis.
Continuando na tipologia que fazem Deleuze e Guattari dos Estados e cidades,
poderemos encontrar os pontos de contato e as comparaes e/ou oposies com o
que foi anunciado anteriormente por Bourdieu e por Soja. As cidades podem, para
Deleuze e Guattari, ser mono ou polinucleares; so heterogneas e se constituem de
maneira reticular e podem, dependendo de seu peso, ter um poder maior ou menor,
uma autonomia maior ou menor em relao ao Estado, como j vimos com os comentrios de Bourdieu (2012) e Soja (2000).
No entanto, as cidades esto submetidas, a partir de um determinado momento,
ao poder inexorvel do capitalismo, como explicitou Soja (2000) e como veremos a
seguir. Deleuze e Guattari (MPs, v. 5, p. 125) nos dizem que
[...] a cidade tende a se emancipar quando a prpria sobrecodificao do Estado
provoca fluxos descodificados. Uma descodificao se junta desterritorializao e a
amplifica: a recodificao necessria passa ento por certa autonomia das cidades,
ou diretamente por cidades comerciantes e corporativas liberadas da forma-Estado.
nesse sentido que surgem cidades que no tm mais relao com sua prpria terra,
porque elas garantem o comrcio entre imprios ou, melhor, constituem com outras
cidades uma rede comercial livre. H, portanto, uma aventura prpria das cidades nas
zonas mais intensas de descodificao: foi assim no mundo egeu da Antigidade, no
mundo ocidental da Idade Mdia e da Renascena.
Entende-se agora a distino que h para os autores entre as cidades gregas e as

cidades autnomas egpcias. Essas ltimas no estariam aparentemente, conforme se
depreende da leitura de Lewis Mumford (2008), inseridas numa rede comercial livre nos
interstcios dos imprios ou desvencilhadas de suas hinterlndias.
Resta um questionamento a propsito da citao anterior, como vimos, pelo menos
em relao a Atenas. Essa cidade se constituiu enquanto fora de uma Metrpole a partir
de seu poderio comercial, certo, mas tambm pelo fato de, em determinado momento,
anexar sua hinterlndia, bem como apaziguar seus camponeses pobres e endividados,
que finalmente mudaro gradualmente de estatuto e se integraro vida da cidade.
Portanto, pelo menos em sua expanso no sculo VI, a relao com sua prpria
terra foi fundamental, sendo, talvez, depois, relegada a um segundo plano em funo
das atividades comerciais. Lembrando, igualmente, que o equilbrio e as alianas entre
cidades vm, como nos mostrou Mumford (2008), de um relativo estado de cooperao entre diferentes cidades num determinado perodo.
Essa relativa autonomia da cidade grega que se reproduzir, noutros perodos,
na Idade Mdia e no Renascimento ser, no entanto, limitada com o surgimento do
capitalismo. Ao contrrio do que se poderia esperar, no so as cidades que criam o
capitalismo, apesar de elas serem o lcus privilegiado dos capitalistas e do capitalismo:
[...] que as cidades comerciantes e bancrias, com sua improdutividade, sua indiferena ao subrbio, no operam uma recodificao sem inibir, tambm, a conjugao
geral dos fluxos descodificados. Se for verdade que elas antecipam o capitalismo, por
sua vez elas no o anteciparo sem conjur-lo. Elas esto aqum desse novo limiar
(MPs, v. 5, p. 125).
165
Repetindo aqui a mesma frmula a propsito das sociedades ditas primitivas, a antecipao do capitalismo e sua conjurao vo de par: mecanismos que atuam contra
e com o Estado e o capitalismo. De fato, como na relao das sociedades ditas primitivas com o Estado, no se deveria dizer contra, mas, antes, constatar que os fluxos do
capitalismo, como do Estado, j esto na cidade, no entanto no se realizam plenamente. pela forma-Estado e no pela forma-cidade que o capitalismo triunfar, quando
os Estados ocidentais, pela descodificao dos fluxos sociais, econmicos, monetrios
etc. rebat-los-o sobre o corpo do capital. Como nos diz Braudel (1979, v. 1, p. 586):
No Ocidente, capitalismo e cidade, no fundo, foram a mesma coisa. Lewis Mumford
pretende que o capitalismo nascente, substituindo os poderes dos feudais e dos
burgueses das guildas, aquele de uma nova aristocracia mercantil, arrebentou o quadro estreito das cidades medievais, sem dvida, mas para se ligar finalmente ao Estado,
vencedor das cidades, mas herdeiro de suas instituies, de sua mentalidade e totalmente incapaz de se passar delas.
O importante que, mesmo com o poder poltico submetido ao Estado, a cidade

continua a ter certa proeminncia. Mas, por sua vez, o Estado dominou as cidades
e deu ao capitalismo seu modelo de realizao criando e apropriando-se de uma
mquina de guerra por meio de recrutamento territorial dos homens, investimento
material, industrializao da guerra (MPs, v. 5, p. 125) , realizando, desse modo, uma
axiomtica independente, mundial, que como uma s e mesma Cidade, megaplis
ou megamquina de que os Estados so partes, bairros (MPs, v. 5, p. 126).
Cidade, vila, Municpio, Cit e Ville
A Cidade traduzida do texto de Deleuze e Guattari a partir do termo Ville.

Em francs, a palavra Cit (literalmente traduzindo: cidade) diferenciada de Ville;
ela deriva do termo latino Civitas, que era utilizado na Antiguidade e na Idade
Mdia. Era a unidade poltica e econmica de uma Ville e seu territrio (como em
Atenas ou ainda na Roma antiga). Portanto, a nossa Cidade a sobrevivncia na
lngua de uma designao que j perdeu seu sentido de um poder autnomo das
antigas civitas, mas que manifesta, talvez, em sua manuteno no Brasil, um poder
que no se identifica ao Municpio. O Municpio, por sua vez, no corresponde
Ville francesa, pois a definio de Ville em francs a de uma aglomerao
urbana que variou ao longo do tempo em sua forma e significados; o Municpio
corresponderia muito mais a outra unidade territorial francesa, com alguns poderes
administrativos, que o Departamento, que tem vrias cidades, aglomeraes,
espaos rurais e urbanos em seu seio, como nossos Municpios com suas vilas que
so sedes dos distritos, etc. Assim, oficialmente, Cidade (cf. IBGE) a localidade
onde est sediada a Prefeitura Municipal. constituda pela rea urbana do distrito
sede e delimitada pelo permetro urbano estabelecido por lei municipal ou ainda
na lngua corrente at certo tempo muito utilizada, quando os centros antigos ainda tinham uma funo central, designava o ir ao centro, o ir cidade.
Desse modo, a Cidade unificadora global corresponderia muito mais antiga Civitas romana, Cit, que Ville. Mas Deleuze e Guattari no nos dizem
166
aqui que haveria um Imprio que comandaria o mundo a partir dessa megaplis
ou Cidade, com C maisculo, antes falam do capitalismo, pois a organizao
ecumnica do capitalismo no parte de um centro imperial, ela difusa e no
emitida a partir de um s centro (Cf. MPs, v. 5, p. 126,). Hart e Negri, no livro Imprio (2001[2000]), tm uma concepo do Imprio, como conceito e no metfora,
como dizem, a partir das estruturas jurdico-econmicas da Roma antiga, que [...]
no estabelece um centro territorial de poder, nem se baseia em fronteiras ou barreiras fixas. um aparelho de descentralizao e desterritorializao do geral, que
incorpora gradualmente o mundo inteiro [...] (2001, p. 12). Ora, essa concepo
est descrevendo o capitalismo, por que, ento, o chamar de Imprio, posto que
esse ltimo nos remete classicamente a outras caractersticas?
Sobre a prtica e a noo de cidade, vila e o sistema municipalista com
razes romanas de base urbana no Brasil colonial, Mauricio de Abreu (2010, p.
131) escreve:
[...] foi s com o incio da colonizao que teve incio o sistema municipalista de base urbana, de razes romanas, cujas principais manifestaes materiais foram as vilas e cidades. Tanto umas como outras
eram sedes do poder local, simbolizado pela Cmera, e tinham um
termo, isto , uma rea de jurisdio, dentro da qual se localizavam
ncleos de povoamentos menores, geralmente de origem espontnea, conhecidos como arraiais.
Abreu (2010, p. 131) nos explica a diferena entre vilas e cidades no Brasil colonial. As primeiras eram ncleos urbanos fundados pela iniciativa de donatrios,
capites e governadores, que tinham poder para cri-las ou resultaram de ordem
rgia que autorizou a elevao a essa categoria de algum arraial. Quanto criao
de cidades, [...] foi sempre um direito exclusivo da Coroa, [por] essa razo esses
ncleos urbanos eram chamados de cidades reais. Os Donatrios no podiam
fund-las e os governadores e capites-mores somente poderiam fund-las com
autorizao rgia. Assim, foi nas cidades, inicialmente, no sculo XVI, principalmente em Salvador e no Rio de Janeiro, que as estruturas sociais portuguesas
materializaram mais solidamente a Colnia (2010, p. 131).
As cidades, no incio da era colonial no Brasil, em particular no Rio de Janeiro,
mesmo que precrias, surgem de um ato de quem de direito, ela criada como
instituio de um s golpe, de uma s vez e num s dia (2010, p. 131). Em seguida, a instituio organiza o espao geralmente em stios que permitem se defender,
e prximos de pontos dgua e de um porto como o Rio de Janeiro, Salvador etc.
Essa cidade, ponto de poder poltico, nos parece prxima da definio de Cit,
Civitas, no sentido invocado precedentemente.
Mas verdade que o termo cidade, tanto em Portugal como no Brasil, antes,
durante e depois do perodo colonial foi utilizado em momentos diferentes com
sentidos diferentes para designar espaos com ou sem importncia poltica, com
ou sem importncia econmica, com o alvorecer do sculo 20 se multiplicaram os
espaos chamados cidades no Brasil. Pode-se consultar sobre a evoluo poltico
-econmica do termo cidade em diversas lnguas o livro Laventure des mots de la
Ville, organizado por Topalov et al. (2010).
A cidade no Brasil colonial nasce, ela tambm, antes do campo; a partir
dela que se fundam a ocupao do territrio e as exploraes mercantis do
capitalismo nascente. A se desenvolvero, por seu ato fundador, os conflitos
pela apropriao e usos do solo que determinaro, de certa maneira, a herana

167
maldita das segregaes territoriais contemporneas nas quais o controle da

propriedade da terra e de imveis majoritariamente pelas categorias dominantes da sociedade so fatores determinantes do formato e das direes da expanso urbana. Veja-se o exemplo j citado do mapeamento das concesses de
Sesmarias no Rio de Janeiro entre os sculos XVI e XVII, realizado por Mauricio
de Abreu, o que corresponde hoje Regio Metropolitana do Rio de Janeiro e,
para alm dela, se encontrou loteado, com concesses de Sesmarias.
Assim, desde a segunda metade do sculo XVI, uma s Sesmaria concedida tinha mais de 50 mil hectares; estava localizada na regio da hoje badalada
Barra da Tijuca, do Recreio dos Bandeirantes e do macio da Tijuca (ABREU,
2010, p. 224-236). Essa superfcie equivale a 500 km2, o que corresponde a 40%
da atual rea do Municpio do Rio de Janeiro que de 1.260 km2!
As cidades globais, cidades mundiais ou ainda megalopolis ou Postmetropolis seriam, no fundo, realizaes do capitalismo, correias de transmisso do capitalismo, muito mais que cidades comandando o territrio. Seriam, assim, pelo menos em
parte do perodo moderno, produo do capitalismo, espao produzido pelo capital.
Embora no se possa tudo reduzir ao economicismo strictu sensu, este est incrustado
nos aspectos doutra ordem. O Capital muito mais que a pura economia; ordem
de poder, potente criao de valor, de modas, de produo, de consumo e de cultura; mas que questionado de seu prprio interior com outras produes.
As cidades so pontos de interseo na esfera de expanso da acumulao do capital por meio da expanso da circulao que favorecida pelas infraestruturas e pelas
tcnicas. Nesse esquema, as cidades seriam a concreo do movimento do capital, por
serem lugares de acumulao fsica dos processos produtivos e/ou dos processos de
circulao de mercadorias, servios e de dinheiro sob todas suas formas.
Mas o construdo, as infraestruturas e as cidades tanto representam a expanso
da acumulao do capital como podem representar, com o tempo, barreira para a
acumulao adicional, pois a circulao perptua do capital necessita de reformas peridicas do ambiente geogrfico, para aumentar suas possibilidades de acumulao. Da
surgem as reformas e destruies peridicas e/ou o abandono de partes inteiras dos
centros urbanos e/ou zonas industriais clssicas nas cidades, que representam pedras
no meio do caminho de uma renovao, que se realiza em funo da conjuntura e da
estrutura do capital e do capital imobilirio em determinado momento.
No entanto, como foi abundantemente comentado precedentemente, no interior
desses movimentos capitalistas, por meio das cidades, as cooperaes, os sinecismos
esto permanentemente obra, alimentando as inovaes, permitindo, igualmente,
o surgimento de cooperaes horizontais, de resistncias; veja-se, a esse propsito, o
que invoca Soja (2000) sobre Los Angeles.
Um movimento dentre muitos outros que exemplifica as reestruturaes dos
espaos urbanos o das deslocalizaes e abandono de zonas industriais inteiras (Cf.
o exemplo clssico da cidade de Detroit e sua regio nos USA, antigo bastio da indstria automotiva, que foi espao de ponta nos novos mtodos e processos de expanso
do capital, que se encontra deriva com os imveis industriais e as habitaes abandonadas), ou ainda o da produo e das renovaes e outras revitalizaes dos centros
das cidades que se transformam em novo front de valorizao do capital imobilirio.94
168
Resumindo, as sociedades ditas primitivas se definem pelo mecanismo de conjurao-antecipao; as sociedades com Estado se definem por aparelhos de captura;
as sociedades urbanas, por instrumentos de polarizao; as sociedades nmades,
por mquinas de guerra; e as organizaes internacionais, ou, antes, ecumnicas, se
definem, enfim, pelo englobamento de formaes sociais heterogneas. Esses processos e as diversas formaes correspondentes coexistem; eles so variveis de uma
topologia social.
As sociedades ditas primitivas pressentem o Estado e o conjuram, pois ele faz
parte de seu horizonte, coexiste com elas; por sua vez, a captura efetuada pelo Estado
das sociedades ditas primitivas coexiste com as formas antigas, da mesma maneira
que esses processos capturados podem surgir sob nova forma (cidades, mquinas de
guerra). A mquina de guerra se superpe ao mesmo tempo linhagem primitiva e
organizao geomtrica do Estado, bem como organizao fsica da cidade. Essa
coexistncia extrnseca, essa interao
[...] se exprime por si mesma nos conjuntos internacionais, pois estes certamente no
esperaram o capitalismo para se formar: desde o neoltico, mesmo desde o paleoltico,
encontram-se os vestgios de organizaes ecumnicas que do testemunho de um
comrcio longa distncia e que atravessam as mais diversas formaes sociais [...]
(MPs, v. 5, p. 126).
Ecumnico uma palavra que deriva do grego oikomen ge (terra habitada em

oposio terra no habitada), o que corresponderia ao nosso ecmeno. , portanto,
um conceito de espao habitado e/ou apropriado to caro Geografia (DE LA BLACHE, 1994 [1903]; LE LANNOU, 1949). Mas, hoje, a Terra inteira um habitat e/ou est
sob domnio da humanidade e sob a gide da tcnica, portanto essa noo adquire
nos tempos atuais sentido diferente daquele grego original, que falava da terra habitada para diferenci-la da no habitada. Assim, o ecumnico de Deleuze e Guattari adquire um sentido geral, o que nos aclara sobre a significao pretendida pelos autores
com essa expresso.
As organizaes ecumnicas operam por difuso do tipo rizoma, pelo meio, como
tudo que brota. Elas no so derivadas de um centro imperial [...] que se imporia a um
meio exterior para homogeneiz-lo. Tais organizaes tampouco seriam uma espcie de
super-Estado estilo ONU. nesse sentido que os autores chamam de organizao internacional tudo o que tem a aptido de passar por formaes sociais diversas simultaneamente: Estados, cidades, mquinas de guerra, sociedades primitivas (MPs, v. 5, p. 126).
Essas organizaes, incluindo o capitalismo, mas igualmente as religies com pretenso ao universal, postulam o isomorfismo do mundo. Mas elas no reduzem ou podem
reduzir os particularismos numa espcie de homogeneizao forada. A homogeneizao
tendencial e parcial; sob o capitalismo, todas as formaes sociais e todos os Estados
tendem a ser isomorfos, mas a ttulo de modelos de realizao. H desse modo, um mo-
94 Veja-se, a propsito da produo de valor a partir do espao e da reduo do tempo de circulao das mercadorias e, em consequncia, da anulao do espao pelo tempo e a expanso da acumulao e as crises cclicas do
capital, David Harvey. A produo capitalista do espao. So Paulo: Annablume, 2005[2001]. Leia-se tambm David
Harvey, O enigma do capital, que aborda essas questes em nvel planetrio a partir de constatao da Destruio
criativa da terra.
169
delo mundial centrado, o capitalista, do qual todos participam, mesmo os pases do Terceiro Mundo 95 ou que esto fora dos principais eixos econmicos mundiais. As relaes
econmicas esto montadas sobre formaes heterogneas. A isomorfia deixa subsistir
uma variedade de Estados (democrticos, totalitrios, ditatoriais etc.).
H no Terceiro Mundo uma formao perifrica polimorfa que tem uma produo capitalista moderna (petrleo, minas, plantaes, siderurgia, qumica, bens de
equipamentos, etc.), mas que tem uma inadequao forada de seu mercado interno
ao mercado mundial: subservincia ao fluxo gigantesco de mercadorias em funo das
inovaes tecnolgicas do centro, submisso aos organismos financeiros internacionais e s grandes multinacionais etc.
Esse processo cria mercados e, ao mesmo tempo, os torna fornecedores de matria-prima e/ou de produtos manufaturados, com uma extrao acelerada da mais-valia
absoluta e relativa que se auxilia das diferenas da remunerao da fora de trabalho
entre regies e pases, unificados pelo mercado, mas divididos pelas legislaes nacionais, sujeitados s instituies jurdicas internacionais ligadas s organizaes de
comrcio (Organizao Mundial do Comrcio).96
Ainda que as dominncias mundiais estejam em plena mutao atualmente,
malgrado a incontestvel dominao militar da Amrica do Norte, novos centros que
emergem se integram ao centro do capitalismo, alterando o sentido de conceitos
como perifricos e centrais, como j vimos com Soja sobre o ps-fordismo. No
entanto, essa abordagem de Deleuze e Guattari antecipa aquilo que diversos autores
chamaro de glocal, uma espcie de unio entre o global e o local, para traduzir as
articulaes entre cidades globais e as contradies e/ou interaes em relao a seu
enraizamento local, ou, ainda, s referncias a uma relao entre a totalidade e a sua
concretizao que adquire formas particulares no local (SANTOS, 2008, p. 121-122).
Pode-se questionar essa noo de totalidade o que fazem Deleuze e Guattari , pois
ela herdeira de uma perspectiva orgnica, sistmica, eurocntrica, e de certo estruturalismo fechado, em que o todo submete sempre as partes, que so vistas como peas
do todo 97. No entanto, essa noo de totalidade pode dar, em determinada perspectiva, a ideia de uma integrao dinmica da estrutura ou sistema e no nos levar a
abandonar a perspectiva estrutural aberta, impedindo, de um lado, um determinismo
e, de outro lado, uma fragmentao na abordagem que cobe qualquer possibilidade
de compreenso scio-histrica. Parece-nos que Deleuze e Guattari tentam exatamen-
95 A noo de Terceiro Mundo, hoje pouco usitada, mas que guarda ainda um carter explicativo, um carter
poltico, pois remete ao Terceiro excludo/includo, envia s noes polticas do Terceiro Estado na revoluo
francesa ainda, claro, como modelo ocidental eurocentrado associao provisria e incerta entre a burguesia e o
povo contra a nobreza. A expresso foi proferida pela primeira vez no contexto das lutas de liberao na frica e na
sia liberao toda relativa em face do que se v na maior parte da frica hoje: a volta de um neoimperialismo do
jugo colonial nos anos 1950 sobre os pases africanos e asiticos; pode-se consultar, a esse propsito, Yves Lacoste.
Contra os anti-terceiro- mundistas e contra certos terceiro-mundistas (1991 [1985]). A expresso mais interessante
que subdesenvolvimento ou em desenvolvimento ou ainda emergentes, visto que todas se referem implcita ou
explicitamente a um modelo de desenvolvimento tido como o objetivo ideal.
96 Podemos pensar que boa parte da Amrica Latina e do Brasil se conforma a essa lgica, ainda que com diferenas regionais importantes, tal como a maioria dos pases africanos e asiticos.
97 Ver, a propsito dessa temtica e da a-historicidade em certas teorias eurocntricas das classes sociais, o texto de
Anibal Quiijano. Colonialidad del poder y clasificacin social. Journal of Word-systems research, VI, 2, Summer/Fall,
2000, p. 342-386.
170
te construir essas articulaes molar-molecular, macro-micro, mquina abstrata-concreta, segmentos-globalidade, que se inscrevem nos fluxos e linhas de uma pragmtica,
agenciando territrios.
Os processos das diferentes formaes/organizaes podem tambm ser capturados reciprocamente e funcionar sob a potncia doutro processo. Os mecanismos de antecipao-conjurao primitivos podem tambm se exercer nas cidades que conjuram a
forma-Estado, nos Estados que conjuram o capitalismo e no prprio capitalismo quando
esse conjura ou antecipa seus prprios limites, como vimos a propsito das rugosidades no sentido de formas construdas obsoletas para a acumulao infraestruturais.
Capturas e fugas do Estado e do capitalismo: por um devir minoritrio
O que comea com o Estado ou o aparelho de captura uma semiologia geral

