EDITORIAL

William de Moraes

Cada membro, um ministro

m junho de 2016, vrias congregaes luteranas
ao redor do mundo comearam a contagem regressiva dos 500 dias que antecedem o aniversrio de 500 anos da Reforma Protestante, iniciada por
Martinho Lutero. Um marco na histria do cristianismo,
a fixao de suas 95 teses na porta da Catedral de Wittenberg deflagrou um grande movimento de retorno
Bblia, com implicaes que nos alcanam ainda hoje.

Ela escreveu: Precisa haver um reavivamento e uma

reforma, sob a ministrao do Esprito Santo. [...] Reavivamento significa renovao da vida espiritual [...]. Reforma significa uma reorganizao, uma mudana nas
ideias e teorias, hbitos e prticas. [...] Reavivamento e
reforma devem efetuar a obra que lhes designada e,
no realiz-la, precisam fundir-se (Review and Herald,
25/2/1902). Diante das afirmaes da autora, cabe per-

De modo geral, Lutero tem sido lembrado especialmente por sua nfase na justificao. Senti-me
como renascido, e entrei pelos portes abertos do
prprio paraso, disse ele, quando entendeu o significado da sentena o justo viver pela f (Rm 1:17).
A partir de suas descobertas, cristos se aprofundaram na compreenso da doutrina da salvao e puderam apreciar a beleza de um Cu preparado para
aqueles que se apropriam, pela f, dos mritos do
sacrifcio de Jesus.
Entretanto, to importante quanto sua nfase na
justificao, foi o fato de Lutero ter iniciado tambm
uma significativa discusso acerca do sacerdcio de
todos os crentes, ponto esse que, ao longo dos anos,
no recebeu a mesma ateno que o tema da salvao pela graa mediante a f.
Essa constatao compartilhada por diversos autores cristos. Por exemplo, Greg Ogden sugere que
uma nova reforma deve restaurar a prtica do sacerdcio de todos os crentes em nossos dias. Ren Padilla
afirma que faz falta uma nova reforma, que reconhea em termos prticos a importncia do sacerdcio de
todos os crentes para a vida e misso da igreja. Russell
Burrill, entrevistado desta edio, enfatiza que a restaurao do ministrio de todos os crentes uma
importante mudana que deve ocorrer na igreja, e declara: tempo para um novo comeo.
Embora pensadores contemporneos defendam a
ideia de uma nova reforma que realce o sacerdcio de
todos os crentes, tal conceito foi apresentado h mais
de um sculo por Ellen G. White, cofundadora da Igreja Adventista do Stimo Dia. Ainda que, geralmente,
passe despercebido, o contexto de uma de suas principais citaes a respeito de reavivamento e reforma
aponta para essa direo.

guntar: que tipo de reforma estava em sua mente quando escreveu essas palavras?
Ellen G. White notou dois grandes problemas em seus
dias: (1) os membros estavam acomodados, satisfeitos
apenas em ouvir sermes e; (2) os pastores no estavam colocando os membros para desenvolver seus respectivos dons. Essa condio promovia um ambiente de
fraqueza espiritual, que deveria ser reavivado e reformado por meio de uma atitude drstica dos ministros.
Eles deveriam sair para novos campos, a fim de que
os membros fossem levados a assumir responsabilidades na igreja local, de maneira que pudessem crescer
em suas habilidades e ministrios.
Em outras palavras, a autora acreditava que os pastores tinham uma parte importante a desempenhar no
reavivamento que levaria a igreja a uma reforma eclesiolgica profunda, que restauraria a viso do sacerdcio
de todos os crentes entre os adventistas do stimo dia.
A implicao do conceito bblico e das ideias defendidas por Ellen G. White e outros telogos bvia: a
menos que ns, pastores e lderes, entendamos nosso
papel em preparar os santos para a obra do ministrio (Ef 4:12, NVI), estaremos aqum do chamado divino.
Discipular pessoas de acordo com seus dons e ajud-las
a encontrar seu lugar no corpo de Cristo um imperativo que deve ser obedecido em nossos dias.
bem verdade que esse processo no simples nem
rpido. Ele passa pela transformao do paradigma mi-

| SET-OUT 2016

Discipular
pessoas de
acordo com
seus dons e
ajud-las a
encontrar seu
papel no corpo
de Cristo um
imperativo
que deve ser
obedecido em
nossos dias.

nisterial que adotamos. Entretanto, se nosso desejo

contribuir efetivamente com a obra de preparao de
um povo para se encontrar com Jesus Cristo, precisamos pagar o preo. Precisamos desejar que esse reavivamento e reforma comecem por ns.

