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UNIVERSIDAD CENTRAL DE VENEZUELA

FACULTAD DE HUMANIDADES Y EDUCACIN
ESCUELA DE LETRAS
TEORA LITERARIA
NEYSARA PAZ C.I 25229725

Locos enamorados
Diamela Eltit toma la tarea de escribir una novela inspirada en el conjunto de
fotografas que Paz Errzuris tom a parejas de locos enamorados asilados en el
manicomio del pueblo de Putaendo. El resultado, es una novela que escapa de lo que
tradicionalmente se le conoce como novela, pues el texto encierra mltiples formas de
expresin. Est compuesto por cartas, crnicas, poemas compuestos por una sola estrofa,
por las fotografas que inspiran a la autora y conmueven al lector, hasta textos que son
difciles de clasificar. Transgrede la institucin del smbolo, lo racionalizanteconceptualizante y al igual que a las neovanguardias, se le reconoce como una literatura
Semitica-pulsional, en tanto por su composicin, como por los temas desplegados en el
texto: habla de locos enamorados (Richard 132).
Si bien, cuando Delezel se refiere a que una literatura menor es la literatura que
una minora hace en una lengua mayor (28), tambin se refiere, no solo al cmo puede
hablar una chilena el espaol heredado por la impostura de los colonos, sino a la lengua
que hablan las minoras expulsadas por la unidad del estado falogocntrico, que tienen
prohibido entrar y ser reconocidos como seres vivientes por el mismo. En el caso de la
novela El infarto del alma, Eltit juega a darle la palabra al loco, al psictico que es el
primero en transgredir la unidad y en rechazar entrar en una realidad socialmente
constituida.
Pero, se le pude dar la palabra al loco?, pueden los locos tener palabra? Estas
cuestiones atraviesan ciertas dificultades para dar una respuesta rotunda. Empecemos con
que uno de los mecanismos de expulsin del discurso que menciona Foucault, es
justamente la separacin de la razn y de la locura. Si solamente tiene valor lo que est
considerado como racional, en el marco de una verdad histricamente constituida e
institucionalizada, la palabra del loco pierde toda validez.

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En el hospital psiquitrico del pueblo de Putaendo, esta divisin est
profundamente marcada, es descrita as por Diamela Eltit: Cuando salgo de la oficina el
mundo me parece partido en dos. Como si todo el mundo estuviera dividido en dos
bloques, el personal y los pacientes (17). Personal que son los carcelarios de estos
psicticos y que son la representacin del Estado para mantenerlos en el encierro.
Segn Foucault los locos estn completamente fuera del discurso. Representan
as, una minora oprimida por el Estado que los mantiene aislados del pueblo de Putaendo
y que los vuelve pasivos a travs de frmacos que desfiguran sus cuerpos. Sus rostros.
No obstante, citado por Spivak, dice que los oprimidos podran hablar y
conoceran sus propios condicionamientos una vez que obtuvieran la ocasin para
hacerlo (16), pero la ocasin de estos individuos est sujeta a la condicin de entrar en
el discurso de lo dominante, de adoptar sus smbolos para comunicar, y ya en ese
momento no se puede comunicar lo que antes quera. Sobre todo, si se trata de asilados
en un psiquitrico, se entiende que entrar en el orden del discurso dominante est
totalmente imposibilitado, pues los psicticos han escapado de la realidad que el
falogocentrismo dominante ha construido. Eso en primer lugar y, en segundo lugar, nos
referimos a cuerpos a los que se le suministran frmacos que estimulan su pasividad
constantemente. Dado esto el habla de los locos tendra la lengua trabada.

Por tanto, para realizar aquello que Delezel propona, el de hablar con una lengua
que no es la propia y darles voz a las minoras, esa voz que los locos suscitan est
articulada en el lente de Paz Errzuriz y en las cartas de El infarto del alma. Pero,
siguiendo lo que dice Spivak sobre el cmo se puede comunicar el sujeto subalterno,
entendemos que los locos necesitan un representante que pueda entrar en el discurso y
que represente a una institucin (8).

Tanto Diamela Eltit, como Paz Errzuriz son profesionales, ambas pasadas por
una universidad; han permanecido demasiado tiempo dentro de la realidad que, en el
momento de entrar en el psiquitrico, existe un pasmo entre lo que entenda anteriormente
Diamela por psicticos y los locos enamorados, amor atado a la accin ms simple como
ofrecer pan con mantequilla, cuidar del otro (19).

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Lo que capta en primera instancia Diamela Eltit son los gestos con los que los
locos pueden comunicar su mundo interior, gesto que es lo que toma Diamela para realizar
las cartas, fingiendo la lengua de quien atraviesa por delirios y, como la lengua del loco,
se nos hacen difciles de comprender desde nuestra razn, ms nos resultan de igual modo
conmovedoras, pueden hacerte llorar, aunque despus no puedas explicar por qu razn
lo ests haciendo. No se pueden estructurar con un orden desde la lgica, solo pueden ser
ledas y para hacerlo hay que dejarse arrastrar por la prosa.

Esta novela deja a quien ha estado tanto tiempo tras la institucin, bajo el nivel de
la razn, totalmente sin palabras, pues ofrece, como sugera Foucault, un cambio de nivel
al hacer visible lo invisible (citado en Spivak 18). El texto de Eltit pone de manifiesto a
los asilados del psiquitrico de Putaendo, el amor de estos locos, un amor que no est de
ningn modo histricamente constituido, no hubo entre nosotros una ceremonia, no
existe un solo documento pblico que pruebe que, al menos, un da t y yo nos
conocimos. (78) Un amor que tampoco est ligado al ideal esttico tradicional, lo rompen
con sus cuerpos deformes. Si no fuera por la accin de Paz Errazris y de Diamela Eltit,
de retratar y escribir respectivamente, acerca de estos locos probablemente nunca se
habra sabido que se han amado, que pudieron amar y solo podemos reconocer ese amor
mediante el lenguaje inscrito en sus gestos (Butler 3).

