Jos Carlos Correa Pedroso

Libres para amar

La Castidad en la visin franciscana

FUNDACIN FRANCISCANA ARGENTINA

Traduccin: Patricio Grandn
Correccin: Rosita C. de Prosdocimi
Diseo editorial y de tapa: Ana Uranga B.
Editado por:
Fundacin Franciscana Argentina
Fournier 3169. C1437DDE.
Tel/fax: (011) 4918 8651
cefranci@infovia.com.ar
Ciudad de Buenos Aires. Argentina. Octubre 2003

PRESENTACIN
Con este libro: Libres para amar, la castidad en la visin franciscana, Jos Carlos
Correa Pedroso concluye su reflexin sobre los tres consejos evanglicos: obediencia, pobreza o
sin nada propio, y castidad. El autor no escribe simplemente sobre los tres votos que se hacen en
la vida consagrada o religiosa, sino sobre los consejos evanglicos que son la propuesta de Jess
para todas las personas que se deciden a seguir sus huellas.
Para ser sinceros, el tratamiento de la castidad en el mbito religioso y catlico, siempre
ha sido difcil y con frecuencia suele dejar ms dudas e inseguridades que pistas clarificadoras y
positivas. Muchas veces estos escritos se reducen a una casustica moral sobre lo que es o no es
pecado en el voto de castidad.
Jos Carlos se arriesga a tomar otro camino totalmente diverso. La meta final que Dios
imprimi en el corazn humano es alcanzar la plenitud del amor, precisamente mediante el
camino del amor. Por esa razn, el mensaje fundamental de la Biblia, particularmente del Cantar
de los Cantares, ser el amor a Dios y al prjimo. Y as llegamos a los Evangelios y a las cartas
del Nuevo Testamento, que sintetizan todos los Profetas y toda la Ley en el mandamiento nuevo
del amor. Qu otra cosa, entonces, podr ser el consejo evanglico de la castidad, que el
camino de la mayor libertad para alcanzar el amor del Amado y para amar a toda persona como
el mismo Seor nos ha amado?
El autor desarrollar su reflexin inspirado en la vida y el testimonio de Francisco y Clara
de Ass, quienes tomaron en serio el santo Evangelio y, por tanto, tenan una valoracin muy
positiva de la castidad, del cuerpo, de la sexualidad, del amor humano y de la amistad.
Ciertamente nos har muy bien leer y reflexionar este libro Libres para amar. La
castidad dejar de ser una carga dolorosa para transformarse en un verdadero camino de
libertado

CASTIDAD?

Cuando San Francisco y Santa Clara escribieron, en el siglo XIII, que sus hermanos y
hermanas iban a vivir el Evangelio en castidad (adems de vivirlo en obediencia y sin
propiedad) entendieron que los frailes menores y las hermanas Clarisas eran personas que no se
iban a casar. Sabiendo que tanto Francisco como Clara tenan una visin tan positiva de las
cosas, Cmo es que debemos entender, hoy, la propuesta que ellos hicieron?
Ser que todava hoy tiene sentido hablar de castidad? No ser eso algo del pasado, en
este tiempo en que el sexo parece que se vuelve tan necesario y, al mismo tiempo, tan banal?
Habra hoy personas capaces de hacer esa renuncia?
S, lo que Francisco y Clara tienen que decirnos es muy positivo y considero que todo el
mundo est necesitando orlos, no slo los frailes menores y las clarisas.
En este librito voy a intentar exponer siempre el pensamiento de Francisco y Clara: una
visin fuertemente liberadora de la vida. En cuanto sea posible, usar tambin las palabras de
ellos, escritas evidentemente en unos contextos histricos y regionales muy diferentes de los
que estamos viviendo ahora. Sin embargo, generalmente, va a parecer que son ellos mismos los
que estn hablando. Para conseguirlo, solo procurar beber en sus fuentes.

1. LO QUE NO ES CASTIDAD
Para comenzar, la castidad puede incluir tambin una renuncia al matrimonio, pero no
siempre. Y, con toda certeza, no es una renuncia a la sexualidad. Dios nos hizo hombres y
mujeres y lo somos siempre y en todo, sin la menor posibilidad de renuncia. Adems, sin la
menor necesidad de que tengamos que renunciar a nada de eso. La casti dad no es tener una
visin negativa del sexo, muy por el contrario.
Como, por una cuestin de pereza mental, muchas veces preferimos aferrarnos a frmulas, hubo un tiempo en que muchas personas creyeron que vivir la castidad consista en encerrarse en un convento tras las rejas, usando ropas medievales que escondan hasta el cuello.
Tambin se ense que los castos nunca deban bailar y que, cuando tenan que saludar a alguien, solo deban hacerlo formalmente, dando solamente la mano. Se crea que los castos te nan que intentar ignorar el cuerpo y vivir un cercenamiento, una disminucin de la persona. La
virginidad corporal fue sacralizada como un tab, es decir, como una ley que todo el mundo
tena que cumplir, aunque sin saber por qu existe esa ley. Esto era as porque todo era atribuido
a la voluntad de Dios.
Hubo un tiempo, y todava hay lugares en que, fuera del mundo cristiano, se afirma que el
cuerpo solo pudo haber sido creado por el dios del mal. En el mundo cristiano, muchas veces se
prefiri hablar de una accin del demonio.

2. LO QUE ES LA CASTIDAD
En este trabajo queremos demostrar que la castidad es una visin mucho ms rica y
abierta de la sexualidad: es una visin positiva del amor, que valora el cuerpo y el sexo. Por otra
parte, es ms que eso todava: es una visin creativa v liberadora
Y queremos mostrar que esta no es ninguna novedad, al menos para los que siempre
supieron leer con mente abierta la Palabra de Dios que est en la Biblia y que fue vivida, y
contina siendo vivida, por todas tas personas que se abrieron al Dios del Amor. El libro del
Cantar de los Cantares va a ser la referencia fundamental de toda nuestra reflexin, porque
vivir la castidad es vivir, personalmente y como Iglesia, la aventura del amor de Dios.

3. UNA NUEVA PROPUESTA

Si hay alguna novedad en lo que vamos a presentar, sta radica en una nueva forma de
hablar sobre et amor, sobre la libertad, sobre el uso del cuerpo, sobre nuestras amistades y
relaciones. San Francisco y Santa Clara de Ass tradujeron al lenguaje del siglo XIII la plenitud
de vida que Jess vino a traer al mundo hace dos mil aos. Nosotros vamos a aprovechar de lo
que ellos supieron vivir para ver si conseguimos hablar a tos hombres y a las mujeres que han
iniciado et tercer milenio despus de Cristo.

Creo que la propuesta cristiana fue renovada de una excelente manera por el Concilio
Vaticano II que, en los aos sesenta del siglo XX, comenz por recordar que todos nosotros
somos un Pueblo amado por Dios y que est en camino hacia Dios. Y dej claro que caminar
hacia Dios es caminar hacia el Amor, porque, como record San Juan en su primera carta, Dios
es Amor.
En la visin del Vaticano II, un Pueblo que est caminando hacia el Amor est
aprendiendo a amar, porque, en la vida eterna, es eso lo que vamos a hacer: amar a Dios, amar a
todas las personas, ser amados por Dios, ser amados por todas las personas.
Fue dentro de esa visin que el Concilio renov tambin su modo de entender a las
personas que viven, por voto, en castidad. Hacer un voto es comprometerse a hacer un regalo a
Dios, evidentemente a hacer un regalo con inmenso amor. Y ese regalo no es la renuncia al
amor, sino ciertamente es el testimonio del amor eterno.
Comprometerse con la castidad, en la propuesta de la Iglesia del siglo XX es ser, en
medio de su Pueblo, una persona, o un grupo de personas que demuestran, por su ejemplo y por
su alegra, que aquel amor de la eternidad va a existir de hecho. Es tan cierto esto que ya ahora
mismo existe para quien est viviendo la Castidad.

4. LIBRES PARA AMAR

Por eso, la castidad es libertad para amar. Una libertad sin lmites para un Amor sin
lmites.
Despus de haber pasado ms de cuarenta anos cultivando el corazn para escuchar a
personas tanto personas consagradas a Dios con el voto de castidad, como personas casadas
pero de una fe cristiana asumida, y tambin personas con puntos referenciales de vida diferentes
tengo que concluir que todos sonamos con la libertad para amar, pero muy pocos consiguen
vivirla de hecho.
Como Clara y Francisco de Ass supieron hacerlo muy bien, les vamos a pedir ayuda para
este camino que queremos iniciar, en este pequeo libro y en nuestra vida, a fin de ser cada vez
ms libres para amar.
Francisco y Clara de Ass quisieron vivir con simplicidad el Evangelio. Por ese camino,
Dios les ense a establecer un puente entre el Cantar de los Cantares del Antiguo Testamento
y la Carta sobre el Amor, escrita por San Juan en el Nuevo Testamento. Aprendieron, y mucha
gente ha aprendido con ellos, cmo es posible acompaar a Jesucristo, el Cordero de Dios,
cantando el himno de la inmortalidad.

1. Testimonio de vida eterna

1. INTRODUCCION
Cuando la Iglesia se redefini, en el Concilio Vaticano II, para responder mejor a nuestros
tiempos, nos revel, de acuerdo con la Biblia, que ella es principalmente el Pueblo de Dios,
siempre en marcha para llegar hasta l. Adems, agrega que tiene que ser la Luz de Los
Pueblos.
En esa ubicacin de todo su ser y hacer, recordando que todos sus miembros son llamados
a la santidad, destac que los que profesan la castidad son los que, dentro del Pueblo, dan el
testimonio especial de la vida eterna.
Testimoniar es ser una persona que es una demostracin. Es ser una persona que muestra,
solo con su comportamiento, que otra cosa es posible y mejor. Los que profesan la castidad

deben ser prueba de que la vida eterna, esto es, la fraternidad perfecta que vamos a vivir
definitivamente en la casa de Dios, es un bien al cual todas las personas pueden y deben aspirar.
Nuestro trabajo quiere ser una ayuda para todos aquellos y aquellas que, debiendo dar ese
testimonio, no consiguen hacerlo plenamente, por no sentirse totalmente libres.

2. NUESTRA FALTA DE LIBERTAD

Habiendo odo durante muchos aos a un nmero incontable de personas consagradas,
tanto en la vida religiosa como en la matrimonial, pude anotar muchas faltas de libertad que
suelen padecer las personas.
Es lo que voy a exponer ahora. Tambin anot muchos anhelos o sueos de mayor
libertad para amar, que voy a exponer en los ttulos siguientes.
Todos nosotros fuimos dotados de un corazn enorme para amar y ser amados, pero
difcilmente estamos contentos con el amor que vivimos, porque nos sentimos poco libres para
amar.
Tampoco nos sentimos libres para ser castos. Por ejemplo:
Nos gustara manifestar nuestra afectividad pero tenemos miedo de cmo van a
reaccionar las personas y de qu van a decir.
Traemos de la infancia (y de otros ambientes) prejuicios que estigmatizan y distancian a
las personas: no somos como ellas!
Acostumbramos a rotular a las personas y a dar ttulos a las actitudes. Fulano es
vagabundo, sultana es chismosa, mengano es carismtico, eso es machismo, aquello es
ignorancia, etc.... Ahora bien, los rtulos estn bien para los productos de consumo en los
supermercados pero no para las personas; los ttulos sirven para encontrar los libros en las
bibliotecas, no para que interpretemos y juzguemos la manera de ser de nuestras hermanos y
hermanas. Quien es libre no necesita apoyarse en esas muletas para relacionarse con los otros.
Tenemos miedo de entregarnos al amor y no saber frenar a tiempo. De perdernos. De que
los otros abusen de uno.
Hay mucha inseguridad actuando sobre nuestras relaciones. De ah vienen muchas
agresiones.
Hay mucho patrullaje dentro de nuestras familias y de nuestros grupos. Se encuentran
personas que siempre estn observando y criticando actitudes que consideran incorrectas.
No sabemos or. Por eso, no sabemos acoger. No nos abrimos con facilidad a lo diferente.
Nos rige mucho ms la cabeza que el corazn. Confiamos ms en la cabeza que en el
corazn.
Estamos presos por las posesiones que no podemos dejar: cosas, lugares, personas,
objetos, ideas, pensamientos.
Tenemos miedo de caer bajo el dominio de los otros.
Cuando amamos a una persona, queremos poseerla, nos torturan los celos.
No somos racional y afectivamente maduros.
Vivimos en un mundo de hipocresas. Es difcil saber cundo podemos confiar.
No es difcil hacer una lista de las cosas que acostumbramos a idolatrar. Percibimos aun
mejor como las otras personas tienen ciertos dolos y dependen de ellos.
Tambin nos sentimos esclavizados, por lo menos algunas veces, por nuestras propias
pasiones. Nos sentimos incapaces de mantener el equilibrio.
Nuestros deseos sexuales pueden ser muy fuertes, complicando nuestra vida de libertado

3. NUESTROS ANHELOS DE LIBERTAD

Puede ser que te reconozcas en muchos de estos sueos que yo he escuchado:
Me gustara no sentirme tan atado a algunas personas.
Me gustara comunicarme con ms apertura, hablando de mi pasado, de mi presente, de
mis sueos de futuro.
Muchas veces siento la necesidad de una atencin mayor por parte de determinadas
personas. Otras veces, por parte de todas las personas.
Hay ocasiones en que, aun viviendo en medio de mucha gente, siento una enorme
soledad. Me gustara poderme comunicar con mayor calidez. Y que los otros tambin se
comunicaran sin tanta frialdad.
Me gustara tener una comunicacin ms espontnea. No quedarme tanto tiempo
pensando en lo que voy a decir para, al final, no decir nada.
Quiero ser ms receptivo con las personas. Saber escuchar con mayor atencin, inters,
calor. Saber que los otros se sienten consolados y felices.
Me gustara sentir que las otras personas pueden perder tiempo conmigo. Que no estn
siempre apuradas. O que necesitan liberarse de m.
Siento la necesidad de recibir ms comunicaciones espontneas de parte de algunas
personas a quienes quiero mucho.
Me gustara no ser interpretado inmediatamente cuando hago o hablo de alguna cosa. Me
gustara, por lo menos, ser interpretado mejor.
S que yo tambin interpreto alas personas. Me gustara saber entenderlas mejor.
Me gustara poder estar ms tiempo, libremente, con las personas que ms amo.
Siento la necesidad de actitudes ms cariosas por parte de muchas personas.
Necesito a alguien a quien pueda comunicar cuanto antes, tanto mis grandes alegras
como mis mayores problemas.
A veces, me gustara que los otros adivinasen lo que quiero, sin que yo tenga necesidad
de hablar.
Me gustara tener la cabeza ms libre para pensar, para rezar, para contemplar.
Me gustara no ocuparme tanto de tonteras, de malos pensamientos, de fantasas que no
llevan a nada. Me gustara no estar imaginando tantas cosas que, al final, en general, ni siquiera
ocurren.
Me gustara tener una visin clara de lo que los otros piensan de m. De lo que yo mismo
quiero.

4. LA PROPUESTA DE SAN FRANCISCO

En San Francisco, encontramos una excelente propuesta, que parte de la oposicin entre
el espritu de la carne y el Espritu del Seor.
Nosotros tenemos dificultades con la castidad, es decir, sentimos que no somos libres
para amar, porque, desde pequeos, nos manejamos por el espritu de la carne.
Es el espritu de la carne el que lleva a Adn y Eva, esto es, a todos nosotros, a olvidarnos
la maravilla de ser imagen y semejanza de Dios para querer ser como Dios. Ahora bien,
para llegar a ser dioses, solo hay que hacer desaparecer al verdadero Dios. A partir de esto, nos
vemos forzados a crear un mundo nuevo, hecho a nuestra imagen y semejanza. En
consecuencia creamos tantos mundos diferentes cuantos somos nosotros, y dejamos de

entendernos, porque, si no hiciramos de los otros nuestros pequeos dioses, seramos los
pequeos dioses de ellos.
Y no nos entendemos ni a nosotros mismos, puesto que ya partimos del concepto de un
falso Yo y, si seguimos viviendo llevados por el espritu de la carne, nunca vamos a aprender
a amar.
Si, por el contrario, aprendemos a seguir el Espritu de Seor, destruiremos poco a poco
el falso Yo. Cuando el ya no exista, habremos reconquistado el verdadero Yo, aquel que siempre
vivi en los sueos de Dios desde que fuimos creados. Entonces, se derrumbarn nuestros
mundos falsos y viviremos el verdadero amor, que nunca se apropia de nadie, sino que se
entrega de manera infinita a todas las personas. Como San Francisco, slo vamos a aprender a
amar cuando hagamos una opcin clara por el Espritu del Seor. Como l dice:
Guardmonos, pues, todos Los hermanos de toda soberbia y vanagloria; y
defendmonos de la sabidura de este mundo y de La prudencia de la carne, ya que el espritu de
la carne quiere y se esfuerza mucho por tener palabras, pero poco por tener obras, y no busca la
religin y santidad en el espritu interior, sino que quiere y desea tener una religin y santidad
que aparezcan exteriormente a los hombres. Estos son aquellos de quienes dice el Seor: En
verdad les digo, que ya recibieron su recompensa. En cambio, el espritu del Seor quiere que la
carne sea mortificada y despreciada, tenida por vil y abyecta, y busca con empeo la humildad y
la paciencia, y la pura y simple y verdadera paz del espritu. Y, por encima de todo, desea
siempre el temor divino, y la divina sabidura y el divino amor del Padre y del Hijo y deL
Espritu Santo (RNB 17,9-16).
Su sueo, tanto en la propuesta de la Forma de Vida hecha alas Clarisas como en la Carta a
los Fieles, es que vivamos en plenitud el amor que reina en la Santsima Trinidad. Y se va a ser
nuestro camino.

5. LA PROPUESTA DE SANTA CLARA

Santa Clara nos muestra el camino de la castidad y nos ensea a amar cuando exhorta a
abrazar a Cristo pobre como una virgen pobre (2CtIn 18). Esa es su manera de ensearnos a
seguir el Espritu del Seor y no el espritu de la carne.
No se trata de tener una virginidad fsica y formal, sino de ser una persona que poco a
poco se va vaciando de s misma para dar espacio a Dios en su interioridad.
Aqul que no se apropia, sino que se va vaciando, deja de querer mandar y disponer de
los otros y acaba con cualquier sueo de querer que los otros lo reconozcan como importante,
porque se va convirtiendo en una virgen pobre abrazada a Cristo pobre.
Llegar a ese punto es reconocer que slo Dios es Dios y que toda nuestra grandeza
consiste en ser de Dios, ser criatura amada, y amada por el Amor infinito.
Clara explic todo esto a Ins de Praga, como podemos ver en esas cuatro cartas que nos
asombran. En todas, como se percibe a cada paso, el teln de fondo es el libro bblico del
Cantar de los Cantares, en el que todo el sentido de la vida de la esposa (nosotros) es el
Esposo (Dios).
En la visin libre de Francisco y Clara, la novedad es que comprendamos que la
verdadera castidad es un don: el don de apasionarse por el Dios eterno comenzando por
descubrirlo en sus criaturas. Pero tambin es, especialmente en la visin franciscana, una
conquista: la de la libertad del corazn puro.

6. EL CANTAR DE LOS CANTARES

Es que Francisco y Clara vivieron: el Cantar de los Cantares. Fueron esposos de Jess.
Entraron en relacin directa con el Dios que siempre nos est buscando.
Vivieron siempre la Palabra de Dios. Tuvieron el sentido bblico del encuentro con Dios.
Fue Dios quien los hizo libres.

En otros captulos de estas reflexiones, vamos a volver sobre numerosos puntos del
Cantar de los Cantares usados por Clara y Francisco. Por ahora, nos limitaremos a recordar
dos imgenes: La de Esposo y la de Rey.
El Esposo es la persona amada con quien nosotros nos comprometemos. Dios no es una
idea o una entidad. Se presenta para amarnos y para dejarse amar como una persona, como uno
de nosotros. Es la persona con la cual queremos unirnos hasta el fin.
Rey era el ttulo que se daba al novio en las fiestas de casamiento antiguas. Pero el
significado original de la palabra latina (rex, regis) es el mismo de la palabra pastor: aquel que
conduce las ovejas a pastar y las trae de vuelta al redil. Reconocer al Seor como Rey es
reconocernos como criaturas. Es descubrir nuestro Yo verdadero.
En el Cantar de los Cantares, la esposa est siempre buscando al Esposo, al que pierde
de vista con facilidad. Siempre pregunta por el Esposo, porque todo lo que quiere es unirse a l.
Los antiguos analistas, judos y cristianos, dicen que pierde al esposo porque ella se
pierde: es decir, se queda preocupada por su apariencia exterior, en tanto que el Esposo se
encuentra dentro de ella misma, en su interioridad, porque fuimos hechos a imagen y semejanza
de Dios.
Santa Clara demuestra conocer muy bien esos comentarios y los presenta a su modo
cuando ensea a contemplar a Jesucristo como un espejo interior y exterior, donde
descubrimos la verdad. Slo cuando nos descubrimos de verdad llegamos a ser libres para amar.
Una de las lecciones fundamentales es abrirse al Dios interior y valorizar as nuestro yomismo, no el yo exterior, tan preocupado y moldeado por lo que los otros dicen.
Guillermo de Saint-Thierry escribi, arrebatado, poniendo en boca de Dios estas palabras:
Imagen de Dios, reconoce tu dignidad. Que refulja en ti la efigie del Autor (...) Sal de ti
mismo, concete! Porque es mi imagen, concete como tal y entonces me conocers. Si
estuvieras en tu corazn conmigo, ah yo me unir a ti y te voy a apacentar. Por eso, procura
a Dios en la simplicidad, haz de todo para tenerlo incesantemente en la memoria, para
conocerlo amndolo y para amarlo conocindolo.
Antes de l, San Gregorio de Niza ya haba dicho:
Si no te conoces a ti misma, o bella entre todas las mujeres, sal de las huellas de los
rebaos (...) Pero es bueno que sepas cuanto te honr tu Creador. No fue el cielo el que fue
hecho a imagen de Dios, no fue la luna, ni el sol, ni la belleza de las estrellas, ni ninguna de
las otras cosas creadas. Slo t fuiste hecha a imagen del Ser que supera todo
conocimiento, semejanza de la belleza incorruptible, marca de la divinidad, imagen de la
verdadera luz, que, cuando miras, te transformas en lo que l es.
Debemos redescubrir a Dios a partir de la Biblia. En este trabajo usaremos especialmente
el Cantar de los Cantares, Pero nuestro fundamento es la enseanza de Jess sobre el amor
que reina entre las Personas de la Santsima Trinidad.

7. UNA PROPUESTA DE RELECTURA

En la primera parte de este captulo, presentamos algunas dificultades en nuestra libertad
para amar y algunos de nuestros grandes anhelos.
Despus, presentamos las propuestas de San Francisco y Santa Clara. Todo eso nos va a
servir para profundizar el tema en los captulos siguientes, pero es muy importante que nuestros
lectores y lectoras comiencen a releer sus problemas personales y sus sueos personales en la
perspectiva de la visin de Dios (el Espritu del Seor), que nos es dada por Francisco y Clara.
Reviendo los problemas y los anhelos que destacamos ms arriba, es fcil percibir que
prcticamente todo est ligado a nuestra preocupacin por lo que los otros van a pensar o a decir
de nosotros. Eso es lo que nos limita.

No es cuestin de dejar de pensar en nosotros mismos, sino de descubrir nuestro

verdadero yo.
Dios es amor. Slo l puede damos la libertad para amar.
Cmo leer todo eso a la luz de Dios? Dios es Amor y me coloc en este mundo para
amar. Dios quiere que un da yo ame y sea amado en plenitud. Me est pasando esto? O acaso
no me pasa?

8. PUNTOS PARA LA REFLEXION

1. No debemos pensar la castidad simplemente como una manera de vivir la vida sexual. Menos
todava si esa manera fuera negativa. La castidad es ms amplia, mira al amor total.
Necesitamos recordar que el sexo, un maravilloso don de Dios, fue hecho para ensearnos a
amar. En el mundo que creamos a nuestra imagen y semejanza, despus de romper con Dios,
hicimos del sexo una actitud que transforma alas personas en objetos de uso y nos disminuye
delante de nosotros mismos.
2. Necesitamos tener consciencia clara as como los otros nos impiden amar, tambin nosotros
impedimos, que nos amen. El problema del amor entre nosotros no existe slo entre nosotros.
Est en el hecho de haber dejado a Dios fuera y en el hecho de relacionamos con Yos
falsos, que quieren ser adorados y siempre se resisten a amar dndose.
3. Necesitamos redescubrir nuestro verdadero yo. No es tan sobredimensionado como el falso
yo que creamos con la obsesin de ser como Dios, sino como imagen y semejanza del Dios
de verdad, es la mayor de las maravillas que tenemos para descubrir en nuestra interioridad.
En la medida que lo vayamos descubriendo, quedaremos encantados de ver como las otras
personas, tambin estarn mejorando.

2. Dios es Libertad y nos hace libres

1. INTRODUCCION
Uno de los fundamentos de la espiritualidad franciscana es la vivencia de la libertad. No
es una propuesta terica. Es muy prctica, porque sin libertad es imposible hablar de un
verdadero amor.
Hay una interpretacin comn de la libertad, que consiste en poder hacer lo que se
quiere, sin tener impedimentos. Pero la teologa catlica tiene una enseanza ms profunda:
Dios es Libertad por su propia naturaleza trinitaria y cre al ser humano para que pudiese ser
participe de esa libertad, recibida como un dono
El cristianismo trae al mundo la extraordinaria novedad de ser la religin de la libertad.
Lamentablemente, nosotros no la hemos entendido, haciendo que nuestra vida y la de los otros
sea, muchas veces, tan limitada. Ahora bien, Jess dice que vino para que tuviramos vida en
plenitud y eso es lo que nosotros podemos vivir y transmitir al mundo.
Francisco fue un hombre libre. Por eso nos encanta: l nos muestra como deberamos ser
y como podemos ser. En el fondo, la espiritualidad franciscana es una espiritualidad de
liberacin, para ser libres como Dios es libre, tanto cuanto lo podamos ir logrndolo.