que anexa todos os cdigos e sobrecodifica as semiticas primitivas. O Estado uma
forma de expresso (ou ressonncia) que submete, de maneira relativa, a matria-contedo (a sociedade) que comparada, homogeneizada e equalizada.
As diversas formas de Estado, do ponto de vista de uma histria universal escrita
por Deleuze e Guattari (MPs, v. 5, p. 129-161.) so tipologias ou formaes que podem
ter reverses, sobrevivncias de um perodo no outro etc., mas indicam tendncias e
primazias de certas tipologias sobre outras, como outras tipologias invocadas precedentemente de outros autores. Essas formaes sero resumidas abaixo:
os Estados arcaicos imperiais constituam uma mquina de servido por meio
da sobrecodificao de fluxos j codificados (esses Estados tinham pouca diversidade em razo de certa imutabilidade formal que valia para todos): uma apropriao do comrcio exterior a servio de uma classe dirigente; comerciantes,
metalurgistas e artesos estavam sob o controle de uma burocracia onipotente
e onisciente; o dspota imperial se colocava em filiao direta com um deus e
anexava os cdigos primitivos (aqui temos uma mais-valia de cdigos). A propriedade, o trabalho e a moeda eram pblicos, e no pressupunham nada de privado.
Mas, por meio de diversos mecanismos, parte do trabalho independente, da moeda e da propriedade escapava s malhas desse Estado, constituindo-se modelos
privados, mas marginalmente;
Estados muito diversos entre si: imprios evoludos, sistemas feudais, monarquias, mas tambm cidades, que procedem por subjetivao e sujeio e constituem conjunes tpicas ou qualificadas de fluxos descodificados. Os Estados e
as cidades do Mar Egeu desde o sculo XVIII a. C. estiveram desde o incio dentro
de um sistema econmico supranacional em funo do papel que exerciam de intermedirios no comrcio entre imprios do Oriente. Neles, as funes comerciais
e artesanais eram assumidas por uma classe mdia relativamente autnoma; a
mais-valia ali no era mais uma mais-valia de cdigos, mas de fluxos que circulam
para todos os lugares. A esfera pblica no se caracterizava mais por sua natureza
objetiva de propriedade, era antes o meio de uma apropriao privada que anunciava j o mundo moderno. As ligaes eram pessoais: contratos, convenes,
171
codificaes das trocas, unificao das medidas (Atenas no sculo VI a. C.). O

acesso cidadania passava gradualmente mais pela riqueza do que pelas linhagens e pela nobreza (Atenas, sculos VI e V a. C.). Aos poucos, as ligaes
entre as pessoas e os contratos substituam ou funcionavam ao mesmo tempo
em que as relaes comunitrias. A mquina de servido do perodo anterior
tendia a ser substituda por um regime de sujeio social. As cidades autnomas
da Idade Mdia e o feudalismo, influenciados pelos imprios evoludos (Roma),
preparavam novas formas de Estado ou eram levadas a se inserir ativamente
nessas formas: a monarquia absoluta como resultante de um direito subjetivo e
de um processo feudal;
Estados-naes modernos levam mais longe ainda as descodificaes dos Estados e cidades anteriores: so o modelo de realizao de uma axiomtica ou de
uma conjugao geral dos fluxos. Esses Estados combinam a sujeio social com
nova servido maqunica. Sua diversidade concerne isomorfia, polimorfia ou
heteromorfia eventuais dos modelos com relao axiomtica. A presso dos
fluxos de circulao associada ao direito subjetivo desenha j o molde em que vir
se instalar o capitalismo, que realizar uma integral de todos os fluxos descodificados, uma conjugao generalizada que ultrapassa os aparelhos precedentes.
O capitalismo prolonga e radicaliza os processos de subjetivao e sujeies sociais por meio da criao de uma subjetividade global que capitaliza todos os processos, todas as atividades sem distino, levando a atividade produtora em geral a uma
essncia subjetiva da riqueza.
A partir de Marx (1985), Deleuze e Guattari nos informam que o fluxo de trabalho
no mais determinado pela escravatura ou a servido: esse fluxo se torna trabalho
livre e nu. A riqueza no mais determinada como fundiria, mercantil, financeira: ela
se torna capital puro, homogneo e independente. H, portanto, no capitalismo, um
encontro e uma conjuno entre o fluxo de trabalho no qualificado e o fluxo de riqueza no qualificado. Os dois principais inibidores desse processo eram a organizao
feudal do campo e a organizao corporativa das cidades. O capitalismo se forma com
uma axiomtica geral dos fluxos descodificados.
Assim: O capital um direito ou, para ser mais preciso, uma relao de produo
que se manifesta como um direito e, como tal, independente da forma concreta com
que ele se reveste a cada momento de sua funo produtiva (EMMANUEL apud MPs,
v. 5, p. 151,): o direito que garante formalmente a propriedade.
O capitalismo se apoia sobre o direito, ao contrrio do que acontecia antes quando o direito de propriedade se baseava na terra, nas coisas ou nas pessoas. O capitalismo se funda sobre o direito axiomtico, racional e enunciativo, que permite acrescentar
axiomas aos cdigos (civis e penais) j elaborados por meio da jurisprudncia. Portanto,
esse direito oposto ao direito tpico, por exemplo, da Roma antiga (MPs, v. 5, p. 151).
Passa-se, desse modo, de um modelo antigo de direito mgico-contratual-estatal,
baseado em coisas e pessoas, para um modelo de direito puro, que se sustenta sobre
os cdigos e a jurisprudncia na validao do sistema; um direito nu, baseado na letra,
validado pelas relaes de poderes garantidas pelos Estados.
Dessa maneira,
172
[...] quando os fluxos atingem o limiar capitalista de descodificao e de desterritorializao (trabalho nu, capital independente), pareceria precisamente que no haveria
mais necessidade de Estado, de dominao poltica e jurdica distinta, para assegurar
a apropriao tornada diretamente econmica. A economia forma, com efeito, uma
axiomtica mundial, uma energia cosmopolita universal que reverte toda barreira e
todo lao, uma substncia mvel e convertvel (MPs, v. 5, p. 153).
Ora, apesar da relativa independncia do capital, da liberdade da fora de

trabalho e da massa monetria aptrida, da circulao de moedas e das especulaes
sobre especulaes de mecanismos financeiros complexos e, de certa maneira, incontrolados hoje no capitalismo, bem como das deslocalizaes sobre as quais os Estados
se veem relativamente impotentes, o capitalismo precisa do Estado e o tem como
ponto de apoio. No capitalismo, os Estados mudam de forma. Eles no se anulam,
antes assumem um novo sentido: modelos de realizao de uma axiomtica que os
ultrapassa (MPs, v. 5, p. 153), mas que no significa passar sem. A prpria garantia
jurdica assegurada pelo Estado.
Os Estados garantem a ss ou em grupo certa homogeneizao de espaos
econmicos, para assegurar o fluxo do trabalho e o fluxo do capital. Portanto, eis
que os Estados no so mais absolutamente paradigmas transcendentes de uma sobrecodificao, mas modelos de realizao imanentes para uma axiomtica dos fluxos
descodificados (MPs, v. 5, p. 154). Mas essa imanncia e realizao, apesar de tendencialmente isomorfas, comportam formalmente diferenas e variaes concretas entre
Estados, entre territrios.
Deleuze e Guattari fazem uma distino a sublinhar entre as desterritorializaes
dos Estados modernos e do capitalismo. Para eles, as desterritorializaes dos Estados
modernos so uma forma de captura dos territrios livres ou dos territrios selvagens, tonando-os objeto de sua unidade territorial superior; mas os Estados modernos reterritorializam os territrios e os esquadrinham, sob um novo regime territorial
que d uma consistncia terra e ao povo correspondente (o Estado-nao moderno).
J o capitalismo no de jeito nenhum territorial:
sua potncia de desterritorializao consiste em tomar por objeto, nem sequer a terra,
mas o trabalho materializado, a mercadoria. E a propriedade privada no mais a da
terra ou do solo, nem mesmo dos meios de produo enquanto tais, mas os direitos
abstratos convertveis (MPs, v. 5, p. 152).
Portanto, mercadoria, trabalho e riqueza no so em primeira instncia territoriais:

so fluxos. Esses fluxos atravessam, inscrevem-se, desfazem e refazem territrios por
meio do Estado, por meio das concrees sob a forma dos equipamentos e infraestruturas, sob a forma das cidades, dos portos, das terras e dos imveis capitalizados que
se tornam mercadorias trocveis nas bolsas de valores e so garantidos pelo direito.
Mas o fluxo est sempre fugindo, est sempre em outro lugar. A esse propsito,
pode-se assistir captura da renda da terra ou produo da cidade na RMGV (ES)
e, particularmente, no Municpio de Serra (conforme o exemplo anterior dos condomnios fechados) como uma estratgia capitalista dos grandes grupos empresariais e dos
promotores imobilirios, como forma de valorizao do capital por meio da terra e dos
prdios que entram na esfera da circulao.
173
A construo da nao uma operao de subjetivao coletiva ancorada no

Estado, com seus processos de sujeio social, como se v na mitologia construda em
torno da bandeira e dos signos nacionais. Fazendo uma comparao entre os imprios
arcaicos e o Estado-nao, distinguiramos, assim, os polos diferentes do Estado nestas
duas ocasies: de um lado, nos imprios arcaicos, os homens so peas constituintes
de mquina (servido maqunica) que [...] eles compem entre si e com outras coisas
(animais, ferramentas), sob o controle e a direo de uma unidade superior (o Dspota
e as capturas mgicas e da Lei) (MPs, v. 5, p. 156); de outro lado, o Estado-nao (mas
de uma maneira ou doutra desde os imprios evoludos, as cidades autnomas do mar
Egeu, o regime de feudos e, finalmente, os Estados absolutistas)
[...] constitui o homem como um sujeito que se reporta a um objeto tornado exterior,
seja esse objeto um animal, uma ferramenta ou mesmo uma mquina: o homem, ento, no mais componente da mquina, mas trabalhador, usurio... Ele sujeitado
mquina, e no mais submetido pela mquina (MPs, p. 156, v. 5).
No capitalismo, os homens no so submetidos servido pela mquina tcnica,

mas sujeitados estrutura capitalista. O capital
[...] age como ponto de subjetivao, constituindo todos os homens em sujeitos, mas
uns, os capitalistas, so como os sujeitos da enunciao que formam a subjetividade
privada do capital, enquanto os outros, os proletrios, so os sujeitos do enunciado,
sujeitados s mquinas tcnicas onde se efetua o capital constante (MPs, v. 5, p. 156).
Mas isso se dava no regime de mquinas motrizes (segunda idade da mquina

tcnica). Com o advento da ciberntica e da informtica (terceira idade da tcnica),
h uma recomposio do regime de servido generalizada que passa pelo sistema
homens-mquinas, os hbridos, as prteses, as indistines que se operam entre a mquina e os homens.98 Essa servido est agora numa imanncia da crena axiomtica.
Deleuze e Guattari nos dizem que [...] a relao do homem e da mquina se faz em
termos de comunicao mtua interior e no mais de uso ou ao (MPs, v. 5, p. 158).
Os problemas no esto mais na relao de um homem com uma mquina num
posto de trabalho fixo numa usina ou no uso das mquinas puramente, pois se trata
dos conjuntos comunicantes de elementos humanos e no humanos em que a noo
de informao perde seu aspecto antropocntrico, e os problemas no so de adaptao, mas de escolha de um elemento humano ou no humano segundo o caso (MPs,
v. 5, p. 158, nota de rodap 50). Neste ltimo caso, pode-se referir a vrios filmes de
fico como o clebre Matrix99 em que a realidade uma espcie de virtual em cujas
circunstncias se pode morrer realmente e em que homens e mquinas so indistintos.
Quando telefonamos para uma operadora de telefonia ou uma grande empresa
98 Estamos atualmente de fato num regime de mquinas hostis que buscam antecipar o prprio comportamento,
a fim de prevenir as reaes futuras, descobrir o criminoso de maneira antecipada e/ou padronizar as respostas e/ou as
imagens com o propsito de nos tornar compreensveis aos programas de computador e informatizar totalmente nossos dados biomtricos para melhor nos controlar. Desse modo, representamos-nos cada vez mais como as mquinas
querem que representemos, supondo-nos como prolongamento da prpria mquina. Ver, a esse propsito, artigo de
Jean-Nol Lafargue. Programmes pour dominer. Machines hostiles. Le Monde Diplomatique, jul. 2011, p. 20.
174
fabricante de computadores ou fornecedores de acesso Internet, por exemplo, no

sabemos muitas vezes se estamos diante de uma mquina ou de um ser humano. Mesmo quando falamos com uma pessoa, as perguntas que nos fazem so condicionadas a
um protocolo do programa de computador. Da, surgem as panes em que consistem
as respostas insuficientes e inumanas, que nos imputam, muitas vezes, culpando-nos
por no sermos atendidos plenamente.
s vezes, tendo como objetivo simplesmente dar vazo s nossas angstias, acabamos trabalhando para a prpria mquina, diga-se, para a empresa, pois os filtros
impostos pelos protocolos nos infligem a busca de uma soluo ao telefone, ao computador em questo ou prpria Internet. Da mesma forma, os bancos nos fazem, com
seus Internet bankings, trabalhar para eles, deslocar para nossas casas as operaes
bancrias, diminuir os custos fixos, arrastar para a mquina as operaes e, com isso,
diminuir o nmero de trabalhadores do setor em atendimento in vivo.
Utilizando a linguagem marxista, Deleuze e Guattari (MPs, v. 5, p. 158) diferenciam
as duas idades tecnolgicas sob a gide do capital:
Na composio orgnica do capital, o capital varivel define um regime de sujeio do
trabalhador (mais-valia humana), tendo por quadro principal a empresa ou a fbrica; mas,
quando o capital constante cresce proporcionalmente cada vez mais na automao, encontramos uma nova servido, ao mesmo tempo em que o regime de trabalho muda, que
a mais-valia se torna maqunica e que o quadro se estende sociedade inteira.
Desse modo, a clssica distino marxista entre a mais-valia absoluta quando se

aumenta o nmero de horas trabalhadas, mantendo-se o mesmo salrio e cotizaes
sociais, ou com o mesmo nmero de horas trabalhadas, diminui-se a parte varivel do
capital (o salrio do trabalhador e suas cotizaes sociais) e mais-valia relativa (quando a produtividade, graas s mquinas tcnicas, aumenta e se continua a dedicar o
mesmo ou menor salrio dentro do capital varivel),100 so completadas pelo que os
autores chamam de mais-valia maqunica, que seria o resultado de um regime de
trabalho em que a sociedade inteira se encontraria presente, numa produo social
generalizada, apreendida pelos capitalistas via estimulaes diversas, seja trabalhando
para os bancos em casa, seja criando programas na Web, sites e pginas pessoais que
so rapidamente indexadas ao mercado, capturadas pelas grandes companhias ou que
ingressam no processo de valorizao do dinheiro por meio da entrada nas bolsas de
valores etc.
As notcias, por exemplo, so cada vez mais produzidas de maneira rpida, muitas vezes sem profundidade, por pessoas comuns que alimentam sites de notcias.
Assim, no se paga aos jornalistas e nem se permite um aprofundamento nas matrias
jornalsticas, mas se ganha com a produo coletiva.
Mesmo a arte, a cultura, os saberes tradicionais na utilizao da terra, das plantas
etc. so capturados, fluidificados e encapsulados nas patentes. Ou seja, a criao coletiva que engendra a inveno na prpria estrutura da rede de Internet e em outros
99 Matrix, direo de Andy e Larry Wachowski, 1999.