Wellington Barbosa

Editor

PALAVRA DO LEITOR
Capa

A reVista Ministrio tem sido uma fonte de inspirao a cada bimestre. Parabenizo toda a equipe editorial
pela escolha dos temas pertinentes e contextualizados
com o momento e as necessidades dos pastores. Nessa edio, cuja nfase foi a famlia pastoral, destaco o
artigo Uma vida incomum, escrito pelo Dr. Natanael
Moraes, a respeito dos desafios na vida da esposa do
pastor. Todo ministrio pastoral bem-sucedido, alm
da dependncia de Deus, tem como alicerce o apoio e
companheirismo da esposa. A esposa o porto seguro do pastor. Embora a expectativa seja gigantesca, no podemos nos esquecer jamais de que a principal misso da esposa do pastor ser esposa. Somente o Cu revelar e recompensar o trabalho delas.
Amarildo F. dos Santos
Curitiba, PR

O tema da ltima edio da Ministrio

nos ajuda a refletir sobre o que temos visto e at mesmo vivido em famlia. Em meio
a tantas atividades e responsabilidades, s
crises que famlias de nossas igrejas enfrentam, dedicao na busca de reconciliar e
salvar lares feridos e destrudos, corremos
o risco de deixar nossa casa em segundo
plano, merc das circunstncias e dos ataques do inimigo. Devemos nos lembrar de
que, como pastores, lderes e cristos, nossa
primeira igreja o lar, nossa esposa e nossos
filhos. Precisamos blindar nossa famlia.

de destacar a entrevista com o Dr. Carlos

Grzybowski, pois tanto as perguntas quanto as respostas alcanaram o ponto exato.
Uma famlia de carne e osso o que todos
ns temos, sendo esse, o ponto de partida para que o pastor busque o aperfeioamento de seu lar. Inclusive, o processo de
mentoreamento contnuo citado pelo entrevistado seria algo muito til s famlias
pastorais. Parabns por proporem o debate.

Cleydson Ohnesorge
So Lus, MA

Sob controle

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Famlia de carne e osso

Muito propcia a entrevista com o Dr.
Carlos Grzybowski. importante que a
igreja entenda que nossa famlia semelhante a qualquer outra. Quero apenas
destacar algo dito pelo entrevistado: os
pastores so seres humanos como quaisquer outros, com necessidades e desejos,
virtudes e defeitos, que diferem dos demais
cristos somente por causa do dom de liderana que lhes foi dado por Deus e do chamado para uma misso de tempo integral.
Edson Vander
Cerejeiras, RO

Excelente a escolha do tema principal

dessa edio. Particularmente, gostaria
4

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Everton Augusto G. Pinto

Cachoeira, BA
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Como um piloto de avio de caa em

poca de guerra. Essa parece ser a condio de muitos pastores e lderes no
dias atuais. Deadline, termo muito usado atualmente nas redaes para indicar
o limite para o fechamento de matrias
jornalsticas, uma expresso oriunda do
campo militar. Na vida pastoral, vivemos
o deadline de um piloto de caa e, a cada
misso, ficamos felizes por poder voltar
pista de pouso, nosso lar. Saber identificar as menores fissuras ou pontos
possveis de estresse em ns e naqueles
que nos cercam uma arte que poucos
dominam. Os opostos esto sempre nos
rodeando. Sepultamentos e casamentos
no mesmo dia. No meio da madrugada,
o telefone toca, e a, voc j sabe... Se o