2. DIOS ES LIBERTAD
Dios es Amor. Esa revelacin del Nuevo Testamento, tan repetida que parece banal, es
una de las novedades ms espectaculares del cristianismo. Antes del anuncio del Evangelio, los
que reflexionaban sobre Dios consideraban que l no poda amar, pues amar era considerado
signo de una carencia. Jess revela que la esencia de Dios es amar, pues l es Trinidad: una

comunidad que se ama por su propia naturaleza. Dios es comunin. Descubrimos que Dios es
comunin porque aprendemos que Dios es Trinidad.
Descubriendo a Dios llegamos a saber que somos personas. Fue el Evangelio el que nos
abri a esta perspectiva totalmente nueva: Dios son tres Personas libres para amar. Los
cristianos expresarn su descubrimiento acuando una palabra nueva para decir amor: la palabra
gape. Antes slo se conoca el amor entre padres e hijos, entre hombre y mujer, entre amigos.
El Amor que es Dios, y que nosotros podemos vivir, es nuevo, es gape.
En la antigua filosofa griega, persona se deca prsopon = aquello que tenemos
delante del rostro, o mscara. Para los antiguos, no haba persona en el sentido actual de la
palabra, lo que haba era personaje, es decir, fulano era un panadero, o un comandante,
mengana era la cocinera, o la madre: estaban representando un papel. Se preguntaba por el
rol de cada uno en la familia, en la sociedad, no por su esencia, por lo que se era en substancia.
Lo que se esperaba de cada uno era que cumpliese bien con su papel.
Claro que se saba que, detrs del rol que cada uno ejerca, estaba el hecho de que todos
eran humanos, por lo menos los ciudadanos, excluyendo a los esclavos y extranjeros. A eso,
que estaba detrs, los griegos lo llamaban hypstasis (en latn: substantia): que era comn a
todos.
Mientras tanto, para entender y explicar lo que Jess haba enseado sobre el Padre, el
Hijo y el Espritu Santo, los primeros pensadores cristianos se vieron obligados a profundizar e
incluso a buscar el modo de cambiar los conceptos.
Comenzaron a pensar el concepto de persona como algo mucho mayor que una simple
funcin: como algo que tiene existencia propia, que subsiste, que tiene substancia. Entonces
aplicaron la palabra hypstasis a cada una de las personas de la Santsima Trinidad. Despus
descubrieron que hay una substancia comn a las tres, que hace de ellas un solo Dios. Para
diferenciarla de hypstasis, la llamaron ousa, que pas a ser el nuevo concepto de
esencia-substancia.
Desde ese tiempo, se ensea que no somos simples personajes cumpliendo roles: cada
uno de nosotros es nico. Cambi el concepto de persona. Como las personas de la Trinidad,
cada uno de nosotros es nico, es libre, y puede amar.
Importancia de la persona (hypstasis). El Dios de los cristianos, revelado por
Jesucristo es en primer lugar trinitario, despus se descubre que es Uno. Si lo que constituye a
Dios es ser persona, la persona se conoce especialmente por ser alguien que ama, que dona
toda la plenitud de su bien. El Padre es fundamentalmente aquel que se da en el Hijo y en el
Espritu Santo. El Hijo y el Espritu Santo tambin se dan en el Padre, eternamente. Entonces, la
esencia de nuestro Dios es ser Amor. l sera igualmente amor aunque nosotros no existisemos.
Ya era plenamente Dios antes que nosotros existiramos.

3. LA CREACION COMO ACTO DE AMOR

En esa nueva visin, dada por el Evangelio, Dios no cre por necesidad, como pensaban
los antiguos, slo porque el bien es algo que necesariamente se difunde. l cre por amor,
libremente, cuando y como quiso. Dios es Amor es una extraordinaria novedad, a la cual
todava no le damos la debida atencin.
Dios cre el mundo de La nada. Es otra novedad de nuestra revelacin. Para los griegos
antiguos (las otras culturas y religiones pensaron en eso menos que ellos), tanto Dios como el
mundo eran eternos, siempre existieron. El papel de Dios consista en poner orden en el mundo,
que, en el comienzo, era puro caos, o confusin. Como no le gusta la fealdad, Dios cre
adornando, embelleciendo al mundo. Por eso, en griego, la palabra mundo era cosmos, una
palabra que usamos hasta hoy. Ahora bien, cosmos quiere decir bello, acicalado, adornado, y es
por eso que llamamos cosmticos a los productos de belleza.
Hay cosas fundamentales en la verdad cristiana que estamos presentando: 1) El mundo no
es una emanacin que sale de Dios necesariamente, sin que l tuviese libertad para dejarla o no

salir; 2) Dios hizo el mundo porque quiso transmitir su amor al ser humano: prepar toda la
creacin para que nacisemos en un nido de amor. El mundo no es Dios: es un don del libre
amor de Dios. Poda no existir.
La libertad de Dios es para amar. Dios est libre de diversas realidades que a nosotros
nos atan. Est libre, por ejemplo, del espacio y del tiempo. Tambin est libre de las pasiones.
Pero lo importante no es estar libre de algo, sino ser libre para algo. Dios es libre para amar y
nos hace libres para amar. Si nosotros estamos presos para amar, no es por voluntad de Dios. l
quiere librarnos de todo lo que nos impide amar. Slo que lo hace sin quebrar en nada nuestra
libertad. Si nos confundimos es porque, separados de Dios, tuvimos que crear otro mundo a
nuestra imagen.

4. EL SER HUMANO LIBRE

Teologa y economa. Para los santos Padres, la teologa es el conocimiento de Dios, es
el vivir con Dios. A partir de la teologa, ellos intentaron iluminar la economa, que, al pie de
la letra, es nuestro modo de instalarnos, de vivir. Tenemos que iluminar nuestro conocimiento
de la economa (como vivimos) profundizando la teologa (como Dios vive, como l es).
No hay verdadera libertad sin la vivencia de la Trinidad. Como la Trinidad, nosotros
somos, antes de todo, relacin. Cuando hay, en nuestro ambiente, personas disminuidas,
excluidas, carentes de justicia, hay fallas algunas muy graves en nuestras relaciones.
Nosotros usurpamos la libertad de los dems cada vez que no somos libres y liberadores.
Para saber cuan libres somos, tenemos que ver cmo vivimos con los dems, dentro de una
sociedad habitualmente injusta.
Pero es bueno que recordemos que no existen solo personas que desafan nuestras
relaciones. Todos los que traen algo de amor a nuestras vidas nos traen la presencia de la
Trinidad.
Imagen y Semejanza. La grandeza del ser humano es haber sido creado a imagen y
semejanza de Dios. Somos personas como El, somos libres como El. Est claro que El (Dios) es
persona, es libre, es amor por naturaleza, en cambio, nosotros somos personas, libres y amamos
porque participamos de su amor. Nosotros podramos dejar de ser, de existir, como antes no
fuimos, ni existimos. La historia del paraso y del pecado es para que entendamos que, por
amor, Dios nos hace a su imagen y semejanza. Esa era su idea inicial. Esa es tambin nuestra
meta.
Somos imagen de Dios tanto en el alma como en el cuerpo. Nuestra sexualidad, por
ejemplo, que es uno de los medios y una de las condiciones ms fundamentales de nuestras
relaciones, es una excelente expresin de nuestra vida trinitaria concreta.
Cuando nos descubrimos como humanos, como personas, descubrimos que no somos
libres para amar (por eso, no somos personas en plenitud, no somos comunin). Sin embargo,
fuimos hechos para ser libres y nuestra meta es llegar a eso.
Libertad estructural y libertad funcional. Los Santos Padres de Oriente distinguan dos
tipos de libertad en nosotros: la eleuteria, o libertad estructural, que recuerda que nosotros
somos libres por naturaleza, a imagen de Dios, y la proiresis o libertad funcional, que se
refiere a nuestros comportamientos libres. Eso quiere decir que yo puedo vivir totalmente
desligado de Dios por el pecado, pero no pierdo mi libertad de ir y venir, de usar esta o aquella
ropa, de hablar o de guardar silencio. Puedo hacer todo eso con libertad, sin ser libre para amar
en profundidad. Es importante esa distincin porque nos hace ver que, aunque no estemos
usando la libertad en la prctica, por los impedimentos de nuestra situacin de pecadores, la
libertad de estructura puede llegar a oscurecerse, pero nunca se pierde del todo. Siempre podemos desenterrar ese tesoro.
El ser humano es estructuralmente libre. As sali de las manos de Dios, pero slo va a
llegar a alcanzar su pleno significado, cuando los tiempos se concluyan. Es en ese sentido que
debemos entender la libertad de Adn y Eva en el paraso: es nuestra firme utopa. Entretanto,

debemos entender que Dios ya nos quiso as desde el inicio. La escatologa (=ltimas cosas)
coincide con la protologa (=primeras cosas). Creado a imagen de Dios, el ser humano tiene
las cualidades que caracterizan a Dios.
Por eso, no podemos confundir nuestra libertad con la simple capacidad de hacer
opciones, que es la consecuencia. La libertad no es ni una pretensin ni una conquista de los
humanos: es un don de Dios, es gracia. Fuera de la visin cristiana, no hay verdadera libertad
lo que hay es determinismo (considerar que todo ya est determinado y slo nos resta cumplir
destinos) o liberalismo (considerar que se puede hacer cualquier cosa, porque no hay principios
eternos o divinos).
De qu tenemos que ser libres? Lo fundamental es que seamos libres para amar.
Podemos amar aunque estemos sometidos al espacio y al tiempo, aunque tengamos que trabajar
nuestras pasiones o impulsos. Los Santos Padres antiguos decan que podemos liberarnos por la
ataraxia (=no dejarse perturbar), y por la amerimna (= no vivir preocupado). Nuestra
libertad es un don que aprendemos a usar. Por eso, es un don cuyo uso tenemos que conquistar.
Como el don de la msica, que tiene que ser cultivado.
Pero y ah viene otro captulo no solo se trata de conquistar el don. Nosotros tambin
tenemos que liberarnos del pecado, que hiri nuestra imagen y semejanza de Dios y, por eso,
nos hizo perder nuestra libertad. Ya nacemos usando mal la libertad y por eso la libertad tiene
que ser conquistada. Quien la reconquista para nosotros es Jesucristo.

5. FRANCISCO Y CLARA - LA FRATERNIDAD POBRE

En la experiencia de Francisco y Clara, podemos decir que el fundamento fue haber
descubierto a Jesucristo como una persona de la Trinidad. A travs de l, conocern que Dios es
el Sumo Bien, conocern al Padre y al Espritu Santo, aprendern a ser libres para corresponder
al Amor infinito.
Por eso la Trinidad est siempre presente en sus escritos y oraciones. Una de las oraciones
que mejor expresan ese amor trinitario de Francisco es Alabanzas para todas las Horas, que
l dividi en tres partes, terminando cada una con una alabanza explcita a la Trinidad y
concluyendo todo con su mejor oracin sobre Dios como nico Bien.
La Trinidad es el ncleo de la Antfona a la Virgen Maria, de la Forma de Vida para
Santa Clara y de la Carta a los Fieles. Pero no se trataba de considerar a Dios Trino lejano en el
cielo, sino como una forma de vida. Francisco y Clara saban que nuestras relaciones humanas
son un reflejo de la vida trinitaria de Dios y las cultivaban as.
De ah naci todo el movimiento franciscano, que para ser una vivencia del amor
trinitario, es vida fraterna. Y, para amar como Dios ama, es pobre.
Nuestro mundo habla muchas veces de fraternidad, tanto que el lema de la Revolucin
Francesa fue: Libertad, Igualdad y Fraternidad. Habitualmente lo que se entiende por la
palabra es la bsqueda de un entendimiento cada vez mayor entre las personas. Para los
cristianos, es mucho ms que eso, pues parten del principio de que Jesucristo nos convirti en
hijos del Padre Eterno y en hermanos suyos.
Para los franciscanos, recordando la Forma de Vida para Santa Clara, el captulo 17 de la
Regla No Bulada y la Carta a los Fieles, la fraternidad es una propuesta muy clara de vivir con
los hermanos y hermanas como el Padre, el Hijo y el Espritu Santo viven entre ellos:
entregndose el amor total, saboreando todo el encanto de Dios que se multiplica en las diversas
personas.
Ahora bien, el amor total presupone entrega total, es decir, que cada persona d todo el
amor sin reservar para si misma ninguna apropiacin, como las Personas de la Santsima
Trinidad hacen entre si. De ah nace la pobreza franciscana.

De hecho, quien vive en la fe el hecho de tener hermanos y hermanas, no precisa guardar

nada para s, puede entregarse confiadamente al amor de esas otras personas que entrarn en esa
misma aventura.
Por eso, la vida franciscana puede ser una excelente escuela de la verdadera castidad, que
nos va enseando a amar con la ms perfecta libertad. Es realmente una pena que, para muchas
personas, ser franciscano o franciscana muchas veces solo signifique pertenecer a un grupo de
trabajo apostlico.
Santa Clara escribi toda su Regla para la vida de las Hermanas Pobres sobre la Forma
de Vida trinitaria que Francisco le dio a poco de comenzar. Despus de decir, formalmente, en el
inicio, que las Hermanas seguan el Evangelio viviendo en castidad, construy, para lograrlo, su
vida fraterna en la pobreza.
Para Francisco y Clara, el pecado no estaba en todos esos tabes que nosotros
acostumbramos cultivar, muchos de ellos ligados a nuestra sexualidad y a nuestros amores.
Pecado era intentar vivir fuera de la Trinidad, perdiendo el don de ser libres para amar.
Cuando rezaba el Padre nuestro, Francisco recordaba a la Trinidad entera, despus del
inicio deca: Santsimo Padre nuestro: creador, redentor, consolador y salvador nuestro...
uniendo de esa manera los atributos que la teologa catlica reserva a cada Persona del nico
Dios.
Cuando la salud no le permiti recorrer ms los poblados hablando de su querido Dios
Padre, Hijo y Espritu Santo, Francisco tuvo la inspiracin de escribir muchas cartas y las
mandaba distribuir:
me propuse, por medio de esta carta y de mensajeros, anunciarles las palabras de
Nuestro Seor Jesucristo, que es Palabra del Padre, y las palabras del Espritu Santo, que
son espritu y vida (2CtaF 3).

6. PUNTOS PARA LA REFLEXION

1. Si nosotros somos estructuralmente libres, nuestro problema no es conquistar pequeas
libertades, sino soltamos, usar la libertad que nosotros somos. Es decir: tenemos que
descubrir como Dios es libertad dentro de nosotros, partiendo desde nosotros mismos. Es una
libertad sin lmites, pero que debemos cultivar. En otras palabras: tenemos que ser la persona
libre que Dios cre con amor, como si fuese la nica.
2. Todo nuestro inmenso deseo de libertad nos revela: a) que no estamos siendo libres como
podramos ser; b) que nacimos para la libertad y que sta es posible.
3. Toda la falta de libertad que percibimos en nosotros mismos y en los otros demuestra que no
sabemos ser imagen de Dios ni permitimos alas otros que sean imagen de Dios, o, por lo
menos, no los ayudamos como podemos y debemos.
4. Francisco y Clara fueron personas profundamente libres. Descubrieron que lo fundamental en
Dios era el amor vivido por la Trinidad: tuvieron una nocin clara y constante de las personas
de la Trinidad. Tambin tuvieron una nocin clara de que toda nuestra grandeza est en haber
sido creados a imagen y semejanza de Dios, en el cuerpo y en el alma. Y dejaron claro que es
el pecado el que nos roba el don y la posibilidad de ser libres.

3. Jess nos libera del pecado

1. INTRODUCCION
Nuestra libertad suele ser ms un anhelo o un sueo que una realidad. Acostumbramos
atribuir esa falta de libertad a otras personas, alas circunstancias o a las estructuras, pero la
verdad es que los culpables somos nosotros, que somos pecadores. Porque el pecado nos roba a

Dios, que es la Libertad. Es el pecado (personal o colectivo) el que nos quita la libertad que
Dios nos da en la creacin.
El pecado nos engaa, como Adn y Eva fueron engaados en el paraso. Perdimos
libertad porque pensamos que lograramos alguna ventaja, que podramos ser como Dios.
Felizmente Jesucristo, el Hijo de Dios en quien fuimos creados libres, y que es el
prototipo del ser humano perfecto hacia el cual todos tendemos, nos viene a salvar. Jess se
encarn para que pudisemos avizorar el ideal humano para el cual fuimos creados con infinito
amor. Entretanto, como ya ramos pecadores, l tambin vino para recrearnos, para que
pudisemos renacer otra vez.

2. POR EL PECADO PERDEMOS LA LIBERTAD

a) El pecado es nuestro
No podemos proyectar fuera de nosotros el pecado: ni en Dios ni en la materia. Los
maniqueos y los ctaros, siguiendo la lnea de los antiguos persas, resolvieron la cuestin de la
existencia del mal en el mundo, suponiendo que hay dos dioses, uno del bien y otro del mal. El
Dios del mal seria el culpable de todo lo errado que sucede. Para los neoplatnicos, que
aceptaban un solo Dios, el mal estaba en la materia, en el cuerpo. En ese caso, el culpable de
todo seria nuestro cuerpo, que es materia. Es bueno notar que esas doctrinas son antiguas pero
que estn en la raz de muchas concepciones que todava existen. Son maneras de pensar muy
difundidas en nuestro medio.
Pero Jess fue muy claro en el Evangelio y los Santos Padres ensearon desde el
comienzo que todo lo creado sali de las manos de Dios nico y bueno. Por eso todo es bueno
(adems ya el Gnesis lo ense). El pecado es totalmente nuestra responsabilidad. San
Francisco tambin dice: Hay muchos que, pecando o recibiendo alguna injuria, acostumbran
lanzar la culpa sobre el enemigo o sobre el prjimo. Mas en realidad no es as, por cuanto cada
uno tiene bajo su dominio al enemigo, es decir, al propio yo (en el texto: el propio cuerpo),
por medio del cual peca (Adm 10).
b) Necesitamos tener claridad en nuestro concepto de pecado
Es necesario considerar el pecado en la perspectiva: Vida plena o Muerte, y no en la
perspectiva: Premio y Castigo. Para la sociedad, pecado es una falta, una desobediencia a las
leyes y, en general, presupone un castigo. Sobre la misma base, quien hace todo rectamente,
como se espera, merece un premio. Esa es la visin de las religiones antiguas, en las que toda la
cultura estaba representada por la religin. Lamentablemente, es esa la idea que predomina en
general en nuestro medio. La visin del merecimiento.
La perspectiva del Evangelio, bastante bien demostrada en los estudios de los Santos
Padres, es otra: fuimos llamados a la vida en plenitud y pecado es todo lo que nos lleva a perder
esa vida. Si no vamos caminando hacia nuestra realizacin en Dios, estamos en situacin de
pecado. Por otro lado, si estamos en situacin positiva de camino, hasta nuestras eventuales
cadas pueden ser relativizadas. Nuestro verdadero perjuicio son los pecados que se convierten
en vicios, porque nos excluyen de la Vida plena.
El criterio de moralidad de toda accin humana tiene que ser considerado en funcin a la
contribucin que ella ofrece a nuestro crecimiento en Dios. Hemos perdido existencia porque
nos hemos detenido en el camino de la divinizacin.
Vivir es pasar de la Imagen a la Semejanza de Dios. Pecar es bloquear la actividad de
Dios que nos est divinizando, y dejar de desarrollar la Imagen arriesgndose a perderla, y
morir.
c) Qu es lo que nos desva del camino?
Por qu salimos de nuestro camino? A los escritores antiguos de la Iglesia griega les
gustaba decir que era porque, fuera del paraso, estamos revestidos de tnicas de piel y nos
engaamos.

Una vez que recibimos la libertad por naturaleza, deberamos ser libres del dolor, del
envejecimiento, de la muerte. Pero como, por nuestro pecado, preferimos dejar de lado a Dios,
antes que no ser, quedamos sujetos a todos esos dolores, corrupciones y muertes que nos
caracterizan. Como nos desvestimos de esa humanidad divina que nos revesta, la Biblia dice
simblicamente, que Dios nos revisti de tnicas de piel (Gn 3,219). Esto quiere decir que
estamos revestidos de animalidad. No es un castigo: podemos hasta decir que Dios nos dia las
tnicas de piel para que pudisemos salvar nuestra propia piel, o, en otras palabras, conseguir
sobrevivir. Seguimos siendo libres, pero ese agregado animal nos hace escoger entre la virtud
y el vicio. Seremos renovados cuando nos revistamos verdaderamente de Cristo (cf. Gl 3,27),
tal como se simboliza con la vestidura blanca que recibimos en el bautismo. Entonces, nuestra
De todas maneras, despus del bautismo continuamos sujetos al dolor, a la corrupcin y a la
muerte, pero ya tenemos en nuestras manos todo lo que necesitamos para liberamos.
d) El camino del pecado - camino de esclavitud Como nuestra existencia es dinmica y se
desarrolla en el tiempo, o caminamos hacia Dios o estamos haciendo el camino del pecado y de
la esclavitud.
Nuestros problemas son las pasiones. Las pasiones abren la puerta. Son la primera parte
de nuestros problemas. Por pasiones debemos entender la fuerza avasalladora, que a veces,
toman nuestros impulsos. Nuestra vida se desarrolla naturalmente Llevada por los ms diversos
impulsos: el de sobrevivir, el de matar el hambre, el de beber, el sexual, el de aprender, el de
competir... De por si, los impulsos no son ni buenos ni malos, pueden ser usados tanto para el
bien como para el mal. Quien decide cmo y cundo usarlos es nuestra razn, el don inicial de
Dios que nos hace humanos. Ese don no fue perdido por el pecado, pero puede estar un poco
debilitado, o muy debilitado. Cuando la razn no consigue dirigir los impulsos, estamos siendo
dominados por las pasiones.
Es aqu que entran en juego algunos de los problemas de nuestra falta de libertad para
amar: cuando el miedo y la inseguridad nos dominan, cuando somos inconstantes, cuando no
sabemos resistir a impulsos que nos llevan a perjudicarnos, cuando nuestras relaciones nos
golpean, cuando sentimos una sed enfermiza de ser comprendidos y acogidos, cuando nos
preguntamos si no somos anormales.
El problema es que esas pasiones nos vuelven egostas, personas que slo piensan en si
mismas, que slo se aman a s mismas (los griegos llamaban a esto filauta = amarse a si
mismo). Es interesante que para los antiguos la filautia se oponga al xtass: la capacidad de
salir de si e ir hacia Dios.
La fuerza del pecado colectivo. Pero hay una segunda fuente de nuestros problemas: la
fuerza aprisionadora del pecado colectivo. Vivimos en una sociedad pecadora. Es difcil mirar
con los ojos de Dios (San Francisco dira: con los ojos del espritu) en un ambiente en que
todo mundo mira con los ojos de la carne. Lo que vale es la opinin de la mayora, o la moda.
Es difcil resistir la fuerza persuasiva de los grupos, de las ideologas, de la mentalidad
colectiva. Y sta, habitualmente piensa slo en ganar dinero, en ser grande, en tener todas las
facilidades, en sacar ventaja. Es el fruto de un modo comn de hacer que se nutre en el egosmo.
Nace de un ambiente social corrupto y corruptor.
Sin embargo es claro que para llegar a ser los grandes de este mundo, en trminos de
aprobacin de la mayora, vamos a tener que renunciar a la libertad. Slo los pequeos y pobres
por libre opcin son verdaderamente libres.
Aparecen aqu algunos problemas ms de nuestra falta de libertad para amar. Cuando
vigilamos a los otros o cuando cambiamos de comportamiento para no ser vigilados, cuando nos
aferramos alas convicciones de la familia, la raza, del grupo como si fuesen dogmas, cuando
tenemos miedo de ser mal entendidos, excluidos.
Resultado del camino: hipocresa e idolatra. Tal vez podamos decir que sta es la
tercera parte de nuestros problemas: acabamos usando tantas mscaras para no ser rechazados,
que al final tenemos miedo hasta de nuestra propia interioridad, que ya no reconocemos ms. O,

tambin, nos dejamos llevar y como todo el mundo endiosamos el dinero, la fama, la raza,
el bienestar, las ideologas, y a veces, hasta pequeas cosas de las que no somos capaces de
separarnos.
Recordemos como el Jess de los Evangelios, tan comprensivo y dulce con los pequeos
e incluso con los pecadores, fue tan duro con los fariseos hipcritas y con los idlatras de todos
los tipos. Es que l los vea ya al final deL camino que lleva a la prdida total de la Libertad, es
decir, a la prdida de Dios.
Fue por eso que el Evangelio vino a proponernos la penitencia, o metanoia. Vino a
proponernos que dejsemos de descender cuesta abajo y nos dispusisemos a seguir a Jess en
su camino de penitencia y Liberacin.
Observemos que una fuerza negativa de nuestros ambientes, cuando no somos
franciscanamente libres, es luchar para que nadie deje de ser hipcrita e idlatra. Tales personas
(las libres de hipocresa e idolatra) incomodan demasiado.

3. JESUS LIBERADOR
Jess hecho hombre nos muestra cmo debemos ser los seres humanos en la escatologa:
lo mismo que deban ser Adn y Eva en la protologa. Es el sueo de Dios para nosotros.
En l, Dios nos so y nos quiere totalmente libres. Nuestra meta humana es llegar a ser como
l, y transformarnos en otros cristos.
Pero Jess tambin vino como redentor, porque somos pecadores. l es lo opuesto al
pecado porque es esencialmente obediente al Padre que es Amor y Libertad. Por eso, l destruy
el pecado y nos lidera tanto en al recuperacin de lo que ya perdimos, como en la conquista de
lo que todava no conseguimos.
La Encarnacin nos muestra y devuelve el verdadero sentido. El Jess del Evangelio,
prometido en el Antiguo Testamento, revelado en el Nuevo, conocido en plenitud cada vez
mayor por la Iglesia es nuestra ms profunda y total utopa. Por eso nosotros ponemos en l la
mente, el alma y el corazn, deseosos de convertirnos en su imagen.
No se trata slo de algo devocional. Como ya vimos, despus de lo que Jess ense en el
Evangelio sobre Dios, cambiamos hasta nuestro concepto de persona humana, con una visin
que renov, en Occidente y en Oriente, hasta la forma de entenderse de las personas que no
siguen y tal vez ni conocen el Evangelio. Es bueno recordar que incluso la visin renovada que
tenemos sobre el valor de la mujer, que tanto ha costado empezar a considerar, viene del
conocimiento nuevo que tenemos de nosotros mismos a partir de Jess.
Sin embargo es claro que, a pesar de que tenemos una idea por lo menos renovada de lo
que es el ser humano, quienes mejor la han aprovechado hasta ahora, son los santos y todos los
que se empearon en seguir abiertamente al Jess del Evangelio.
En Cristo renacemos y somos re-creados. Como estbamos muertos por el pecado,
Jess vino a darnos la oportunidad de nacer otra vez. Como habamos herido la propia obra de
la creacin, l vino para que fusemos re-creados. Nosotros, los cristianos, lo vivimos al
celebrar nuestro bautismo, pero, lamentablemente, tenemos poca conciencia para considerarlo
seriamente. Si lo tomramos en serio, seramos la fuerza de renovacin de la sociedad que todos
estn deseando. Renacidos en Cristo, ya deberamos haber dejado de lado todo egosmo, todo
inters de ganancia, todas las inclinaciones tan animalizadas que tantas veces nos caracterizan.
En Jesucristo ya no estamos muertos, pero eso solo es verdad si estamos viviendo la
dinmica de la liberacin progresiva de los lazos del pecado.
La Pasin y Muerte fuerza liberadora. Pero Jess no nos trajo solo un mensaje,
diciendo lo que tenemos que hacer. l nos dej toda la fuerza para cambiar el mundo: cuando
muri en la Cruz, dando la prueba mayor de su infinita Libertad. Con su pasin y muerte,
podemos liberarlo todo.