100 Sobre a mais valia absoluta, relativa e as taxas de mais-valia, ver Karl Marx. Le Capital. Livro I, Sees I a IV, pp.
163-239. Paris: Champs Flammarion, 1985.
175
domnios , em parte, pelo menos, colhida pelos capitalistas (grandes ou pequenos).

Sites criativos, interativos, que permitem comunicaes transversais existem, mas muitos deles crescem economicamente e se tornam grandes empresas multinacionais (Facebook, Twitter etc.).101
O poder hoje no se reduz alternativa clssica da represso ou ideologia, como
j vimos anteriormente, mas [...] implica processos de normalizao, de modulao,
de modelizao, de informao, que se apoiam na linguagem, na percepo, no desejo, no movimento, etc., e que passam por microagenciamentos (MPs, v. 5, p. 158).
Somos objeto para as televises que nos tratam como se fossemos atores (caros telespectadores, obrigado por estarem nos assistindo etc.). Na realidade, somos
sujeitos do enunciado que se creem como sujeitos de enunciao, pois estamos
ali sem poder dialogar com o que nos passam, ou, quando o podemos, nas interaes
entre Internet e televiso, por exemplo, so interaes padronizadas, maquinizadas,
trocas de informaes humanas e maqunicas. Assim, sujeio ou servido formam
dois plos coexistentes, antes que duas fases (MPs, v. 5, p. 159) e compem a panplia dos Estados-nao e do capitalismo em interao.
Mas sujeio e servido no so voluntrias, muito menos foradas, pois esto
como que encravadas; esto j l nas organizaes sociais e nos processos que se
cruzam e se descruzam, que se encontram em filigrana, em pontilhado, nas relaes
sociais. Pensamos que apropriado, a propsito desse tema, invocar o virtual deleuziano, pois ele diz respeito a uma forma de virtual como presena que pode de uma
maneira, digamos, vulgar, ser representado pelas mquinas eletrnicas que permitem jogos virtuais pela Web etc. mas tambm pelo fato de que:
O virtual no se ope ao real, mas somente ao atual. O virtual possui uma plena realidade, como virtual... O virtual deve mesmo ser definido como uma estrita parte do objeto
real como se o objeto tivesse uma de suas partes dentro do virtual e ali mergulhasse
como dentro de uma dimenso objetiva (DELEUZE apud ZOURABICHVILI, 2003, p. 89).102
No significa, ento, que pelo fato de o virtual no ser dado ele no possa ser
expresso, inclusive por outros, como ponto de vista perceptivo, intelectual, vital, diferente do meu; ou ainda que ele aparea sob a forma do possvel de um ponto de vista
totalizante, ocupado pela razo, por deus ou ainda como aquilo que perpetuamente
falta ao seu lugar e que d significao s coisas, como no caso do estruturalismo.
Desse modo, a sujeio e a servido podem no ser dados atuais, mas se encontram
no horizonte e fazem parte de um real possvel, mesmo que se inscrevam num virtual.
A seguir, uma citao que resume nossa problemtica da sujeio e da servido
(MPs, v. 5, p. 160-161):
101 Sobre a criao coletiva, a riqueza socialmente produzida na Web e as formas de cooperao horizontais e
rizomticas que as tornam possveis, ver Andr Gorz, Op. cit. Evidentemente, no obstante a prpria estrutura mercantil dessas redes chamadas de sociais, na Internet elas tambm podem ser utilizadas, como os livros ou o cinema,
de forma dita alternativa, para ajudar a mobilizar movimentos, por exemplo, que questionam a ordem mercantil
dominante, tenham-se em vista as mobilizaes recentes nas ocupaes das praas na Espanha ou ainda nas revoltas
populares em diversos pases do Mdio Oriente. Por outro lado, as prprias infraestruturas informticas so uma
hierarquizao dos territrios, pois se apresentam densas nos pases do centro capitalista e menos densas nos pases
perifricos. E so tambm objeto de captura dos interesses mercantis.
102 Cf. Gilles Deleuze, a obra Diffrence et rpetition (apud Zourabichvili, 2003, p. 89).
176
Todo Estado implica, como dizia Hegel, os momentos essenciais de sua existncia enquanto Estado. No somente isso, mas h um nico momento, no sentido de acoplamento de foras, e esse momento do Estado captura, lao, n, nexum, captura
mgica. preciso falar de um segundo polo, que operaria antes por pacto e contrato?
No ser antes a outra fora, tal que a captura forma o momento nico do par? As duas
foras so, pois, a sobrecodificao dos fluxos codificados e o tratamento dos fluxos
descodificados. O contrato uma expresso jurdica desse segundo aspecto: ele aparece como o processo de subjetivao, de que a sujeio o resultado. Ser preciso
que o contrato v at o fim, ou seja, que ele no se faa mais entre duas pessoas, mas
entre si e si, na mesma pessoa, Ich = Ich, enquanto sujeita soberana. Extrema perverso
do contrato que restitui o mais puro dos ns. o n, o lao, a captura, que atravessa
assim uma longa histria: primeiro o lao coletivo imperial, objetivo; depois todas as formas de laos pessoais subjetivos; enfim o Sujeito que se ata a si mesmo, e renova assim,
a mais mgica operao, a energia cosmopolita que reverte toda barreira e todo lao,
para se colocar como a nica universalidade, a nica barreira e o nico lao (MARX,
Economie e philosophie, Pliade, II, p. 72).
Portanto, o Sujeito supostamente soberano por meio da lei, do contrato e da

mgica se autolimitar, far do discurso soberano sua verdade, culpabilizar-se- e
acreditar ser ele mesmo que produz aquilo que, em realidade, o produz: servido
voluntria?! Mas essa expresso insuficiente, como a captura mgica. Tais expresses tm o mrito de sublinhar o aparente mistrio de algo que sistmico, mas
no determinista.
Mas ser que nossos autores so to cticos ou pessimistas que no veem possibilidades de escapatria diante dos Estados e do capitalismo? Sim, eles as veem e no
param de invoc-las, particularmente quando se referem s minorias ou minoria,
s multiplicidades como [...] figura universal ou devir todo mundo. Um devir mulher de
ns todos, quer sejamos masculinos ou femininos. Um devir no-branco de ns todos,
quer sejamos brancos, amarelos ou negros (MPs, v. 5, p. 174).
Essa citao no quer significar um processo puramente perceptivo, da ordem
imaterial ou imaginria, ou ainda um abandono das lutas no interior das organizaes,
dos Estados, das estruturas existentes; ao contrrio, os autores reafirmam a importncia da luta contra o racismo, das lutas feministas, das lutas pelo direito ao aborto, pelo
emprego, das lutas das massas (MPs, v. 5, p. 174).
Ns poderamos acrescentar ainda a luta pela moradia, pelo reconhecimento dos
territrios quilombolas, indgenas, as lutas contra a poluio lanada pelas grandes
empresas siderrgicas, grandes produtoras de papel e de petrleo no litoral capixaba,
as lutas contra os portos e polos industriais costeiros que desestruturam a costa de
vrios Estados do Brasil, em particular o Rio de Janeiro e o Esprito Santo, as lutas dos
estudantes contra a carestia e a m qualidade dos transportes pblicos na Regio Metropolitana da Grande Vitria, as lutas por melhor ensino etc.
Mas o devir minoritrio uma luta de todos os dias, para se ser o estrangeiro de
si mesmo, para se ser aquilo que no se , a antropofagia indgena, o experimentar o
Outro, para vir-a-ser o no pensvel at h bem pouco tempo, a fim de tornar possvel
ser o aparentemente impossvel e acordar a multido que se encontra dentro de ns
mesmos, em uma palavra, experimentar. Deleuze e Guattari nos dizem:

177
A questo no de modo algum a anarquia ou a organizao, nem mesmo o centralismo e a descentralizao, mas a de um clculo ou concepo dos problemas que concernem aos conjuntos no numerveis, contra a axiomtica dos conjuntos numerveis.
Ora, esse clculo pode ter suas composies, suas organizaes, mesmo suas centralizaes, mas ele no passa pela via dos Estados nem pelo processo da axiomtica, mas
por um devir das minorias. (MPs, v. 5, p. 175).
Com as novas redefinies e expanses globais do capitalismo (j desde os anos

1970) no setor dos materiais, da energia, do petrleo em mar, da eletrnica, da informtica, com novos territrios, novas guerras que emergiram notadamente entorno do
controle do petrleo (Iraque, Afeganisto, frica ocidental) , assiste-se hoje formao
ou reformao de minorias que se confrontam com as reas de expanso do capital.
Um exemplo, dentre tantos outros, o que se passa atualmente no delta do rio Nger,
na Nigria, na frica do Oeste. Ali, os impactos ambientais, sociais e territoriais causados
pela explorao do petrleo (desde meados dos anos 1950) por uma multinacional (Shell)
se efetivaram com a cumplicidade das classes dominantes nigerianas (a Nigria o primeiro
produtor africano, com 115 milhes de toneladas de petrleo extrados em 2010).
Em recente estudo do Programa das Naes Unidas para o Meio ambiente, e
conforme a manifestao de representantes de movimentos ambientalistas nigerianos,
estimou-se que para despoluir os manguezais, os solos, praias e lagoas sero necessrios 30 anos e investimentos por volta de 100 bilhes de dlares. O povo ogoni (800
mil pessoas) que vive no delta do rio resiste explorao do petrleo e destruio do
meio em que est, denunciando os problemas de sade que essa explorao provocou.
Esse povo realiza manifestaes, protestos e ataques s instalaes petroleiras h
mais de 20 anos, mas foi reprimido e seus representantes assassinados 103 pelo poder
militar nigeriano. No entanto, os ogonis esto hoje, depois de uma luta incessante e
do fim da ditadura, sendo reconhecidos em suas reivindicaes. Proibiu-se a abertura
de outros poos de petrleo na rea abandonada e comea-se um processo de indenizao e de reconhecimento das reivindicaes da minoria nigeriana (cf. o jornal Le
Monde, de 5 de junho de 2011).
Essa minoria, que maioria na rea, nos d um modelo de devir para os cidados do Esprito Santo: um devir ogoni e uma pista do que nos espera. As exploraes
de petrleo em mar por aqui impulsionaram a construo de uma rede de gasodutos
e oleodutos em guas marinhas e em terra, bem como a implantao de portos e de
unidades de transformao do gs e do petrleo nos litorais Norte e Sul do Estado.
Os impactos, em caso de acidentes com vazamentos de petrleo nos oleodutos,
nas plataformas ou nos navios como aqueles do Delta do Nger ou ainda dos vazamentos na baa da Guanabara (RJ), h alguns anos, e o ltimo vazamento, em fins
de 2011, em alto mar, paralelamente ao Estado do Rio de Janeiro, na plataforma da
empresa Chevron associada com a Petrobras , so prevsseis, sem contar o recente
escndalo do vazamento que durou inmeros meses da plataforma da empresa inglesa
British Petroleum, no golfo do Mxico.
103 O escritor ogoni Ken Saro-Wiwa organizou uma manifestao em 1993 contra a situao do delta do Nger, que
contou com 300.000 ogonis. Dois anos mais tarde, ele foi preso, julgado e enforcado, ao fim de um processo-farsa
duramente criticado por organizaes internacionais dos direitos humanos.
178
Da, para parcela dos capixabas (pescadores, indgenas, quilombolas, mas, da mesma maneira, as populaes de todas as origens, que vivem no litoral, minoria-majoritria
em face dos capitalistas do petrleo e da matriz energtica dominante), premente a
necessidade de uma luta permanente contra esse novo-velho modo de explorao que
ainda nos ata sociedade do carbono, quando esta d mostras de seu esgotamento.
A luta encontrar obstculos grandes, pois os interesses financeiros (a Petrobras
uma das maiores empresas brasileiras cotada em bolsa; em realidade, uma multinacional cujo capital majoritrio controlado pelo Estado brasileiro) ligados ao ouro
negro so importantes; os impostos, os royalties e as participaes especiais representam fatia significativa dos oramentos de diversos Municpios, assim como do Estado.104
Por outro lado, o emprego criado, notadamente nas empresas terceirizadas para
uma parcela da populao pode parecer significativo, mas, em geral, provisrio e
instvel e/ou necessita de qualificao pouco disponvel localmente, salvo nas obras
de construo civil.
Por fim, parcela dos polticos tem o maior interesse nessa entrada de dinheiro e
no financiamento de suas campanhas e capturas diversas de parcela dos recursos que
no retornam para o bem-estar coletivo. Esse um exemplo de como uma explorao
de petrleo pode levar mobilizao de um devir minoritrio capixaba, cujo modelo
o devir africano: minoria incontvel.
Finalmente, o que se pode pensar sobre este captulo que h uma associao
direta entre Estado, cidade, campo e capitalismo, com configuraes variveis ao longo da histria. Alm disso, as formas de gesto e de busca de autonomia na relao
poltica e na vida cotidiana esto entrelaadas a essas instncias que compem o
concreto das nossas subjetividades.
Portanto, novos modos de construo e de cooperao nesses territrios e espaos se do no sentido de se pensarem e praticarem outros modos de vida em comum,
na perspectiva de um tempo-espao outro, a fim de se experimentar uma nova forma
de viver em cidades mais autnomas, com democracia direta, com a subordinao da
economia sociedade, onde os espaos no sejam mercadoria nem a terra seja objeto
de uma renda.
104 No Esprito Santo, por ano, a receita de Royalties e participao especial do Estado e dos Municpios de 1,5
bilho de reais. Assim repartidos: 900 milhes vo para o governo do Estado e 600 milhes para os Municpios. Esse
sistema de partilha est sendo revisto e, pelo processo, colocando em evidncia uma Geopoltica do petrleo no territrio
brasileiro entre Estados onde se encontram as reservas principalmente no mar e o restante do territrio brasileiro.
179
consideraes
finais
pgs 181 183
180
s conceitos de Deleuze e Guattari buscam articular processos e conjugar diversidades tanto materiais como imateriais. Para isso, invocam uma Geo-histria universal, atravessando os imprios, as cidades e os Estados. Analisam
os rebatimentos diversos desses processos nos signos, nas codificaes, operam semiticas que permitem melhor cercar as construes de subjetividades por meio das
segmentaes e recomposies operadas por diferentes sociedades, pelos Estados e,
finalmente, pelo capitalismo. Demonstram que, como os processos so indecidveis, as
ondas convergentes e divergentes da scio-geo-histria permeiam o plano do mundo,
fazendo com que ele se abra s inmeras possibilidades. Mas as capturas, os fascismos
de Estado e de cada um esto ali a espreitar.
O pensamento desses autores de fluxo e de ondas. Da a dificuldade de fix-lo,
apreend-lo. Esse pensamento, como j o indicamos, nos permitiu antever as multiplicidades e escapar s dualidades. Isso nos abre as portas para poder analisar e vivenciar
experincias de conhecimento e prticas. Pensamento, enfim, que nos permitiu entre
-perceber a ambiguidade do Ser e as ambiguidades dos sistemas sociais, particularmente do capitalismo em sua fase tcnico-cientfica atual.
A questo da causalidade s avessas em relao presena de formaes sociais
futuras, virtualmente, em sociedades presentes ou passadas, nos pareceu algo frtil,
que permite confrontar o evolucionismo nas cincias e sair dos determinismos que
pensam o passado a partir do presente sem se colocarem as questes dos outros possveis que no foram escolhidos ao longo da histria ou que, uma vez escolhidos, foram
encobertos por interpretaes deformadas pelas evolues posteriores das sociedades e por uma forma de evolucionismo do pensamento (pensamos em particular nas
cidades, anteriores ao desenvolvimento do campo e engendradoras de processos de
cooperao, ao contrrio das vises clssicas da evoluo do campo e, depois, da cidade). Como se o presente tivesse sido um prosseguimento lgico do passado, sem se
perceber que nas figuras do passado j se encontravam outros presentes que tambm
anteviam o futuro. Novas temporalidades e possibilidades se abrem para a Histria em
sua articulao com a Geografia fsica e humana.
As diferenciaes que fazem os autores do micro e do macro so muito interessantes, pois no remetem a diferenas de tamanho (do indivduo ao Estado), mas a
processos que podem acontecer dentro dos sujeitos, sendo eles da ordem prxima
(problemas de relaes de trabalho ou pessoais) ou de ordem global (dos Estados ou
das multinacionais) ou dentro das organizaes globais de ordem prxima (questes
de sujeitos) ou de ordem global (questes sobre a Geopoltica global). So perspectivas de ordens escalares dificilmente representveis numa cartografia clssica, pois
necessitam de representaes permanentes de todas as escalas em todos os planos.
Os conceitos que nos permitem uma no dissociao entre o orgnico e o inorgnico, ou ainda entre o homem e os outros animais, sob a forma de uma geometria varivel das evolues e involues, bem como o engendramento gentico das relaes
entre a natureza e a cultura, manifestam as marcas imemoriais deixadas nas civilizaes
pela natureza e vice-versa; isso nos d alento para re-pensar a to problemtica relao
entre o Homem e o Meio.
As relaes do tipo Homem-mquina-Homem, demonstrando a intrnseca conformao das mquinas forma como as sociedades reproduziram a mecnica dos
corpos nos dizem muito sobre as ligaes dos processos maqunicos com a cultura,
> Consideraes finais
181
permitindo-nos sair do fantasma da exterioridade das mquinas; mas isso no significa