El cuidado de los psicticos representa para el estado la divisin entre las personas
tiles y los que no se adecuan a lo social, a la realidad a la que deben moldearse. Para
conformar a un individuo til se debe reconocer primeramente que el cuerpo materno (el
amor primigenio) es otro, que siempre se ama a otro, que siempre se construye a otro a
partir de s mismo y se necesita el reconocimiento de este para dar validez a la
identificacin con un Yo. Segn Butler, las identidades y los conceptos son realidades
discursivas histricamente constituidas y variables, pero cuando hablamos de los locos
del manicomio del pueblo de Putaendo, que estn desprovistos de un nombre, de una
herencia, alejados de los familiares y sin la certeza de tener siquiera una nacionalidad,
pues, como chilenos permanecen alejados de su patria, pueden estos constituir un yo que
pueda ser reconocido por un t? Los locos estn siempre bajo las construcciones que el
sujeto homogneo, el sujeto dominante y las normas conforman sobre su cuerpo, sobre
su vida, al igual que la construccin del tercer mundo realizada por los colonos europeos,

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mencionada por Spivak, los locos solo pueden ser identificados como tal por el sujeto
racional (22-23).

El otro del pueblo de Putaendo, dice Eltit, se encuentra atravesado por la forma
de locura que tiene la tendencia de fundirse, de confundirse con el otro. El loco aparece
pocas veces individualizado en la novela. En esta obra la locura es un colectivo de sujetos
subalternos, cuyos gestos solo pueden ser captados por sus dos representantes.

Uno de los textos de la novela, presenta a una mujer que muestra la cicatriz en el
vientre, el sinnimo de su infertilidad, aunque en su delirio sea madre ya. Esta
esterilizacin demuestra que los cuerpos ah encerrados no tienen propiedad sobre s
mismos, estn oprimidos bajo el estado falogocntrico, y en este caso en particular, el
cuerpo sociolgicamente femenino ha sido modificado sistemticamente para evitar el
embarazo de una enferma mental, a la cual no pueden pedirle siquiera su opinin puesto
que siquiera posee algo como la voluntad de escoger.

Otro de los textos que hablan una loca est presentado como una transcripcin de
una grabacin realizada a una de las residentes del psiquitrico, Juana que habla acerca
de su delirio con la escaza lengua que an puede conservar, pero Juana, no est sola, tiene
a Jos, su pareja, a quin describe Eltit una pgina despus. Si Jos muriera que sera de
Juana? Cmo llorara sus restos? Con tal vez Juana, Eltit y Errazris que han considerado
a Jos como alguien vivo cuyo destino est signado a permanecer en el manicomio hasta
su muerte. Muerte que tal vez, solo las tres mencionadas podran lamentar. No habra un
luto, no haba un funeral solo habra una prdida, una ms de ciertas vidas no que pueden
ser nombradas y ciertos muertos no pueden ser llorados abiertamente porque
determinadas formas de asociacin ntima y de amor eran consideradas demasiado
vergonzosas (Butler)

El amor de estos locos permanece invisible, probablemente el Estado no los crea

capaces de conocer algo como el amor, considerando que se encuentran alejados de la
realidad, probablemente se les dificultara hacerlo bajo los trminos en que la norma rige
el amor. Sin embargo, el amor si acepta desde el punto de vista romntico Es siempre
un estado alucinado que se aproxima peligrosamente al delirio, la literialidad ms cercana
de los cuerpos locos es pues el amor.

Si los psicticos crean una realidad alterna a la establecida, y la viven, este mismo
procedimiento ocurre con el objeto amado que es siempre un invento, la mxima
desprogramacin de lo real y, en ese mismo instante, debo aceptar que los enamorados
poseen otra visin, una visin misteriosa y subjetiva. Despus de todo los seres humanos
se enamoran como locos. Como locos.

La voz del loco, la voz invalidada, que necesita ser representada en el terreno de
lo dominante, se manifiesta solo y a travs de los gestos, de los actos corporales que han
sido capturados por el lente de Paz Errzuris, que estn vivos, que se aman. Son las
miradas, las poses, las sonrisas que se ven en las fotos lo que permite que uno, desde su
posicin racional, pueda aceptar que y reconocer que estn enamorados.

Referencias Bibliogrficas
Butler, Judith. El transgnero y el espritu de la revuelta. Minerva: Revista del crculo
de Bellas Artes (2010): 47-51. Web. 15 de Mayo de 2016.
Delueze, Gilles y Flix Guattari. Qu es una literatura menor? Kafka por una
literatura menor. Mxico: Editorial Era, 1990. 28-32. Archivo PDF.
Eltit, Diamela y Paz Errzuriz. El infarto del alma. Ed. Francisco Zegers. Santiago de
Chile, 1994. archivo PDF. Mayo de 2016.
Foucault, Michael. El orden del discurso. Trad. Alberto Gonzles Troyano. Buenos Aires:
Tusquets Editores, 1992. Archivo PDF. 2016.
Richard, Nelly. Tiene sexo la escritura? Debate feminista (1994): 127-239. Web.
Spivak, Gayatri. Puede hablar el sujeto Subalterno? Orbis Tertius 6 (1998): 175-235.
Web. 2016.