Est en nuestras manos vencer todas esas situaciones de muerte que nos rodean,
sustituyndolas por la vida. Puede ser impresionante pensar que, nosotros, celebremos la
Eucarista, memorial de la cruz, - hasta diariamente y nos limitemos a lo devocional, sin
capacidad de hacer que nuestra celebracin transforme el mundo, o por lo menos lo que est a
nuestro alrededor.
Como la record San Francisco, si el Hijo de Dios se encarna todos los das en el pan de
la Eucarista, es ciertamente para que los que comen de ese pan sean los recreadores del mundo.
Aparte de usar cruces como adornos, los cristianos deberan ser capaces de usarlas como
smbolo y fuerza del combate entre opuestos que es capaz de generar una vida totalmente
renovada.
Si nosotros mismos no nos volvemos ms libres, si no conseguimos liberar ms a nadie es
slo porque no nos convencemos de que Jess Crucificado ya nos dio todo lo que
necesitbamos para conseguir eso. Basta recordar que Francisco y Clara, acogiendo
profundamente al Cristo de la Cruz en sus vidas, ochocientos aos atrs, todava consiguen
liberar las vidas de millones de franciscanos y franciscanas que los han seguido en todo este
tiempo.
La Resurreccin - Triunfo sobre la esclavitud. El Jess Resucitado, vencedor de la
muerte, es nuestra prueba del triunfo de la Libertad. Los cristianos aplican la pascua al mundo.
Y cada cristiano se vuelve libre en la medida en que se vuelve un icono vivo de Jess
Resucitado.
Este es otro punto que nos cuestiona. En general, los sacerdotes, los religiosos, los laicos
ms esclarecidos saben que conmemoramos todos los domingos, porque estos son la celebracin
continua de la Pascua que nos salva y transforma. Pero todava no consiguen convencer
ciertamente porque su conviccin tambin es muy reducida a la inmensa masa del pueblo
cristiano, que todava celebra preferentemente el viernes porque ve en Jess Crucificado apenas
una seal de compasin de Dios y no la seal de transformacin y vida que estall en la Pascua.
Lo que atenaza, reduce y rebaja nuestra libertad de hijos de Dios es el pecado. Jesucristo
es quien nos libera y nos da vida en plenitud. Si todava no estamos libres para amar debe ser
solo porque todava no nos convencemos, como San Francisco y Santa Clara, de que es
necesario seguir los pasos de Jess Crucificado.

4. PUNTOS PARA LA REFLEXION

1. Vivir sin proyecto es vivir en pecado. Quien no est creciendo en el amor, no est usando la
libertad, y dejar de usar la libertad es rechazar al Dios-Libre y renunciar a nuestra naturaleza
de humanos que participan de la libertad de Dios. A algunas personas les gusta planificar,
otras se preocupan poco de los planes. Pero el proyecto de vida no se confunde con los planes
de trabajo. No es posible ser humano sin tener una visin ms o menos clara de lo que se
quiere en la vida y sin buscarlo con todas las energas propias y el auxilio de Dios.
2. Cmo recuperar el Sacramento de la Penitencia? Hubo un tiempo en que hacamos listados
de fallas para presentar al confesor todas las semanas. Ahora recurrimos muy ocasionalmente
a ese sacramento.
Tal vez no hayamos empeorado. Pero es preciso rever lo que tenemos que presentar al
sacramento: una relacin de deslices y transgresiones o una vida sin sentido dinmico de
conversin? Tambin es preciso rever cul es nuestra fe en el poder para vencer el pecado y la
falta de libertad que Jess tiene y que confi a su Iglesia.
3. Como recuperar la Vida en Penitencia? San Francisco comenz como un penitente, y la
mayor parte de los franciscanos y franciscanas son herma nos de la penitencia. Hasta qu
punto esto significa un trabajo cotidiano y alegre de recuperacin de la libertad para nosotros
mismos y para tantas personas esclavizadas a las que tratamos todos los das?
4. Podemos y debemos ser un verdadero icono de Jess Resucitado: podemos ir trabajando da a
da nuestra imagen de la divinidad mediante una contemplacin constante del espejo de la

divinidad, del esplendor de la gloria y de la figura de la substancia divina. Tambin

quiere decir que las personas que pasan por nuestra vida tienen el derecho de sentirse iluminadas por el Cristo que vive en nosotros.

4. El Camino de la Libertad
1. INTRODUCCION
Nuestro camino hacia Dios es un camino de vuelta. Jesucristo nos dio ya las condiciones
para el regreso, pero somos como el hijo prdigo que tiene nostalgias de la casa del Padre.
En otros idiomas no existe la palabra, portuguesa, saudades. Se usa nostalgia, una
palabra interesante porque recuerda todo un aspecto humano muy desarrollado por la literatura
griega: el de nstos, que quiere decir el camino de vuelta. El famoso libro La Odisea es
un ejemplo de nstos: cuenta el azaroso camino de vuelta de Ulises despus de la guerra de
Troya. Nostalgia quiere decir exactamente: el dolor de la vuelta.
Los Santos Padres de la Iglesia primitiva llamaron a ese camino ascesis, que quiere
decir ejercicio. Para volver, ya que Jess nos abri la posibilidad, tenemos que trabajar con
entusiasmo la posibilidad de rehacer nuestra vida libre.

2. COMO HACER UN CAMINO

El camino de la liberacin consiste fundamentalmente en ir creando espacios, cada vez
mayores, para el Dios Liberador. Son espacios que comienzan en nuestra interioridad, pero que
tienen que llegar a ocupar toda nuestra vida. Comencemos indicando algunos requisitos.
a) Querer y colaborar
Para comenzar, tenemos que descubrir todos nuestros pequeos anhelos de liberacin y
empezar a cultivarlos. Slo una gran voluntad nos va a conducir en ese caminar.
Pero la primera actitud es reconocer que tener anhelos de libertad es ya una gracia de
Dios actuando en nuestras vidas. Cultivar esos anhelos quiere decir colaborar con la gracia.
Ntese que se trata de la gracia de la liberacin total, porque es el Dios-Libertad el que est
actuando en nosotros, pero que nosotros colaboramos con ese mnimo de gracia que tambin es
don de Dios y que an no hemos perdido. Cuanto ms nuestra pequea libertad de pecadores se
una a la fuerza de la infinita Libertad de Dios, ms vamos a avanzar en el camino. Los Santos
Padres llamaban sinergismo a esa colaboracin, palabra que muestra la energa que Dios y
nosotros empleamos juntos.
Dios ayuda. l tiene la voluntad infinita de ayudamos. Pero no podemos esperar que l
haga todo solo, porque el inters es propiamente nuestro.
b) Dar dinmica al crecimiento
Como San Francisco y Santa Clara advierten, muchas personas ya lo han comenzado,
pero la mayora abandona el camino. Cada uno de nosotros puede recordar innumerables
ocasiones en que lo hizo.
Seria aconsejable anotar los propios anhelos fundamentales y volver peridicamente a
esas anotaciones para ver cules han sido los progresos, animndonos sin cesar.
Es bueno hacer una especie de historia de nuestra vida, para darnos cuenta de las
innumerables veces en que la gracia de Dios estuvo presente. Es interesante ver en los
Testamentos de San Francisco y Santa Clara como ellos hicieron su camino con ardor, porque
supieron ver la mano de Dios actuando en sus vidas.
c) Observar la obediencia a los mandamientos

En general, se nos ha enseado a encarar los mandamientos de Dios, tanto el declogo de

Moiss como el mandato del amor de Jess en el Evangelio, como leyes pesadas a las que nos
tenemos que someter con sacrificio. Ahora bien, esa actitud es seal de nuestra esclavitud.
Tenemos que cambiar esa enseanza. Hace falta percibir que slo observamos lo que Dios nos
propone cuando lo hacemos con un inmenso amor y, es claro, con libertad. Podemos evaluar el
crecimiento de nuestra libertad por el inters, prontitud, entusiasmo con que fuimos
correspondiendo a todo lo que viene del Dios que es Amor. Esa fue la actitud fundamental de
San Francisco que, ms que nada, quera ser obediente como el Hijo de Dios siempre fue
obediente.
d) La va asctica
En general, escuchamos la palabra ascesis con desconfianza y temor. Parece exigir de
nosotros una parte de sacrificios y mortificaciones. Ahora bien, ascesis quiere decir
simplemente ejercicio entrenamiento. Como no podemos practicar deportes o tocar
instrumentos sin entrenamiento, tampoco podemos vivir la libertad sin la ascesis.
En la ascesis nos ejercitamos para controlar nuestros impulsos naturales, tambin
llamados pasiones. Consiste en percibir y anotar cules son los principales impulsos que suelen
actuar sobre nosotros, damos cuenta cmo reaccionamos ante ellos y planear cmo podemos
reaccionar ms positivamente.
La ascesis es un ejercicio de libertad. Trabaja con la fuerza de Dios y puede cambiar
nuestro corazn y hasta nuestra mente. Dedicndonos a ella, podemos ir reconstruyendo
progresivamente la imagen de Dios en nosotros para ser cada vez ms otros cristos.
Uno de los puntos fundamentales de esa progresiva identificacin con Jess consiste en
traer a la propia vida cotidiana la presencia de la muerte vivificante de Cristo. Esa es la finalidad
bsica de nuestra participacin frecuente en la Eucarista. Eso es lo que San Francisco llamaba
seguir los pasos de Jess Crucificado.
e) Algunas reflexiones
Jess dijo que l era el camino. Evidentemente, el camino de vuelta al Padre despus que,
como el hijo prdigo, comenzamos a sentir en la carne que no da para continuar. Entonces, el
nstos es hacia la casa paterna, hacia los brazos del Padre de Jess, que es el Padre de toda
ternura. Pero es principalmente una vuelta al Padre en libertad, hasta la libertad de errar
abandonando lo que era nuestra propia casa.
Cuando rompemos con el Padre, precisamos crear un mundo nuevo a nuestra imagen y
semejanza. Tenemos un trabajo enorme para administrar ese mundo porque, en realidad, es un
mundo falso: todo lo que est fuera o lejos de Dios es falso, porque slo Dios existe.
Nuestro problema concreto es que tenemos que vivir inventando cosas para llenar los
vacos. Vivimos llenos de ocupaciones y de remiendos. Principalmente es por eso que no somos
libres. Amar presupone un darse continuo, que no se concilia con la preocupacin excesiva de
estar remendando la barca para no naufragar.
Las personas que hacen voto de castidad quieren ser libres para amar, como Dios las cre.
La visin de negacin del sexo es uno de los aspectos del mundo que creamos, sin Dios, a
nuestra imagen y semejanza. Es un mundo de recetas fciles (vivir sin relaciones sexuales puede
ser difcil, pero la receta es facilsima. Basta decir: todo lo relativo al sexo est prohibido).
Tambin queda en evidencia que es una receta de falsedad y de hipocresa (de vivir una vida
falsa, pero principalmente de huir del cuestionamiento que la convivencia con las otras
personas, principalmente del otro sexo, ejerce continuamente sobre nosotros).
Hay tres puntos importantes a considerar: a) no conseguimos amar porque acumulamos
muchas cosas, y amar es darse; necesitamos vaciarnos; b) como no estamos vacos, no tenemos
lugar para Dios: l slo entra si nos libramos de todo ese mundo de cosas que no existen y, por
eso, no se concilian con Dios, Aquel que existe; c) slo acogiendo a Dios en el vaco vamos a

ser capaces de acoger a las otras personas como dones de Dios slo entonces va a existir
verdadero amor entre nosotros, un amor gratuito, en el que damos todo sin querer comprar nada

3. LOS FRUTOS DE LA LlBERTAD

Jess nos ense que evaluramos los rboles por sus frutos. Nuestro camino de
liberacin tiene esa posibilidad.
En la medida que se va consiguiendo hacer el camino (que es ascesis, que es penitencia,
que es nstos) la persona va comenzando a recolectar los frutos:
a) El fruto de la pobreza, por el cual siente que el corazn est quedando cada vez ms
vaco;
b) El fruto de la oracin, por el cual siente que Dios est ocupando cada vez ms el espacio
interior que qued vaco;
c) El fruto del amor (o gape), por el cual siente un amor nuevo por las personas, al
percibir que fue Dios quien las puso dentro de su corazn.
El amor que nace de ese camino del nstos es diferente porque no conquistamos nada y,
mucho menos, conquistamos personas. Nosotros percibimos a las personas como don gratuito
de Dios. Como Clara recibi a Francisco y como Francisco recibi a Clara. Ellos, incluso se
buscaban y conversaban para convencerse, pero era para convencerse acerca de nuevos
descubrimientos sobre Jesucristo. La relacin de esos dos pobres por excelencia nunca debe
haber sido una conquista: ellos se abrieron a ese don que vena del Seor.
Tal vez podamos relacionar el primer fruto, el de la pobreza, con el Padre. Necesitamos
vaciarnos de todo lo que, en nosotros, est ocupando el lugar que es del Padre. Vivimos al Padre
en la medida en que nos vaciamos concretamente de las cosas que ocupan demasiado nuestra
vida.
Y tal vez podamos relacionar el segundo fruto, el de la oracin, con el Hijo. Fue l quien,
segn la carta a los Filipenses, se vaci hasta llegar a ser como uno de nosotros. Orar es dejar
al Hijo acoger al Padre en nuestro vaco interior. Acogemos a Dios en nosotros cuando
aprendemos, en lo concreto, a orar con Jess: sin tantas peticiones (porque no pretendemos
poseer), con muchas alabanzas (porque tenemos tantas cosas que agradecer), pero
principalmente con una enorme acogida de Dios (que pide una anulacin de nuestro egosmo).
Como Jess, nos podemos rendir totalmente a Dios.
Y el Espritu Santo podra relacionarse al tercer fruto. Con el Padre y el Hijo, dentro de
nosotros, tenemos el Amor que es Dios, el Espritu Santo. El amor de Dios que llega a nosotros
tambin es concreto: tiene la forma de las personas que van entrando en nuestra vida: que nos
aman y que vamos aprendiendo a amar.
Despus que descubrimos el nuevo amor, que es acoger alas personas dentro de nosotros
porque Dios las coloc ah y no porque son bonitas o tiles, podemos hacer todo un trabajo de
liberacin de lo que nos impide amar. Y podemos cultivar con xito, en una perspectiva nueva,
todos nuestros anhelos de un amor mejor.
Parei aqui
a) fi primer fruto es la pobreza en la interioridad
Consiste en abrir espado a Dios y para nosotros
mismos en nuestra propia interioridad. Podemos
decir que Santa Clara nos enseiia a hacerlo cuando dice: Pon el alma en el esplendor de la
gloria.
nd9ar
La pobreza, la primera bienaventuranza es tambin la fundamental, pues engloba a todas Las
otras, es la imitacin directa del ejemplo de Jesucristo, que todos sus disdpulos deben seguir. l

mismo lo propuso en el Evangelio. Santos como Francisco y Clara hicieron de la imitacin de

Jess pobre el fundamento de su vida.
t
Ntese que no estamos hablando aqu de la necesidad de la pobreza, de la ascsis de la
pobreza. Estamos hablando de la pobreza como un fruto de la Libertado Cuando percibimos
que, dentro de nosotros mismos, estamos consiguiendo que nos importen cada vez menos
nuestros propios logros, las innumerables voluntades propias, nuestra continua preocupacin
de extender las manos y los ojos para decir: jEsto es mo!, la libertad est dando su primer
fruto: la pobreza.
Los Santos Padres tambin hablaron, en este caso, de aptheia, la capacidad de controlar
nuestros impulsos para que, adems de dejarnos libres para hacer el bien, sean fuentes de buenas
acciones.
b) fi segundo fruto es La tranquiUdad en La Oradn
Consiste en abrir espacio a Dios en nuestra men
te. Podemos decir que Santa Clara nos enseiia a hacerlo cuando dice: Pon la mente en el espejo
de la eternidad.
El aspecto fundamental de nuestra oracin es escuchar a Dios. Cuando nos damos cuenta que
es cada vez ms fcil orlo es sefal de que nuestro camino ya est dando el segundo fruto:
conquistamos una mente serena para desatar la libertad de Dios dentro de nosotros. Los Santos
Padres, especialmente en la Iglesia griega, usaban para esa situacin una serie de palabras muy
tpicas. Hablaban de amerimnia, que es la capacidad de vivir sin dejarse dominar por las
preocupaciones; de nepsis, que es como un ayuno interior que
nos hace comer menos y apreciar ms lo que entra dentro de nosotros; de hesiquia, que es
el sosiego o paz interior de quien qued libre para acoger a Dios dentro de su casa. Mostraban
que slo comienza a haber una verdadera oracin (en griego proseuqu) cuando la gente
consigue dar a Dios toda la atencin (en griego prosoqu).
c) EI tercer fruto es La libertad para amar Consiste en abrir espacio en nuestro corazn para
amar a Dios en nuestro prjimo. Podemos decir que Santa Clara nos lo enseia cuando dice:
Pon el corazn en la figura de la substancia divina. Ese fruto viene cuando nuestro deseo
fundamental es acoger a Jesucristo, que es la figura visible de Dios.
Tal vez se pueda decir que lo normal es ir aprendiendo a amar a las personas para llegar, poco
a poco, a amar a Dios. Pero nuestra verdadera libertad llegar, sus frutos estarn bien maduritos
en nuestro rbol cuando percibamos que -despus de haber dado espacio a Dios dentro de
nosotros y despus de haberlo acogido- comienza a hacerse ms fcil amar con libertad alas
personas, a todas las personas, hasta las que nos parecan ms difciles.
A ese amor totalmente nuevo en la experiencia de la humanidad, los primeros cristianos lo
llamaron gape, una palabra formada a partir del verbo griego agapan que quiere decir:
acoger con los brazos y con el corazn bien abiertos.
Cuando comencemos a coger ese fruto, podremos decir con San Juan: Quien ama ya est en
la vida eterna. No necesitamos de nada ms.
4. UNA CONCLUSION
No debemos vivir la ascsis como una experiencia dolorosa. El dolor no est en el camino de
regreso, est en el hecho de que todava estamos fuera de nuestra casa.
Por eso, precisamente cuando sentimos que nos estamos vaciando por dentro, podemos y
debemos
festejar. Estamos LLegando cada vez ms cerca y podemos percibir que estamos dando a luz
una nueva presencia de Dios y una nueva presencia de Las otras personas en nuestra vida. Al
dejar de ser presencias posesivas, pasarn a ser presencias liberadoras.
Por eso, es bueno tener bien claro que, al pe de la letra, no tenemos que pensar en conquistar
una vida de oracin mejor, o una vida espiritual mejor. Slo tenemos que dejar que Dios, que
viene a nuestro encuentro, pueda entrar en todo lo que somos y hacemos sin encontrar
obstculos.
~,,~,,,,,,,,~'=';''''''''''m,,''''';;''''','''~''''''''~''''M,W''%'''''
~'''''
5. PUNTOS PARA LA REFLEXION
Todo lo dicho anteriormente merece una profunda reflexin. Pero me gustara concluir dando
algunas sugerencias prcticas que les podrn hacer bien:

1. Para abrir espacios en tu vida (para Dios, para el prjimo y para ti mismo) es bueno enumerar
y evaluar todo lo que acostumbra ocupar tu atencin. No obstante, aunque sea altamente
positivo tener la mente abierta a todos los campos de inters, no conseguiremos vivir al encuentro con Dios si no hacemos una seleccin. Hay algunos puntos que merecen mucho ms
tiempo, mucho ms espacio, mucha ms dedicacin. 2.Cules van a ser los tuyos?
Otro camino es ir aumentando progresivamente los espacios vacos (sin hacer nada e incluso
sin pensar) reservados para Dios cada dia.
Otra propuesta es dedicar tiempo para servir a los otros en ocasiones en que no podemos
contabilizar ningn mrito a nuestro favor.
Pero, en el fondo, se debe reforzar la vivencia de que slo una cosa es necesaria. Si no es tamos ocupados con Dios, nos estamos jugando la vida afuera.
2. Si quieres mantener un camino de crecimiento tendrs que pensar en tu dinmica. Ya dijimos
que seria aconsejable anotar todos [os
propios anhelos fundamentales y retomar peridicamente a esas anotaciones para ver cules han
sido los progresos, animndonos sin cesar. Hazlo buscando a alguna persona con quien puedas
dialogar sobre tu camino. Hazlo inventando sistemas personales de revisin, que puedas renovar
siempre.
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3. Cada vez que descubras que un fruto ms de tu libertad madur, no te olvides de hacer una
fiesta. Celebra, aunque sea en soledad. Dios siempre va a estar presente y es bueno decirle a
l que ests disfrutando de la Libertad, es decir, de l. Es cuando celebramos que los descubrimientos de la mente se aduenan de todo, hasta del cuerpo.
4. No dejes que tus obligaciones y compromisos sean pre-ocupaciones. Organiza lo que tengas que hacer. A la hora que tengas que hacer alguna cosa, entrgate entero, haz slo eso y
nada ms.

5. fI mitD 4e E4ipD
1. INTRODUCCION
El camino de retorno a Dios no es un descubrimiento de los cristianos. Est en el corazn de
la humanidad. Para demostrarlo, y tambin para profundizar algunos de los puntos del camino
de San Francisco, voy a contar la historia de Edipo, famosa a causa de Freud, que slo us una
parte del mito.
Los mitos son muy importantes en todas las culturas. Son historias que perduran por muchos
siglos y no tienen autores conocidos, porque fueron elaboradas por un pueblo y tocan alas races
de lo humano universal.
La historia de Edipo se volvi inmortal cuando fue representada en la tragedia griega,
especialmente por Sfocles, en el siglo V antes de Cristo. Los griegos presentaban las tragedias
para provocar una catrsis (purificacin) en el pueblo. Mostraban que el ser humano tiene la
tendencia a separarse de Dios por el orgullo (hybris) de sus realizaciones, y que eso causa una
ceguera (ate) ante la vida. Entonces, una accin de los dioses (jtnos then) derrumba al hombre
para que pueda encontrar el camino de regreso. Slo as el hombre puede ser libre.
2. LA HISTORIA DE EDIPO
Edipo naci en Tebas y era descendiente de su mtico fundador, Cadmos. Su abuelo fue
Labdacos (el cojo) y su padre fue Laios (el zurdo).

Laios se cas con Yocasta y habran sido felices como reyes de Tebas si no fuese por un
problema:
no conseguan tener hijos. Por esa razn, muy religiosamente, fueron a consultar el Orculo de
Delfos.
En el tempLo, La pitonisa dLfica les reveL que tendran un hijo dentro de poco tiempo,
pero que l estaba destinado a matar al padre y a casarse con La madre.
Ellos se aLegraron por el hijo. Cuando L naci, Laios se acord del orculo y mand a sus
siervos a matar al beb.
Lo llevaron a un bosque, le rompieron los pes y lo amarraron cabeza abajo en un rbol para
que fuera devorado por los animales salvajes.
Pasaron por all unos pastores de Corinto y se lo llevaron. Se Lo dieron a los reyes de Corinto,
que tambin sufran por no tener un hijo. El rey y la reina lo adoptaron como si fuese suyo, y le
dieron el nombre de Edipo, que quiere decir pies agujereados.
Cuando creci, Edipo comenz a sentirse diferente a sus conciudadanos y fue a consultar el
Orculo de Delfos. Ahi supo que estaba destinado a matar a su propio padre y a casarse con la
madre. Horrorizado, decidi no volver a Corinto. Tom el carro y se fue bien Lejos.
En un camino estrecho, en las montafas, encontr un carro ms grande que iba en la direccin
contraria. Intent desviarse pero los carros acabaron por chocarse. EL cochero del otro carro
insult
a Edipo quien, indignado, lo mat. Entonces el patrn del cochero avanz sobre Edipo, y ste
tambin lo mat. Luego continu el viaje.
3
c(
Lleg a Tebas y encontr la ciudad consternada por dos problemas: el rey haba muerto y un
monstruo, la Esfinge, se haba establecido en la puerta de la ciudad proponiendo un enigma.
Como nadie saba responder, la Esfinge los iba matando uno por uno. Yocasta, la reina, haba
ofrecido su mano a quien librase a la ciudad de ese monstruo.
di
p' Pl tr
rr
c,
Edipo fue a enfrentar a la Esfinge. Era un ser extraiio, con cuerpo de len, patas de buey, alas
de guila y rostro humano. Su enigma era: ,Qu es el que tiene cuatro pes en la maiiana, dos al
medio da y tres en la tarde?
cd
u
Edipo respondi que era el hombre, porque gatea cuando niiio, pasa la vida andando en dos
pes pero, de viejo, tiene que recurrir a un bastn. La Esfinge se mat y Edipo, se cas con
Yocasta, llegando a ser rey de Tebas.
ri fi lE e
Tuvieron cuatro hijos. Los gemelos Etecles y Polnice, Antgona e Ismenia. Fueron felices
durante muchos aiios. Pero, despus, una peste asol la ciudad.
dc
dtf
Edipo quiso ir a consultar a Delfos, pero se le aconsej que llamara a Tirsias, un viejecillo
ciego y sabio que vivia en Tebas. Este revel que la causa (de la peste) era el asesino de Laios,
que continuaba en la ciudad. Edipo prometi prenderlo y matarlo, pero el sabio revel que era l
mismo, pues Laios era el duefio del carro que el enfrentara.
ecr
c<
Yocasta, avergonzada, se suicid. Edipo perfor sus propios ojos y renunci al trono. Ciego,
necesit ser guiado por Antgona para ir a Delfos. Ahsupo que deba ir a un bosque sagrado, en
Colonos, cerca de Atenas. Ayudado por Teseo, rey de Atenas, lleg al bosque. Encontr un lago,
donde tom un baiio, y entr en una caverna, despus de cambiarse de ropa. Entr en la
eternid~d.
3. UN PARALELO CON FRANCISCO

Podemos confrontar la historia de San Francisco con la de Edipo en siete interesantes etapas.
En la primera etapa, tanto Edipo como sus padres luchan para escapar de su destino terrible,
pero, sin querer, acaban realizando todo, punto por punto. Es aqui que tenemos que descubrir
nuestra vocacin: ,Para qu nos puso Dios en este mundo? Aunque luchemos para escapar de
esa vocacin, estaremos perdiendo tiempo: es Dios quien conduce nuestra historia. No
fatalmente, sino ayudndonos a com prender lo que es mejor para cada uno.
San Francisco intenta ser comerciante y caballero pero acaba siendo el santo que Dios quera
que
fuese. Hasta tiene el sueo de un llamado, pero . le cuesta entenderlo. Necesita pasar por
diversas experiencias fundamentales para comprenderlo.
En la segunda etapa, Edipo mata al padre: es decir, percibe que tiene que diferenciarse de sus
orgenes, tiene que ser l mismo. Necesita librarse de su sombra interior, que es una imagen
negativa de s mismo, muchas veces identificada con la figura paterna en los ninos y con la
figura materna en las ninas. El sentido es que la persona necesita descubrir que es diferente, no
tiene que ser igual a nadie. Figuradamente, podemos decir que eso es matar al padre.
Francisco consigui liberarse de los sueos de Pedro Bernardone cuando entendi que no tena
que ser ni comerciante ni caballero. Simblicamente, entreg el dinero y las ropas a su padre,
diciendo que, a partir de ahi, podia decir de verdad: Padre nuestro que ests en el cielo.
En la tercera etapa, Edipo se cas con la madre: esto es, despus de haber conseguido la
separacin, se convirti en un individuo independiente y percibi que poda religar ms
maduramente sus lazos con sus orgenes. Comprendi que podia continuar siendo diferente,
pero haciendo una alianza nueva con sus races, sin tener miedo de ellas. Eso
es desposar la propia tierra, el propio hmus. Francisco, que habia dejado la ciudad de Asis y el
mundo, vuelve a vivir en ella para ser una nueva presencia. Su no-lugar est en la misin
junto alas personas del lugar. Surgia asi una nueva forma de vida religiosa.
En la cuarta etapa, Edipo resuelve el enigma de la Esfinge. En el fondo, descubre que ser
hombre consiste en volverse humano cada dia. Necesita vencer etapas: salir de cuatro, pasar
a los dos y saber caminar en tres. Francisco vive un periodo muy frtil en el que funda sus tres
rdenes, anuncia el Reino en varias ciudades, deja innumerables ensenanzas, que nos
enriqueceran durante tantos siglos.
En la cuarta etapa, Edipo oye a Tirsias, un sabio ciego que le revela todo lo que le haba
sucedido. Podemos decir que Francisco oye la sabiduria de Dios en vez de oir ala multitud de
los ministros y al cardenal Hugolino, que queran que pusiese orden en la Ordeno
En la quinta etapa, Edipo, peregrina a Colonos, obedeciendo el orculo de Delfos; Francisco,
ciego, caminando paso a paso sin saber adnde va a llegar, sigue los rastros de Jess
Crucificado.
En la sptima etapa, Edipo llega al bosque y encuentra una abertura en la tierra. Se desviste y
entra en el reino eterno de la realidad. Francisco tambin llega, sin ropa, al encuentro de la
Hermana Muerte y entra al reino de la Santsima Trinidado O se encuentra con el Esposo.
Francisco es un Pies Perforados tanto porque recibi las llagas como porque toda la vida fue
un hombre pequenito y herido en el cuerpo, y tambin se identific con Jess Crucificado.
4. EL ENIGMA
En toda esta historia hay, todava, un aspecto interesante ms: el enigma. La Esfinge es un ser
con cuerpo de len, pies de buey, alas de guila y
cara humana (jjustamente los smbolos de los evangelistas). La pregunta de la esfinge era: (Qu
es lo que tiene cuatro pes en la manana, dos al medio da y tres en la tarde?
Edipo responde que es el hombre. Pero hay ms sentidos: los cuatro pes (de buey) hablaran
de cuando estamos atados a la tierra, en una unidad indeferenciada con la naturaleza. Los dos
pes (de hombre) hablaran sobre cuando conseguimos matar al padre y diferenciamos como
individuos independientes (tendramos la fuerza dellen). Los tres pes hablaran de nuestra
capacidad de, ya independientes, conseguir establecer un vnculo con lo diferente, con lo otro,
con los orgenes (tendramos el vuelo del guila).
Nuestro enigma, para poder encontrar a Dios, es descubrir al hombre, es decir, quines somos
nosotros.
Tengo que descubrir el ser que soy yo. Tengo que descubrir quienes son los otros y
relacionarme bien con ellos, como hijos y criaturas de Dios.