aceitar as destruies maqunicas e as alienaes de toda ordem que se instauram nas
sociedades ditas modernas por meio da exteriorizao ou interiorizao da mquina.
A prpria estrutura do pensamento est inscrita no espao topolgico e no espao
como um meio, fazendo da relao externo-interno (dentro do homem e fora do homem) algo de extremamente intrincado, coextensivo e codeterminante. Assim, a forma
e o contedo, as funes e as matrias se distribuem de maneira diagramtica num espao de mltiplas dimenses, muitas vezes irrepresentvel. Da as necessrias mquinas
abstratas e os planos de consistncia que engendram os agenciamentos coletivos de
enunciao. Ou seja, toda uma pragmtica que transcende o representvel imediato.
O que sobressaiu nessas pginas foi a abordagem tanto de uma Geofilosofia,
como, sobretudo, de uma Geopoltica, das questes ligadas ao Estado e cidade
em suas diferentes associaes possveis com as sociedades. Esse pensamento abre
linhas de fuga, mas no foge diante do conformismo e das certezas. Em sua riqueza,
esse trabalho indicou-nos quo complexos so os eixos, as axiomticas dos saberes.
Para que os enfrentemos, os autores aqui estudados nos forneceram uma pragmtica
e uma diagramtica, fazendo do pensamento uma matria e desta ltima um mundo: o
espao do pensamento e o pensamento sobre o espao.
As possibilidades abertas com essa aventura concreto-abstrata devem continuar.
Aqui foram indicadas diversas pistas, abertos diversos caminhos: uns mais aprofundados que outros, mas muitos restam a desbravar, particularmente o debate acerca da
relao entre a sociedade e a natureza, a expanso das reflexes sobre o capitalismo
contemporneo e as relaes entre mquina e homem nas novas configuraes hbridas que se abrem tanto na conformao da matria como na do saber.
As reflexes sobre o espao e o tempo, as relaes das cidades com os Estados
e com o capitalismo mereceriam ser aprofundadas por uma leitura do livro luz de filsofos que trataram dessa problemtica e com os quais Deleuze e Guattari dialogam,
bem como luz de outros autores que tratam da arqueologia, da histria, da geografia
e da antropologia dos Estados e das cidades.
Por fim, este texto procurou dar exemplos, s vezes de maneira no exaustiva, no
utilizando, em alguns momentos, a aparelhagem crtica convencionada em trabalhos
acadmicos. Estamos conscientes e assumimos os riscos disso. Noutros momentos, fizemos incurses de ordem pessoal ou observaes subjetivas sobre o prprio percurso
dos autores e o nosso percurso.
Procuramos, por meio desses procedimentos, revelar algo que fuja s consideraes habituais e sair da distncia objetiva quando se abordam comumente textos
ditos cientficos ou filosficos, sem, no entanto, abrir mo de consideraes crticas,
de comparaes, de interrogaes, de uma razo raciocinante e de uma lgica (dos
sentidos e da matria).
Acreditamos ter cumprido nossos objetivos iniciais, mesmo se linhas diagonais,
transversais e fossos abissais tenham sido encontrados no meio do caminho, em face dos
quais as ondas do pensamento nos tenham levado para outros mares dantes no conhecidos. Dessa viagem no se sai sem arranhes, nem sem desejo e nem sem pensamento.
182
(PSFACIO)
CIDADES REBELDES
105
pgs 185 201
184
ste livro j estava em vias de ir para edio quando eclodiram, em junho de 2013,
manifestaes em todo o pas. Pela matria mesma do livro, pelas indicaes
que damos dos movimentos micropolticos que colocam em xeque a ordem estabelecida e deixam atnitos os profissionais da poltica e os intrpretes dominantes
dos movimentos da sociedade, no poderamos deixar de nos referir s jornadas do
inverno de 2013.
Como escrevemos no livro, os movimentos de massa contestatrios ultrapassam
os aparelhos burocrticos de controle dos partidos e dos sindicatos que tm receio
de se deixar levar pela aventura, pela ao direta. Muitos foram pegos de surpresa, o acaso e as contingncias invocadas por Deleuze a propsito dos eventos de
maio de 1968 na Frana podem fornecer pistas para compreender essa irrupo nas
ruas de uma mar humana, um devenir irrompendo dentro da histria e como diz
Deleuze: por isso que a histria o compreendeu to mal, e a sociedade histrica
to mal o assimilou. (2003 [1990], p. 209). Essa irrupo do impossvel no real nos
demonstrou que a rebelio do desejo chacoalha qualquer formao social. Evidentemente, em seguida h o descenso, a reao que pode voltar com fora, o medo
difuso da instabilidade social toma conta das hostes dos poderes, a polcia do
Estado se torna feroz, leis so votadas para controlar e impedir as manifestaes,
isso porque as pessoas tomaram gosto por estar nas ruas, por confrontar o poder,
experimentaram que tudo possvel, resgatando a fora do espao coletivo, da ao
nas ruas e pelas ruas, como outros movimentos em outros lugares, contestando a
ordem estabelecida.
Essas manifestaes tm, por um lado, um aspecto nacional, regional e local,
mas, por outro lado, tm, igualmente, um aspecto global, elas se inscrevem em uma
totalidade de manifestaes globais contra o capitalismo global, como nos indica
Slavo Zizek (2013). Essas reivindicaes se inserem, assim, diz o autor, nas reaes s
violncias globais do capitalismo.
No andino que as manifestaes se aglomerem, tenham fora, nas cidades.
No dia 20 de junho de 2013, trs milhes de pessoas estavam manifestando em cerca
de 150 cidades do pas (SECCO, 2013). Mas sabe-se que o nmero foi muito mais elevado, inmeras cidades no foram computadas no dado acima invocado. A cidade
frequentemente o espao por excelncia das contradies, dos confrontos, dos encontros, das revoltas e das revolues, a liberdade, como escreve David Harvey (2013), advm, tambm, pela cidade, o direito cidade o direito vida urbana. Harvey, no
artigo em epgrafe, cita o socilogo da escola de Chicago R. Park quando este escrevia
Ao fazer a cidade, o homem refaz a si mesmo. As divises sociais nas cidades so visveis, somos refeitos pelas constantes modificaes das cidades muitas vezes sem termos conscincia do fato. Portanto, mudar o rumo das cidades, refazer a cidade, se
refazer a si mesmo. A luta dos movimentos do inverno brasileiro era e continua sendo
por uma outra cidade. Assim, citando Marx, David Harvey nos diz que podemos nos
105 Esse o titulo de livro lanado recentemente pelas Boitempo e Carta Maior em agosto de 2013 (Cidades rebeldes. Passe Livre e as manifestaes que tomaram as ruas do Brasil). Nosso texto lanou mo de diversos dos curtos
e, muitas vezes densos, artigos dessa coletnea sobre os movimentos que eclodiram no Brasil no inverno de 2013. O
ttulo da coletnea da Boitempo e da Carta Maior faz referncia a Rebel Cities: From the rigt to the City to the Urban
Revolution, Verso, 2012, do gegrafo David Harvey, autor que inspirou a edio.
> Posfcio: Cidades rebeldes
185
transformar apenas pela transformao do mundo e vice-versa (HARVEY, 2013, p. 31).

As cidades, tal como elas so feitas hoje congestionamentos, poluies, destruio
do quadro natural, especulao imobiliria, fragmentao, excluso etc. , determinam
frustraes e o mal viver coletivo que levam s mobilizaes e organizaes as mais
diversas reivindicando uma re-apropriao do espao urbano.
A cidade neoliberal se transformou em uma cidade de exceo pronta a atender
os desgnios das corporaes multinacionais e a retirar renda de todos os eventos possveis, como nos indica Vainer (2013) a propsito da lei geral da copa e da realizao
da olimpada no Rio de Janeiro.
Desse modo, os citados 106, diante da impossibilidade do real, da passividade
ambiente de parcela considervel dos citadinos, constatam que as prticas e discursos revelam a impossibilidade de mudar como impossibilidade de viver. Assim, conforme escreve Iasi (2013), a passagem da serialidade da vida cotidiana relativamente
formatada pela construo da subjetividade a partir dos interesses e perspectivas das
classes dominantes (o no podemos fazer nada) passa para outra fase, a exploso
de massas. Esta ltima se d na medida em que a impossibilidade se torna ela mesma impossvel (2013, p. 45). Ou seja, na medida em que viver do jeito que se vive,
mesmo se se pensa por um momento que nada poder mudar, no mais possvel,
pois no tenho como pagar a passagem de nibus, no tenho como viver minimamente bem sem estar submetido a uma tenso cotidiana que transforma minha vida em um
inferno, em particular nas grandes cidades. Iasi (2013, p. 44-45) cita a passagem do livro
Crtica da razo dialtica de Jean Paul Sartre (traduo de Iasi), que nos parece iluminar
os acontecimentos repentinos, mas que j agiam, como outros, em profundidade, por
meio, por exemplo, das mobilizaes do Movimento Passe Livre e das greves que eclodem de maneira cada vez mais importante no pas desde 2011:
At aqui, de fato na dimenso do coletivo , o real se definia por sua impossibilidade.
Aquilo que chamam de sentido de realidade significa exatamente: sentido daquilo
que, por princpio, est proibido. A transformao tem, pois, lugar quando a impossibilidade ela mesma impossvel, ou, se preferirem, quando um acontecimento sinttico
revela a impossibilidade de mudar como impossibilidade de viver. O que tem como
efeito direto que a impossibilidade de mudar se volta como objeto que se tem que
superar para continuar a vida.
A exploso das manifestaes veio quando houve a recusa de atender reivindicao de no haver aumento nas passagens em So Paulo e da represso pela qual
o poder acreditava poder domar o movimento, achando que os brasileiros estariam
ocupados torcendo pela seleo brasileira (IASI, 2013, p. 45). Mas a prepotncia dos
governantes e a represso aos jovens funcionaram como catalisador das contradies
que germinavam sob a aparncia de que tudo corria bem em nosso pas. No era mais
possvel manter o real como impossibilidade sem ameaar a continuidade da vida
(2013, p. 45-46).
Desta forma, o desenrolar de movimentos nas ruas se centrou sobre problemas que
106 Saborosa frmula de contrao das palavras citadinos e cidados encontrada em citao do Dicionrio portugus de Lacerda de 1858 e repertoriado em Topalov et al. (2010, p. 283).
186
dizem respeito aos aspectos do viver melhor nas cidades e nos campos que estruturalmente esto interligados aos espaos urbanos. No entanto, as pautas foram diversas
e as disputas pela direo dos acontecimentos se deram nas ruas de maneira concreta e
simblica. A famosa mdia, por mais importante que seja e por mais que tenha tentado
capitalizar o movimento e tentar pautar tardiamente as manifestaes, no poderia
pretender insuflar e direcionar a rebelio, da mesma maneira meios que so as redes
sociais por onde as manifestaes foram divulgadas pelos manifestantes e uma contrainformao se colocou em marcha no poderiam ter o poder de incrementar sozinhos
as insatisfaes e as lutas. Os meios so importantes, sem dvida, mas a ao concreta,
direta, na luta, nas ruas, nas manifestaes, as ocupaes das assembleias legislativas e
das cmaras municipais que aconteceram e continuam acontecendo ainda hoje, em setembro de 2013, pelo pas, que definem o carter dos movimentos.
Por outro lado, o movimento foi em alguns momentos ambguo, como muitos o
indicam. Desta maneira, nas grandes manifestaes assistiu-se a cenas de parcelas de
manifestantes envoltos na bandeira nacional e cantando o hino brasileiro, ou ainda gritando palavras de ordem relativas corrupo. Por vezes parcela dos manifestantes vilipendiaram bandeiras partidrias e alguns agrediram militantes partidrios de esquerda.
Porm, para alm de alguns episdios lamentveis e localizados, podemos nos interrogar sobre a indignao bem pensante de alguns em relao ao nacionalismo e o
grito moral contra a corrupo de parcela dos manifestantes. Em efeito, certos intelectuais no veem ou no podem ver a importncia significante dos signos nacionais na
conformao da nao e de uma certa identidade (ltimos elementos a se apegar num
mundo em insolvncia profundamente norteado pela mercadoria, pelo lucro e pelo dinheiro). Da mesma forma, verdade, que a corrupo uma palavra moral, pois o
que realmente ela significa pode se referir corrupo de comportamentos considerados, de maneira preconceituosa, imprprios. Mas, alguns no querem ver, igualmente, que o grito contra a corrupo uma forma tambm de contestar as desigualdades,
um grito contra o fazer poltica para enriquecer, portanto um aspecto aparentemente
secundrio que pode adquirir importncia na luta contra o sistema social existente
e suas injustias. Claro, a desconfiana da classe poltica difundida diuturnamente
por parte de grande imprensa desde a redemocratizao um ingrediente de peso na
percepo, muitas vezes deformada e geometria varivel da corrupo.
As prprias empresas jornalsticas no explicitam seus interesses econmicos e
seu papel nos jogos polticos para favorecer determinadas categorias de homens pblicos e setores dos quais dependem economicamente. Assim, foi o caso do debate
Collor-Lula nas eleies para a presidncia da repblica em 1989 na rede Globo de
televiso que revelou como a empresa tomou partido naquelas eleies e em outras
pela ordem. Tomou partido daquele justamente que denunciava a corrupo, os
marajs (Collor foi um candidato sem expresso partidria, oriundo das oligarquias
do estado de Alagoas e criado pela mdia, esta ltima, mais tarde, sem autocrtica,
assumiu em 1992 o discurso moral das massas contra a corrupo poca do impedimento do presidente eleito por fatos de corrupo).
Dessa forma, estas prticas miditicas do denuncismo fcil (o que no exclui a importncia de inmeras matrias dos jornais, em vrias ocasies bem feitas denunciando
e investigando fatos significativos da vida nacional) como forma, de certa maneira, de
ocultar, no fim da ditadura, o dever de memria sobre o prprio papel que tiveram na
187
desastrosa destruio da ordem constitucional no golpe de 1964 acabam por estabelecer, como escrevia Maria do Carmo Campello de Souza no fim da dcada de 1980,
uma ligao direta e extremamente nefasta entre a desmoralizao da atual conjuntura e a substncia mesma dos regimes democrticos (SOUZA apud LIMA, 2013, p. 91).
A mdia pode levar, desse modo, as pessoas a pensarem que a corrupo, o cinismo
e os desmandos so monoplio dos polticos, dos partidos, do congresso (2013, p.
92). O sistema o culpado e sobre ele que se joga o oprbrio, como indicava a
autora. Isso pode conduzir a uma despolitizao e recusa do dilogo e do conflito
como forma de fazer escolhas polticas, constituindo uma avaliao negativa da democracia. Mesmo se criticamos a democracia oligrquica, limitada, e que favorece a
participao daqueles que tm dinheiro, como indicamos no livro, em particular por
meio das crticas de Castoriadis e de Deleuze e Guattari, no podemos deixar de separar o joio do trigo e entender que uma coisa criticar os limites do sistema democrtico
na ordem atual do capitalismo e a sua falta de autonomia, a outra amalgamar todos
os problemas do mundo ordem poltica e culpar os polticos de maneira genrica,
os representantes do povo, nica e exclusivamente pelos problemas que se vive, como
parece ser o caso dos discursos jornalsticos dominantes que transformam os polticos
nos nicos responsveis dos males do pas.
Mas o que o establishment no faz transformar uma das inmeras armadilhas
herdadas do regime ditatorial quanto representatividade do congresso nacional. Em
efeito, o sistema de representatividade da cmara dos deputados distorce a representao da maioria da populao, no adotando a forma de coeficiente eleitoral nacional
que se estabeleceria por volta de 220 mil eleitores para cada deputado; ao contrrio,
ele continua sendo aquele do sistema estruturado durante a ditadura que estipula que
podero eleger-se um mnimo de oito e um mximo de setenta deputados federais por
Estado-membro. No adotando a forma de coeficiente eleitoral nacional (SERATHIUK,
2008), isso com a clara inteno, desde a poca da ditadura, de impedir o crescimento
da oposio que vencia nos grandes centros urbanos. Tal opo acabou produzindo
uma distoro, pois aproximadamente 44 milhes de eleitores elegem [atualmente]
263 deputados federais e 65 milhes de eleitores elegem apenas 250 deputados federais (SERATHIUK, 2008). Para alm do aspecto da representatividade da cmera, o
senado tambm teve uma constituio deturpada, pois a
[...] casa de representao dos Estados-membros [cujo nmero de senadores] foi ampliado com a transformao de territrios pouco populosos e com pequenas economias, deveria ter como atribuio discutir matrias de interesse da Unio e de conflitos
entre as unidades federativas, mantendo o equilbrio para o desenvolvimento das regies. Mas, por distoro do sistema representativo, os senadores tm um dos campos
de atribuies e competncias dos mais amplos do mundo, podendo votar e vetar
tudo, como se fosse uma segunda Cmara revisora.
O Senado contrabalana, assim, a vontade da maioria, que j distorcida como vimos na cmara dos deputados, e os seus poucos representantes, que ali ficam por oito
anos, distorcem uma vez por todas a representatividade do congresso, assim aproximadamente 45 milhes de eleitores elegem 59 senadores e 64 milhes de eleitores
elegem apenas 22(SERATHIUK, 2008). Desse modo, guardamos uma herana maldita
deixada pelo regime ditatorial e somos prisioneiros de um imobilismo onde a maioria
188
do povo no decide de fato pelos seus governantes, mesmo que com todos os limites
de uma ordem democrtica neoliberal. O eleitor em alguns Estados-membros vale 0,5
voto, enquanto em outros vale 15,4 votos. Essas distores fazem com que no haja a
possibilidade para um presidente eleito com uma maioria absoluta dos votos governar
com autonomia, elegendo para o congresso uma bancada slida, ele assim obrigado
a barganhar o apoio do congresso para implementar as reformas defendidas nas eleies. E por isso difcil governar e implantar polticas pblicas voltadas para o povo
por culpa desta engenharia polticadeixada pela ditadura e que as oligarquias regionais resistem em mudar. Pois ganharam e ganham muito com ela (SERATHIUK, 2008).
Assim, deveria se impor o fato de que cada cidado vale um voto, o que, no
quadro da democracia representativa atual, talvez permitisse mudanas, mesmo que
isto no seja a panaceia. No entanto, para alm do problema da representatividade
sabemos que a prpria forma de financiamento das eleies pelas empresas e por
indivduos com doaes astronmicas impe uma ordem de interesses que favorecem
por meio de licitaes fraudulentas - aqueles que financiam as campanhas como os
diversos exemplos de empresas de prestao de servios coletivos, em particular os
transportes pblicos que estavam no olho do furaco dos eventos do inverno. As escolhas das polticas econmicas e do planejamento territorial so voltadas muitas vezes
para o interesse do setor financeiro e das grandes empresas nacionais e multinacionais
que acabam por impor uma lgica privatista no interior mesmo do Estado a partir de
uma troca de favores via financiamento de campanhas, lobbys potentes e corrupo
ativa e passiva.
Conversando com um manifestante em uma das manifestaes que gritava contra
os polticos e o sistema poltico em geral, percebi como ele estava to pouco informado sobre as sonegaes fiscais das grandes empresas e do papel das mesmas na corrupo de polticos profissionais, ele no abordava a questo da corrupo pelo lado
dos corruptores que se organizam em oligoplio em acordos explcitos e implcitos
para ganhar as concorrncias relativas s obras e servios pblicos. O trabalho de
informao, de pedagogia, de debate e de confronto de ideias deve ser permanente
na rua e em todos os foros para revelar as combinaes do capitalismo rentista e os crimes cometidos pelo mundo empresarial, bem como as heranas malditas da ditadura.
Contestando, assim, a perspectiva que, via de regra, mostrada na imprensa dos empresrios e o empreendedorismo como os heris da modernidade e vtimas do Estado.
Devemos atentar, tambm, para o fato de que muitos dos manifestantes e a sociedade de maneira mais ampla tm uma memria fragmentria sobre o golpe militar-civil
de 1964 e suas consequncias sobre a prpria sociedade brasileira atual. No julgamos
os generais e seus subordinados, bem como os empresrios e polticos que os apoiaram, que deram o golpe. No julgamos aqueles que caaram o presidente da repblica
eleito democraticamente e contando com apoio popular para realizar as reformas ditas
de base. Joo Goulart morrer em condies suspeitas, e no esclarecidas at a presente data, no exlio na Argentina em maro de 1976, num momento em que a operao
Condor codinome dado colaborao dos regimes militares do Brasil, Uruguai, Paraguai, Argentina e Chile com a cooperao das agncias de espionagem norte americanas decidia assassinar os lderes exilados de seus respectivos pases com o propsito
aparente e provvel de impedi-los de participar do processo de abertura gradual e
segura que se iniciaria nos anos seguintes. Essa uma das teses de entrevistados no
189
filme documentrio premiado Dossi Jango, de Paulo Henrique Fontenelle, 2012.

A cumplicidade e o apoio que o golpe teve em setores do empresariado, dentre
outros mecanismos via operao Bandeirantes e financiamentos diretos de bancos e
de empresrios que se envolveram em crimes polticos e em crimes comuns relatada
no livro de entrevistas do ex-delegado de polcia Cludio Guerra, membro do DOPS e
dos servios secretos que realizavam o trabalho sujo do regime militar (GUERRA, 2012).
Ali inmeros empresrios e polticos, ainda vivos e exercendo mandatos atualmente,
so descritos como tendo contribudo financeiramente para aes de tortura e extermnio de brasileiros que tinham como nico pecado o de no apoiar e no concordar
com o regime instalado.
Ou ainda os jornais e televises, como a rede Globo, que 49 anos depois reconheceu em editorial que o Apoio editorial ao golpe de 64 foi um erro (Globo.com,
31 ago. 2013). Isso depois da rejeio que essa empresa de comunicao sentiu nas
ruas por parte dos manifestantes em funo da deformao que produz nas notcias
e tentativas de manipulao das informaes, como entoavam os manifestantes: A
verdade dura: a Globo apoiou a ditadura. Mas esse reconhecimento imediatamente seguido de justificativas por parte da empresa jornalstica; assim no editorial
eles invocam o temor que Jango instalasse uma repblica sindical, o golpe, deste
modo, foi apoiado porque seria, pasmem, a nica alternativa para manter no Brasil
uma democracia!. Reconhecimento da boca para fora, portanto, adotando a postura
dos militares que defendem o golpe. De maneira absurda e paradoxal na primeira pgina do jornal O Globo, logo aps o golpe de 1964, eles escreveram: Fugiu Goulart
e a democracia est sendo restabelecida. Goulart foi deposto e a democracia relativa
somente voltaria 21 anos depois, e a responsabilidade da empresa Globo e de outros
grupos de comunicao como a Folha de So Paulo nisto tudo resta a ser estabelecida
mais detalhadamente. Veja-se, a propsito dos jornais, dos jornalistas, da censura e da
autocensura nos jornais durante o regime civil-militar, o livro Ces de guarda jornalistas e censores, do AI-5 Constituio de 1988.
Assim, o Globo no fez um real mea culpa, justificou sua atitude porque largas
parcelas da populao defendiam o que eles chamavam de Revoluo. Eles no
fizeram, dessa forma, nenhuma crtica que coloque em perspectiva a forma deletria
com que o regime instalado em 1964 e radicalizado pela ultradireita em 1968 agiu
sobre a sociedade e as instituies, sobre como o governo americano apoiou o golpe
como forma de evitar o comunismo e defender os interesses de suas empresas. Ou
ainda do estabelecimento da tortura e da censura como norma, do medo erguido em
parmetro de relao social: como declarou, aproximativamente, poca da ditadura
um general (filme Dossi Jango, 2012): se ama a deus [portanto] deve-se tem-lo, da
mesma forma, se no se ama o regime, deve-se tem-lo.
Dessa maneira, as contradies do pas e de sua histria explodiram nas ruas, eclodiu o no dito (a Globo reconheceu seu erro um dia depois de manifestantes jogarem
esterco na emissora de televiso). O denegado, aquilo que no quer calar, revelando
um pas que no realizou seu dever de memria, o restabelecimento da verdade sobre
os agentes que tomaram o poder fora e que subjugaram a nao aos seus desgnios
e at hoje nas sombras, ou no, recusam uma reviso, com o apoio do Supremo Tribunal Federal, dessa anistia dita Ampla, Geral e Irrestrita que os protegeu, invocam para
isso o fato de que todos cometeram excessos.
190
Insinuam ou dizem abertamente que os outros eram terroristas, sujam a memria dos que tiveram coragem, como a presidente Dilma Roussef, e resistiram, pegaram
em armas para contestar aqueles (os militares) que desobedeceram ordem constitucional e chamaram os que resistiram de subversivos. Os subversivos, em realidade,
foram eles, os militares e seus aclitos civis. As Comisses da verdade institudas
pelo governo Dilma comeam a jogar luz sobre esse passado sombrio, a partir delas
e dos passos que tomaremos, talvez dependa um futuro em que as polcias deixem
de ser militares, em que se deixe de praticar torturas nas instituies que deveriam
garantir a paz civil, em que as polcias emanem da sociedade e no sejam temidas
pelo povo e dificilmente controladas pelos representantes polticos frente do Estado. Quando nossas prises no sero mais morredouros e deixaro de exercer um
controle de classe e racial sobre o povo (os mais pobres e negros compem a maior
parte dos prisioneiros), pois parte significativa dos prisioneiros est ali por crimes, em
geral modestos, contra o patrimnio, enquanto os responsveis pela imensa parte dos
homicdios e dos crimes econmicos e financeiros milionrios correm, em sua maioria,
livres e soltos.
As revolues e revoltas emanando do povo nascem num movimento de ambiguidade, de contradies em germe; elas no seguem o programa esperado pelos
partidos de esquerda, pelos sindicatos e pelos intelectuais consagrados que sempre
esto dando a palavra final sobre o que aconteceu, tentando capturar o sentido que
somente aqueles que viveram o sabem. Claro, longe estamos de estar atravessando
uma revoluo da ordem estabelecida, mas assistimos a um estremecimento do sistema poltico e ao surgimento de solidariedades coletivas, de despertar de outra forma
de viver. No entanto, o perodo que se abre de incertezas, como escreve Braga (2013,
p. 82): [...] arrisco afirmar que viveremos ainda um bom tempo sob a sombra desse
explosivo estado de inquietao social.
Referindo-se revoluo francesa e aos movimentos de massa, ao medo da represso por parte do povo de Paris que o levou a atacar os centros do poder, bem
como s contradies e disputas hegemnicas em processo pelos diferentes grupos
durante aquela revoluo, Sartre (1978, p. 168) escreve:
, pois, a prpria ambiguidade do acontecimento que lhe confere freqentemente
sua eficcia histrica. Isto suficiente para que afirmemos sua especificidade: pois
no queremos nem considera-lo a simples significao irreal de colises e choques
moleculares, nem como sua resultante especfica, nem como um smbolo esquemtico
de movimentos mais profundos, mas como a unidade mvel e provisria de grupos
antagonistas que os modifica na medida em que eles a transformam. Como tal, ele
[o acontecimento] tem os seus caracteres singulares: sua data, sua velocidade, suas
estruturas, etc.
Deste modo, os movimentos em disputas, as loucas jornadas dos dias 17 e 20

de junho e as manifestaes de julho, em particular a do dia 19 de julho, o medo de
golpes direitistas, as paralizaes em cascata dos transportes, das escolas, do comrcio, as manifestaes espontneas com milhares de cartazes e de palavras de ordem,
a exploso das manifestaes nas redes sociais, a ocupao dos espaos pblicos, as
manifestaes na frente das casas dos governantes e dos palcios demonstram que
no se sabia exatamente para onde as coisas caminhariam. O medo foi difundido
191
pelas classes dominantes, o sindicato patronal do comrcio em Vitria clamava por

ordem, os oficiais de polcia clamavam por represso: a sociedade tem que saber o
que quer, apoiar os manifestantes e aceitar as depredaes ou aceitar a represso.
Todos eram instados a se posicionar. Havia e h a incessante e raivosa invocao por
parte da polcia e da imprensa dominante de uma suposta ordem moral e da proteo do patrimnio para justificar as prises dos manifestantes. Diziam eles so
vndalos, portanto merecem a cadeia. Relembrando-nos dos sombrios tempos da
ditadura e revelando uma polcia pronta para defender a ordem, o Estado e o patronato, contra os manifestantes, malgrado algumas cenas de solidariedade de policiais
do choque rapidamente reprimidas pelos superiores hierrquicos, como a cena,
mostrada em vdeo, nas ruas de So Paulo, onde um policial recusava-se a obedecer
a ordem de seu superior para atacar os manifestantes com gs lacrimognio. O direito
a obedecer a sua conscincia e recusar uma ordem injusta faz parte do arsenal jurdico
e do dever dos cidados.
Mas o medo das classes populares do medo difundido pelas classes dominantes
no se transformou em revolta popular permanente e enfrentamento generalizado da
ordem econmica e poltica, parcelas da sociedade os trabalhadores precrios das
grandes metrpoles e grandes cidades, professores, bancrios, operrios, parcelas dos
movimentos estudantis, o Movimento Passe Livre e outros movimentos sociais continuam na luta atualmente.
Portanto, durante as grandes manifestaes e at os dias atuais (outubro de 2013),
no foram as classes mdias107 que desceram s ruas, mas parcelas do proletariado
precarizadas trabalhando em empresas terceirizadas e em servios urbanos, em aliana
com setores da classe mdia urbana tambm relativamente precarizados (professores universitrios, de ensino primrio e ensino mdio, funcionrios pblicos, tcnicos
e operariado qualificado de grandes empresas, comercirios, prestadores de servios
diversos etc. uma composio que pde ser percebida durante as manifestaes e
tambm nas greves que se seguiram no professorado em vrias cidades). Uma pesquisa realizada no Rio de Janeiro na grande manifestao do dia 20 de junho pela Plus
Marketing indicava que 70% dos manifestantes estavam empregados, mas que 34%
recebiam at um salrio-mnimo e 30% ganhavam entre dois e trs salrios mnimos
(Cf. Ruy Braga, 2013, p. 82). E uma pesquisa da Folha de So Paulo, quando da manifestao de 17 de junho de 2013, indicou que 71% dos manifestantes realizavam seu
primeiro protesto, que 53% tinham menos de 25 anos e somente 7,7% tinham o nvel
de ensino superior (SECCO, 2013, p. 72). A insatisfao com a situao econmica,
apesar de um aparente pleno emprego, tem sido demonstrada pelo aumento das
greves e das horas paradas entre 2011 e 2012; assim, 2012 foi o ano em que houve
mais paralisaes nos ltimos 24 anos no pas. O nmero de horas paradas em 2012
foi 75% superior a 2011 (DEPARTAMENTO INTERSINDICAL DE ESTATSTICAS E ESTUDOS SOCIOECONMICOS apud BRAGA, 2013, p. 81). Como escreve Braga (p. 81):
107 Na falta de uma investigao mais precisa a palavra classe mdia deveria ser sepultada, pois no revela
nada num pais onde as instituies que realizam os levantamentos estatsticos e a imprensa denegam a existncia de
categorias scio-profissionais e a constituio de classes sociais invocando esta classe mdia que engloba desde a
empregada domstica at o bilionrio em falncia Eike Batista.
192
Aps as recentes greves nas usinas de Jirau e Belo Monte e nos complexos de Santo
Antnio, Suape e Comperj, alm da violenta desocupao da comunidade do Pinheirinhos, em So Jos dos Campos (SP), apenas os desavisados no haviam percebido que
os sismos aproximavam-se rapidamente das grandes metrpoles.
Os governos Lula e Dilma, a despeito de conquistas parciais e da garantia dada

aos setores mais pobres da sociedade, por meio de inmeros programas sociais de
reduo da pobreza, de cotas sociais e raciais nas escolas e nas instituies pblicas,
no conseguiram (com responsabilidade partilhada, evidentemente com os governadores, prefeitos e o poder legislativo), por exemplo, resolver de maneira definitiva a
premente questo da qualidade da educao, da sade pblica, da segurana e do
transporte nas grandes cidades. Mesmo que os gastos sociais tenham aumentado
largamente, o mesmo no pode ser dito a propsito dos gastos com sade e educao, embora tenham crescido em termos absolutos devido ao bom desempenho
da economia, declinaram em termos relativos (BRAGA, 2013, p. 81). No entanto,
importante assinalar que os governos Lula e Dilma, com as medidas de combate
fome e pobreza, constituram um crculo virtuoso de fortalecimento do mercado
interno (MARICATO, 2013, p. 22). O salrio mnimo real aumentou 55% entre 2003
e 2011 (DIEESE apud MARICATO, p. 22). Os classificados em condio de pobreza
diminuram de 37% para 7% no perodo de 2003 a 2011. Os crescimentos da economia e das taxas de emprego trouxeram esperana de dias melhores (p. 22).
Todavia, malgrado esses aspectos econmicos positivos, uma pesquisa realizada pelo Ibope
[...] durante a passeata do ms de junho de 2013 mostrou que os problemas mais citados pelos manifestantes eram a sade (78%), a segurana pblica (55%) e a educao
(52%). Ademais 77% dos entrevistados mencionaram a melhoria do transporte pblico
como a principal razo dos protestos (BRAGA, 2013, p. 82).
As contradies das pautas que apareceram ao longo do processo so aquelas

da sociedade brasileira, dos diferentes setores e das diferentes reivindicaes socioeconmicas que a compem; a hegemonia estava e est em disputa. Os antagonismos
aparentemente secundrios, a luta pela reduo do aumento de passagem tocaram
fogo na pradaria dos descontentamentos com a inflao, com o custo de vida, com
a impossibilidade de continuar vivendo assim. O movimento se transformou no no
s pelos 20 centavos em referncia ao aumento da passagem que levou s manifestaes em So Paulo, mesmo que os 20 centavos pesem muito no bolso daqueles
que pouco ganham no fim do ms. E, por isso mesmo, o que estava encoberto sob a
bandeira dos 20 centavos eram as relaes de fora, de poder, as relaes de produo
e de explorao do assalariado e do no assalariado que enfrentam condies impossveis de sobrevivncia na vida cotidiana, morando longe do seu trabalho e sem condies, muitas vezes, de pagar sua passagem. Desse modo, uma contradio secundria
revela as contradies fundamentais, como o outro caso de luta na regio de Vitria no
Esprito Santo, contra o pedgio da Terceira Ponte. A luta e ocupao da Assembleia
Legislativa pela abolio e/ou reduo do pedgio da ponte envolvia o problema da
mobilidade, da reduo dos custos do transporte para milhares de pessoas cotidianamente, alm de reduzir os engarrafamentos na prpria ponte por causa da possvel
193
abolio do pedgio (bastava verificar a fluidez no trafego nos dias em que o pedgio
no funcionou por causa da interveno dos manifestantes), colocando, em mesmo
tempo, de maneira implcita ou explcita, o problema da alternativa ao transporte individual que realizamos de maneira predominante na cidade.
O movimento, assim como aquele contra os aumentos das passagens pelo pas,
se apoiou na prpria legalidade para contestar as tarifas dos pedgios exigindo as
planilhas de custos do empresariado (planilhas que so pouco claras ou nunca esto
disponveis, e assim se usam as prprias regras invocadas pelas empresas para contestar as tarifas e a necessidade de pedgio). Exigiu-se, dessa forma, que os donos do
transporte coletivo e dos pedgios sejam transparentes na demonstrao dos custos,
nas subvenes e nas concorrncias pelo transporte pblico, pelos pedgios etc.
Evidentemente, se fizermos um clculo racional dos custos dos transportes coletivos, veramos que a tarifa zero outra pauta das manifestaes seria um ganho
para os prprios capitalistas, pois a reduo da poluio, das doenas profissionais, das
horas perdidas por causa de engarrafamentos permanentes em funo do transporte
privado uma outra bandeira do impossvel que poderia ser possvel pela prpria impossibilidade de o sistema continuar com a expanso permanente dos automveis particulares. O transporte coletivo e pblico gratuito seria uma utopia real (PECHANSKI,
2013, p. 59-63), pois teria externalidades positivas, menos poluio devido ao trnsito e mais acesso cidade, diminuio de doenas ligadas poluio, trabalhador
menos doente levaria a mais produo, diminuiria os custos dos acidentes de trnsito,
menos despesas com guardas de trnsito e com o trnsito parado pelos engarrafamentos. Mas, enfim, se no se tomam atitudes radicais no que diz respeito melhoria
dos transportes pblicos, os citados pagam a conta por meio de mais impostos, os
preos sobem etc., tornando a vida impossvel e, portanto, tornando possvel aquilo
que era impossvel, como vimos. Em realidade, no se deveria priorizar o crescimento
econmico via montadoras de automveis que muito lucram com os subsdios governamentais e socializam os custos ambientais de sua produo, vendendo sonhos para
o proletariado que se endivida para possuir um carro. sintomtico que o slogan de
uma propaganda da montadora Fiat vem pra rua, tenha sido desviado e adotado por
parcela de manifestantes que foram literalmente para ruas, no com os carros, mas a
p, para parar os carros.
Como escreve Ermnia Maricato (2013, p. 25):
A desonerao dos automveis somada runa do transporte coletivo fez dobrar o
nmero de carros nas cidades. Em 2001 o nmero de automveis em doze metrpoles
brasileiras era de 11,5 milhes, em 2011, subiu para 20 milhes. Nesse mesmo perodo
e nessas mesmas cidades, o nmero de motos passou de 4,5 milhes para 18,3 milhes.
A desonerao dos automveis com a reduo notadamente do Imposto sobre