Slo llega a hacer eso quien consigue ser casto: es decir, quien pasa la vida dedicado al
encuentro con Dios - Esposo.
A la plenitud llego solo cuando, despus de diferenciarme, consigo relacionarme sin prdida
para m ni para los otros.
Todas las personas pueden conseguir, en grados mayores o menores, diferenciarse a s mismas
y relacionarse cada vez mejor con los otros, pero la ms profunda y verdadera relacin solo se
alcanza cuando alguien se relaciona bien con Dios. Quien est en esa bsqueda, aunque no
tenga votos, es casto.
5. QUIEN SOY YO, DE VERDAD
Una reflexin fundamental propuesta por el mito es la que se refiere a nuestro propio yo.
(Cmo y quin soy yo? Por el tipo de relaciones que tengo.
Cuando tuve conciencia de m mismo, ya tena un nombre, dado por mis padres. Ya tena una
familia, una nacionalidad, una situacin social.
Despus, fui estableciendo nuevas relaciones y me fui identificando o distinguiendo de lo que
encontr en la vida. Es un proceso normal pero, en el cual, todos sabemos que, con mucha
frecuencia, nos enganamos. Puede no ser fcil percibirlo en nosotros mismos, pero es bastante
fcil notar cuando los otros se estn enganando. Las personas suelen tener de s mismas una idea
que, muchas veces, no es aceptada por los que las conocen.
Edipo, por ejemplo, creci pensando que era hijo de los reyes de Corinto, pero no lo era. Huy
de Corinto para no matar al padre y desposar a la madre, pero se fue a Tebas, donde todo eso
ocurri. Crea que Yocasta era su esposa, pero no saba que era su madre. Saba que Etecles y
Polnice, Antgona e Ismenia eran sus hijos, pero no saba que tambin eran sus hermanos. Era
el asesino de su propio padre y no lo saba. El punto culminante de la tragedia se produce
cuando lo descubre todo.
Al descubrir que haba vivido enganado, se ceg. A partir de ahi, se concentr en si mismo,
descubri su verdadero yo y se realiz. Dio los ltimos pasos amparado por la hija-madre.
A San Francisco tambin le cost llegar a descubrir el misterio de si mismo. Perdi tiempo
queriendo ser comerciante, sonando con la carrera de las armas. Incluso constituyendo una
orden con los hermanos que Dios le diera, percibi que todava no habia encontrado su
verdadero yo.
Slo cuando qued ciego de una vez para el mundo exterior, acabo de descubrir quien era en
los sueos de Dios. Muri como un santo que nos impresiona hasta hoy.
Pero el descubrimiento de su yo verdadero fue progresivo desde que comenz a percibir que
no
I,
''''' ' ,\..I''''''''''''' ' ,U'\..I, 'i V ,,a

lugar en los sue nos terrenos de Ass y s en los

sueos eternos de Dios.
yen
Usando un lenguaje bblico, identific su yo falso con una Ysin segn el espritu de la
carne, y su yo verdadero como una visin segn el Espritu del Seor. Slo complet esa
Ysin (pedida desde que se vio delante del crucifijo de San Damin: ilumina, Sefor, Ias
tinieblas de mi corazn), cuando qued ciego en el cuerpo y se abria la luz de la interioridad.
I,
n
a6a
Fue a partir de ah que se conYrti, de verdad, en Hermano Universal, que am
profundamente a todas las criaturas y fue, y contina siendo, profundamente amado por todos,
puesto que se transform en transparencia del misterio de Dios.
DYD
l
6. El YO LIBRE PARA AMAR
DD
Slo el yo verdadero, aquel que siempre fue sonado por Dios, aquel que vive segn el Espritu del Seor y no segn el espritu de la carne, puede amar con libertad y dejarse amar con
libertado
s

Mientras queremos que los otros amen un yo que no es verdadero, nada conseguimos, pues ni
nosotros mismos conseguimos amarnos. En cuanto no sabemos quienes somos, o hasta
pensamos que somos alguien que no somos, (cmo podemos amar verdaderamente a los otros?
Tomamos consciencia del yo comparndonos con los otros. (omenzamos a descubrir nuestro
verdadero yo cuando nos abrimos al abrazo de Dios y permitimos que l, el Esposo, nos
encuentre. Solemos esforzarnos mucho para hacerlo, porque sabemos que el yo al cual estamos
habituados no va a resistir. Pero es el nico modo de encontrar nuestro yo verdadero.
Santa Clara tiene una buena propuesta para nosotros. Recordando, en su Testamento y en la
ter
no espeJo, prorunolLa ese pensamlenw en la cuarla carta: propone que nos miremos todos los
das, por dentro y por fuera, en el espejo que es Jess.
De hecho, nuestro problema es nuestra relacin correcta y vital con Dios. Quien pierde a Dios,
pierde la libertad y el amor verdadero. Puede hasta llegar a pensar que ama ms pero, en
realidad, est poseyendo.
Aqui es preciso recordar que los pueblos paganos ya sentan la necesidad de hacer el camino
de regreso y trataban de hacerlo movidos por un verdadero terror, como en las tragedias grie gas.
El pueblo del Antiguo Testamento ya tena la esperanza de ese regreso, prometido por Dios.
Pero fue Jess quien nos trajo la certeza de la vuelta y del abrazo del Padre que nos espera.
Jess restaur el camino porque acogi la voluntad del Padre.
Queda claro que es en Jesucristo que podemos ver a Dios de verdad. Y tambin es en
Jesucristo que podemos ver nuestro yo verdadero.
lo interesante es que Clara, ciertamente muy experimentada en este tipo de contemplacin, no
demuestra ningn temor al espejarse en Jess, que es el prototipo. Por el contrario, dice que
debemos ir cambiando para quedar bellos como l. S, como l, espejo despojado y simple en el
pesebre; como l, espejo de pobreza y humildad durante toda su vida. Como l, espejo de amor
cuando fue despreciado y crucificado.
Quien se pone delante de Cristo y enfrenta la oscuridad interior ya est en el camino de
regreso, porque la mirada de Cristo cura nuestra falsedad. Como dice San Pablo: Quien est en
Cristo es una nueva criatura. El orden antiguo ya pas; ahora estamos en el nuevo (2Cor 5,17).
Sin quedar ciegos, podemos mirar al Cristo nuevo que est naciendo en nosotros.
cera Carta a Ins de Praga, que Jesucristo es nuestro espejo, profundiza ese pensamiento en la
cuarta carta: propone que nos miremos todos los das, por dentro y por fuera, en el espejo que es
Jess.
De hecho, nuestro problema es nuestra relacin correda y vital con Dios. Quien pierde a Dios,
pierde la libertad y el amor verdadero. Puede hasta llegar a pensar que ama ms pero, en
realidad, est poseyendo.
Aqui es preciso recordar que los pueblos paganos ya sentan la necesidad de hacer el camino
de regreso y trataban de hacerlo movidos por un verdadero terror, como en las tragedias grie gas.
El pueblo del Antiguo Testamento ya tena la esperanza de ese regreso, prometido por Dios.
Pero fue Jess quien nos trajo la certeza de la vuelta y del abrazo del Padre que nos espera.
Jess restaur el camino porque acogi la voluntad del Padre.
Queda claro que es en Jesucristo que podemos ver a Dios de verdad. Y tambin es en
Jesucristo que podemos ver nuestro yo verdadero.
Lo interesante es que Clara, ciertamente muy experimentada en este tipo de contemplacin,
no demuestra ningn temor al espejarse en Jess, que es el prototipo. Por el contrario, dice que
debemos ir cambiando para quedar bellos como l. S, como l, espejo despojado y simple en el
pesebre; como l, espejo de pobreza y humildad durante toda su vida. Como l, espejo de amor
cuando fue despreciado y crucificado.
Quien se pane delante de Cristo y enfrenta la oscuridad interior ya est en el camino de
regreso, porque la mirada de Cristo cura nuestra falsedad. Como dice San Pablo: Quien est en
Cristo es una nueva criatura. El orden antiguo ya pas; ahora estamos en el nuevo (2Cor 5,17).
Sin quedar ciegos, podemos mirar al Cristo nuevo que est naciendo en nosotros.
=w~_-W_,,,=~--,,,,-,,,,;,,-,,,,,,,;,'-'=''
7. PUNTOS PARA LA REFLEXION

1. Anota las principales caractersticas por Las cuaLes te definiras. PrincipaLmente los puntos
positivos, pero sin dejar de lado Los negativos. lCmo te presentas? lEres una persona amabLe?
2. lYa notaste que, a veces, los otros te ven diferente? lCmo te ven Las personas que menos
gustan de ti? lY Las que ms gustan? lCul ha sido tu actitud, cuando ves que Los dems no
creen en Lo que tu consideras que eres? lQu haces cuando Los otros consideran que eres
mejor de Lo que tu mismo reconoces?
3. lQu puedes decir de tu coraje para cerrar Los ojos aL mundo exterior y verte por dentro? l
Consigues reconocer esa mirada interior? lConsigues reconocer que Dios est aLL, en el
fondo de ese escudrinar? lConsigues pedirLe a L, como San Francisco, que iLumine las
tiniebLas de tu corazn?
4. lEstas reaLmente empenado en un camino de regreso? l Cules son las actitudes tuyas que lo
demuestran? lQu prcticas ya estableciste y cambiaste, en tu vida, para emprender con
decisin una vueLta constante a Dios? lHasta qu punto puedes decir que tu vida de oracin
es un camino de regreso?

6. Como trabtljar si cusrpo

1. INTRODUCCION
Una visin errada de la castidad ya nos hizo huir del cuerpo y hasta nos llev a negarlo. Una
visin franciscana nos va a ensefiar a volvemos ms positivamente hacia ese don de Dios que es
nuestro cuerpo. , mejor dicho, que somos nosotros, porque somos espritu y cuerpo. Seremos
ms castos usando mejor el cuerpo y no negndolo; valorizndolo, y no reducindolo.
Por otro lado, en nuestro tiempo, se nos induce a un nuevo culto del cuerpo que, aunque
contradictorio con lo que todava podemos estar cargando en lo profundo, tambin nos hace
mal. Me refiero alas exageraciones en la comida, la ropa, las comodidades, el primor de los
ambientes, el culto a un padrn de forma corporal o la neurosis por no poder ostentarlo.
Vamos a destacar algunas perspectivas positivas al respecto de nuestro cuerpo, mostraremos
como San Francisco y Santa Clara nos ensefiaron a vivir el cuerpo y dar pistas para que
trabajemos mejor nuestro cuerpo. Intentaremos ver todo eso en la gran perspectiva de la
verdadera castidad positiva: en la perspectiva del Cantar de Ias Cantares.
2. PUNTOS POSITIVOS
a) fL cuerpo reveLa a 5U Autor
La contemplacin de nuestro cuerpo, parte por
parte, sistema por sistema, como un todo o en su conjunto, es la mejor revelacin que
encontramos de quien nos hizo: Dios.
Nosotros somos una presencia viva del Creador y el punto ms concreto y ms a mano que
tenemos para contemplarlo es nuestro propio cuerpo, que no es simplemente algo que
poseemos. Somos nosotros.
b) fi cuerpo revela el inconsciente
Nuestra interioridad es un mundo misterioso. Es
la dimensin en que no sabemos quienes somos, porque entramos en nuestro misterio, que
nunca acabamos de descubrir, pero tambin porque pasamos casi toda la vida tratando de
esconder y falsear lo que viene de adentro. Pues nuestro cuerpo es justamente el mejor
telescopio o microscopio en que podemos estudiar nuestro mundo interior. El psiclogo
Wilhelm Reich lleg a afirmar que el cuerpo es nuestro inconsciente visible.
c) fi cuerpo, no La mente
Podemos conocer la interioridad por el cuerpo,
porque l no sabe mentir. El ser humano fue desarrollando a travs de dos milenios su capacidad
lgica, la expresin verbal, y acab desarrollando tambin, en esa perspectiva, la capacidad de
mentir. Como descuidamos bastante nuestro cuerpo, l no aprendi a mentir. Hoy, es un tesoro
para nosotros descubrir la verdad, sobre los otros y sobre nosotros mismos. Basta aprender con
cuidado su lenguaje. Nuestro cuerpo, con frecuencia, desmiente lo que afirmamos con la boca.
d) El valor de nuestra piei
El cuerpo establece la comunicacin entre el

mundo exterior y el interior a travs de su envoltorio: el sentido extenso de la piel. Un sentido

que
se especializa en observar con los ojos, en captar los sonidos con los odos, en percibir los
perfumes en la nariz, en saborear con la boca pero que, en toda su extensin, percibe lo que es
duro y lo que es blando, lo que es caliente o lo que es frio, lo que es spero o lo que es liso,
llegando hasta medir los objetos con los que entra en contacto y sintiendo placer en todas las
dimensiones fsicas, que se confunden con las psquicas y las espirituales.
e) La comunkadn abierta
Un cierto espiritualismojintelectualismo que fue
creciendo en el mundo a partir del Occidente nos hizo creer que los humanos se comunicaban
slo a travs de la palabra o de gestos muy intencionales. No es verdad: todo nuestro cuerpo es
comunicacin y, cuando sabemos vivirla, aprendemos a comunicarnos hasta con los animales y
plantas, como leemos en las historias de San Francisco. Cuando cultivamos esa sensibilidad,
mejoramos nuestra sensibilidad, mejoramos la comunicacin con las personas. Recibimos
mucho ms de Dios y avanzamos mucho ms hacia l. Toda nuestra dimensin fsica puede ser
una inmensa oracin.
f) La capaddad de curarse
Nosotros que somos personas heridas, a veces tan profundamente, deberamos abrir los ojos
para percibir que no son ni los remedios ni los mdicos quienes nos curan, como tampoco nos
cura ningn tipo de milagrero. Quien nos cura y nos cura totalmente es nuestro propio cuerpo,
que puede ser simplemente ayudado por factores externos como las medicinas y las otras personas. Vivindolo mejor, adems de ser ms saludables podemos crear a nuestro alrededor un
mundo ms saludable.
3. SAN FRANCISCO
Algunas biografas de San Francisco, como tambin de Santa Clara y de todos los santos,
pueden darnos una visin negativa, pues afirman que habrian luchado siempre contra el cuerpo
como contra un enemigo.
Ir s n e
Creo que eso se debe, en parte, a los bigrafos, que casi siempre tuvieron la misma
concepcin pesimista del cuerpo que invadi nuestras culturas. Pero, por otra parte, tambin es
debido a nuestro desconocimiento de que los santos fueron personas que se identificaron con el
Cristo Crucificado, aquel que asumi todos los dolores de nuestras enfermedades para curamos,
como intenta hacer toda madre que tiene un hijo enfermo.
e ,s
o
,o
esa
San Francisco se comunicaba ms con el cuerpo que con las palabras y deca que hacer, poner
en
.. obras, era hasta ms importante que orar.
Podramos dar numerosos ejemplos de su buen uso del cuerpo. Vamos aludir a diversos de
ellos y citar algunos.
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Hay un testimonio interesante de sus primeros compaiieros:
[
Los frailes que convivieron con l saben, adems de eso, que estaba todos Ias das y
continuamente hablando de Jess, y cmo su conversacin era dulce, suave, bondadosa y Ilena
de amor. Su boca hablaba de La abundancia del corazn, y La
fuente de amor iluminado que hencha todo su interior desbordaba. Posea a Jess de muchos
modos: Ilevaba siempre a Jess en el corazn, a Jess en La boca, a Jess en 105 odos, a
Jess en 105 ajas, a Jess en Ias manos, a Jess en todos 105 otros miembros (lCell15).
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Pero tambin es bueno recordar la ocasin en que hizo un sermn slo eon gestos:
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En una ocasin en que se encontraba en San Damin, el santo padre fue muy instado por su
vicario a proponer La palabra de Dios a sus hijas, y acab estando de acuerdo. Las senoras se

reunieron como de costumbre, para or La palabra de Dios, pero con deseo no menor de ver ai
padre. EI/evant 105 ojos ai cielo, donde siempre tena el corazn, y comenz a rezar a Cristo.
Despus mand a buscar ceniza e hizo un crculo a su alrededor en el sue/o,
espardendo el resto sobre la propia cabeza. Viendo ai bienaventurado padre mantener ei
silendo dentro del drcuio de cenizas, sintieron no pequeo estupor en su corazn. De repente ei
santo se levanty, delante de ias hermanas atnitas, redt ei salmo Miserere mei Deus en vez
de hacer un sermn. Habiendo acabado, se fue muy de pnsa. Las siervas de Dios quedaron
tan contntas deiante de ese episadio que lloraron mucho... Les ensen por ei ejem
pio a que se juzgaran ceniza..(2Cel 207).
Tambin podramos recordar la predicacin silenciosa, que hizo con un companero por las calles de Ass; el haberse revolcado en la nieve y haber hecho munecos de nieve (2Cel116); el he cho de haberse revolcado en los rosales; la ceniza que se restreg en la cabeza delante del
novicio que quera un breviario (LP 79); la leccin de las coles con las races hacia afuera; el
haber hecho que Fray Maseo (Flor 11) girara como un trompo para saber en que direccin
deban ir; la predicacin delante del papa y los cardenales en la que Francisco se manifest ms
danzando que hablando (lCel 73).
Y el sabroso relato del Pesebre de Greccio, en que se dice que l movia la boca cuando
nombraba a Jess: Muchas veces, cuando queria llamar a Cnsto Jess, io llamaba tambin
con mucho amor nino de Beln o Jess, saboreando La dulzura de esas pala bras (lCel
86).
Del mismo modo son inolvidables las descripciones de cmo pidi que un fraile tocase la
citara para consolar su sufrido cuerpo (2Cel126); y la de tocar el violn con trazos de palo
(2Cel127).
Sobre Santa Clara tenemos, entre muchos ejemplos de sus escritos, un testimonio de la
Hermana Angelucia, que declar en el Proceso de Canonizacin que, cuando eila enviaba alas
Hermanas servidoras fuera del monasterio, las exhortaba a que, viendo los rboles bonitos,
floridos y frondosos, alabasen a Dios; y que lo mismo hiciesen, cuando viesen a los hombres y
alas otras criaturas, siem
pre alabasen a Dios por todas y en todas las cosas (ProcC 14,9).
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Por eso, San Francisco queria que sus frailes testimoniasen alegra:
Gustaba tanto de ver al hombre espiritual Lleno de alegria que en derto captulo mand
escribir estas paiabras, para exhortadn de todos: 'Cuiden ios
frailes de no mostrarse nunca malhumorados e hipcritamente tristes, mustrense jubilosos en
ei Seor, alegres y feLices, convenientemente simpticos (2Cel128. Ver tambin RNB 7,1516).
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4. COMO TRABAJAR EL CUERPO
Est claro que necesitamos recuperar un uso ms libre del cuerpo que somos nosotros. Creo
que un ejercicio interesante es aprovechar nuestro tiempo de oracin para rememorar delante de
Dios la historia, parte a parte, de lo que fuimos viviendo en nuestro cuerpo a lo largo de la vida
y que no se limit slo a lo fsico: entr por los aspectos psquicos y espirituales.
Intentar dar dos ejemplos interesantes, slo para comenzar a tener una idea de lo que es posible hacer. Se comienza pensando en los pies desde el punto de vista corporal: intenta recordar
todo lo que ya les pas: si fueron quebrados, torcidos, desarticulados, heridos... En el aspecto
psicolgico puedes recordar cuntas veces, por ejemplo, sentiste que alguien, en alguna
situacin nos cort los pes, es decir, nos dej sin posibilidades de accin. O alguna otra cosa

que se refiera psicolgicamente a los pes. En lo espiritual vas a recordar cmo Dios ha dirigido
nuestros pes para que encontremos el camino de la Vida. Podemos recordar pasajes bblicos
como Bienaventurados los pies de los que anuncian la paz.
Tambin es interesante ir recordando cmo Dios ya nos hizo cambiar de caminos en nuestra
vida.
Otro ejemplo es con los riiiones. Son rganos que tienen la funcin de un filtro.
Corporalmente
o fsicamente, ellos tienen que filtrar la sangre, retirando de ella el exceso de agua y de sales
minerales. Psicolgica mente, los rifiones suelen tener problemas cuando la persona no
consigue filtrar el odio, la ansiedad y otros problemas que nos pueden causar las otras personas
o nosotros mismos. Espiritualmente, la Biblia dice muchas veces que Dios prueba nuestros
rifiones. Una crisis de rifiones puede ser muy bien un modo de descubrir cmo Dios nos est
mostrando que es hora de cambiar de camino, de dejar de insistir en alguna cosa.
Nuestras propias dolencias pueden ser una ocasin excelente para reconstruirnos. Ellas
pueden muy bien ser vistas como un esfuerzo, hecho por el cuerpo, de curarnos enteros: fsica,
psquica y espiritualmente. Intenta recordar alguna de tus crisis, las circunstancias en que
sucedi y la posible intervencin del Espritu del Seor en todo eso.
Jean Jacques Leloup, en uno de sus interesantes trabajos, relaciona los problemas de columna
a la estructura interior que puede haber sido afectada por la actuacin de nuestro padre y llega a
decir que, cuando una persona miente conscientemente, no percibe que est inclinando un poco
el cuerpo hacia un lado.
Tambin es bueno recordar que el cuerpo tiene su memoria. Por ejemplo: a veces la gente
toma en cuenta las razones de las personas y las perdona con el pensamiento y hasta incluso con
el sentimiento interior. Pero el cuerpo, a veces, no consigue perdonar. Al ver a la persona
podemos sentir, por algn dolor, cojera, etc., que el cuerpo todava no perdon. Aqu tambin
recuerdo que a veces la gente se siente mal del estmago o del hgado, no por causas fsicas y s
por causas psquicas, por no conseguir digerir algunas actitudes de las personas. Y que puede
mejorar vomitando. Claro que, en este caso, adems de vomitar la comida que no fue digerida,
la gente vomita la actitud que tampoco pudo tragar. Considero que, adems de lo psquico, eso
tambin vale para lo espiritual.
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5. DIOS Y NUESTRO CUERPO
En la perspectiva de la reflexin que estamos haciendo en este pequeo libro, es interesante
releer nuestra aventura corporal a la luz del Cantar de ios Cantares. Ese libro, que nunca habla
explcitamente de Dios, es tan central para la compresin de toda la Biblia -la comunicacin de
Dios con nosotros- que siempre fue preferido por los grandes msticos.
Una primera lectura, un poco ms superficial, puede llegar a ser chocante, porque se usan
tantas comparaciones no slo corporales, sino tambin decididamente sexuales. En la medida en
que vamos profundizando el sentido, va quedando claro el dilogo cada vez ms intenso entre
Dios (el esposo) y nosotras, el Pueblo (la esposa).
(reo que llegamos a una mejor comprensin cuando percibimos que por detrs de un continuo
deseo y bsqueda, es Dios quien demuestra cuan ansioso est por encontramos.
Lo importante es que Dios se revela en una de sus obras ms maravillosas: la mate ria, en la
evolucin de un cuerpo vivo, en su crecimiento para llegar a ser un cuerpo que transmite vida,
culminando en un cuerpo que se comunica con sus semejantes como las Personas de la Trinidad
se comunican y aman en la plenitud.
PLatn ya haba ensenado que es bueno que Los
jvenes vayan descubriendo la beLleza en los cuerpos unos de otras. Deca que, a partir de ah,
comienzan a decir cosas beLLas a la persona que encuentran beLLa, y eso hace que vaya
apareciendo su beLLeza interior. Ensenaba tambin que, en ese punto, Los formadores deben

ayudarLos para que no se prenden de una soLa persona, sino que entiendan que la beLLeza est
esparcida por en partes y la amen como beLLeza universaL. Que descubran a Dios.
Llamo la atencin sobre ese aspecto: cuando observamos y habLamos de Las beLLezas
exteriores,
se manifiesta la belleza mayor, que desborda desde dentro de nosotros.
Cuando hacemos poco por nuestro aspecto corporal, Dios no es amado. Como deca san
Francisco, jEl Amor no es amado!. Algo tiene que cambiar.
Slo percibimos toda la grandeza del Amor cuando nos convencemos, en concreto, de que no
hay un Dios del bien y otro del mal. Slo un Dios es todo bien, el nico bien, el bien presente en
todo lo que es bueno. Y lo bello, como ensefiaban los antiguos, es el esplendor de la bondad.
Por eso, el Cantar de [os Cantares desborda de sensaciones de colores, perfumes, sabores, de
abrazos y de besos. Para hablar de Dios. Para que nos dejemos encontrar por l.
Cuando Dios fue creando las cosas, dice la Biblia, fue viendo que todo era bueno. Una de las
mayores maravillas de toda la creacin es el cuerpo humano. El que quiera vivir lo que
llamamos castidad, tiene que abrirse totalmente al valor eterno del cuerpo.
Ahora bien, el cuerpo es sexuado y nos debe abrir al amor que siempre es sexual. No necesita
aferrarse a lo genital pero es siempre sexual. Esa es su base. Siempre amaremos, a Dios o a
quien quiera que sea, como hombres y como mujeres.
Como la oracin acaba con la distancia entre Dios y nosotros, el amor debe acabar con todas
las distancias entre nosotros y nuestros semejantes.
La belleza del Cantar de [os Cantares se completa esplndidamente con el himno de la
Primera Carta alas Corintios (13,1-8) cuando dice que, si no hay amor... no hay nada que valga
la
pena.
~--=
'_LM'__~
6. PUNTOS PARA LA REFLEXION
1. Haz ejercicios de contemplacin de tu propio
cuerpo. Toma cualquiera de sus partes y trata
de releer toda tu historia, admirando cmo ha sido escrita por ti y por Dios a travs de los aos.
2. A travs de lo que ya fue vivido, o todava est siendo vivido ms intensamente por tu cuerpo,
trata de descubrir tu alma por caminos nuevos. Tu interioridad se revel en todo lo que tu
cuerpo vivi. Alaba y agradece.
3. Dedica un buen tiempo para dejar que tu cuerpo entero se relaje bien, entra en contacto con tu
alma y pide a Dios que toda tu fuente de vida sea capaz de curar las enfermedades del cuerpo
o del alma que te estn afligiendo.
4. Procura prestar atencin al lenguaje corporal de las otras personas y, por comparacin,
procura entender mejor tu propio lenguaje corporaL. Practica todo eso para mejorar tu relacin con las otras personas: con tus hermanos y hermanas.
5. Partiendo de todas estas sugerencias, reevalua el don de la sexualidad que recibiste de Dios.
Trata de ver cmo lo ests usando. Descubre todas las potencialidades para un aprovechamiento cada vez mejor.

7. VllrDnes IJ Mujeres
1. INTRODUCCION
Espero que, a esta altura de nuestro trabajo, los lectores hayan visto con claridad que, a pesar
de la mentalidad imperante que relaciona castidad con sexo, nosotros hemos tratado de mostrar
otra perspectiva, basada en la experiencia de Francisco y Clara de Ass.
Ahora es necesario decir por qu lo hacemos. No negamos que hay un conflicto relacionado
con el hecho de que somos hombres y mujeres y con el hecho de que podemos vivir un inmenso
placer en nuestros cuerpos. Al presentar la castidad como la libertad para amar, no vamos a
ignorar que la sexualidad est profundamente envuelta en el amor. Pero no podemos
simplemente confundir amor con sexo, con el riesgo de desvalorizar esos maravillosos dones de
Dios, como estamos acostumbrados a hacerlo.
Por eso, vamos a rever ahora algunas nociones para resaltar sus aspectos positivos.
2. HOMBRES Y MUJERES

Recordemos que toda la Biblia presenta el amor de Dios bajo la imagen del amor esponsal
entre el hombre y la mujer, que tiene su punto ms alto en el Cantar de [os Cantares y alcanza
lo sublime en el Nuevo Testamento. Pero no es fcil decir qu son los hombres y qu son las
mujeres.
(~
Nacemos machos o hembras, como los animales y como las plantas, y nos volvemos hombres
y mujeres de acuerdo con formas culturales que, muchas veces, son evidentemente prejuiciosas
y machistas. Cuando la castidad se presenta problemtica es justamente por no saber librarse de
esos prejuicios.
En la base, el problema es siempre el mismo: cuando nos dividimos en superiores e inferiores,
bajo cualquier punto de vista, matamos la capacidad de amamos con libertado Si el dogma
cultural dice, como suele decir, que el hombre es superior a la mujer, est cometiendo el mismo
crimen que acostumbra perpetrar cuando insiste en la superioridad de una raza o de una cultura
sobre otra o de una clase social sobre otra.
El propio Dios, para amamos y enseiar a amar, se puso a nuestro nivelo Con palabras y
hechos demostr que haba venido para servir y no para ser servido.
Mucho ms mstico que poeta, Francisco de Ass supo percibir que Dios manifiesta la
perfeccin de su ser a travs de una variedad infinita de criaturas. Celano recuerda:
Llamaba a todas ias criaturas hermanas, y de una manera espedai, por nadie
experimentada, descubrfa ias secretos del corazn de ias cn'aturas, porque en verdad pareda
ya estar gozando la libertad gioriosa de ias hijos de Dios (lCel 81).
Si eso puede descubrirse en las flores y en los insectos, icunto ms en la variedad de las
criaturas humanas, que son siempre una sorpresa para nosotros! Y de una manera muy especial
en el hecho de ser hombres o mujeres, en una demostradn sin fin de lo que Dios puede ser,
tanto en su perfeccin como en la unin que podemos vivir entre nosotros, como Dios vive entre
el Padre, el Hijo y el Espritu Santo.
Lo que est pervertido en nosotros es la forma en que miramos a todas las cosas, inclusive alas
personas. Si nos hubisemos quedado contentos con ser semejantes a Dios, miraramos todo y
nuestro corazn se abrira para darse. Como quisimos ser dioses sin Dios, miramos a todo
queriendo poseer y aprovechar, al punto que acabamos por destruir.
Es as que acostumbramos perder la capacidad de ser libres para amar, principalmente en la
imagen y semejanza de Dios, que son los seres humanos, yen su expresin ms bella y ms
profunda, que es la mujer para el hombre y el hombre para la mujer.
3. MITOS Y MITOS
Al referirse a los prejuicios reinantes en nuestra sociedad, especialmente a los que nos
ensenaron de manera errada lo que es ser hombre y lo que es ser mujer, muchas personas se
refieren a los mitos y a la necesidad de desmitizar, de acabar con los mitos.
Considero que es bueno comenzar aclarando los trminos, porque, a mi modo de ver, la mejor
arma que siem pre tuvo la humanidad para vencer los falsos mitos fueron los verdaderos y
grandes Mi
los, con letra mayscula.
.
Un mito falso es una afirmacin creada por los poderosos y muchas veces digerida con
facilidad por los dems: apunta siempre a mantener la supremaca de los fuertes. Son los
dogmas culturales que infectan nuestra sociedad. Entre ellos se cuentan tanto la afirmacin de
que las mujeres son el
sexo dbil, como el de que el xito econmico es senal de superioridad o de que algunas razas
son desarrolladas en tanto que otras son atrasa?as, perezosas o incapaces.
Los verdaderos Mitos son historias muy antiguas, que presentaban una sabiduria profunda,
elaborada a partir del inconsciente colectivo de una cultura o de toda la humanidad.
Mientras los mitos pequeos son casi todos profundamente machistas y destructores, los
grandes Mitos preservaron siempre equilibrados los valores de lo masculino y lo femenino. No
fui mos destruidos hasta ahora por nuestros mitos porque siempre fuimos salvados por los
grandes Mitos.

En este pequeo libro, ya presentamos la riqueza que se puede sacar de un Mito como el de
Edipo. En otros trabajos, ya mostramos como van siendo fundamentales para la humanidad, a
travs de los siglos, los Mitos de ros y Psiqu y, muy franciscanamente, el del Santo Grial.
Somos nosotros los que podemos construir una visin ms liberadora del amor en la castidad,
aprendiendo con Francisco y Clara a mirar alas personas contemplativamente, para descubrir el
tesoro inagotable de la presencia de Dios (del Dios Amor, del Dios Libertad) que cada una de
ellas representa. Evidentemente, es una visin que no podremos dar a la sociedad en que
vivimos, si es que no est profundamente arraigada en nuestra comprensin y en nuestra vida
personal.
4. FRANCISCO Y CLARA
Ellos vivieron el encuentro profundo con Jesucristo, que supera todos los mitos, con letra minscula y hasta con mayscula. Fue con Jesucristo que aprendieron algunos de los elementos
ms origi nales.
1. Uno de sus puntos ms positivos en esta cuestin es la pobreza. Vacindose de si mismos,
Fran
cisco y Clara pudieron acoger a Dios en toda la plenitud de su interioridad. Las personas
entraron en sus corazones en la medida en que Dios encontr ese espacio. Por eso, fueron
capaces de amar a todas las personas, sin distincin de clase, raza, o sexo, como parte del don
que es Dios.
2. Su visin mtica de las realidades los ayud a personificar las virtudes e incluso alas
mismas obras de la creacin. Las personificaron en lo masculino y en lo femenino, como en el
5aludo alas Virtudes y en el Cntico del Hermano Sol. O en la imagen esponsal de las Cartas de
Clara.
3. Todo comienza con la conviccin profunda de que Dios es el nico Bien, el sumo Bien,
todo el Bien. A partir de ah, consideran a todas las personas y todas las cualidades, a todas las
cosas, como dones del Seor, partes del Bien distribuidas con infinita bondad. Aquellos que
tienen esa visin no consiguen distinguir clases, razas, sexos o establecer ninguna otra
distincin.
4. De hecho, Ias distinciones negativas entre las personas se generan en el falso yo, creado por
nosotros a nuestra imagen y semejanza. Unidos y sometidos al Dios verdadero, Francisco y
Clara fueron autnticos y dejaron de ver a hombres y mujeres con los prejuicios sociales de sus
contemporneos.
5. Eso no quiere decir que fueran criaturas privilegiadas, que ya nacieron con una visin
diferente. Santa Clara observ que Francisco, ciertamente llevado por los prejuicios reinantes,
temia que las Hermanas fuesen ms frgiles que los frailes para enfrentar la vida de pobreza
pero, despus, comprendi que no eran frgiles. Francisco se fue liberando poco a poco.
6. Fue en una fraternidad progresivamente conquistada y perfeccionada que Francisco y Clara
nos ensefiaron y ensefian a mirar alas personas de manera diferente, aprendiendo una nueva
convivencia. Es en la fraternidad que aprendemos a ser hombres y mujeres nuevos.
5. UNA VISION
COMPLEMENTARIA
Creo que necesitamos comenzar echando abajo un prejuicio. El de que hombres y mujeres son
complementarios. Una persona nunca es complementaria de otra. No tiene cabida decir que el
hombre y la mujer son complementarios entre s, aunque sea verdad que estamos siempre
complementando las tareas y las contribuciones unos de otros, independientemente de ser
hombres o mujeres.
Lo que necesitamos descubrir y cultivar es que masculino y femenino son elementos
complementarios de la personalidad de cada uno de nosotros, seamos hombres o mujeres.
No podemos confundir femenino con mujer y masculino con hombre. El hecho de ser machos
o hembras nos distingue exteriormente y tiene una funcin perpetuadora del gnero humano que
puede no ser usada por algunos individuos en particular.
Pero el hecho de ser hombres y mujeres es la cualidad que nos abre a una riqueza infinita de
relaciones, como las que existen entre las Personas de la Santsima Trinidad.
En nuestro tiempo se dan las condiciones para construir un nuevo modo de relacionamos.
Pero no es porque alguna guerra feminista haya sido ganada. Si fuera as, no tiene futuro. En

toda situacin de guerra, o uno de los lados es destruido, o las dos partes terminan por alternarse
en el poder. Sin llegar a ninguna parte.
Una de las mayores contribuciones de Francisco de Ass a la huma nidad radica justamente en
haber presentado una espiritualidad que incLuye lo femenino en su constitucin ms profunda,
y en un excelente equilibrio con lo masculino.
Tres aos despus de aprobada su familia de Hermanos Menores, se abri a la presencia de las
mujeres con la entrada de Santa Clara y sus companeras. Ms o menos por la misma poca, tuvo
inicio el acercamiento de los grupos de Hermanos Penitentes que constituirian la Orden
Franciscana Seglar y la Orden Franciscana Regular. Por eso, desde el comienzo, la Familia
Franciscana est constituida predominantemente por mujeres.
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SI i r
la historia muestra que llev siglos para que comenzara a haber un equilbrio en el respeto por
la importancia de las mujeres dentro del movimiento. Adems, el proceso no est terminado.
Equilibrio es algo que, por definicin, est siempre balancendose para que los pesos de los dos
lados lleguen a corresponder.
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Pero lo importante es ver que el ejemplo luminoso de los dos fundadores, Francisco y Clara,
va abriendo caminos nuevos en la medida en que sus seguidores consiguen conocer y vivir la
propu esta espiritual que ellos legaron al Pueblo de Dios por un puro don del Seior.
(
San Francisco y Santa Clara fueron dos grandes amigos. Tal vez sea el ejemplo ms luminoso
de una amistad entre un hombre y una mujer en toda la historia de la humanidad. la visin
popular intent expresar esa maravilla a travs de lo siglos en leyendas, en novelas o en
peliculas en que los dos aparecen como enamorados.
La historia demuestra que fueron mucho ms que eso. Ellos no se complementaron el uno al
otro, sino que crearon una propuesta de vida espiritual con la colaboracin de los dos, que
todava tiene una enorme riqueza a ser explorada.
Sus seguidores tienen el deber de aprovechar y presentar a la humanidad una nueva propuesta
en las relaciones humanas.
6. UNA NUEVA MANERA
DE RELACIONARSE
Hoy en dia, diversas circunstancias que slo podemos atribuir a la actuacin de Dios en la
historia, porque son superiores a todo el esfuerzo que
los humanos puedan haber em prendido, intensificaron las relaciones entre hombres y mujeres
en sectores donde, hasta poco tiempo atrs, era imposible.
Es una conquista, sin duda. Pero, como nosotros interiormente cambiamos poco, se
intensificaron algunos problemas del pasado, como el de la seduccin, del asedio, de la
explotacin, llegando a un grado de violencia que nos sorprende.
Como seguidores de Francisco y Clara, tenemos excelentes alternativas para ofrecer a los
hombres y mujeres de nuestro tiempo.
1. Tenemos ochocientos aos de testimonios de hombres y mujeres que consiguieron
santificarse con la misma intensidad viviendo la espiritualidad franciscana.
2. A partir de esa constatacin podemos mostrar que el servicio de acompanamiento y
orientacin espiritual puede ser hecho de la misma forma, tanto por las mujeres como por los
hombres.
3. Tambin podemos demostrar que, si no fueren coartados los medios, tanto las mujeres
como los hombres pueden ser estudiosos valiosos, abriendo caminos nuevos para todas las
personas.
4. Si mujeres y hombres pueden ser tan santos, podemos de mostrar que hay un vasto campo
para renovarnos, incluso dentro de las normas de la Iglesia actual, una vida ltrgica mucho ms
participativa y enriquecedora.
y,

5. La vida fraterna ya consigui escapar de los estrechos limites en que fue mantenida durante
siglos y mostr que somos capaces de construir una Famlia Franciscana en la que la
colaboracin es intensa y progresivamente equilibrada.
6. La visin del trabajo como una gracia, ensenada por Francisco y Clara, debe renovar todas
nuestras relaciones de patrones y empleados, tan
e
lo entre nosotros mismos, que debemos ser siempre servidores, como entre nosotros y las
personas que consideramos subordinadas, tanto dentro de casa como en la actividad pastoral.
7. Podemos dar muchos buenos ejemplos de cmo superar algunas divisiones injustas entre
tareas y atribuciones masculinas y femeninas. Podemos mostrar que es preciso valorar ms el
trabajo de las mujeres en la Iglesia, casi siempre ms intenso, ms sumiso, menos gratificado.
8. Forma parte de nuestra visin de la castidad mejorar nuestros juicios acerca de las acciones
de las otras personas, acabando con los controles, vigilando las interpretaciones maliciosas, las
crticas e incluso ellenguaje irrespetuoso.
9. Adems, nuestro nueva forma de relacionarnos tiene que dar amplio espacio no slo a la
cortesa ms que al respeto, a la gentileza e incluso al cariiio.
10. Es preciso no olvidar que esa actitud de cortesa y respeto incluye todo nuestro lenguaje
corporal, sin omitir ni siquiera nuestra manera de vestimos y de comportamos.
11. Como estamos, lamentablemente, condicionados por nuestros defectos, es fundamental el
testimonio del perdn y de la misericordia. Francisco y Clara nos dejaron ejemplos muy vlidos.
12. No mejoraremos nuestra manera de relacionamos entre hombres y mujeres si no tenemos
una alternativa vlida para un mundo que est mercantilizando cada vez ms el cuerpo, princi palmente el femenino. No podemos ser cmplices ni tener actitudes indiferentes.
Como alegres servidores del sumo Bien, revelado de maneras siempre sorprendentemente
nuevas en cada persona humana podemos abrir caminos nuevos de una amistad liberadora.
-=,-~~~'M_'_C<~',,''''''-'''''''.''''~''''''''''''''',.,-,,~,=,,,,,-,,,,,~=,=
7. PUNTOS PARA LA REFLEXION
1. Reflexiona, discute y anota que elementos negativos estn incluidos en el concepto de hombre y mujer que las personas de tu entorno acostumbran manifestar. Y subraya los que
consiguieron influenciar y todava continan influyendo en tu propio comportamiento.
2. Intenta determinar las fuentes en que bebes esos conceptos negativos. Pero intenta ver
tambin de qu puntos concretos has podido sacar elementos positivos para sobrevivir y para
crecer.
3. Recuerda algunos hombres y algunas mujeres que marcaron tu vida por los ejem plos que te
dieron. En lo posible, escoge un nmero igual de hombres y de mujeres. Y anota todos los
puntos positivos con los que enriquecieron tu existencia y formaron tu personalidad. Valen
tambin figuras histricas, pero no dejes de recordar algunas personas concretas con quienes
vives o viviste.
4. ,Por cules cualidades buenas que tienen las otras personas, acostumbras a alabar a Dios?
lCmo te ha ayudado eso a construir tu personalidad?
5. lCundo reflexionas sobre tu castidad, slo piensas en posibles tentaciones libidinosas? lO
tambin recuerdas tu manera de vivir con las otras personas?
B. l.tl Amisttltl
1. INTRODUCCION
En nuestras consideraciones sobre la castidad y el amor fraterno, es fundamental que
reflexionemos sobre La Amistad. Aunque sea el verdadero fundamento de La vida fraterna, La
amistad fue muchas veces vista, especiaLmente en La vida religiosa, como un peligro o
amenaza. En Los ambientes reLigiosos fue comn matar toda amistad en La raz, condenndoLa
como amistad particuLar, nociva para La apertura hacia todos, e incluso como indcio de
aLgn desvio afectivo.
rc\
Muchas de Las ideas que presento en este captuLo son de Los Libros de San Elredo de
Rievaulx, abad cisterciense ingLs que vivi entre 1110 y 1175, es decir, casi un siglo antes que
San Francisco y Santa CLara. Lo que L ensen sigue siendo actuaL.

TaL vez sea bueno recordar que, la propia Biblia dice: quien encontr un amigo encontr un
tesoro (cf. Eclo 6,14), pues sLo es posibLe encontrar uno entre mil (cf. Eclo 6,6). Los
sabios de las ms diversas cuLturas siempre exaltaron el vaLor de La amistad como aLgo que
supera el propio amor entre padres e hijos y hasta el amor entre el hombre y La mujer. Slo para
dar aLgunos ejemplos, Aristteles escribi pginas admirables sobre la amistad en su libro
tica a Nicmaco, y Cicern una obra prima en su LeLio, o DiLogo sobre La Amistad.
Tambin encontramos pginas interesantes en San Agustn y en Santo Toms de Aquino.
2. SENAL DE LA PRESENCIA Df DIOS
San Elredo enseii que el amor y la amistad son las mayores alegras de la vida, son las
seiiales ms evidentes de la presencia de Dios en este mundo, son la propia esencia del mundo
que ha de venir. De hecho, si es verdad que Dios es Amor (1Jn 4,8.16), todo verdadero amor
es muestra de que Dios est presente.
Como Dios es Amor, cuando Jess dice que su yugo es suave, est hablando de la caridad;
cuando dice que su peso es tigero, est hablando del amor fraterno.
Elredo considera que el Amor es no slo nuestra vocacin, sino tambin el remedio para curar
nuestra voluntad enferma y para restaurar en nosotros la imagen de Dios. Esa imagen consiste
en ser una pequea trinidad creada, hecha de: 1} memoria, 2} conocimiento y 3}
amorjvoluntad. Pero para l es en la voluntad que nace la imagen de Dios, es en el amor que la
restauramos y es en la amistad que experimentamos el gusto de la bienaventuranza, o felicidad
eterna.
Para explicarlo mejor, Elredo consideraba que, por naturaleza (es decir, sin el pecado), los
humanos siempre tenan a Dios en la memoria, siempre saban reconocerlo en todo y siempre lo
abrazaban en el amor sin necesidad de codiciar ninguna otra cosa.
3. EL BUEN AMOR Y EL MAL AMOR
San Elredo muestra tambin el contraste entre el amor, la caridad y la codicia. Despus de
recor
dar que slo los humanos tienen la capacidad de amar, dice que la caridad es un tipo de amor,
pero que no todo amor es caridad. Explica esto diciendo que el amor es una capacidad con la
cual Dios dot a las criaturas racionales: cuando nosotros la usamos bien, nace la caridad;
cuando la usamos mal, nace la codicia, que es el deseo de apropiarse. Caridad es amar dndose;
codicia es amar queriendo sacar ventajas en el amor.
Fue por amar de modo pervertido (con deseos de poseer) que el hombre perdi tanto a s
mismo como a Dios. Pero Jesucristo, encarnndose, nos da la oportunidad de restaurar la
imagen perdida.
La gente restaura la imagen viviendo el Amor. Tiene que comenzar descubriendo cmo
amarse a s mismo y despus amando al prjimo como a s mismo, en la amistad. Amar significa
ser feliz.
Amarse a si mismo tiene dos aspectos fundamentales. En primer lugar, quien se ama a si
mismo no exige de s mismo ni se impone a si misrno nada que sea inconveniente. En segundo
lugar, quien se ama a si mismo aprende a purificarse: no cediendo nunca a nada que sea
indecoroso y no perdiendo nada que sea til. Quien se ama a s mismo, tambin debe amar al
prjimo del mismo modo.
Los prjimos son muchos y debemos amar a todos, pero debemos elegir una o pocas personas
a las que vamos a amar con Amistad. Tener una amistad quiere decir elegir a alguien con un
vnculo ms familiar, para poder entregar abundantemente a esa persona nuestro afecto,
abriendo compLetamente el corazn para comunicar hasta Los pensamientos y deseos ms
profundos.
En este punto, quiero recordar que, para Cicern, un paga no que vivi antes de Cristo, la
amistad era una comunin entre dos o ms personas, con caridad y benevolencia, en las cosas
divinas y en las humanas. Para L, caridad (us La palabra misma) queria decir acoger, y
benevolencia queria decir darse, entregarse. Cicern tambin record que no
dar que slo los humanos tienen la capacidad de amar, dice que la caridad es un tipo de amor,
pero que no todo amor es caridad. Explica esto diciendo que el amor es una capacidad con la
cual Dios dot a las criaturas racionales: cuando nosotros la usamos bien, nace la caridad;