Produtos Industrializados (IPI) levou ao fato de que o Estado brasileiro deixou de recolher R$ 26 bilhes desde o final de 2008, mas nesse mesmo perodo foram criados to
somente 27.753 empregos na indstria automotiva (p. 25) e foram enviados ao exterior
pelo setor automotivo (lucros e dividendos) US$ 14 bilhes (30 bilhes de reais taxa
de cmbio do dia 25 de setembro de 2013), mais que os subsdios concedidos (MARICATO, 2013, p. 25). Ainda informa Maricato que segundo especialistas em mobilida-
194
de urbana, h mais subsdios para a circulao de automveis (incluindo combustvel e

outros itens) do que para o transporte coletivo (p. 25).
Retornando s planilhas de custos das empresas de nibus e aos discursos que
justificam os aumentos pois as empresas seriam impactadas pela inflao, pelos
custos de manuteno dos nibus etc. que so profundamente ideolgicos, podemos atentar para os seguintes fatos:
O sistema de transporte, custeado entre empresrios, poder pblico e usurios, foi
fundado num pacto de classes que espera oferecer servios por meio de parcerias com
o capital e que entregou a explorao do setor a empresas privadas. Essas empresas
privadas financiam campanhas e depois cobram do poder pblico que mantenha as
condies de sua lucratividade como condio para manter a oferta de servio. Logo
as passagens tm que aumentar, a vida, o possvel (IASI, 2013, p. 45).
O problema dos transportes e da mobilidade nas grandes cidades brasileiras e

a interveno popular na deliberao sobre os destinos da cidade se constituram em
pontos importantes das manifestaes, como vimos, ao lado de outros temas da vida
cotidiana: sade, educao, habitao, violncias etc. O que se destaca em particular
a relao com o e no espao urbano, tanto nas reivindicaes como nas mobilizaes.
A Rua, no seu sentido pleno, assume toda importncia: os movimentos ocupam as ruas,
experimentam os espaos urbanos de outra maneira. Novas formas de lutas so despertadas. As temticas abordadas e as reivindicaes nos interpelam sobre as questes
e os problemas observados e experimentados pelos citados nas cidades brasileiras h
muito tempo, bem como analisados pelos estudiosos da questo urbana.
O abandono gradual do territrio das cidades e, em particular, das regies metropolitanas aos interesses privados orientaram um desenvolvimento predador da urbe.
Em primeiro lugar, salta aos olhos a no existncia de uma poltica de controle sobre
a propriedade fundiria. Um exemplo prximo de ns, dentre dezenas de outros, a
Regio Metropolitana da Grande Vitria e sua rea de influncia (municpios de Aracruz e Anchieta). H ali inmeros latifndios (1/3 da rea da regio de pastos que em
parte se encontram espera de valorizao, certas propriedades so gigantescas) que
acabam, de maneira direta e indireta, indicando, juntamente com os projetos de polos
industriais e porturios voltados exportao e as infraestruturas e equipamentos que
os acompanham, a direo e a intensidade da expanso metropolitana.
Por outro lado, no interior das cidades, os permetros urbanos so ocupados
somente parcialmente, vazios urbanos imensos (69% do permetro urbano da regio
metropolitana expandida compem-se de vazios ou espaos ditos livres, sem contar os terrenos vagos no interior das reas mais adensadas) favorecem a especulao
impactando, com a sua provvel futura ocupao, os stios naturais de importncia
mpar para a gesto das guas e do bem-viver das populaes urbanas. Pode-se invocar o exemplo do projeto de construo de uma autoestrada no entorno do Mestre
lvaro em Serra que favorecer a mudana de espaos com funes rurais e de zonas
inundveis para loteamentos e condomnios fechados e a consequente expanso do
permetro urbano para esta rea. Para legitimar o projeto, a prefeitura municipal de
Serra chamou um urbanista de renome, Jaime Lerner, que aponta para uma ocupao
de reas at ento inocupadas.
195
Da mesma forma, a utilizao especulativa de imveis com um nmero grande de

domiclios vazios localizados nos locais centrais da aglomerao urbana (cerca de 66
mil na Regio Metropolitana de Vitria estrito senso em 2010) e um nmero significativo de lanamentos imobilirios (65 mil imveis foram lanados segundo o Sindicato
da Construo Civil entre 2005 e 2012, 35 mil estariam em construo no ano de 2012,
somente em Vitria, Vila Velha, Serra e Cariacica) indicam um laisser faire da potncia
estatal na gesto da cidade, pois se fala de dficit habitacional na Regio Metropolitana (o dficit estimado de habitaes na Regio Metropolitana de Vitria em 2009 era
de 5.236 domiclios na RMGV, conforme dados do Instituto Jones dos Santos Neves).
Ora, no h dficit, h supervit quando se pensa nos inmeros imveis inocupados,
conforme nos indica o IBGE, e em lanamento, ou melhor, dficit h, de infraestrutura,
mas, tambm, de habitat para as populaes dominadas, que vivem nas periferias, em
condies precrias e em loteamentos irregulares e/ou legais/ilegais sem o mnimo de
infraestrutura e que so pouco contempladas na regio com o programa do governo
federal Minha Casa Minha Vida (ou, mais propriamente falando Minha, Casa Minha
Agonia, quando se constatam os espaos distantes dos centros onde se constroem as
pequenas residncias de qualidade duvidosa destinadas aos que ganham at 3 salrios
mnimos).
Os Programas de Acelerao de Crescimento (PAC I e PAC II) e o Programa habitacional Minha Casa Minha Vida este ltimo desenhado por empresrios da construo e do setor imobilirio em parceria com o governo federal (MARICATO, 2013, p.
23) provocaram um boom imobilirio nas grandes cidades. Assim:
Enquanto em 2009 o PIB brasileiro e da construo civil foram negativos, contrariando
a tendncia anterior, em 2010 o PIB nacional foi de 7,5% e o da construo civil, 11,7%.
Em seis regies metropolitanas, o desemprego, que atingia 12,8% em 2003, caiu para
5,8% em 2012. A taxa de desemprego da construo civil no perodo diminuiu de 9,8%
para 2,7%. O investimento de capitais privados no mercado residencial cresceu 45 vezes, passando de R$ 1,8 bilho em 2002 para R$ 79,9 bilhes em 2011, e os subsdios
governamentais (em escala indita no pas) cresceram de R$ 784,7 milhes para mais
de 5,3 bilhes em 2011.
Mas o corao da agenda da reforma urbana, a reforma fundiria/imobiliria foi

esquecido (p. 23). Maricato escreve: Sem tradio de controle sobre o uso do solo, as
prefeituras viram a multiplicao de torres e veculos privados como progresso e desenvolvimento (p. 23). As possibilidades de acesso casa prpria para largas parcelas da
populao aumentaram com os subsdios e os financiamentos em longo prazo. Aumentaram-se a demanda e a oferta de imveis provocando uma especulao desenfreada.
As valorizaes imobilirias no Esprito Santo e em particular na Regio Metropolitana da Grande Vitria se repercutem nas valorizaes das terras e se inscrevem
num processo de expanso dos investimentos na indstria do petrleo e nos inmeros
projetos reais ou simulacros de projeto que circulam em torno dessa indstria e tambm da indstria do minrio de ferro e da celulose. Esses processos indicam a direo
da construo dos equipamentos e das infraestruturas que valorizam as terras e os
imveis. Assim, com um aumento generalizado dos preos dos imveis, os habitantes
procuram se reproduzir como podem, indo morar em lugares distantes dos locais
196
de trabalho, provocando, pelo tempo de deslocamentos do habitat-trabalho e pelos

valores das passagens uma reduo do salrio e, portanto, do aumento do custo de
vida e da explorao.
Os programas governamentais como o Minha Casa, Minha Vida, malgrado o interesse social de se expandir a economia via construo civil e oferecer casas s parcelas
dos que necessitam mas muitas vezes em reas onde se alimenta a especulao para
setores das famosas e indefinidas classes mdias superiores , optaram, como escreve
Maricatto (2011), por desconectar a poltica da habitao de uma poltica urbana que
levasse em considerao a centralidade das infraestruturas e equipamentos visando
diminuir os deslocamentos habitat-trabalho que sobrecarregam as vias pblicas. A poltica do deixar acontecer, do deixar livre curso aos capitais e interesses privados na
definio do transporte coletivo, completa o quadro, criando um quase imobilismo
nas horas de ponta nos principais pontos de interseo de vias metropolitanas cheias
de carros particulares e nibus que no tm de maneira majoritria vias prprias para
circular, muito menos quantidade e qualidade suficientes para atender demanda e
ainda por cima emitindo poluentes. Os projetos de retorno dos antigos bondes ou
os atuais, segundo a nova lngua burocrtica, Veculos Leves Sobre Trilhos (VLT) e os
planos de mobilidade produzidos profuso ficaram na letra morta, salvo algumas
excees que confirmam a regra da indigncia do transporte coletivo urbano no Brasil.
Nessas condies de uma poltica urbana e regional que deixa livre curso para
os interesses do negcio de terra e do negcio imobilirio e todos os seus desdobramentos, bem como da inexistncia de uma real poltica pblica para os transportes
coletivos, compreende-se a insatisfao e as aspiraes populares na atual conjuntura.
Diante desses fatos, perguntamo-nos para que continuar construindo apartamentos e casas em reas valorizadas do ponto de vista do mercado imobilirio se elas
no so destinadas aos mais pobres e estes acabam indo morar longe dos centros e
efetuando trajetos impossveis, perdendo tempo de suas vidas? A resposta deve ser
aparentemente procurada pelo menos em parte e como consequncia voluntria
ou involuntria dos programas do governo invocados precedentemente na vontade de reciclar na construo os capitais circulantes oriundos do sistema bancrio, das
poupanas populares e do FGTS e favorecer as rendas da terra e as taxas de lucros
dos agentes imobilirios principalmente nas reas centrais e na maioria das vezes com
subveno pblica.
No se controlam, desse modo, os interesses fundirios e imobilirios (os preos
mdios dos imveis lanados, segundo o Sindicato da Construo Civil, em Serra e
Vitria, por exemplo, dobraram entre 2005 e 2012; em So Paulo, aumentaram 151%;
no Rio de Janeiro, 185% entre 2009 e 2012). No entanto, instrumentos legais existem
para isso e, assim, est previsto no pargrafo segundo do Artigo 182 da Constituio
que: A propriedade urbana cumpre sua funo social quando atende as exigncias
fundamentais de ordenao da cidade expressas no Plano diretor. Ora, onde est a
aplicao nos Planos Diretores Municipais dos dispositivos previstos no Estatuto da
Cidade para controlar a expanso da especulao, em particular o Parcelamento, Edificao ou Utilizao Compulsrios, o IPTU progressivo e o Direito de Preempo?
Praticamente em lugar nenhum. Mas, tambm, necessrio dizer: esses instrumentos
no fariam parte de nossa cultura institucional, importados que so de outros pases,
e, por outro lado, no h meios econmicos, o mais das vezes, nos municpios para
197
programar uma poltica ativa de compra de terras. Alm disso, os prefeitos podem
provocar em parcelas da populao uma rebelio quando decidem aumentar as taxas
e impostos para as famosas classes mdias e dominantes: a falta de cultura com
a coisa coletiva e de prticas de solidariedade e partilha social, nas quais os que tm
mais pagariam mais para viabilizar a cidade para todos, tornam esses instrumentos
do Estatuto da Cidade natimortos. Em efeito, no se sabe na Regio Metropolitana da
Grande Vitria de um municpio que aplique o IPTU Progressivo.
O Estatuto da Cidade lei para fazer cumprir outra lei (artigos 182 e 183 da
Constituio), detalhista e, muitas vezes vago, isto porque muitos artigos no tm a
obrigatoriedade de aplicao: os famosos poder introduzidos nos artigos antes
das prescries foi aprovado pela Lei 10.257, de 10 de julho de 2001, e estabelece,
segundo o Artigo 5: (...) determinar o parcelamento, a edificao ou a utilizao compulsrios do solo urbano no edificado, subutilizado ou no utilizado. Isso deve ser
definido no Plano Diretor, mas quem o define de fato e o aplica de fato? Praticamente
nenhuma prefeitura. O IPTU progressivo deveria ser aplicado, se o que estipulado no
captulo 5 do Estatuto da Cidade e que deveria ser incorporado aos Planos Diretores
no fosse cumprido, assim se poderia majorar a alquota do IPTU progressivo no tempo
pelo prazo de 5 anos (Artigo 7. Do Estatuto da Cidade) de uma propriedade vazia em
rea urbana que no cumpra sua funo social. Ningum o aplica, mas se utilizam outros instrumentos do Estatuto da Cidade, como as Operaes Urbanas Consorciadas,
que favorecem a expanso vertical das cidades e os empreendimentos imobilirios.
Este instrumento e outros do Estatuto da Cidade se constituram em retrocesso em
relao ao que se fazia antes em vrias cidades, pois esse tipo de operao determina
que os recursos obtidos atravs de uma operao sero aplicados exclusivamente na
prpria operao urbana consorciada. Com isso, como nos diz Flvio Villaa (Carta
Capital, out. 2012), os recursos que a experincia paulistana canalizava para moradias
de interesse social em geral, localizadas longe das valorizadas reas das Operaes
Urbanas agora sero destinados a valorizar ainda mais a prpria operao, ou seja, a
rea de interesse dos empreendedores imobilirios.
Inmeros instrumentos do Estatuto da Cidade acabam, de fato, de maneira voluntria ou involuntria por viabilizar uma economia poltica do espao que, como escreve
Ricardo Baitz (2011), ao invs de assegurar a permanncia das pessoas no espao,
criam um quadro de grande mobilidade e vulnerabilidade no urbano. Abrem-se, assim, para o mercado, espaos at ento localizados margem ou que no tinham ainda
ocupado papel central no circuito do capital. Desta maneira, as Zonas Especiais de
Interesse Social, as ZEIS, podem, pelo fato de permitir a regularizao de espaos nas
periferias at ento no legais e pelos fracionamentos dos terrenos, incluir essas reas
no mercado de terras, mesmo se dispositivos legais tentam limitar essa situao. Desse
modo, as prprias regularizaes imobilirias, podem apesar de terem o propsito
de oferecer, mesmo que em ritmo lento, ttulos de propriedade aos seus habitantes,
com as restries legais associadas ao uso pelas famlias que ali moram sem direito de
revenda alimentar o mercado de terras e o mercado imobilirio. Sobretudo, quando
no esto, como na maioria dos casos, acompanhadas de uma real interveno social,
integrao cidade das populaes que ali vivem e do controle dos usos do estoque
de terras disponveis por parte da municipalidade. Provocando, como se v j em vrias cidades da copa e na cidade do Rio de Janeiro que acolher tambm as olimpa198
das, uma expulso gradual dos moradores que esto em terrenos centrais, as favelas
da zona sul e do centro do Rio de Janeiro, para periferias longnquas. A este propsito
as pacificaes das favelas no Rio vo de par com o movimento de valorizaes-expulses voluntrias ou involuntrias das populaes. O fenmeno mesmo de expulso
pelo Estado de inmeras comunidades nas cidades da copa em funo da construo
de grandes equipamentos e em consequncia dos interesses imobilirios restabelece
as polticas que datam da poca da ditadura militar-civil de 1964 que haviam arrefecido a partir dos anos 1990. E estes processos esto na origem de inmeros comits da
copa que surgiram no Brasil e lutam contra estas polticas. Em So Paulo, igualmente,
as expulses tm sido sistemticas e os incndios em favelas esto, como que por um
acaso, nas regies onde se encontram operaes imobilirias, j foram registrados 600
incndios desde 2008, 34 somente em 2012, segundo a defesa civil (Alexandre Bazan,
Caros Amigos). No Esprito Santo os processos de expulso devidos aos projetos industriais de comunidades tradicionais tm se multiplicado, como o caso dos conflitos de pescadores de Ubu e Parati no municpio de Anchieta, ou ainda as expulses
de uma rea ocupada no Bairro Nova Esperana, por parte da prefeitura municipal de
Aracruz, de milhares de habitantes que no tinham onde morar.
Os membros da maioria das categorias sociais dominadas material e simbolicamente, vivendo nas periferias centrais e/ou nas franjas urbanas, so os mais prejudicados pela no aplicao daquilo que est previsto no Artigo 182 da Constituio
Federal de 1988, onde est grafado que a poltica de desenvolvimento urbano tem por
objetivo ordenar o pleno desenvolvimento das funes sociais da cidade e garantir o
bem-estar de seus habitantes.
Devemos, dessa maneira, nos interrogar sobre a efetivao da crena nas Leis e
nas legislaes. Ser que por invocar de maneira frequente os direitos no estaramos legitimando uma ordem jurdica que, bom grado ou malgrado, tem favorecido as
camadas dominantes? Falar, neste sentido, de direito cidade de direitos estabelecidos na legislao ou que gostaramos que fossem estabelecidos no nos estaria
ligando a uma ordem jurdica que de fato mesmo se h alguns progressos aqui ou
acol acaba, grosso modo, pela validao da ordem dominante e de nos fazer crer
no contrato social (pelas Leis, pela Constituio) que nos ligou e que, portanto, por
este meio define uma crena na ordem que acreditamos ser nossa quando de fato
controlada pelas instncias do Estado ao servio das categorias dominantes da sociedade? Em efeito, o direito , largamente, jurisprudncia, interpretao da letra da lei,
e mesmo no caso de legislaes progressistas encontramos vrias brechas, vrias
excees que permitem confirmar a regra da dominncia social, quando no frigir dos
ovos as decises ou no decises do poder judicirio (que deveria se denominar poder
dos tribunais ou simplesmente tribunais) que capturou a palavra justia em sua designao exercendo um monoplio simblico da aplicao da justia favorecem, em
muitos casos, aqueles que tm o capital econmico e cultural.
Essas questes nos levam a nos perguntar se no exatamente por causa dessa
situao institucional bloqueada que impede a ascenso social de largas maiorias,
que limita o acesso a uma justia social e espacial de fato, que permita uma circulao dos cidados e uma insero institucional real que se est nas ruas e ocupando
os espaos institucionais? Os manifestantes reclamam o direito de livremente circular
199
nas cidades, ter acesso aos centros, por uma vida sem catracas que pesam no salrio,
constituindo uma deduo importante de salrio e que, em ltima instncia, representa uma extrao de mais-valor suplementar, uma vez que os aumentos dos salrios
mdios ficam aqum da inflao. Ocupar as ruas fazer de uma imobilidade aparente
uma mobili(dade)zao, mostrar as relaes de fora nos confrontos com a ordem
dominante, , talvez, mostrar a letra morta do direito ou que as relaes jurdicas se
do no plano da relaes de fora e que os modos dominantes de participao institucionalizadas nos inmeros conselhos da cidade, na elaborao dos Planos Diretores
Municipais etc. na enorme maioria das vezes no tm fora deliberativa e so to somente consultivas. Consulta que, por sua vez, no mobiliza o povo. Como nos lembra
David Harvey citando Marx, entre direitos iguais quem decide a fora (2013, p. 31).
Mas, como vimos, o direito pode ganhar uma acepo paradoxal quando as mobilizaes nas lutas polticas se legitimam utilizando a prpria letra da lei para demonstrar
o seu no cumprimento e as contradies centrais do capitalismo que invoca os direitos humanos para no respeit-lo, invoca a livre concorrncia e os contratos para no
respeit-los (as empresas podem no respeitar os contratos, mas esto protegidas pela
moda dominante da valorizao do empreendedorismo). O setor empresarial visto
como a soluo, o alfa e o mega do progresso, as privatizaes dos espaos pblicos
so colocadas como a soluo corrupo dos polticos, generalizando-se um
discurso de desmoralizao proposital da poltica promovido pela mdia que coloca em
questo a prpria ordem de uma liberdade de ao poltica mediada pela divergncia
e pelo conflito, tentando retirar a possibilidade da radicalizao da democracia e da
participao nos destinos da plis por parte dos citados.
Todavia, a prpria invocao de liberdade reduzida nos cnones do liberalismo
liberdade econmica (que ela mesma uma pura fico, visto os arranjos dos monoplios e oligoplios nas concorrncias para explorao dos espaos coletivos e o
mais-valor obtido exatamente pelos capitalistas na explorao da fora de trabalho e
na coao dos trabalhadores para produzirem cada vez mais e de maneira mais intensa
na era do capitalismo flexvel) encontra seus limites na invaso do sacrossanto direito
individual consagrado pelo direito burgus por meio das espionagens generalizadas
feitas pelo governo americano e pelas grandes empresas e os Estados (Cf. as espionagens reveladas pelo ex-agente da NSA americana, Snowden, e os casos de espionagem revelados recentemente por ex-agente da Vale S.A. (A Pblica, set. 2013), no
Brasil, bem como as denncias recorrentes de espionagem efetuadas pelos agentes
do Estado no Brasil e o aumento exponencial dos controles por cmeras em todos os
espaos coletivos, privados e pblicos).
As infraestruturas e os equipamentos de nossas cidades e das regies metropolitanas esto, pelo investimento dos capitais que exorbitam na esfera nacional e global,
se transformando em lcus de investimentos de capitais que buscam rentabilidade, e
para isto investem em elementos fixos (estradas, pontes, linhas frreas, portos, aeroportos, linhas areas) que garantem os fluxos, pontos nodais da era contempornea.
Mas as concesses, garantidas por contratos (est no contrato, no podemos modific
-los, diz-nos o governador do Esprito Santo, Renato Casagrande, sobre o contrato de
pedgio da Terceira Ponte ligando a cidade de Vitria e Vila Velha) pelo poder pblico
aos interesses privados de espaos coletivos, nos tm feito recuar ao tempo em que as
200
cidades eram cercadas de muros e se tinha de pagar para ali ingressar. Estamos, assim,
entrando de marcha r na Idade Mdia: o passado est aqui ao nosso lado, a flecha
do tempo evolutiva e desenvolvimentista mostra-se, deste modo, uma iluso.
A extrao do lucro rentista se centra, agora, no somente no espao construtvel
ou a construir, nas terras disponveis, mas na gesto dos fluxos: gesto digital por meio
de espionagem e pela extrao de lucros substanciais, mas tambm, e sobretudo, gesto e controles das populaes, por meio das taxas e pagamentos para circular nas estradas e nas pontes. Circular nas cidades supe poder pagar, ter meios; ir de um ponto
a outro no territrio supe poder pagar. Ingressamos deste modo na cidade onde os
percursos so balizados, codificados, controlados pelas cmeras e, ainda por cima,
daro lucros exponenciais por meio da populao cativa, e cativada, que ali obrigada
a circular todos os dias (passam pela Terceira Ponte entre Vitria e Vila Velha, todos os
dias, 70 mil veculos) por meio de contratos estabelecidos por representantes polticos
que no representam os interesses coletivos: para quando pedgio para andar p ou
em bicicleta? De modo que, as rebelies urbanas, no por acaso, se centraram, dentre
outros principais temas, sobre os transportes e sobre os meios para este transporte
(estradas e pontes) com pedgio. Como sempre, os movimentos estouram no ponto
fulcral, central, naquilo que di.
Vitria, 11 de outubro de 2013