cuando la usamos mal, nace la codicia, que es el deseo de apropiarse. Caridad es amar dndose;
codicia es amar queriendo sacar ventajas en el amor.
Fue por amar de modo pervertido (con deseos de poseer) que el hombre perdi tanto a si
mismo como a Dios. Pero Jesucristo, encarnndose, nos da la oportunidad de restaurar la
imagen perdida.
La gente restaura la imagen viviendo el Amor. Tiene que comenzar descubriendo cmo
amarse a si mismo y despus amando al prjimo como a si mismo, en la amistad. Amar significa
ser feliz.
Amarse a si mismo tiene dos aspectos fundamentales. En primer lugar, quien se ama a si
mismo no exige de si mismo ni se impone a si misrno nada que sea inconveniente. En segundo
lugar, quien se ama a si mismo aprende a purificarse: no cediendo nunca a nada que sea
indecoroso y no perdiendo nada que sea til. Quien se ama a si mismo, tambin debe amar al
prjimo del mismo modo.
Los prjimos son muchos y debemos amar a todos, pero debemos elegir una o pocas personas
a las que vamos a amar con Amistad. Tener una amistad quiere decir elegir a alguien con un
vnculo ms familiar, para poder entregar abundantemente a esa persona nuestro afecto,
abriendo completamente el corazn para comunicar hasta los pensamientos y deseos ms
profundos.
En este punto, quiero recordar que, para Cicern, un paga no que vvi antes de Cristo, la
amistad era una comunin entre dos o ms personas, con caridad y benevolencia, en las cosas
divinas y en las humanas. Para l, caridad (us La palabra mis ma) queria decir acoger, y
benevoLencia queria decir darse, entregarse. Cicern tambin record que no
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existe amistad entre personas malas, o que se unen para hacer el maL.
4.LA ELECCION
Volviendo a la enseiianza de San Elredo, para elegir a los amigos o amigas (la amistad no hace
distincin de sexo), no podemos dejarnos llevar slo por el sentimiento, que nos engana ms
fcilmente. Necesitamos saber usar tambin la razn, buscando una semejanza de
temperamentos y tomando en cuenta las virtudes de la otra persona.
Para cultivar una buena amistad, hay diversos aspectos importantes a considerar: 1) No dejar
que la amistad caiga en la futilidad; 2) hacer que todo sea vivido siempre con la mayor alegria;
3) que nunca falte una ayuda y respeto muy considerados.
Pero a ninguna amistad ms profunda se entra sin antes poner a prueba la fidelidad, la honestidad y la paciencia de la otra persona. Si todo eso ha sido superado, vamos entrando lentamente a
una comunin de pensamientos, a un esfuerzo constante en desarroLlar intereses comunes,
Llegando as hasta una sensibiLidad que nos hace percibir pronto si el otro est triste o alegre,
entristecindonos o alegrndonos con L.
An as es necesario seguir poniendo a prueba la amistad. Es preciso cerciorarse de que la
persona no va a pedir cosa atguna que no sea conveniente, ni va a darla si se la piden. Tambin
es necesario verificar si esa amistad es una virtud y no un negocio lucrativo, es decir, que est
siendo buscada por algn tipo de ventaja. Es preciso certificarse de que la persona no gusta de
adulaciones ni de manas, si es franca y al mismo tiempo discreta en lo que dice, si es firme en el
bien querer.
Para juzgar si estamos bien encaminados en la amistad, Elredo ensenaba que tenemos que
examinar tres etapas: la eleccin, la decisin y el gozo. En la primera, tiene que prevalecer la
razn, para evaluar bien a la persona a quien estamos dando
preferencia; en la segunda, tiene que prevalecer La voLuntad, dirigida a la lucha sustentada por
el deseo, pues los buenos amigos tienen que ser conquistados; en la tercera, basta aprovechar
con alegria lo que ya se consigui. Elredo explica que es por el deseo de alegria que la gente
percibe que tiene que salir de si, porque no basta slo con lo que tenemos adentro.
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Pero es tambin en esa bsqueda de alegria que, a veces, en vez de ir por el camino de la
caridad, que nos LLeva a lo que es necesario, vamos por el camino de la codicia, intentando
apropiarnos de los otros.
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Si cuidamos de todo esta, vamos a saborear lo que dice el Salmo 132: jQu agradable y
delidoso que vivan unidos los hermanos!. Podremos percibir cuanto se gana sufriendo el uno
por el otro, cansndose el uno por el otro, cargando cada uno lo que es pesado para el otro.
Cuando cada uno considera que es bueno olvidarse de si mismo a favor del otro, preferir la
voluntad del otro en vez de La propia, ir al encuentro de las necesidades del otro antes de pensar
en las propias, exponerse a dificultades para ahorrrselas a la persona amiga, entonces veremos
lo agradable que es conversar juntos, compartir los proyectos y pensamientos, examinando todo
juntos, buscando un modo comn de ver todo.
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5. la AMISTAD Y LA ORACION
Lo ms importante es que un amigo rece por el otra. La oracin de un amigo es muy eficaz,
porque sube a Dios cargada de afecto y muchas veces reforzada por las lgrimas, que pueden ser
provocadas por el temor de lo que pueda sucederle al otro, simplemente por el bien querer o tas
lgrimas causadas por el mismo dolor.
Como un amigo reza por el otro a Jesucristo y desea ser oido por Jesucristo a causa deL otro,
acaba dirigiendo al propio Jesucristo su amor y su deseo. Entonces, muy pronto y sin siquiera
percibirlo, est
pasando de un afecto al otro, dando la sensacin de que estamos tocando de cerca la dulzura del
propio Cristo. El amigo empieza a saborear la dulzura de Jess y a experimentar la suavidad de
Jess (cf. Salmos 33 y 99).
... . . .
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De ese modo, partiendo del amor santo con que se abraza al amigo, se asciende al amor con
que abrazamos al propio Jesucristo: as, con alegria, nos LLenamos la boca con el fruto de la
amistad espiritual, a la espera de la plenitud que se realizar en el tiempo futuro, cuando ya no
va haber ms ningn temor de esos que ahora nos dejan ansiosos y nos LLevan a no
preocupamos por el otro, cuando hayan sido vencidas todas las adversidades que ahora tenemos
que enfrentar, cuando hayan sido destrui das la muerte y su aguijn, que ahora nos atormentan
tantas veces y nos obligan a sufrir el uno por el otro.
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Cuando hayamos alcanzado la seguridad, gozaremos eternamente del sumo bien: entonces la
amistad, en la que ahora confiamos slo unos pocos, va a ser derramada sobre todos y de todos
va a refluir hacia Dios, porque Dios ser todo en todos (lCor 15,28).
6. DIFICULTADES EN LA AMISTAD
Uno de los aspectos ms interesantes de la enseiianza de Elredo es que la amistad nos
conduce a la paz y al reposo. l explica que no tenemos paz ni reposo a causa del pecado, que al
hacernos perder algo de la imagen de Dios, acuiio en nosotros tres elementos: 1) el conflicto, 2)
la mutabilidad y 3) la ambigedad.
La situacin de conflicto perenne proviene del hecho de que existen en nosotros, tanto un
resto de la antigua codicia, como la novedad de la caridad trada por Cristo. La mutabilidad (o
inconstancia) nace justamente de ese conflicto y puede ser relacionada al hecho de que todava
estamos en los seis primeros das de la Creacin , nosotros y toda la naturaleza. No siempre
conseguimos man
tenernos firmes en lo que comenzamos. Por esa situacin de conflicto y mutabilidad, tenemos
tambin la ambigedad: el bien y la alegra se presentan siempre de modo confuso, en medio de
mucha mezcla, que nos llevan a confundir y a buscar cosas que parecen buenas, pero son malas
y a no percibir que el bien, muchas veces, est en la pobreza, en el dolor, en el sufrimiento.

Toda esa visin es muy importante para Elredo, porque todo nos lleva a esperar el sptimo da
de la Creacin, o da del reposo final, cuando estaremos aquietados en Dios. Los animales y las
otras criaturas se aquietan luego de satisfacer sus necesidades, pero los seres humanos slo lo
consiguen cuando pueden descansar en Dios.
7. FRANCISCO Y CLARA
Es evidente que la amistad entre Francisco y Clara se fundi profundamente con el amor que
los dos tenan por Jesucristo antes incluso de conocerse. Es una amistad que queda demostrada
especialmente por el hecho de que los dos juntos fundaron el movimiento franciscano y
escribieron, al mismo tiempo, tantas ideas originales, expresadas por cada uno de un modo tan
personal. Fue por eso que la sensibiLidad popular, desde hace tanto tiempo, cre tantas leyendas
sobre su amor.
En nuestros das podemos tener una sensibilidad ms libre para percibir que se trat de una
verdadera amistad que, en la tierra, supera todo otro amor entre las personas.
Es bueno recordar siempre lo que dijo inspiradamente el papa Juan Pablo II en Ass, en el
centenario de San Francisco:
HEl binomio Frandsco - Clara es una realidad que slo se entiende en categorias cristianas,
espirituales, del dela. Todo tom cuerpo aquf. No se trata slo de espfritu; no son ni eran puros
espfritus; eran cuerpos, personas, espfritus... Permanece el modo como Frandsco vefa a su
hermana, el modo como l
se despos con Cristo, en que vea retratada la santidad que deba imitar; vea, igualmente,
como un hermano, un pobrecillo a la imagen de La santidad de esta esposa autntica de Cristo
en que encontraba la imagen de la esposa perfectsima del Espritu Santo, Maria santsima. No
es slo una leyenda humana, sino una leyenda divina digna de ser contemplada con categorias
diferentes, de ser contemplada en la oracin... Urge redescubrir la leyenda divina de Francisco
y Clara (L'Osservatore Romano, 14 de marzo de 1982, p. 3; Fontes Clarianas, p. 228-9).
En todo caso, Clara y Francisco no fueron un ejemplo aislado. La propia historia de los santos
presenta otras grandes amistades, como ya lo haba hecho la literatura clsica de diversos
pueblos.
La amistad entre Clara e Ins de Praga est excelentemente expresa en las cartas de la Santa,
las que nos asombran y nos hacen hasta adivinar lo que Ins podra haber escrito a Clara. Dicha
amistad puede ser confrontada con el cari fio que Clara demostraba por las otras hermanas,
como leemos en el Proceso de Canonizadn. Pero tiene un punto muy especial: las dos siempre
vivan le
jos, nunca se vieron personalmente, y mantuvieron una excelente amistad, a travs de cartas, por
diecinueve aos.
Es preciso recordar que San Elredo trat ampliamente el tema de la amistad para cultivar el
amor fraterno entre sus monjes. Consideraba que slo as ellos creceran en la vida espiritual y
contemptativa.
En este punto, es bueno recordar que, en tiempos pasados, nosotros en la 19lesia Occidental
no creiamos, que atguien pudiese santificarse sin un buen director u orientador espirituaL En la
Iglesia Oriental siem pre se mantuvo la tradicin de la mistagogia, entendida como un camino
mstico, en que dos personas avanzaban hacia Dios como amigas, sin la connotacin de director
y dirigidos.
Jess dice que no hay mayor prueba de amor que la de dar la vida por los amigos (Jn 15,13) Y
l
llamaba alas apstoles sus amigos porque les haba comunicado todo lo que haba oido del
Padre (cf. Jn 15,15). l nos abri el camino.
8. NUEVOS TIEMPOS
Gracias a Dios, vivi mos un tiempo nuevo, en el que tambin es posible vivi r sin desconfiar
del sexo y de la amistad, incluso sabiendo que tas personas siempre pueden usar mal esos danes
de Dios. Asimismo, la vida religiosa, hoy mucho ms abierta, llega a proclamar el valor de la
amistad. Slo como un ejemplo, me parece interesante citar lo que dicen las Constituciones de
los Frailes Menores Capuchinos (nn. 171 y 172):

El empeno fraterno requiere que se supere el amor de s rnismo y que se dedique aios otros,
favoredendo as ias autnticas y profundas amistades, que ayudan Q una vida afectiva
completa.
La amistad es un gran don en cuanto favorece el credmiento humano y espiritual. En fuerza
de nuestra consagradn y por respeto a La vocan de ios que viven con nosotros, evitemos
aferrarios a nosotros; drnosnos, antes, nosotros rnisrnos a ellos. Se crea as aquella arnistad
que saiva y no destruye La jraternidad.
Son numerosas las Constituciones de Religiosos y Religiosas de hoy que se acuerdan de
valorizar la amistad.
,~,,,,,,'~~,'~'W'''~~''''''''''~7&'''''W'''''''',,,,'''~''''= ..~wx,*,~,..<,=-,~.,,.
9. PUNTOS PARA LA REFLE}(ION
1. ,Tienes miedo a la amistad? Algunas personas han tenido experiencias negativas, otras fueron
marcadas por una mentalidad reinante que tema cualquier tipo de amistad. Si estuvieses en
alguno de esos casos, intenta recuperarte. Busca ayuda. Nosotros comenzamos a vivir la vida
eterna en la medida en que comenzamos a vivir el amor.
2. ,Ests abusando de tus amistades? Es una pre
gunta que siempre nos tenemos que hacer. Te
nemos que estar siempre al servicio, pero no podemos exigir a nadie que sea nuestro servidor.
Cuando exigimos de ms, podemos estar matando la amistad.
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3. i.Tus amistades son libres y liberadoras? Una amistad verdadera tiende a crecer y puede durar
toda la vida. Pero nunca debe atrapar, porque Amor y Libertad nunca sobreviven la una sin
la otra. No dejes que tus amistades te creen algn tipo de dependencia.
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4. i.Logras cultivar amistades con las personas ms prximas? Muchas veces es ms fcil
ilusionarnos pensando que estamos viviendo grandes amistades con personas que no participan de nuestro dia a dia, porque ellas no llegan a conocernos en los detalles: Tambifl
sucede eso, cuando nos enganamos sosteniendo que las mayores amistades pueden ser vividas con personas de fuera de nuestra familia o de nuestro grupo. Podemos evaluar siempre
su legitimidad por nuestra capacidad de vivir algn grado de amistad con quien est siempre
cerca.

9. LII pureza de coraz6n

1. INTRODUCCION
Podemos decir que San Francisco tena otra manera de expresar lo que hoy llamamos
castidad.
El sAIo u~ La palabra castidad una vez en sus escritos, cuando dice, en la Regla, que los
frailes deban vivir en obediencia, sin nada propio y en castidad. Evidentemente estaba
empleando una expresin consagrada para la vida religiosa, exigida por la Iglesia para indicar
que los frailes no se casaban.
En el Cntico del Hermano SoLllama casta a la Hermana Agua. Las biografias cuentan que
tambin llam casta a la Hermana Ceniza.
La expresin personal, que emplea ms ampliamente es pureza de corazn. Pero esta
palabra pureza no debe ser entendida en el sentido actual de una cierta limpieza delante del
sexo, que fue considerado sucio. Cuando Francisco habla de corazn puro, piensa en la pura,
simple y verdadera paz del espritu (RNB 17,15).
Con esa expresin, entramos en el corazn de la espiritualidad franciscana, porque nos hace
considerar que nos dejamos conducir por el espritu de la carne -nuestro egosmo- y nos
apartamos del Espritu del Sefor, que es todo el suefo de Dios para nosotros.
Considero que, en este captulo, vamos a mostrar la base de nuestra visin de la libertad para
amar. Si somos libres cuando amamos con el corazn de Dios. Vamos a ver como Francisco [o
ensefaba.
2. CARNE Y ESPIRITU

El texto principal en que San Francisco habla de la nurP.7.11 de COlc:lLn ya estab4'0 La

Reaia no buiada desde 1215 y qued para la historia en el captulo X de la Regia buiada y de la
Regia de Santa Ciara.
En la versin actual de la Regla no bulada (de 1221) el tema est ligado a los predicadores,
pero es fcil percibir que la propuesta es el fundamento de toda la espiritualidad franciscana. En
la RNB 17,9-16 leemos:
Guardmonos, pues, todos ias hermanos de toda soberbia y vanagioria; y defendmonos de la
sabiduria de este mundo y de la prudenda de la carne, ya que ei espritu de la carne quiere y se
esfuerza mucho por tener paiabras, pero poco por tener obras, y no busca la reiigin y
santidad en ei espritu interior, sino que quiere y desea tener una reiigin y santidad que
aparezcan exten'ormente aios hombres. stos son aquelios de quienes dice ei Seor: En verdad
os digo, que ya redbieron su recompensa (Mt 6,2). En cambio, ei Espritu del Seor quiere que
la carne sea mortificada
y despredada, tenida por vii y abyecta, y busca con empeno la humiidad y la padenda, y
la pura y simpie y verdadera paz del espritu. y, por endma de todo, desea siempre ei temor
divino, y la divina sabiduria y ei divino amor del Padre y del Hijo y del Espritu Santo.
Toda la cuestin est en la oposicin entre el espritu de la carne y el Espritu del Seor.
Ellenguaje de San Francisco es fuerte, pues habla de despreciar, mortificar, de tener a la carne
como vil y abyecta. Para que esto quede bien claro, hay que recordar que carne es todo lo que
somos sin Dios. De hecho, todo lo que construi mos sin el Dios del amor slo puede ser vil y
abyecto, mereciendo todo nuestro desprecio y un fuerte esfuerzo de desconstruccin. Es esa
carne la que nos quita la libertad para amar. Necesitamos acaban con ella, ayudados por el
Espritu del Seior.
El tema es tratado muchas veces en los escritos de San Francisco, pero el texto siguiente es
especialmente significativo:
HEn esto puede conocer ei siervo de Dios si tiene ei Espritu del Sefor: si, cuando ei
Sefor obra por media del l algo bueno, no por eLlo se enaitece su carne, que siempre es
opuesta a todo io bueno, sino, ms bien, se ve a s mismo ms vii y se estima menor que
todos ias dems hombres (Adm 12).
La clave est ah. Dios es el Bien, el sumo Bien, todo el Bien. Si l quiere darse a nosotros y
nos encuentra libres para recibir su Amor y comunicarlo, estamos siguiendo el HEspritu del
Seior. Si nos encuentra prisioneros, intentando asegurar el Bien de Dios como si fuese una
conquista nuestra, estamos siendo llevados por el Hespritu de la carne.
En otras palabras: si yo amo a una persona o me gusta algo, los recibo como bien que viene
con amor de las manos de Dios y va a ser compartido por m para que sea provechoso para todo
el mundo, tengo elEspritu del Seior. Si me apropio de alguien, de alguna idea o de algn
objeto, considerando que tengo el derecho de conquista, me qued en elespritu de la carne.
El Espritu del Seior slo entra en quien tiene la pura simplicidad.
3. LA PURA SIMPLICIDAD
San Francisco habla muchas veces de la simplicidad. Una de las ms interesantes citas es la
del Saiudo a ias Virtudes:
Salve, reina Sabidurfa, el Seiior te guardejunto con tu hermana, la pura Simplicidad.
Para San Francisco, La virtud ms importante, porque es La que mejor expresa La cuaLidad
de Jesucristo, es La reina sabiduria. Pero est no existe sin su hermana, La pura simplicidad.
Simplicidad es una paLabra muy interesante. Viene de La raiz greco-romana PL, que da La
idea de abundancia. En el griego tenemos palabras significativas derivadas de esa raiz, como
pous = navegacin (hecha en la abundancia de Las aguas marinas) y poutos = riqueza
(recordando La abundancia de bienes). En Latin tenemos La paLabra pLica, que en La
evoLucin Lingstica dio La paLabra portuguesa prega (pliegue, doblez, arruga). Comnmente
no se usa de modo aisLado, sino en paLabras compuestas. Si una cosa es doblada, se duplica. Si
La muLtiplicamos, se tripLica, cuadruplica, etc. Si multiplicamos ms, se complica.
SimpLe viene deL latin sine plica, sin pLiegues, sin dobleces, Liso, sin complicaciones.
Creo que todos nosotros conocemos personas sabias y sabemos que La sabidura no consiste
en tener una montana de conocimientos, sino en ser capaz de saborear las cosas de La vida. De

aqui que una persona anaLfabeta pueda ser sabia. Lo que no es posible es encontrar un sabio
compLicado, es decir, que no sea simpLe.
El adjetivo pura junto al sustantivo simplicidad est recordando principalmente que La
simpLicidad no se mezcLa, porque no tiene dobLez para esconder cosa aLguna. Quien es
simple, es extremada mente libre, porque no est sonando con guardar nada. Va a usar y seguir
adeLante con aLegria, saboreando el don de Dios y saboreando La alegria de Las otras personas
a quienes se lo comunicamos.
En el Testamento 19, Francisco tiene una expresin interesante sobre Los primeros fraiLes:
Eramos simples y sumisos a todos. En Latin, los simples aparecen como idiotas. ELLos se
considera
ban como personas sin valor en la sociedad, que slo se prestaban para servir a los otros todos
Los dones que haban recibido de Dios.
4. LA VERDADERA PAZ
DE L ESPIRITU
Segn san Francisco, quien se abre aL Espritu del Seior busca siempre la pura simpLicidad y
tambin La paz deL espritu.
EL Santo siempre insiste en que todas Las cosas deben ser verdaderas, probabLemente
porque perciba, ya en su tiempo, que tenemos La tendencia a buscar virtudes que aparecen por
fuera, como L dice, pero que no producen fruto, porque vienen deL espritu de La carne y
no deL Espritu deL Seior.
Pero Francisco tambin recuerda siempre que La obediencia es deL Espritu, La humildad es
deL Espritu, las cosas buenas son todas deL Espritu. Por eso, La paz que L desea es tambin
deL Espritu y es verdadera.
Francisco cont en el Testamento (23) que esa paz fue una reveLacin deL Seior. En su
Regias (RNB 14,2 Y RB 3,13) mand que Los fraiLes deseasen la paz donde quiera que
LLegasen. Es muy conocida La Bendicin a Fray Len, en la que l, inspirndose en la
bendicin de Aarn, desea La paz. Tambin sabemos como Santa CLara repiti y desarroLL
esa bendicin de la paz para todas sus hijas presentes y futuras.
En la segunda Carta a ias Fieies San Francisco saluda a todos deseando la verdadera paz
del deio y sincera caridad en ei Sefor (2CtaF 1).
Tenemos una explicacin mejor en La Admonicin 15:
Dichosos ias pacificas, porque sern llamados hijos de Dios.
Son verdaderamente pacificos aquellos que, en media de todas ias cosas que padecen en este
mundo, conseNan la paz en su alma y en su cuerpo, por el amor de nuestro Sefor Jesucristo .
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Es muy interesante que, en este texto, no hable solo de una paz del alma, sino tambin de la
paz del cuerpo. Y es bueno observar que tanto la paz del alma como la paz del cuerpo son paz
del espritu.
En cuanto a la paz del alma, podramos recordar que la Admonicin 13, en la edicin critica
de Esser, tambin comienza con la expresin: Bienaventurados los pacficos para senalar que
nuestra paciencia y nuestra humildad tienen el tamano que demuestran cuando los otros nos
hacen sufrir. Una expresin parecida aparece en la Admonicin 19 ':., cuanto es el hombre ante
Dios, tanto es y no ms, tambin hace referencia a los momentos en que somos despreciados.
Pero, i..y la paz del cuerpo? Seria bueno recordar que muchas de nuestras dolencias son
derivadas del hecho de no saber dejar al Espritu del Seor traspasar hasta las menores clulas
de nuestro ser material.
(reo que adems seria importante recordar al menos dos oportunidades ms en las que San
Francisco mostr su profundo deseo de paz. Estn en el Cntico del Hermano Sol y en la
Exhortacin Audite Poverelle, que, adems, fueron formuladas en la misma ocasin.
En el Cntico del Hermano Sol, Francisco llama bienaventurados a los que soportan en paz
las enfermedades y tribulaciones, en una evidente alusin al ejemplo de Jess en su pasin. El
texto es importantsimo porque es la presentacin del ser humano en el contexto de las criaturas
que alaban a Dios: aparecemos como los que, a ejemplo del Crucificado, perdonan por amor de
Dios y soportan en paz las enfermedades y tribulaciones.

El texto de la Exhortacin cantada a Clara y sus hermanas, es paralelo:

L as que con el peso de La enfermedad estn cargadas y [as otras que por ellas estn
fatigados, unas y otras soportadlo en paz, porque muy cara venderis vuestra fatiga, porque
cada una ser reina en el cielo coronada con La Virgen Maria,
Sabemos que Francisco, que estaba muy mal de salud, escribi conmovido alas clarisas
porque supo que, debido al rudo invierno, muchas estaban enfermas y que las que no haban
cado en cama ya estaban demasiado cansadas. l se olvid de los propios dolores para animar
alas Hermanas a que permanecieran en la paz del Espiritu.
Hago notar que esa actitud recuerda por lo menos un ejemplo ms de la visin franciscana de
la paz: el de la Carta a un Ministro. En ella San Francisco dice a su cofrade que todo
sufrimiento soportado por el amor a los hermanos es una gracia, que l debe irradiar
misericordia en los ojos y ofrecerla. Ms todava: le dice que debe cuidar de los hermanos con
humildad, paciencia, pureza de corazn y verdadera paz de espritu, y que eso es mucho mejor
que estar en oracin en el eremitorio.
Podriamos ir ms lejos si quisiramos presentar todo lo que Francisco y (lara entienden por
corazn puro, que es todo lo que viven en su deseo insaciable de la Paz que es Dios. Pero lo que
vimos hasta ahora es suficiente para entender que vivir la castidad es vivir la vida fraterna como
un dono Cuando, en vez de pelear o competir unos con otros, estamos al servicio, porque nos
dejamos mover por el Espritu del Seiior, somos aquellos bienaventurados constructores de la
paz de los que Jess habl en el Evangelio.
5. BENDECIR Y DESEAR LA PAZ
Una de las mayores diferencias entre los que son movidos por el espritu de la carne y los
que son movidos por el Espritu del Seiior est en el hecho de que los primeros son
propietarios y quieren todo para si, en cambio, los segundos, difunden de cualquier modo y
cuanto pueden el Bien que es Dios, que lleg a ellos.
Es en esa perspectiva que debemos ver el mandato de la Regla franciscana de siempre desear
la paz y tambin la costumbre de Francisco, de Clara y de toda la Familia Franciscana a travs
de los siglos de dar la bendicin, de bendecir.
El mismo captulo 17 de la Regia no bulada, que trata la cuestin fundamental de la oposicin
entre el espritu de la carne y el Espritu del Seor, concluye con una exhortacin de
enorme trascendencia y de valor prctico:
Atribuyamos ai Seor Dios altsimo todos ios bienes... a l pertenece todo bien... slo l es
bueno... Por nuestra parte, cuando veamos u oigamos a aiguien maldecir, bendigamos; hacer el
mal, hagamos ei bien; blasfemar, alabemos ai Seor, que es bendito por toda la eternidad.
Amn (RNB 17,17-20).
Es una norma bien prctica para quien quiere cultivar la presencia del Espritu del Seor en
un mundo tan dominado por el espritu de la carne. Nosotros vemos el bien que Dios hace, a
travs de quien quiera que sea, y lo resaltamos, proclamamos, alabamos, promovemos. Vemos la
presencia del mal y de lo negativo donde quiera que sea e intentamos substituirlo por la
presencia del bien. Muchas veces, ni siquiera es necesario denunciar el mal.
La libertad para amar fue dada como presente por Dios, fue recuperada por Jesucristo y es
conquistada poco a poco por cada uno de nosotros. Pero es algo que nadie puede conquistar
solo: nosotros crecemos en el amor en la misma medida en que somos capaces de ayudar alas
otras personas, y de modo especial a las ms prximas, a crecer tambin en el amor.
En ese sentido, es fundamental que deseemos siempre el bien a todos y que tambin sepamos
proclamarlo en todas las oportunidades posi bles.
6. ALGUNAS FALTAS DE PAZ
Hay circunstancias concretas en que muchas veces vivi mos malla castidad, por no tener una
verdadera paz del espritu. En realidad, son puntos en los que cedemos al espritu de la carne.
Veamos los ms importantes:
1. Bsqueda de comodidades. Cuando te quedas slo viendo televisin, buscando distracciones y vacaciones, procurando comer bien y de lo mejor, exigiendo confort en la casa y en los
objetos de uso, queriendo los mejores instrumentos de trabajo...

2. Compensaciones indebidas. Si necesitamos consolamos comprando cosas con avidez

consumista, dando o recibiendo regalitos poco justificados, metindonos en enamoramientos
irresponsables, cediendo a otras tentaciones de autosatisfaccin.
3. Desvios de la afectividad. Cuando necesitamos ver en los otros un padre o una madre que
nos hacen falta, cuando abusamos de' nuestras amistades slo para divertirnos o pasar el tiempo,
cuando queremos tratar a nuestros compaieros como a ninos...
4. La negligencia. Es un sinnimo de pereza, pero no es material, sino intelectual y espiritual.
La persona pierde la voluntad de crecer, de desarrollarse, de perfeccionarse.
S.Soledad del corazn. Cuando no se vive ninguna amistad seria, profunda, sostenida.
Cuando se es demasiado cerrado. Cuando se evita siem pre tomar parte en recreaciones y otras
actividades comunitarias.
Es fcil percibir que, si nos dejamos llevar por una o ms de esas situaciones estamos
necesitando un corazn puro.
Es ah que el Espritu del Seior necesita entrar. Slo l nos puede traer una vida nueva, en
penitencia, abrindonos al amor de Dios y al prjimo con libertado Considerando esos puntos,
conseguimos entender por qu San Francisco habl de despreciar y mortificar la carne de con siderarla vil y abyecta. Es claro, con todas esas cargas negativas, quedamos sin la libertad de los
hijos de Dios.
~-'-'w,'''>~''''''-''''''''''''''-,-=,,.,,'''_.,'''''''''''''~,''~,~,.,,''',,,,,,,<,,,,,,,,,,w~y.
7. PUNTOS PARA la REFLEXION
1.
,Cules son los bienes que podras distribuir a los otros? , Tienes miedo de queda r sin nada?
,Consideras que todos los bienes son prestados por Dios? ,Ya pensaste que todo lo que guardas
slo sirve para complicar, no para enriquecer?
2. ,Cules son las ideas y convicciones que podras modificar para poder vivir mejor el amor?
Haz una lista de lo que no puedes cambiar. Pero tambin haz la lista de lo que puedes cam biar. Los constructores de paz saben muy bien lo que quieren y lo que puede ser cedido.
3. ,Consigues tener un comportamiento transparente en el ambiente en que ests viviendo? ,Si
hay alguna cosa que te lo impide, qu es? Los de corazn puro son libres, principalmen te
porque no tienen nada que esconder. Animan tambin a los otros a ser transparentes y
promueven la libertad para amar.
4. Para saber si eres una persona simple o complicada, trata de examinar si en tus acciones vas
siempre a lo que es esencial o acostumbras a perderte en detalles secundarios.
5.
Hay personas que habitualmente transmiten una sensacin de paz a los ambientes en que viven,
incluso cuando tienen que discrepar o hacer correcciones. ,Eres una de ellas? ,Qu necesitaras
para ser una evidencia de la paz de Dios para las personas que viven contigo?

10. EII'no - IUf/.r'l

1. INTRODUCCION
En este trabajo, presentamos la castidad como un don del amor recibido de Dios. Podemos y
debemos eultivarlo, pero es inicialmente algo que recibimos de regalo, euando abrimos espacio
para que Dios tome posesin de nuestra interioridad.
t

Ahora bien, ese don, que nos haee amar eon el eorazn de Dios, nos arranca de la situacin
que las personas, en general, eonsideran normal. Salimos del lugar y del tiempo en que
habitualmente vivamos, para vivir en el no-lugar y en el no-tiempo de Dios.
cF
il t
ee
Santo Toms Moro, un franeiseano seglar, debe haberlo entendido euando deseubri la palabra
utopia. Formada eon el griego u (=no) y topos(=lugar) es una palabra que quiere deeir
exactamente no lugar. Quien deseubre a Dios ve que no tiene lugar en el mundo de los
hombres. Se descubre en un no-lugar. Para ser completos, se descubre tambin en el tiempo
de Dios o, delante de las otras personas, en un no-tiempo. No est ms en ellugar y en el
tiempo en el que los hombres se olvidaron de Dios y estn eonstruyendo su mundo propio.

Ydd
1
EI
2. SALIR DEL SIGLO
n.
di tE el pE cc tn a
er
Mi manera de hablar puede sanar un tanto nueva, pero su contenido fue siempre entendido por
los santos. En su Testamento, San Francisco eseribi que, despus de la experiencia con los
lepro

sos me demor un poco y sal de este sigLo. Es claro que L estaba saliendo deL tiempo y
del Lugar de los hombres. Una expresin mucho ms antigua era fuga mundi: quien pasaba
hacia Dios tena que huir deL mundo.
La santidad comporta siempre una fuga mundi an cuando el individuo no sale de en media
de las otras personas, como pas con Francisco de Ass. Pero tambin considero que los que
entraron en el no-lugar y en el no-tiempo abrieron el espacio interior para Oios, acogieron a
Dios que es Libertad y que es Amor, comenzaron a mirar el mundo con los ojos de Dios, y como
Jesucristo, fueron enviados de nuevo aL mundo de todos Los hombres y mujeres. No para que
se identificaran con el mundo, sino para que lo transformaran. Por eso, se dice que estn en el
mundo sin ser del mundo.
Tal vez hoy sea ms comprensible no hablar de fuga, sino ms bien de cambio de
perspectiva. En el lugar, amar es poseer o es responder a una necesidad; en el no-lugar se
ama a partir de Dios, despus de haber acogido a Dios en el espacio interior. Adems, el nolugar es el modo de crear el espacio de Dios dentro del corazn. Es otra perspectiva para el
amor. La persona es acogida como parte de la presencia de Dios y recibe nuestro amor en el
mismo acto en que estamos amando a Dios. Para un amor verdadero, es preciso estar en el nolugar y en el no-tiempo de Dios.
Cuando conoci a Jesucristo a travs de San Francisco, Clara tuvo consciencia ntida de que
ya no
5.
tena el mismo lugar en el mundo de sus parientes y de su ciudad. Digo consciencia ntida, porque ella ya conocia a Jesucristo en una intimidad muy grande y ya estaba dando, desde pequea,
demostraciones de que era una persona diferente. En la medida que fue pasando hacia
Jesucristo, fue quedando en un no-lugar. S, porque no se trataba simplemente de cambiar de
lugar: todos los lugares conocidos eran lugares de los hombres, no eran el lugar de Dios.
Haba hasta presencia de Dios en el mundo de los hombres, pero el lugar de Dios parecia,
incluso, ser otra cosa.
La salida de la casa paterna tuvo para Clara un alto valor simblico: fue el momento en que
dej ellugar que no era de ella y comenz a vivir de hecho en el no-lugar'. San Pablo de las
Abadesas, San Angel de Panzo, San Damin... ninguno de esos lugares era importante en s
mismo. Eran solo tentativas de mostrar a Dios, para si misma y para todas las personas, que
Clara estaba saliendo del lugar de todo el mundo. Ni el monasterio ni el mismo grupo de
Hermanas fueron para ella un lugar en el que poda estar en el mundo. Fueron el no-lugar
de Dios. Lo que no le im pidi llegar a ser una amiga de su ciudad.
El no-lugar de Clara no fue exactamente San Damin, sino el mundo de la contemplacin
de Jesucristo. San Damin, como las otras casas de las Hermanas Pobres, era un abrigo
simblico, como ya haba sido el desierto para los eremitas, como ya haba sido el monasterio
para los mon
jes. La nica cosa importante era que, al atravesar la puerta de aquella casa, una mujer viva el
sacramento de estar saliendo de todos los lugares para entrar en el no-lugar de Dios. Es probable que Francisco, que tambin se sintiera sinlugar cuando se desvanecieron sus sueos de
riqueza y gloria y cuando convivi con los leprosos, tambin haya tenido la primera experiencia
concreta de entrar en el no-lugar de Dios al pasar la puerta de San Damin y quedar cara a
cara con aquel Crucificado.
3. COMPANA EN EL NO-LUGAR

Clara tuvo compafieras porque Dios le dia Hermanas como haba hecho con Francisco.
Adems, una de las primeras revelaciones del no-lugar simbolizado en San Damin, fue
justamente ese: Dios queria llenar aquel no-lugar de mujeres que renovarian la Iglesia y el
mundo. Otras mujeres tambin quisieron estar con Jesucristo, perdiendo incluso su lugar en este
mundo.
Es verdad que, con el tiempo, tambin entraron personas que simplemente querian estar al
abrigo de un mundo que les era difcil u hostil, sin nunca llegar a tener consciencia de que lo
importante era salir hacia el no-lugar.
Clara luch con todas las fuerzas para mantenerse en el no-lugar de Dios. Por eso, con
ayuda de Francisco, cre un eremitorio o espacio de recogimiento en San Damin. Cuando le
dia una forma de vida -que, adems fue creciendo con la experiencia- quiso dejar en claro
cmo se vivia en el no-lugar. Creo que es en esa perspectiva que debemos entender todo lo
que Clara escribi. Era la perspectiva de la Forma de Vida dada por Francisco en 1212, tan
semejante a su Antifona de Nuestra Seiiora: ellugar de ellos era la Trinidad, el tiempo de
ellos era la Trinidad.
Creo que el cardenal Hugolino puede ser considerado un amigo a pesar de haber sido tambin
uno de los que no consiguieron entender el no-lugar de Dios, an comprendiendo muchas de
las propuestas de Francisco y Clara. Tal vez hasta haya querido ayudar sinceramente cuando
protegi su no-lugar con una clausura. Era lo que caba en su cabeza de hombre del mundo (el
mundo eclesistico, inserto en el mundo social y poltico de los hombres, era decididamente un
lugar de los hombres).
4. ORAR EN EL NO-LUGAR
Vivir la contemplacin de Jess es vivir sin cesar en el no-lugar. Pero las personas que
miran con ojos materiales entienden la contemplacin
como un tipo ms de oracin (o de rezo): como espacios de tiempo o de lugar destinados a la
oracin. Intentan determinar y cercar esos espacios porque no ven otro modo de distinguir el
no-lugar del lugar.
Pero la persona que sale para el no-lugar est saliendo hacia Dios. Deja el mundo como
un lugar del mundo construido por los hombres que no tienen lugar para Dios. Pero no va para
otro planeta. Por eso, aunque viviendo en el mundo de Dios (el no-lugar), continan estando
en el mundo de los hombres que perdieron la libertad (por no estar caminando decididamente
hacia Dios), aunque nunca lo consideren su lugar.
Mirar con los ojos del espritu es ver las cosas a partir del no-lugar de este mundo o, en
otras palabras, a partir del lugar de Dios. Fue en esa perspectiva de un no-lugar para las otras
personas, pero de un verdadero lugar de Dios que Francisco mir de modo distinto a los
sarracenos, a los pobres, alas ladrones, allobo de Gubbio.
Vamos a ver algunos ejemplos de cmo, justamente por no tomar a Dios en consideracin, nos
sentimos fuera de lugar. Cuando llegamos a un pas extranjero, vemos todo con una mirada
diferente, vemos de una forma que no es la de las personas que nacieron y vivieron siempre ah:
todo nos parece extraiio, pero los otros no sospechan que en medio de ellos est alguien que ve
todo diferente. No soy de alti, aquel no es mi lugar. Estoy en un no-lugar. Tambin nos ocurre
cuando nos vemos en un ambiente de trabajo o de vida que nos hace sentir como un pez fuera
del agua. Naturalmente, estas ejemplos son plidas alusiones: estar en el no-lugar de Dios es
incomparable.
Francisco y Clara usan la expresin peregrinos y
forasteros justamente para hablar del no-lugar. Por eso no debe extraiiarnos que Clara, que
nunca sali de San Damin, tambin se considere una peregrina y forastera: ella es dellugar
de Dios y por eso est siempre en el no-lugar ya que vive en el mundo de los hombres. El
asp~cto funda
mental de la itinerancia no es exactamente estar mudando de lugar, sino vivir en cualquier lugar
sabiendo que ningn lugar es el mo, porque mi lugar es ellugar de Dios.
~~
Tal vez se pueda pensar algo semejante en cuanto a los tiempos de oracin. No es cuestin de
que yo tenga un tiempo restado del tiempo de los hombres para entregarme a Dios, aunque eso
pueda constituir un buen ejerci ci o. El contemplativo es una persona que vive siempre en el
tiempo de Dios, de alguna forma vive el aion (lo eterno, el tiempo no medido) en media del

crnos (el tiempo humano, que puede ser calculado). Tal vez sea justamente por eso que consigue percibir algunos kairi especiales: momentos en que el tiempo de Dios y el tiempo de
los hombres coinciden y en que, por lo mismo, la gente consigue hacer pasajes del mundo de
Dios al mundo de los hombres.
La Eucarista es el gran kairs del tiempo de Dios en el tiempo de los hombres.
Evidentemente, slo para quien vive el tiempo de Dios y est fuera del tiempo de los hombres,
por lo menos de derta forma.
Esa cierta forma quiere decir: yo estoy dentro del tiempo de los hombres porque nac en
este mundo y voy a permanecer aqu mientras no llegue mi muerte. Tambin estoy dentro del
tiempo de los hombres porque estoy conviviendo con ellos e intentando traerlos al tiempo de
Dios. Pero, ya que la mayora vive el corto tiempo que pasa, yo ya estoy viviendo el eterno, que
no tiene ni comienzo ni fino Por eso San Juan dice que quien vive el amor de Dios ya est en la
vida eterna.
5. El REINO DE L NO-LUGAR
Cuando vino a anunciar su Reino, Jess quiso establecer dentro del lugar y del tiempo de los
hombres una situacin nueva en la que todos pudisemos ir aprendiendo a vivir ellugar y el
tiempo de Dios. Al pe de la letra, una iglesia (del griego ekklesia = conjunto de los
convocados para
una asamblea) sera un grupo de personas que aceptaron el convite de Jess y pasaron a constituir un lugar de Dios en medio de los hombres. Puede ser que los hombres de afuera no lo entiendan, pero las personas que estn dentro slo pueden ser consideradas llamadas (de kalo)
si tuvieran la consciencia de vivir en un no-lugar en medi o del mundo.
En esa perspectiva, 2.cmo podemos hablar de no-lugar de Dios, de no-tiempo de Dios?
Parece que los que nunca consiguieron entender nada de eso slo pueden hablar de aspectos
pequeos, como clausura, tiempos fuertes de oracin u horas de contemplacin. Y no van
a ser nuestras explicaciones las que van a poder dejar esas cosas en claro, porque eso no
depende de comprensin, depende de la gracia.
Un buen ejercicio es buscar en los escritos de Clara y Francisco algunas manifestaciones de
que ellos vivian en el no-lugar y en el no-tiempo de Dios e intentaban hablar de eso alas
personas que no conseguan entenderlos. Creo que uno de esos pasajes es justamente el de Santa
Clara dicindose peregrina y forastera'~ Pero todo su vivir pobre y feliz, enclaustrada y feliz,
era un llamado de atencin para el no-lugar.
Una historia contempornea interesante en esta perspectiva es la de Juan Salvador Gaviota
que, volando hasta superarse, pasaba a otro tiempo y lugar y despus volva para ayudar alas
otras gaviotas que no saban salir del mundo simple y normal de las gaviotas de todos los
tiempos. Otra historia moderna es la de Las Nieblas de Avalon en la que el hada Morgana y
otros personajes estn pasando constantemente del mundo real de los hombres hacia el reino de
Avalon, que es paralelo y misterioso.
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rc
Pero el mito del Grial, comenzando con la historia del prncipe que prueba un salmn
delicioso y se transforma en rey pescador porque nunca ms va a tener sosiego hasta que no
vuelva a probar el mismo sabor -que slo alcanzar cuando el caba
d ti lT tE m
SE
llera ideal libere el Santo Grial- es la historia mxima para la comprensin del no-lugar. Y era
conocidsima para Francisco y Clara.
Francisco y Clara se convirtieron en otros cristos justamente por eso: entraron en el nolugar y en el no-tiempo de Jesucristo.
Para quien est en el no-lugar y en el notiempo de Jesucristo, ,qu valor tienen las conquistas, las riquezas, las ventajas del mundo de los hombres? Son como arena, son menos que el
polvo. A Francisco y Clara les gustaba recordar esto.
Los contemplativos no son personas que huyen del mundo. Los verdaderos contemplativos,
sea que vivan en monasterios sea que estn en medio del mundo, son personas del no-lugar y
del notiempo que nos hacen vivir desde ya la eternidad y la libertad de Dios.
6. CONSIDERACIONES VARIAS

La propuesta que estamos haciendo en este captulo puede ser bastante sorprendente y nueva
para muchas personas. Como es amplia, y nuestro espacio restringido, coloco algunos puntos
ms para que sean considerados.
1. Los que hacen penitenda, a la que San Francisco se refiere en la Carta a {os Fie{es, son
los que pasan al lugar y al tiempo de Dios. De la misma forma, {os que no hacen penitenda
son los que construyen castiLlos en la arena del mundo de los hombres.
2. EL no-lugar de Dios es el mundo de la interioridad. Somos llevados a afirmarnos natural
o culturalmente en el mundo exterior, que es el mundo de los hombres. Pero cuando
conseguimos entrar en el mundo interior, perdemos el pie (o el inters) en el mundo exterior.
Quien pierde el inters por el mundo exterior deja de poseer, deja de mandar, deja de ser
importante: se siente feliz de ser pequeo y pobre.
3. Quien se h ace pobre (y se siente pequeo) abre espacios en la interioridad. Son los
espacios de Dios. Entonces Dios entra con toda su libertad y nos libera para el no-lugar. De
ah nace la oracin interior, la mirada contemplativa, con los ojos del espritu, del mundo
exterior, del lugar. Como esa mirada parte de la Libertad, que es Dios, es la verdadera mirada
de entrega. De ah nace el verdadero Amor.
4. Es un pequeo ejemplo, pero tal vez ayude a pensar: En medio del asfalto o del concreto,
que son construcciones del mundo de los hombres, a veces se abre una grieta por donde
brotan simientes que el viento llev -el mundo de Dios estcontinuamente mezclando el nolugar con el lugar, el no-tiempo con nuestro tiempo -. Contemplar es saber percibir eso.
5. Cuando experimenta la pobreza, la pequenez y la soledad interior del ser, el hombre abre
los ojos del espritu: se vuelve entonces hacia fuera, retoma ellugar y el tiempo de los
hombres para transformarlos en lugar y tiempo de Dios. El mundo es transformado por la
libertad del amor.
6. Despus que aprendemos a vivir la libertad en el no-tiempo y en el no-lugar, va a ser
fcit
extenderla hacia fuera.
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7. PUNTOS PARA LA REFLEXION
1. Solo sers libre para amar con el amor que viene de Dios en la medida en que consigas
liberarte de toda la situacin de ser un constructor del mundo de los hombres, comprometindote cada vez ms con la construccin del reino de Dios. Es lo que tu pides en el Padre
nuestro.
2. Tu oracin slo va a ser aquella que libera para el amor en la medida en que consigas escapar
de los tiempos y de los lugares para, en cualquier situacin, conseguir vivir el tiem po y
ellugar de Dios.
3. No hay ninguna posibilidad de ser uno contra el mundo. El reino del amor nuevo de Dios
es una comunidad eclesial en la que las personas son ayudadas a vivir en el tiempo y en el
lugar en que fueron llamadas por el Seiior, alimentndose del Cuerpo y de la Sangre deL
Seiior que nos dia La Vida.
4. No hay nada mejor que una fraternidad para estar en la dimensin de Dios. Pero ella necesita
tener su fuerza en amistades que ayuden a crecer en el mundo sin ser del mundo.
5. Son justamente los choques con las personas y con las circunstancias los que ms nos ayudan
a vaciarnos de la visin comn de tiempo y de Lugar para asumir la visin de Dios. Natural mente, si se fuese nuestro ardiente deseo.
. L Eucarista
1. INTRODUCCION
1 'I
La libertad para amar se alimenta en la Eucaristia, reunin festiva de la fraternidad. Tambin
ella contiene el principal punto de pasaje entre el lugar de los hombres y el no-lugar de
Dios.
n
Jc
No hay verdadera celebracin eucarstica sin una verdadera fraternidad. Y la fraternidad no
crece sin la celebracin eucaristica. La Eucaristia no se agota en la Misa: tiene que ser vivida el
dia entero en comunin fraterna.

pntts
La Eucaristia es algo sin valor para los sistemas de nuestro mundo, que lo ve todo a partir
de la produccin y de lo econmico. Pero, para nosotros, es ella la que forma al Pueblo, porque
comienza formando a la familia.
Pd
Para crear el mundo nuevo, Dios mismo se hizo comida y se puso a disposicin de los
pequeos, clamando: ustedes traten de comerme, de asimilarme, para que el mundo de los
hombres se transforme en la fraternidad de los hijos de Dios.
c le q le rr d
e n SI
Los hermanos y hermanas que se liberan cada dia para amar, aplican la Vida que comieron en
la Eucaristia a la salvacin del Pueblo. Transforman el mundo a partir de la cena del gape, en
que todos deben unirse, sin excluir a nadie de la mesa.
pl VE ri a
2. SAN FRANCISCO Y EL JESUS DE LA EUCARISTIA
Hombrecillo simple e iletrado, como el mismo se llamaba, San Francisco dej escritos que
nos
pi tr,
impresionan e iluminan, ochocientos aos despus. Y la Eucarista es ciertamente uno de los
temas ms presentes en sus escritos.
Porque, por encima de todo, quera seguir a Jesucristo y aunque lo viese como un pobre principalmente en el pesebre y como gua de sus pasos principalmente con la cruz a cuestas, en
ningn lugar consegua verlo tan concretamente como en la Eucarista. Todo el acontecimiento
histrico llamado Francisco de Ass fue uno soLo: l mir el mundo con los ajas de Dios y
percibi que La sociedad humana no corresponda aL mundo de Dios. Percibi slo un punto de
contacto entre el mundo de Dios y el mundo de los hombres: la Eucarista, porque es ellugar en
que lo Infinito se hace un pedacito de pano Quien lo ve con Los ajas de Dios, ve el mayor
acontecimiento de la historia; quien lo mira con los ojos
del mundo humano, sabe reconocer que el pan
es algo fundamental para la vida -y siempre tiene una oportunidad de que sus ojos espirituales
se abran -.
a) En la Eucaristfa veo a Dios
En Francisco y en Clara, el deseo de Dios se ex
presa siempre como un deseo de ver a Dios. Y de verlo cuanto antes. Es ah que entran en La
Eucaristia y en la PaLabra: en ellas Dios se hace visible a los ajas, palpable en nuestras manos.
Ah vemos al Cristo Resucitado. Su cuerpo se hace pan y vino, porque l se pane
humildemente a nuestra disposicin como nuestra comida de cada da.
b) Eucaristfa y Pa[abra estn unidas Jesucristo es siempre la revelacin de Dios, por
que l es, en Dios, la Palabra. A travs de l fue hecho todo lo que fue hecho y nada de lo que
fue hecho existe a no ser a travs de l, la Palabra de Dios es amplia: Dios habla en todo lo que
existe. Habla hasta en las plantas, en los animales, y en nosotros mismos y en lo que acontece en
nuestra vida. Pero para Francisco era evidente que, cuanto ms la Palabra llegaba cerca de Jess
Persona revelado en el Evangelio, ms era Palabra. Por eso, tena una veneracin especial por la
Palabra revelada en la Biblia.
Francisco veneraba todava ms las palabras usadas en la liturgia y de manera muy especiallas
que realizan los sacramentos. A esas las llamaba santsimas palabras del Seor Jesucristo.
c) En la Eucaristia devolvemos los dones
Si Jesucristo es la manifestacin de Dios Trini
dad hecho pobre, que viene a nuestro encuentro, es en Jesucristo que damos la respuesta de
amor al Dios Trinidad. Y slo conseguimos responder al Padre, en Jesucristo, porque habita en
nuestro corazn el Espritu Santo, que es el Amor de Dios. De hecho, la Eucarista quiere decir
accin de gracias. Pero en San Francisco esa accin de gradas es muy original:
En pnmer lugar, es obedienda, en el sentido ms fundamental de prestar odos (obaudire). Dios pronuncia una Palabra de Amor, la gente oye y responde con una palabra de Amor.
Dios se da entero, nosotros debemos dar todo lo que podamos de nosotros mismos. Para

Francisco, Jess fue el mayor ejemplo de obediencia al Padre. Y, como l, nosotros obedecemos
respondiendo al Amor.
En segundo lugar, para Francisco obediencia es devolucin. (omo slo Dios es bueno, l es
todo el Bien, todo bien viene de l, nuestro amor slo puede ser una devolucin del Bien que de
l recibimos. El fundamento de su pobreza es siempre devolver a Dios todo lo que no
necesitamos. Slo
que,
, , , en la Eucarista, la gente devuelve hasta lo que est usando.
-:
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s:
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3. SANTA CLARA Y
EL JESUS DE LA EUCARISTIA
,~
Clara escribi poco sobre la Eucarista. Pero son fundamentales sus acciones eucarsticas,
porque viva en todas las circunstancias el esfuerzo de transformar su mundo en el mundo de
Dios.
, <.
a) La mesa de la famma
El cono de la Santsima Trinidad, obra maestra
de Rublev, representa la mesa del atmuerzo que Abrahm prepar al Dios Trino (representado
por los ngeles) bajo el roble de Mambr. Pero, para Rublev, ese almuerzo era la cena
eucarstica, tanto que el cliz conteniendo vino en forma de cordero est encima del mantel
blanco y la mesa tiene un lugar reservado para la piedra de ara. La Trinidad vive una cena de
amor y la Eucaristia es nuestro modo de -fraternalmente- tomar parte en esa cena.
En los cultos judaicos, es la madre la que prepara la mesa, la que enciende las velas cuando
aparece la primera estreUa de la noche. Clara fue una madre eucarsitica. Se ocup de poner la
mesa y cuid de sus hijas para que se sentaran alrededor de la mesa.
Con Clara, en San Damin, todo era Eucarista: cuidar de la capilla y cuidar de la casa, de la
huerta y -ms todava- lavar las manos y los pies de las Hermanas, cubrir a quien tena fro,
curar alas enfermas, porque es ms importante cuidar de los que se van a sentar a la mesa con la
Trinidad, que dejar linda la mesa y hacer una sabrosa comida. Es en esa perspectiva que
entendemos su delicado y cariiioso trato con todas sus Hermanas.
b) fi cordero inmoiado
La Eucaristia es un sacrificio. Substituye los de
la Ley antgua. El pueblo judo nmolaba corderos, desde el tiempo de Abel, es decir, desde el
comienzo. Jesucristo es presentado en la misma Bblia como el cordero inmolado. Clara lo
viva as.
Cuando los antiguos hacian un sacrificio, tomaban algo que era suyo, de su mundo, para
pasrselo a Dios, al mundo de Dios. Sacrificio quiere decir justamente tornar una cosa
sagrada, o divina. Evidentemente, cuanto mejor era el don que podian sacrificar, ms
consideraban que habian ido al encuentro de Dios. Por eso, lo mximo era inmolar un ser vivo.
La ofrenda tenia que representar la propia vida del oferente. Entre los primitivos
judios no habia nada mejor que ofrecer un carnero escogido, sin mancha.
ti le
d D a fr
c;
P CI
En la Eucaristia ocurre algo extraordinario. No ofrecemos cosas nuestras. Ofrecemos a
Jesucristo, que es el prototipo del ser humano perfecto: l ya es el ser humano que nosotros
todava no conseguimos ser. Y, ms todava, es l mismo quien se ofrece. l se hizo uno de
nosotros, se hizo nuestra Cabeza, y l mismo hace el sacrificio perfecto. l es el Cordero sin
mancha.
rr fr c'
h (!