201
REFERNCIAS
pgs 203 213
202
A PBLICA. Disponvel em: <http://www.apublica.org/2013/09/abrindo-caixa-preta-da-seguranca-da-vale/>. Acesso em: 25 set. 2013.

ABREU, M. A. Geografia histrica do Rio de Janeiro (1502-1700). Rio de Janeiro:
Andrea Jakobson Estdio, 2010. 2 v.
ACSELRAD, H. Cartografias sociais e territrio. Rio de Janeiro: IPPU/UFRJ, 2008.
ALENCASTRO, Luiz Felipe de. Grande interesse da espionagem americana no
Brasil est nos cabos submarinos. Disponvel em: <http://noticias.uol.com.br/blogs-ecolunas/coluna/luiz-felipe-alencastro/2013/07/29/grande-interesse-da-espionagem-americana-no-brasil-esta-nos-cabos-submarinos.htm> Acesso em: 23 set. 2013.
ALTHUSSER, L.; BALIBAR, E.; ESTABLET, R. Ler o capital. Rio de Janeiro: Zahar,
1980 [1966].
A MESOPOTMIA ainda est em guerra! Disponvel em: <http://turmadoamanha.
wordpress.com/category/historia-antiga-mesopotamia>. Acesso em: 10 dez. 2012.
ANDRADE, O. Manifesto antropofgico. Revista de Antropofagia, Ano 1, n. 1,
maio de 1928.
ANTONIOLI, M.; ASTIER F.; FRESSAR, O. Gilles Deleuze et Flix Guattari: une rencontre dans laprs Mai 68. Paris: LHarmattan, 2009.
ANTONIOLI, M.; CHARDEL, P-A.; REGNAULD, H. (Org.). Gilles Deleuze, Flix
Guattari et le politique. Paris: Sandre, 2009.
ANTONIOLI, M. Gophilosophie de Deleuze e Guattari. Paris: LHarmattan, 2003.
ASCHER, F. Metapolis ou lavenir des Villes. Paris: Odile Jacob, 1995 [2010].
BARTHES, Roland. Mitologias. Rio de Janeiro: Bertand Brasil, 1993.
BAITZ, R. O Estatuto da cidade aps dez anos de sua publicao: algumas notas
crticas a partir dos seus resultados no urbano. Simpsio de Geografia Urbana, Belo
Horizonte, nov. 2011.
BEAUJEAU-GARNIER, J. Geografa urbana. Lisboa: Fundao Calouste Gulbenkian, 1997.
BERNARDO NETO, J. Gnese e contraste da estrutura fundiria capixaba a formao dos domnios do boi no extremo Norte do Esprito Santo. 2012. 300 f. Dissertao (Mestrado em Geografia) Programa de Ps-Graduao em Geografia, Universidade Federal do Esprito Santo, Vitria, 2012.
> Referncias
203
BONELLI, L. Sur les sentiers escarps de la lutte arme. Le Monde Diplomatique,

ago. 2011.
BONTA, M.; PROTEVI, J. Geophilosophy: a guide and glossary. Edinburg: University Press, 2004.
BOURDIEU, P. Mditations pascaliennes. Paris: Seuil, 1997.
______. Lontologie politique de Martin Heidegger. Paris: Minuit, 1988.
______. Ontologia poltica de Martin Heidegger. Campinas: Papirus, 1989.
______. Sur ltat: cours au Collge de France, 1989 1992. Paris: Seuil, 2012.
BRAGA, R. Sob a sombra do precariado. In: Cidades Rebeldes. Passe Livre e as
manifestaes que tomaram as ruas do Brasil. So Paulo: Boitempo e Carta Maior, 2013.
p. 79-82.
BRAUDEL, F. La Mditerrane: lespace et lhistoire. Paris: Flammarion, 1985 [1977].
______. Civilisation matrielle, conomie et capitalisme: XV XVIII sicle,. Paris:
Armad Colin, 1979. v. 1.
BRITO JR. B. T. Lgica do disparate. Vitoria: Editora da Universidade Federal do
Esprito Santo, 2001.
CAMPOS, A. Do quilombo favela. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 2005.
CAPEL, H. Filosofia y Ciencia en la Geografia Contempornea. Espanha: Barcanova, 1981.
CASTEL, R. Les mtamorphoses de la question sociale. Paris: Fayard, 1995.
CASTORIADIS, C. La monte de linsignifiance: les carrefours du labyrynthe IV,
Paris: Seuil, 1996.
ATAL Hyk, Werner Herzog and Wall Painting. Disponvel em: <http://architecturetraveljournal.blogspot.com.br/2011/08/catal-huyuk-turkey-neolithic-wall.html>.
Acesso: 15 dez. 2012.
CHAMPAGNE, A. Monde diplomatique, p. 23, jan. 2012.
CHATELET, F. Hegel et la gographie. Hrodote, p.77-93, [s/d].
CICCARONE, C. Drama e sensibilidade, migrao, xamanismo e mulheres mby
guarani. 2001. Tese (Doutorado em Antropologia). Programa de Ps-Graduao em
antropologia, Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo, So Paulo, 2001.
______. Um povo que caminha: notas sobre movimentaes territoriais guarani em
tempos histricos e neocoloniais. Revista Dimenses, v. 26, p 136-151, 2011.
204
CIDADES REBELDES. Passe Livre e as manifestaes que tomaram as ruas do Brasil. So Paulo: Boitempo e Carta Maior, 2013.
CLASTRES, P. Arqueologia da violncia: a guerra nas sociedades primitivas e infortnio do guerreiro selvagem. In: ______. Arqueologia da violncia: a guerra nas sociedades primitivas. So Paulo: Cosac & Naify, 2004 [1977 e 1980].
______. Socit contre lEtat. Paris: Minuit, 1974.
CORDONNIER, L. Le Monde Diplomatique, p. 32, jun. 2011.
CUNHA, E. Os Sertes: campanha de Canudos. Rio de Janeiro: Francisco Alves,
1987 [1902].
CUSSET, F. Filosofia francesa: a influncia de Foucault, Derrida, Deleuze & Cia.
Porto Alegre: Artmed, 2008. 312 p.
DAR, R. A crise do caf e a ideologia desenvolvimentista no Esprito Santo.
2010. 204 f. Dissertao (Mestrado em Geografia) Programa de Ps-Graduao em
Geografia, Universidade Federal do Esprito Santo, Vitria, 2010.
DEJOURS, C. Souffrance en France: la banalisation de linjustice social. Paris: Seuil,
1998.
______. Travail. Usure mentale: de la psychopatologie la psychodynamique du
travail. Paris: Bayard, 1993.
DE LA BLACHE, P. V. Tableau de la gographie de la France. Paris: La Table Ronde,
1994.
DELEUZE, G.; GUATTARI, F. Mil Plats: capitalismo e esquizofrenia. Traduo de
Celia P. Costa. So Paulo: Editora 34, 1995. v. 1.
______. Mil Plats: capitalismo e esquizofrenia. Traduo de Ana L. de Oliveira e
Lcia C. Leo. So Paulo: Editora 34, 1995. v. 2.
______. Mil Plats: capitalismo e esquizofrenia. Traduo de Ana L. de Oliveira,
Lcia C. Leo e Suely Rolnik. So Paulo: Editora 34, 1996. v. 3.
______. Mil Plats: capitalismo e esquizofrenia. Traduo de Suely Rolnik. So Paulo: Editora 34, 1996. v. 4.
______. Mil Plats: capitalismo e esquizofrenia. Traduo de Peter Pl Pelbart e
Janice Caiafa. So Paulo: Editora 34, 1997. v. 5.
______. Capitalisme et schizophrnie 2. Mille Plateaux. Paris: Minuit, 1980.
______. Capitalisme et schizophrnie: lanti-oedipe. Paris: Minuit, 1972. [Verso
brasileira: O Anti-dipo. Rio de Janeiro: Imago, 1976].
______. Quest-ce que la philosophie. Paris: Minuit, 1991.
DELEUZE, G.; PARNET, C. Dialogues. Paris: Champs Essais, 2008 [1996].
> Referncias
205
DELEUZE, G. Deux rgimes de fous. In: ______. Textes et entretiens 1975-1995.

Paris: Minuit, 2003.
______. Diferena e repetio. Traduo de Luiz Orlandi e Roberto Machado. So
Paulo: Graal, 2006 [Edio original: 1968, Publicao da tese de doutoramento defendida em 1968].
______. Foucault. Paris: Minuit, 1986.
______. Foucault. Traduo de Cludia SantAnna Martins. So Paulo: Brasilense,
1991.
______. Lle dserte. In : ______. Textes et entretiens 1953-1974. Paris: Minuit,
2002.
______. Lgica do sentido. So Paulo: Perspectiva, 2007 [1969].
______. Le pli: Leibniz et le Baroque. Paris: Minuit, 1988.
______. Pourparlers. 1972-1990. Paris: Minuit, 2003 [1990].
______. A quoi reconnait-on le structuralisme? In: CHATELET, F. (Dir.). Histoire de la
philosophie. Paris: Hachette, 1979 [1972], v.4, p.293-329.
______. In: CHATELET, Franois. Histria da filosofia: ideias e doutrinas. 2. ed. Rio
de Janeiro: Zahar, 1983. v. 8.
DOSSE, F. Gilles Deleuze Flix Guattari: biographie croise. Paris: La Dcouverte,
2009 [2007].
______. Histria do estruturalismo. Bauru: Edusc, 2007 [1992]. 2 v.
DOSSI JANGO. Direo de P. H. Fontenelle. 2012.
DUBY, G. Ano 1000, ano 2000: na pista de nossos medos. Brasil: Unesp, 1998 [1995].
DURKHEIM, . Education et sociologie. Paris: PUF, 1995 [1922].
DURANT W. A histria da filosofia. So Paulo: Nova Cultura, 2000 [1926].
ELIAS, N. Dinmica do ocidente. Paris: Calmann-Lvy. Pocket, 1975 [1939].
EUA fecham espao areo para Nicols Maduro. Zero Hora, 20 set. 2013. Disponvel em: <http://zerohora.clicrbs.com.br/rs/mundo/noticia/2013/09/eua-fecham-espaco
-aereo-para-nicolas-maduro-4275553.html>. Acesso em: 23 set. 2013.
EUA tm acesso direto aos servidores de Google, Facebook e Apple, dizem jornais. Carta Capital, 6 jun. 2013. Disponvel em: <http://www.cartacapital.com.br/internacional/eua-tem-acesso-direto-aos-servidores-de-google-facebook-e-apple-diz-jornal-5976.html>. Acesso em: 23 set. 2013.
FARIAS, V. Heidegger et le nazisme. Paris: Lagrasse/Verdier, 1987.
______. Heidegger e o nazismo. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1988.
FERNANDES. F. Organizao social dos tupinamb. So Paulo: Difuso Europia
do Livro, 1963 [1949].
206
______. A funo social da guerra na sociedade tupinamb. 3. ed. So Paulo: Globo, 2006.
FERREIRA, S. R. B. Donos do lugar: a territorialidade quilombola do Sap do
Norte ES. 2009. 526 f. Tese (Doutorado em Geografia) Programa de Ps-Graduao
em Geografia, Universidade Federal Fluminense, Niteri, 2009.
FERROL, G. et al. Dictionnaire de Sociologie. Paris: Armand Colin, 1991, p. 244.
FOUCAULT, M. Prefcio. In: Deleuze e Guattari, 1977. Verso americana, p. XI-XIV.
Disponvel em: www.filoesco.unb.br/Foucault. Acesso em 25 de maro de 2012.
______. Dits e crits. Paris: Gallimard. 1994 t. IV.
______. Le corps utopique: Les hterotopies. Paris: Lignes, 2009.
______. Les mots et les choses. Paris: Gallimard, 1966.
______. Surveiller et punir. Paris: Gallimard, 1975.
______ Histria da sexualidade: vontade de saber. Rio de Janeiro: Graal, 1980
[1976), v. 1.
______ Histria da sexualidade: o uso dos prazeres. Rio de Janeiro: Graal, 1990
[1984]. v 2.
______. Histria da sexualidade: o cuidado de si. So Paulo: Graal, 2007 [1984]. v.
3.
______. Surveiller et punir. Paris: Gallimard, 1975.
FREYRE G. Casa-Grande e Senzala. Rio de Janeiro: Jos Olympio, 1987 [1933].
FUTUR ANTERIEUR, Paris, n. 1, primavera 1990, p. 232-233.
GLOBO.COM. Apoio editorial ao golpe de 64 foi um erro. Disponvel em: <http://
oglobo.globo.com/pais/apoio-editorial-ao-golpe-de-64-foi-um-erro-9771604>. Acesso
em: 25 set. 2013
GORZ, A. O imaterial: conhecimento, valor e capital. Trad. Celso Azzan Jr. So
Paulo: Annablume, 2005.
GRAHAM, S. Villes sous controle: la militarisation de lespace urbain. Paris: La
Dcouverte, 2012.
______.Cities Under Siege: The New Military Urbanism. Londres; New York: Verso,
2010 [A edio francesa a traduo de cinco dos 10 captulos do livro].
GUATTARI, F. As trs ecologias. So Paulo: Papirus, 2000 [1987].
______. Les annes dhiver 1980-1985. Paris: Les Prairies Ordinaires, 2009.
GUERRA, Cludio. Memrias de uma guerra suja. Depoimento a Marcelo Netto e
Rogrio Medeiros. Rio de Janeiro: Topbooks, 2012.
GUILLERMIT, L. Emmanuel Kant et la philosophie critique. In: CHTELET, F (Org.).
La philosophie: de Kant Husserl, Verviers (Belgique): 1979 [Hachette, 1973], p. 11-60.
> Referncias
207
HAESBAERT, R. C. O mito da desterritorializao. Do fim dos territrios multiterritorialidade. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 2004.
HALL, P. Cidades do amanh. So Paulo: Perspectiva, 2002 [1988].
HARVEY, D. A justia social e a cidade. So Paulo: Hucitec, 1980 [1973].
______. A produo capitalista do espao. So Paulo: Annablume, 2005 [2001].
______. A condio ps-moderna. So Paulo: Loyola, 1999 [1989].
______. O Enigma do capital e as crises do capitalismo. So Paulo: Boitempo,
2011.
______. A liberdade da cidade. In: Cidades Rebeldes. Passe Livre e as manifestaes que tomaram as ruas do Brasil. So Paulo: Boitempo e Carta Maior, 2013. p. 27-34.
HECKENBERGER, M. et al. Pre-Columbian Urbanism, Anthropogenic Landscapes,
and the Future of Amazon. Science, v. 321, 28 set. 2008.
HEIDEGGER, M. Ser e tempo. Petrpolis: Vozes, 2008 [1986].
HJELMSLEV, L. Prolgomnes une thorie du langage. Paris: Minuit, 1968.
HOLLANDA, S. B. Viso do paraso: os motivos ednicos no descobrimento e colonizao do Brasil. So Paulo: Nacional, 1985 [1959].
HUMBOLDT, A. Cosmos: essai dune description physique du Monde. Paris: Utz,
2000 [1846, 1848, 1859], t. 1 e 2.
_____. Os quadros da natureza. So Paulo: W. M. Jackson, 1964 [1808].
IASI, M. L. A rebelio, a cidade e a conscincia. In: Cidades Rebeldes. Passe Livre
e as manifestaes que tomaram as ruas do Brasil. So Paulo: Boitempo e Carta Maior,
2013. p. 35-40.
JACOBS, J. The economy of cities. Nova York: Random House, 1969.
Pesquisadores chineses pedem reformas em seu pas. Le monde diplomatique, jul.
de 2011.
KROPOTKIN, P. O Estado e seu papel histrico. So Paulo: Imaginria, 2000 [1924].
KUSHNIR, B. Ces de Guarda. Jornalistas e censores do AI-5 Constituio de
1988. So Paulo: Fapesp e Boitempo, 2004.
LACAN, Jaques. Ecrits. Seuil: Paris, 1966. p. 19-75.
LACOSTE, Y. A geografia isso serve em primeiro lugar para fazer a guerra. So
Paulo: Papirus, 1985 [1976].
208
LADEIRA, M. I. Espao Geogrfico Guarani Mby: significado, constituio e uso.