CI

Pero, adems de ser la puerta para entrr en el mundo de Dios, la Eucaristia tambin es puerta
para que Dios entre en nuestro mundo. Jess Resucitado, obedeciendo una orden nuestra, se
hace cordero que podemos comer y asimilar. Se hace el pan de cada dia en nuestra tarea de
transformarnos y transformar el mundo.
fJ a.
b,
c) La vida que vence a La muerte
Jess dice que fuimos hechos para la vida en
plenitud. Ahora bien, no es difcil percibir que la mayor parte de las personas est viviendo la
muerte y que nadie lleva una vida plena porque no tenemos totallibertad, principalmente para
amar.
c.
Jess, que se encarna, que muere en la cruz y que es recordado en su encarnacin y muerte
cada vez que celebramos la Eucaristia, es la presencia de la Vida que vence a la Muerte y nos
libera.
4
Una de las muertes ms crueles en el tiempo de Clara, como en nuestro tiempo, era la de las
guerras y de las violencas. Ella dio un magnfico ejemplo de cmo vencer esa muerte: llev el
San
Fr nl lo pc
m,
tisimo Sacramento, enfrentando as el miedo de las Hermanas y de la agresividad de los
sarracenos.
Otra muerte de uso cotidiano es nuestra capacidad de aislarnos, hasta con la disculpa de servir
a Dios y al prjimo, dejando a nuestros hermanos y a nuestras fraternidades privadas de nuestro
amor fraterno. Santa Clara venci esa muerte con la Eucaristia, cuando rompi las tradiciones
seculares para transformar el refectorio en un lugar de encuentro, recreo y trabajo, al hacer que
las enfermas tuvieran el consuelo de la conversacin fraterna, al abrir la posiblidad de una
comunicacin amigable y llena de ternura.
Otra muerte que acostumbramos a infligir a los hermanos es la de la soberbia y la de la
divisin. Clara extendi la mesa de la Eucaristia en el refectorio para dar un testimonio de
penitencia y reconcliacin.
Puntt1$ para la reftelfidn
a. Si participamos de la Eucaristia, es fundamen
tal buscar unin e identificacin con el Cordero en todo. ,Cmo asumimos los sufrimientos
de nuestro pueblo? ,Cmo nos sacrificamos?
b. Si tenemos acceso ala comunicacin entre nuestro mundo y el mundo de Dios en ese pan que
nos transforma, ,cmo somos -delante de Dios y delante de los hombres- voz del pueblo que
no tiene voz?
c. Nos gusta un ambiente agradable, fraterno. ,Cmo lo estamos construyendo para que todos se
sientan una famlia reunida para la cena del Seor?
4. NOSOTROS Y LA EUCARISTIA HOY
La Reflexin que hicimos sobre la forma en que Francisco y Clara vivieron la Eucaristia no
nos deja ninguna duda: para ellos, no hay nada ms concreto de Dios en este mundo que el
misterio del cuerpo y de la sangre de Cristo que nosotros celebramos en nuestros altares. Fue
viviendo intensamente
en esa presencia transformadora de Jesucristo, que ellos renovaron el mundo, con una fuerza
que no se agota ochocientos aos despus.
,Y nosotros? ,Qu hacemos con La Eucaristia? ,No es verdad que, a pesar de nuestro
encuentro diario con Dios vivo el mundo sigue siendo, siempre el mismo?
a) Renovar La sodedad
Tanto Francisco como CLara, por Lo que sabemos,
fueron personas que, aL encontrarse de una forma ms consciente con Jesucristo, percibieron
que el mundo en que estaban viviendo no era el mundo de Dios. Tuvieron el coraje de saLir
deL mundo. Pero no saLieron deL Lugar ni deL tiempo en que estaban viviendo: saLieron de
La mentaLidad, saLieron de Las ideoLogias, saLieron de Lo que todo el mundo consideraba
cierto.

No LLevaron armas ni escudos. Sabian que La cuestin no era substituir de pLano a Los
poderosos, sino cambiar en si mismos y a todas Las personas que fuese posibLe por La
sabidura deL EvangeLio y por La fuerza de La Eucaristia. EL mundo de La mayoria sigue
siendo malo. Pero, para Francisco, CLara y sus seguidores ya no es Lo mismo. Podemos
comenzar a cambiar el mundo hoy mismo. ,Cmo?
En primer Lugar es preciso convencer, persona por persona, que es una insensatez ser cada
da duefio de ms cosas y cada dia ms poderoso. Si nos convencemos que La saLvacin deL
mundo, incluso deL poderoso mundo tecnoLgico. es ese pedacito de pan que se pierde en
nuestras manos, nosotros mismos nos vamos a convencer de que necesitamos ser mucho ms
menores de lo que somos. Y quien es menor, se pone aL servido de los otros. Quien frecuenta
a Jesucristo tiene que resuLtar cada dia ms parecido a L: cada dia ms al servicio de Los
otros. Y aprendiendo con L la paciencia miLenaria de esperar, pero empujando decididamente
a todo el mundo para estar aL servicio de los otros. Si conseguimos eso, La sociedad comenzar
a cambiar ya.
En segundo lugar, va a ser necesario valorar a los pequeos. (omo Jess hizo cuando estaba en
el mundo. Ahora l est en el mundo a travs de los que comen su pano Estos, incluso
reconocen que son sus hermanos, an los que tienen cualquier tipo de poder para hacer
maldades; aprenden con Jess y con Francisco a sentir placer de estar en medio de los
despreciados, de los excluidos y de los que no tienen voz. Para convencerlos de que son
amados, de que tienen un valor infinito, de que tambin
ellos pueden cambiar el mundo.
.
En tercer lugar, es preciso reunir a los pequeos para que se unan al Jess pequeo de la
Eucarista para ir venciendo, aunque en dosis bien pequeas, todas las situaciones de muerte que
comnmente nos cercan a todos, pero ms especialmente a los ms excluidos de este mundo. Es
preciso saber tomar cada situacin de muerte, presentarla como un pedido de perdn a la hora
de la Eucarista, transformarla en la consagracin, devorarla en la comunin y salir de all con
alguna solucin concreta e inmediata para que la muerte se transforme en vida.
En cuarto lugar, es necesario ser una continua fuerza de liberacin. Si las personas con
quienes convivimos y con quienes trabajamos no estn siendo liberadoras dentro de sus
posibilidades, va a ser necesario recordar las duras palabras de Jess: Es mejor que dejes la
ofrenda frente al altar y vayas a resolver primero los problemas con tus hermanos.
b) En su santa memoria
En todas las Misas repetimos ms de una vez las
palabras litrgicas -algunas del propio Jess- recordando que lo estamos haciendo en su santa
memoria. No puede ser solo una nostalgia. Tiene que ser el recuerdo vivo de lo que l hizo en
su tiempo para liberar a los oprimidos de aquella situacin, es decir, tiene que ser una
oportunidad para que nosotros recordemos a los oprimidos de hoy, de nuestro medio, y hagamos
algo en concreto, como Jess que curaba enfermos, daba pan a
los hambrientos, salvaba a los perseguidos, escLarecia las situaciones.
Celebrar en la memoria de Jess tambin es darse cuenta de lo que Dios est haciendo en
medio de su pueblo. Todo el mundo est acostumbrado a or las peores noticias. Necesitamos
conocer lo que Dios est haciendo a travs de sus mrtires de hoy, de sus comunidades perdidas
en el interior, en las periferias o en el centro mismo de las ci udades.
Los que van alas reuniones eucarsticas son personas desgastadas por la desunin: en sus
casas, en el mundo del trabajo, en las escuelas, en los incontables problemas de los barrios y de
las ciudades, adems de oprimidas por la comunicacin de todas las divisiones y guerras del
planeta. La memoria de Jess tiene que hacer que ese pedacito de pan devuelva alas personas a
sus problemas ms graves, pero que se sientan ms unidas, ms confiadas en sus posibilidades.
c) Punto culminante
Todas las ciudades tienen iglesias en las que est
presente la Eucarista. Muchas de nuestras casas tienen un lugar sagrado en el que guardamos
ese pedazo de materia que es presencia de la resurreccin de Jess y de la nuestra. Todos los
das, o por lo menos, todas las semanas, nos encontramos en torno al Cristo de la Eucarista.
No hay ningn hecho humano que pueda compararse al hecho de conseguir tener a Dios en un
pedacito de pano Entonces, ese lugar y ese momento son los ms importantes y necesitan ser el

punto de luz de todo lo que se hace en la casa, en la ciudad, en nuestras luchas y en nuestras
conquistas.
Punt(J$ para la relteltidn
a. ,Hasta qu punto tenemos consciencia de que
el tipo de sociedad en que vivimos no es el suefio de Dios? Y no es cuestin de cambiar slo
el sistema poltico, econmico, cultural, o lo que
sea. Es cuestin de reconstruir todo en la ptica de la vida eterna, de los ajas del espiritu.
tEstamos convencidos de eso? Si no lo estamos, est claro que nuestra Eucaristia no va a
cambiar nada.
b. lHasta qu punto vale la pena estar celebrando Misas con masas de annimos, an cuando todos se estn moviendo y cantando? lNo seria preferible que, en torno de Jess Eucaristico,
todos trataran de conocerse, saber los problemas que tienen que ser resueltos, conocer tas
fuerzas presentes con que se puede contar y salir con alguna decisin?
c. lAlgo no estar mal cuando tantas personas dejan sus casas y sus trabajos, aunque por el reducido tiempo de una hora, para ir al encuentro de Jess eucaristico y salen de alli sin una co municacin de vida nueva, sin una palabra concreta de esclarecimiento, sin una disposicin
diferente de unin y de servicio al prjimo?
d. l Cmo es que nuestro Pan est haciendo crecer
el no-lugar de Dios?
12. El c.nttlr de los c.nttlres
1. INTRODUCCION
Quiero concluir este cuaderno sobre la libertad para amar, como nos es dada por la visin
franciscana de la castidad, recordando ellibro bblico del Cantar de Los Cantares. Porque vivir
la castidad es un cntico, es desbordar de jbilo.
La persona que ha sabido acoger el don de la libertad para amar ha descubierto que la vida tiene un sentido muy bello. Ve que Dios est siempre viniendo a su encuentro: en cada objeto, en
cada planta, en cada animal, en todos los acontecimientos pero, principalmente, en cada una de
las personas que van entrando en nuestra vida. Todo canta al Dios que nos ama.
La Bibla encontr ese smbolo del amor entre el hombre y la mujer como la mejor forma de
hablar del amor entre Dios y su Pueblo, entre Dios y cada uno de nosotros. Por ms plido e
insuficiente que sea, es un smbolo vlido para expresar toda la intimidad que Dios quiere tener
con nosotros.
Por eso, quien lo descubre vive cantando. Y, segn ellibro del Apocalpsis, continuar
sguiendo al (ordero, Jesucristo, donde quiera que El vaya por toda la eternidad, cantando la
alegria sin fino El Apocalpsis habla del cntico de las vrgenes. No son los que se
contaminaron en el contacto con mujeres, como podra hacer creer una lectura literal, sino los
que supieron dejar todo el espacio al Dios que vena a su encuentro. 50n los que se dejaron
encontrar por el Liberador.
2.EL LIBRO DE LOS CANTARES
Cantar de {os Cantares quiere decir el cntico por excelencia. En el sigla I despus de
Cristo, cuando los judos discutieron si ese libra deba incluirse en la Biblia, pues haba quien lo
consideraba obsceno e indecoroso. Un rabino llamado Akiba dijo que el da en que fue
compuesto el Cantar de los Cantares vala ms que cualquier cosa de este mundo.
De hecho, cont con la preferencia de los grandes msticos, como San Bernardo y San Juan de
la Cruz y expres de una forma muy bella una de las ideas centrales de la Biblia, en el Antiguo y
el Nuevo Testamento: la de que Dios nos ama como un esposo.
Considerndolo materialmente, el Cantar de los Cantares debe haber sido compuesto por la
reunin de trozos de diversos cnticos nupciales, tanto de Palestina como de Babilonia y de
Egipto. Es una especie de dilogo entre un navio y una novia, donde se intercalan a veces
comentarias de grupos de amigos del esposo o companeras de la esposa. Los dos exaltan el
amor, pero sobre todo las dotes fsicas de uno y del otro.
En una lectura espiritual, el Cantar de los Cantares habla de Dios. Est repleto de smbolos,
pera hay que advertir que, ms que una alegoria (en que trozo por trozo quiere expresar algo

simblico) es una parbola (en que lo importante es el sentido general). En ese sentido
parablico, el Can
tar fue escrito para hablar de Dios-Esposo por Israel, el Pueblo que l asumi como esposa.
Slo que el sentido ms pleno sera entendido slo despus del Nuevo Testamento: es el amor
de Jesucristo por la Iglesia, es el amor entre Dios y cada uno de nosotros.
Yo dira que ese libra es el meollo de la Biblia, porque la Biblia es la comunicacin del amor
de Dios. Nosotros slo oiramos hablar claramente de eso a travs de Jess, y principalmente en
la Primera carta de San Juan, pero ya estaba formulado ah, por lo menos unos quinientos aos
antes de Cristo.
Igualmente hoy, lo que el Cantar debera ensenarnos es a exclamar lo que Santa Clara escribi
a Ins de Praga en 1253:
Que t, oh reina del Rey celestial, puedas ir inflamndote cada vez ms vivamente con el
ardor de esta caridad. Contemplando adems sus indedbles de lidas, sus riquezas y honores
perpetuos y suspirando con el deseo y el amor ardientes de tu corazn proclama: jLlvame en
pos de ti, correremos tras el olor de tus perfumes, esposo celestial! Correr y no desfallecer,
hasta que me introduzcas en La bodega, hasta que tu izquierda est bajo mi cabeza y tu derecha
me abrace felizmente, y me beses con el felidsimo beso de tu boca (4CtIn 27-32).
Todas las Cartas de Santa Clara vibran con reminiscencias del Cantar de los Cantares y nos
enseiian una prctica del amor que nuestra cultura parece haber perdido: amar no es lidiar con
pecados, es dejarse invadir por Dios y saber saborear y disfrutar de todas las manifestaciones de
su bondad que nos invita.
3. LA BIBLIA ILUMINA
El mismo Dios, que es el Autor de la Biblia, fue antes autor del mundo. $u revelacin entrega
al
Pueblo constituido, digamos, una nueva clave de lectura: podemos releer lo que el mundo
siempre nos dice pero con los ojos del espritu abiertos por el Espritu del Seiior, en vez de
quedarnos simplemente- con la visin negativa que nos da el espritu de la carne.
Fue Dios quien invent al hombre, a la mujer y el amor entre ellos (ros) slo para que
pudisemos entender su Amor por el gnero humano. Ese amor nos da la posibilidad de
entender que somos el pueblo que Dios ama como una esposa.
Las personas que Dios pane en nuestra vida con un amor especial son la mejor experiencia de
l que l mismo nos hace tener. Sea madre, sea padre, sea enamorado o enamorada, sea amigo
o amiga.
Si yo soy una mujer, hasta puedo tener una experiencia, al ser amada por un hombre, de cmo
es que Dios me ama. Yo s como puedo amar, como puedo retribuir su amor.
Si yo soy hombre, al amar a una mujer, puedo tener la experiencia de cmo Dios nos ama a
todos nosotros. Al ser amado por una mujer, puedo experimentar lo que Dios espera de todos
nosotros.
Todo pueblo es femenino delante de Dios. Toda alma es femenina delante del Esposo.
Pero todo hombre puede tener una experiencia de Dios como mujer, as como toda mujer
puede tener una experiencia de Dios como hombre.
Pero el amor entre el hombre y la mujer nunca llega a saciar, porque es solo la iniciacin a un
amor que tiene que ser mucho mayor, pues fue hecho para ser infinito.
Cuando la mujer arranca al hombre de dentro de l mismo, le prueba que l naci para el
Infinito. Cuando el hombre arranca a la mujer de dentro de ella misma, le prueba que tambin
eLLa naci para el Infinito.
Hay un aspecto en el que podemos alcanzar la saciedad: el encuentro corporal. Pero hay mil
otros aspectos que claman que nosotros somos y tene~ mos que ser insaciables.
y(
t
Aunque un hombre encuentre en una mujer a su compaiera ideal, para todos los das de su
vida, jams consigue cerrarse al encanto de todas las otras mujeres, porque todas ellas son
aspectos variados del Infinito que lo atrae. Igualmente, aunque una mujer encuentre en un
hombre el compaiiero ideal para toda la vida, jams conseguirsustraerse a la atraccinde todos
los hombres, porque ellos tambin son aspectos del Infinito.

4. EL AMOR INFINITO
El hombre y la mujer se enamoran porque encuentran uno en el otro partes considerables de
Infinito. Y quedan con una sed cada vez mayor de lo Sin-fin.
Nos sentimos limitados por el tiempo. Vamos a necesitar estar en el/no-tiempo para que
nuestro amor encuentre el camino de la saciedad, o de la no-saciedad infinita.
Nos sentimos limitados por el espacio, por las separaciones, por las zonas desconocidas...
vamos a necesitar de una multitud de hombres y mujeres -en el/no-lugar - para tener una idea
de cmo Dios nos ama, de cmo somos amados por l y podemos amarlo.
Castidad es el amor que nunca se aferra al tiempo ni al espacio. Castidad es el amor que se
abre en profundidad alas personas sin poseer, sin querer apropiarse de ellas, porque la
apropiacin mata el amor. Castidad es conseguir beber todo lo que fuese posible del Infinito en
cada gota de amor que cualquier persona fuera capaz de presentarnos. Y toda persona puede
presentar un ocano, si sabemos encontrar la llave de su corazn. Y todos los corazones se abren
cuando tenemos un corazn que sabe or.
Muchos santos y santas, como Francisco y Clara, ya vivieron una buena muestra del Cantar de
los Cantares (cosa que todas las personas pueden probar) y una multitud ya lo tiene en plenitud
(es decir vida en plenitud) en el no-lugar y en el no-tiempo, que son el cielo. Vivido aun
antes de la muerte, porque es el encuentro con Dios.
Por eso, lejos de ser miedo de amar, como mucha gente parece pensar, la castidad es la
entrega sin limites a la libertad de amar. De amar a todos, de amar todo, porque es la libertad de
amar a Dios en todo y en todas las personas.
La castidad existe cuando recibimos ese don de ver por detrs de todo el amor infinito de Dios
que nos busca como si fusemos su nica criatura.
5. DOD
L
WA
AN
L
Quien decidi ser de Dios y ya se esforz seriamente para encontrarlo, tuvo mil oportunidades
de constatar que Dios comenz a buscamos primero. Su fuerza est en esa frase corta y trascendente que ellibro deL Cantar de Los Cantares repite varias veces: Dodr ir wa ani i - jMi
Amado es mio Y yo soy de l!
Vamos a recordar un pequeo troze para mostrarlo:
iLa voz de mi amado!
Ah viene, saltando por ias montaias, brincando por ias colinas.
Mi amado es como una gaceia, como un ciervo joven.
Ah est: se detiene detrs de nuestro muro; mira por la ventana,
espia por el enrejado.
Habla mi amado, y me dice: iLevntate, amada mia,
y ven, hermosa mia!
Porque ya pas ei invierno, cesaron y se fueron ias lluvias.
Aparecieron Ias flores sobre La tierra, !leg el tiempo de Ias canciones,
y se oye en nuestra tierra
el arrullo de La trtola.
La higuera dio sus primeros frutos
y Ias vifas en flor exhalan su perfume. iLevntate, amada ma,
y ve, hermosa ma! (Cant 2,8-13).
A pesar de todos los problemas que enfrentamos cada dia en nuestro mundo, Dios es aquel
que no nos olvida, que est siempre mostrando los aspectos bellos de este jardin en que nos
coloc. Dios es aquel que viene a despertarnos del sueo para salirnos al encuentro de la
primavera. l sabe mostrar cmo podemos caminar seguros en media de todas las tinieblas
porque aprendemos a ver a la luz de su rostro.
Alleer el Cantar no nos podemos quedar prendidos al sentido material de expresiones que
recuerdan las curvas de tus caderas, ni tus senos que parecen medias granadas, o el beso
ms dulce de tu boca. Como nadie hoy piensa en elogiar el cabello de otra persona diciendo
que parece un rebano de cabras que salieron deL bano, ni considera que una mujer es bonita

porque se parece a una yegua uncida aL carro deL faran y jams va a decir, por ms carino
que tenga, que La nariz de la persona amada es como una torre. Tenemos que captar el
contenido total. Si Lo captaramos, todos Los detalles pueden ayudarnos, porque tendremos Los
ojos del espritu para entenderLos.
Con Los ojos abiertos por el Espiritu deL Seor, conseguiremos leer en las expresiones
idlicas deL joven y de La moza apasionados, que estn en el Cantar de ios Cantares a La luz de
la famosa pgina deL captuLo 25 de San Mateo: Cuando el menor de los hermanos de Jess
estaba pasando hambre, Dios, mi Amado, estaba declarando su amor por mi. Cuando tantas
personas estn sin casa, sin trabajo, sin La dignidad de una rapa decente, sin el respeto por su
raza... Dios, mi Amado, est preguntando ansioso si, de verdad, yo tambin soy de l.
Cuanda la mayoria intenta convencenne de que alas personas hay que valorizarlas por su
dinero, por su importancia, o detestarlas por sus culpas, si yo logro dejar todo para construir
un mundo mejor, aunque sea dando algunos minutos de mi entera y amorosa atencin a quien la
necesita, podr repetir con mucha propiedad: jMi Amado es mio, y yo soy de l!.
6. UNA CONTRIBUCION ESPECIFICA
El tema tratado en este pequeo libro no est restringido a una dimensin personal (,cmo voy
a dar cuenta de mi compromiso de castidad?) ni a la vida interna de una fraternidad franciscana.
Los seguidores de Francisco y Clara de Asis estn en el mundo para hacer que las personas
crean que podemos construir una alegre fraternidad universal, llamada a durar eternamente, pero
que comienza desde ahora.
Quien crea que el Esposo-Dios lleg ya en la persona de Jesucristo y ya est presente en lo
ms profundo de su corazn, pudiendo ser visto como aquel espejo interior en que Santa Clara
ensen a poner la mente, el alma y el corazn, tiene la libertad de amar a todos los sectores de la
vida humana, sin importar la profesin que ejerce o el tipo de personas que encuentra.
La inmensa Famlia Franciscana, que consta tanto de religiosos y religiosas como de laicos y
laicas, est presente en el mundo para ofrecer a todos esa alternativa de vida que tuvo la gracia
de aprender cuando abri el corazn a la pobreza franciscana y acogi al Dios de Amor, que
atrae hacia s a todos sus hijos e hijas.
Vivi mos en un mundo que sigue elespiritu de la carne, pero no fuimos puestos en l para
ser sus crticos y si para despertar, por nuestro testimonio, esa sed que est sepultada pero no
muerta en el fondo del corazn de todos los seres huma
nos: el deseo de gritar con el Espritu: jVen, Seor Jess, ven! jMaranath!
7. HIMNO A LOS LIBRES
Este cuaderno quiere ser un himno a todos los que aprendieron a amar. A todos los que,
solteros o casados, consagrados o simples miembros del Pueblo de Dios, nunca dejaron de
ofrecer una alternativa agradable y bella a un mundo que desvaloriz la palabra amor porque la
envolvi en esclavitudes consumistas.
Estas pginas quieren ser un estmulo de coraje para tantos hombres y mujeres que supieron
renunciar a lo que era ms personal para abrirse al servicio de tantos otros que quedaron sin
nada.
Quieren llegar al corazn de los que, a veces, se sienten solos en momentos difciles porque
muchas personas nunca piensan en retribuir el amor. Construir el Reino es un parto doloroso,
pero vale la pena.
Quieren recordar que fue gracias a la castidad ofrecida como ofrenda, tanto a Dios en persona
como a Dios en sus infinitas manifestaciones en las personas, que fue posible tener hombres y
mujeres que dejaron todo para ir a otros pueblos, para cuidar de los pobres, de los ninos y de los
enfermos con los que nadie quera comprometerse.
Es gracias a personas as consagradas que muchos de los pequeos, de los excluidos y de los
olvidados pudieron encontrar quien les prestase atencin.
Est claro que mucha gente no los entendi y que cada vez parece aumentar el nmero de los
que tienen dificultades para entenderlos. Pero no importa. Cuando el Hijo de Dios vino al
mundo tampoco fue entendido por la mayora y tambin realiz muy poco, si quisiramos medir
sus actividades con los padrones de los sistemas de eficiencia que ya existan y que se han
intensificado cada vez ms en la historia.

En este himno a los que enfrentan luchas y viven liberndose para amar, tambin pienso en
tantos hombres y mujeres que hicieron su consagracin pero, por problemas diversos, nunca
consiguieron liberarse. O todava no consiguen liberarse. O hasta se sienten mas prisioneros que
antes de dejar a sus famlias para buscar un camino hacia Dios.
Nunca se deben desanimar, porque siempre hay tiempo. Sabemos que todos estamos en un
proceso de liberacin. No importa si algunos ya consiguieron mucho y si otros todava tienen
que
comenzar. Lo que importa es que el Dios de Amor quiere que todos sean libres para amar.
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8. PROPUESTAS PRACTICAS
1. No te dejes llevar por el clima hedonista (de placer slo por el placer) y consumista (de com prar de todo slo para consolarte) tan violentamente inculcado en nuestros Dios por los medios de comunicacin.
2. No te dejes dominar por la visin moralista (que slo ve pecados y juicios) que reina en
algunos ambientes religiosos. Vivir a Dios es vivir el amor y la libertado
3. Tienes que ser una alternativa en los ambientes en que vives. Tu ejemplo debe convencer a las
otras personas de que es posible ser muy libre y, justamente por eso, amar con intensidad sin
abusar de nadie.
4. No aprisiones a nadie. Anima a todas las personas a que se suelten. Mustrales como la gente
se libera. Nunca te olvides que el Hijo de Dios dio la vida para que pudiramos ser libres.
5. Comienza por las personas ms prximas. Es en casa que se aprende a amar, que se enseiia a
amar, que se vive un amor libre de mscaras y de rodeos.
Indice
Presentacin.......,...................................................................................................................3
t Castidad?..........5
1. Testi monio de vida eterna...................................................................................................8
2. Dios es Libertad y nos hace libres '''''''''''''''.......................................................,..............13
3. Jess nos libera del pecado................................................................................18
4. El Camino de la Libertad ''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''' 23
5. El mito de Edipo....................'''''''''''''''''''...........................................................28
6. Como trabajar el cuerpo.........33
7. Hom bres y Mujeres..............'''''................'''''''''''''''''''''''''''''' 38
8. La Amistad.....43
9. La pureza de corazn.............48
10. El no - lugar.....................53
11. La Eucaristia. ''''''''''''''''''''''''''' ''''''.........58
12. El Cantar de los Cantares.....63
LA CASTIDAD ES LlBERTAD PARA AMAR. UNA LlBERTAD SIN LIMITES,
PARA UN AMOR SIN LIMITES.
Castidad es el amor que nunca se aferra ai tiempo ni ai espacio. Castidad es el amor que se abre
en profundidad a Ias personas sin poseer, sin querer apropiarse de ellas, porque La apropiacin
mata el amor. Castidad es conseguir beber todo 10 que fuese posible del Infinito en cada gota de
amor que cualquier persona fuera capaz de presentarnos. Y toda persona puede presentar un
ocano, si sabemos encontrar La lIave de su corazn.
Y todos los corazones se abren cuando tenemos un corazn que sabe orr.
LA CASTIDAD ES LlBERTAD PARA AMAR. UNA LlBERTAD SIN UMITES,
PARA UN AMOR SIN LIMITES.
Castidad es el amor que nunca se aferra ai tiempo ni ai espacio. Castidad es el amor que se abre
en profundidad a Ias personas sin poseer, sin querer apropiarse de ellas, porque La apropiacin
mata el amor. Castidad es conseguir beber todo 10 que fuese posible del Infinito en cada gota de
amor que cualquier persona fuera capaz de presentarnos. Y toda persona puede presentar un
ocano, si sabemos encontrar La lIave de su corazn.
Y todos los corazones se abren cuando tenemos un corazn que sabe or.