2001. Tese (Doutorado em Geografia) Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas, Universidade de So Paulo, So Paulo, 2001.
LAFARGUE, J-N. Le monde Diplomatique, jul. 2011.
______. Programmes pour dominer: machines hostiles. Le Monde Diplomatique,
p.20, jul. 2011.
LATOUR, B. Jamais fomos modernos: ensaio de antropologia simtrica. Rio de
Janeiro: Editora 34, 1994.
LEFEBVRE, H. La production de lespace. Paris: Anthropos, 2000 [1974].
LE GOFF, J. Por amor s cidades. So Paulo: Unesp, 1996 [1997].
LE LANNOU, M. La gographie humaine. Paris: Flammarion, 1949.
LE PETIT LAROUSSE. Paris: Larousse, 1998.
LEVI, P. Si cest un homme. Paris: Julliard, 1986 [1958].
LVI-STRAUSS, Claude. La pense sauvage. Paris: Presses Pocket; Plon, 1962.
______. As estruturas elementares do parentesco. Petrpolis: Vozes, 1976 [1967].
LEVY, J.; LUSAULT, M. (Org.). Dictionnaire de la Gographie. Paris: Belin, 2003, p.
992-993.
LIMA, V. A. Mdia, rebeldia urbana e crise de representao. In: Cidades Rebeldes.
Passe Livre e as manifestaes que tomaram as ruas do Brasil. So Paulo: Boitempo e
Carta Maior, 2013. p. 89-94.
MACHADO, R. Deleuze e a filosofia. Rio de Janeiro: Graal, 1990.
MARICATO, E. As idias fora do lugar e o lugar fora das ideias: planejamento urbano no Brasil. In: ARANTES, O.; VAINER, C.; MARICATO, E. A cidade do pensamento
nico: desmanchando consensos. Petrpolis: Vozes, 2002. p. 121-192.
______. O impasse da poltica urbana no Brasil. So Paulo: Vozes, 2011.
______. a questo urbana, estpido! In: Cidades Rebeldes. Passe Livre e as manifestaes que tomaram as ruas do Brasil. So Paulo: Boitempo e Carta Maior, 2013.
p. 19-26.
MARINATO, F. A. Nao e civilizao no Brasil: os ndios Botocudos e o discurso de
pacificao no Primeiro Reinado. Revista Dimenses, v. 21, p.41-62, 2008.
MARTINS, Marco Antnio. Agentes da CIA conseguem atuar livremente no Brasil.
Folha de So Paulo, A22, 15 set. 2013.
> Referncias
209
MARX, K. Le Capital. Paris: Champs Flammarion, 1985 Livro I, I sections IV, p.

163-239.
______. O Capital. So Paulo: Nova Cultura, 1988. v. 5, Livro terceiro, parte Segunda, Seo VI.
______. Introduction gnrale la critique de lconomie politique. Pleiade, I, 1985.
MASSEY, D. Pelo espao. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 2008.
MATRIX. Direo: Andy Wachowski; Larry Wachowski. Produo: Joel Silver. Estados Unidos da Amrica, Austrlia, 1999. 1 DVD (136min), son., cor.
MESOPOTMIA: Exerccios de Histria. Disponvel em: <http://exercicios-de-portugues.blogspot.com.br/2011/11/mesopotamia-exercicios-de-historia.html>. Acesso
em: 10 dez. 2012
MTRAU, A. Les Incas. Paris: Seuil, 1983 [primeira edio 1961].
METROPOLIS. Direo: Fritz Lang. Produo: Erich Pommer. Alemanha, 1927, 1
DVD (150min), mudo, preto e branco.
MINORITY report. Direo: Steven Spielberg. Produo: Jan De Bont, Bonnie Curtis, Gerald R. Molen. Estados Unidos da Amrica, 2002, 1 DVD (146min) son., cor.
MODENESI, J. C. HomemTempo. 2009. 247 f. Tese (Doutorado em Cincia da
Literatura) Programa de Ps-Graduao em Teoria Literria, Universidade Federal do
Rio de Janeiro, 2009.
______. Informao verbal transmitida em correspondncia escrita por meio de
correio eletrnico, 2011.
MONTEBELLO, P. Lautre mtaphysique, Bruxelas: DDB, 2003.
MORAES, A. C. R. Ideologias geogrficas. So Paulo: Hucitec, 1988.
MORALES, Evo. Moi, prsident de la Bolivie, squestr em Europe. Le Monde
Diplomatique, p. 1 e 10, ago. 2013.
MOREIRA, V. M. L. A iluso das terras devolutas: colonizao particular, explorao
madeireira e grilagem, 1889-1930. Revista Dimenses, v. 17, p. 223-243, 2005.
______. Debate em Palestra promovida pelo Programa de Ps-Graduao em Histria da Ufes, proferida no Centro de Cincias Humanas e Naturais, da Ufes, Vitria,
maio de 2012.
______. Vazios demogrficos ou territrios indgenas, Revista Dimenses, v. 11,
p.137-144, jul./dez. 2000.
MOSS, C. Histoire dune dmocratie: Athnes. Paris: Seuil, 1971.
210
MUMFORD, L. A cidade na histria: suas origens, transformaes e perspectivas.

So Paulo: Martins Fontes, 2008.
NETO, J. B. Gnese e Contrastes da Estrutura Fundiria Capixaba A Formao
Dos Domnios Do Boi No Extremo Norte do Esprito Santo. 2012, 350 f. Dissertao
(Mestrado em Geografia) Programa de Ps-Graduao em Geografia, Universidade
Federal do Esprito Santo, Vitria, 2012.
NIETZSCHE, F. Crepsculo dos dolos. So Paulo: Hemus, 1976.
PARNET, C. LAbcdaire de Gilles Deleuze. Produit et ralis par Pierr-Andr Boutang. Paris: Montparnasse, 2004. 3 DVDs (453min) em cores.
PESCHANSKI, J. A. O transporte pblico gratuito, uma utopia real. In: Cidades
Rebeldes. Passe Livre e as manifestaes que tomaram as ruas do Brasil. So Paulo:
Boitempo e Carta Maior, 2013. p. 59-64.
PEIRCE, C. S. Ecrits sur Le signe. Paris: Seuil, 1978.
PETROBRAS foi alvo de espionagem de agncia dos EUA, aponta documento. G1.
Disponvel em: <http://g1.globo.com/politica/noticia/2013/09/petrobras-foi-alvo-de
-espionagem-de-agencia-dos-eua-aponta-documento.html>. Acesso em: 23 set. 2013
PROTEVI, J. Entre la gographie et la physiologie politique. In: ANTONIOLI, M.;
CHARDEL, P. A.; REGNAUD, H. (Orgs.). Gilles Deleuze, Flix Guattari et le politique.
Paris: Sandre, 2009. p. 283-292.
RIBEIRO JR., A. A privataria tucana. So Paulo: Gerao editorial, 2011.
RIBEIRO, D. Os ndios e a civilizao: a integrao das populaes indgenas no
Brasil moderno Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1970. (Srie Estudos de Antropologia da Civilizao).
RISRIO, A. A cidade no Brasil. So Paulo: Editora 34, 2012.
ROUSSEAU, M. O movimento dos imveis. Le Monde Diplomatique, jul. 2011.
ROOSEVELT, A.C. Arqueologia Amaznica. In: CUNHA, M. C. da (Org.). Histria
dos ndios no Brasil. So Paulo: Fapesp/Companhia das Letras, 1992.
SANTOS, M. A natureza do espao. So Paulo: Edusp, 2008 [1996].
______ .Por uma geografia nova. So Paulo: Edusp, 2009 [1979].
SASSEN S. As cidades na economia mundial. So Paulo: Estdio Nobel, 1998.
SARTRE, J. P. Questo de mtodo. So Paulo: Abril Cultural, 1978. p. 109-191.
> Referncias
211
Coleo Os Pensadores.
SCHWARZ, R. Culture nationale par soustraction. Les temps modernes n. 491, p.
3-23, Jun. 1987.
SECCO, L. As jornadas de junho. In: Cidades Rebeldes. Passe Livre e as manifestaes que tomaram as ruas do Brasil. So Paulo: Boitempo e Carta Maior, 2013. p.71-78.
SERATHIUK. Disponvel em: <http://www.desenvolvimentistas.com.br/desempregozero/2008/03/crise-no-sistema-politico-a-heranca-que-a-ditadura-nos-deixou/>.
Acesso em: 25 set. 2013.
SNOWDEN precisa de proteo do mundo, diz Maduro. Exame.com, 2 jul. 2013.
Disponvel em: <http://exame.abril.com.br/mundo/noticias/snowden-precisa-de-protecao-do-mundo-diz-maduro>. Acesso em: 23 set. 2013.
SOJA, E. Geografias Ps-Modernas. A reafirmao do espao na teoria social crtica. Rio de Janeiro: Zahar, 1993 [1989].
______. Postmetropolis. Estudios crticos sobre las ciudades y las regiones. Madri:
Traficantes de Sueos, 2008.
______. Posmetropolis: critical studies of cities and regions. Los Angeles: Blackwell
Publishing, 2000.
SOUZA, M. L. Mudar a cidade: uma introduo crtica ao planejamento e Gesto
Urbana. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 2001 [2004].
TOPALOV, C. et al. Laventure des mots de la ville. Paris: Robert Laffont, 2010.
TEMPOS Modernos. Direo: Charles Chaplin. Produo: Charles Chaplin. Nova
Iorque: Charlie Chaplin Film Corporation, 1935. 1 DVD (87min), son., preto e branco.
VAINER, C. Quando a cidade vai s ruas. In: Cidades Rebeldes. Passe Livre e as
manifestaes que tomaram as ruas do Brasil. So Paulo: Boitempo e Carta Maior, 2013.
p. 35-40.
VALE, C. C. Teoria geral do sistema: histrico e correlaes com a Geografia e
com o estudo da paisagem. In: Texto apresentado no XIV SIMPSIO BRASILEIRO DE
GEOGRAFIA FSICA APLICADA, 2011.
VALLADARES, L. P. A inveno da favela: do mito de origem favela.com. Rio de
Janeiro: FGV, 2005.
VENEZUELA se retira de la Corte Interamericana de Derechos Humanos. Disponvel em: <http://www.youtube.com/watch?v=aLaWb5h5KXI>. Acesso em: 23 set. 2013.
VEYNE, P. Foucault. Sa pense, sa personne. Paris: Albin Michel, 2008.
212
VILLAA, F. Estatuto da cidade: para que serve? Carta Maior, 22 out. 2012.
VILLANI, A. Gographie physique de Mille plateaux, Critique, n. 455, abr. 1985.
VILMER, J. B. J. Pas de paix sans justice? Le dilemme de la paix et de la justice en
sortie de conflit arm. Paris: Presse Sciences Po, 2011. (Resenha Le monde Diplomatique, Janeiro 2012).
VIVEIROS DE CASTRO, E. Encontro Eduardo Viveiros de Castro. Rio de Janeiro:
Beco do Azougue Editorial, 2007.
WEBER, M. Economie et socit. Paris: Pocket, 1995 [1971]. 2 v.
______. Lthique protestante et lesprit du capitalisme. Paris: Plon, 1967.
ZANOTELLI, C. L; MEDINA, J. L. B. Anlise dos discursos sobre a criminalidade e
a delinquncia na mdia capixaba e seus efeitos sobre a poltica de segurana e a percepo de (in) segurana. Vitria, 2008. Disponvel em: <http://www.conseg.gov.br/>.
Acesso em: 30 nov. 2009.
ZANOTELLI, C. L. et al. Atlas da criminalidade no Esprito Santo. So Paulo: Annablume, 2011.
______. Configuraes territoriais mltiplas: reflexes a partir de O anti-dipo: Capitalismo e esquizofrenia de Gilles Deleuze e Flix Guattari. Cuadernos de geografia, v.
19, p. 125-135. Disponvel em: <http://www.revistas.unal.edu.co/index.php/rcg/issue/
archive>. Acesso em: 20 out. 2012.
______. Le ple de Tubaro et lexpansion priphrique de lagglomration de
Vitria Espirito Santo Brsil. 1998. 1142 f. Tese (Doutorado em Geografia Humana,
econmica e regional) Programa de Ps-Graduao Geografia. Universidade de Nanterre Paris X Frana, 1998, 1142 f. 3 v.
______. Yves Lacoste: entrevistas. So Paulo: Annablume, 2005.
ZIZEK, S. Problemas no paraso. In: Cidades Rebeldes. Passe Livre e as manifestaes que tomaram as ruas do Brasil. So Paulo: Boitempo e Carta Maior, 2013. p.101108.
ZOURABCHVILI, F. Le vocabulaire de Deleuze. Paris: Ellipses, 2003.
> Referncias
213
Esta publicao foi composta utilizando-se as

famlias tipogrficas Avenir e Linux Libertine.
permitida a reproduo parcial desta obra, desde que citada
a fonte e que no seja para qualquer fim comercial.

Geofilosofia e Geopolítica em Mil Platos

Transféré par

Informations du document

Titre original

Copyright

Formats disponibles

Partager ce document

Partager ou intégrer le document

Options de partage

Avez-vous trouvé ce document utile ?

Ce contenu est-il inapproprié ?

Droits d'auteur :

Formats disponibles

Geofilosofia e Geopolítica em Mil Platos

Transféré par

Droits d'auteur :

Formats disponibles

Editora filiada Associao Brasileira das Editoras Universitrias (Abeu)

Av. Fernando Ferrari 514 Campus de Goiabeiras

Dados Internacionais de Catalogao-na-publicao (CIP)

Zanotelli, Cludio Luiz, 1959Geofilosofia e geopoltica em Mil Plats/ Cludio Luiz

4. Geografia. 5. Filosofia. I. Ttulo.

Cludio Luiz Zanotelli

outra metafsica ou outro sistema aberto?

geofilosofia e geopoltica de mil plats

a poltica dos regimes de signos ou a mquina e a estrutura

como se reconhece o estruturalismo?

Terceiro e quarto critrios

Codificaes, rostidade, semiticas pr, contra

Polticas moleculares e molares

A cumplicidade dos setores pblicos e privados na alienao

A espionagem, a internet e a Geopoltica

Genealogias e arqueologias do Estado, da mquina

Notas sobre as sociedades indgenas

Estado, razo e pensamento

Espao do pensamento e pensamento sobre o espao

Notas sobre a espoliao das terras indgenas

Estados, Cidades e Capitalismo

Diferenas da cidade e do Estado

Cidade, Municpio, Cit e Ville

Capturas e fugas do Estado e do capitalismo: por um

Posfcio - CIDADES REBELDES

ste livro em parte o resultado da licena capacitao que efetuei no primeiro

uando meu amigo Cludio Zanotelli me convidou para assinar o Prefcio de

possveis desdobramentos, a partir de uma crtica ao mesmo tempo molar e molecular

bordar o segundo volume do livro Capitalismo e esquizofrenia. Mil Plats, de

s textos de MPs colocam em primeiro lugar a questo de se saber de que tipo

Assim, a Filosofia dialoga com outros pensamentos, com os outros pensadores

Dessa forma, rejeitando a transcendncia, acerca do plano da imanncia que

No entanto, ao contrrio do que se poderia supor, uma leitura anticientfica no

fazendo referncia a interveno de um participante de conferncia que proferiu em

> Parte 1: Prolegmenos obra de Deleuze e Guattari > Mil Plats

de um lado, desespacializar o homem, e, de outro, temporaliz-lo no plano conceitual.

Se o espao muitas vezes no passado aparecia como o fixo, o continente, ele

> Parte 1: Prolegmenos obra de Deleuze e Guattari > Mil Plats

eleuze e Guattari, num captulo iluminado intitulado Geofilosofia, do livro O

Os autores criticam o historicismo, mas no se trata de uma crtica Histria, pois,

> Parte 1: Prolegmenos obra de Deleuze e Guattari > Geofilosofia

11 Veja-se, a propsito da importncia da Geografia, particularmente dos conceitos de des-re-territorializao no

temticos existentes no mundo ou ainda a simulao de cidades reais nos condomnios

Como escreve Roberto Machado (1990, p. 9), a caracterstica mais elementar da

> Parte 1: Prolegmenos obra de Deleuze e Guattari > Geofilosofia

Para Deleuze e Guattari, segundo Antonioli (2003), tratar-se-ia de [...] criar um

caso da expresso empirismo transcendente assumida por Deleuze).

Ainda sobre a relevncia do espao e da Geografia para Foucault nessa poca,

> Parte 1: Prolegmenos obra de Deleuze e Guattari > Geofilosofia

mente. H de se alertar que uma obra feita tambm de voltas e contravoltas.

O conceito o evento e no um teatro de marionetes, uma histria com fim, o

Para melhor entender Deleuze quando se refere aos modos de individuao em

> Parte 1: Prolegmenos obra de Deleuze e Guattari > Conceitos

plano. Todos os processus se produzem sobre um plano de imanncia e dentro de uma

Os conceitos so os acontecimentos; o plano, o horizonte dos acontecimentos.

> Parte 1: Prolegmenos obra de Deleuze e Guattari > Conceitos

A metafsica de Deleuze aquela do desdobramento da figura do paradoxo, da tenso

Assim, se houve, como enunciamos anteriormente, certa dominncia na filosofia

> Parte 2: Geofilosofia e geopoltica de Mil Plats

MPs se apresentam [...] como uma pragmtica poltica generalizada na qual os

por certa maneira de ocupar, de preencher o espao-tempo ou de inventar novos

> Parte 2: Geofilosofia e geopoltica de Mil Plats

a poltica dos regimes