avio sair do controle, dificilmente retornar base sem avarias. preciso tomar
cuidado.
Joo Batista da Silva
Sorocaba, SP
___________________________________________________________________________

proibido
Apreciei muito a seo Dia a Dia da ltima edio. As orientaes so muito
apropriadas para ns, pastores. Em minha
pouca experincia ministerial, passei por situaes mencionadas no artigo. Muitas vezes, querendo agradar nossas ovelhas, ns
nos empenhamos em atividades que no
so atribuies do nosso chamado. Houve ocasies em que fui pedreiro, marceneiro, pintor, motorista particular, mestre de
obras, sonoplasta, dicono, etc... Ns no
fomos chamados para carregar todo o peso
da igreja em nossas costas, mas para exercer nossa liderana, aliados ao poder divino,
treinando, capacitando, motivando e delegando responsabilidades a nossos liderados. O pastor o lder espiritual, o mentor,
o capacitador de sua igreja e seu distrito.
Quando aprendi isso, meu ministrio passou a ser mais produtivo e feliz.
Bruno Avelar
Colorado do Oeste, RO
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Missionrios digitais (3o bim)

Quero parabenizar a Ministrio pelas
matrias publicadas na edio do 3o bimestre, em especial, pelo artigo do Dr. Miroslav
Pujic. Eu estava pensando em como envolver os jovens de meu distrito no trabalho missionrio de uma maneira que eles
o fizessem com dedicao. Ao ler a matria fiquei encantado! justamente isso de
que precisamos.
Reginaldo Feitosa
Tarauac, AC
Expresse sua opinio. Escreva para
ministerio@cpb.com.br ou envie sua
carta para Ministrio, Caixa Postal 34,
CEP 18270-970, Tatu, SP.
As cartas publicadas no representam
necessariamente o pensamento da revista e
podem ser editadas por questo de clareza
ou espao.

PANORAMA

Misso virtual na Amrica do Sul

visualizaes

seguidores

seguidores

Apresentar o evangelho a pessoas que esto inseridas no

ambiente virtual tambm um dos propsitos da Igreja Adventista do Stimo Dia. Com um nmero cada vez maior de
usurios, as redes sociais se tornaram um campo missionrio
frtil, e a denominao tem trabalhado por meio de seus mais

diversos canais para disponibilizar contedo de qualidade que

fale acerca da esperana que h em Jesus. Uma amostra das
Unies, Associaes e instituies sul-americanas com maior
nmero de seguidores aponta a extenso da influncia adventista no universo digital.

Unies

Associaes

Instituies

Hospitais

Unio Argentina
250.879

Associao Paulistana
23.398

Novo Tempo
7.644.798

Hospital Adventista Silvestre

15.901

Unio Central Brasileira

189.073

Associao Paulista Central

14.246

Nuevo Tiempo
838.216

Sanatrio Adventista del Plata

7.257

Educao Adventista
378.490

Clnica Good Hope Miraflores

6.890

Unio Centro-Oeste Brasileira Associao Paulista do Vale

96.720
11.278

Unies

Associaes

Instituies

Hospitais

Unio Argentina
18.400

Associao Paulista Leste

6.441

Novo Tempo
651.246

Sanatrio Adventista del Plata

1.575

Unio Central Brasileira

15.900

Misso Centro-Oeste do Peru

4.151

CPB
37.100

Hospital Adventista de Belm

1.105

Unio Nordeste Brasileira

13.570

Associao Pacfico Norte do Peru

3.700

Nuevo Tiempo
28.994

Hospital Adventista Silvestre

807

Unies

Associaes

Instituies

Hospitais

Unio Sul-Brasileira
560.952

Associao Peruana Central

869.595

Novo Tempo
50.340.090

Hospital Adventista Silvestre

10.810

Unio Paraguaia
468.054

Associao Norte-Catarinense
822.747

Nuevo Tiempo
6.580.821

Clnica Americana de Juliaca

341

Unio Peruana do Sul

441.311

Associao Argentina Central

351.465

Superbom
323.013

Fonte: Departamento de Comunicao da Diviso Sul-Americana da Igreja Adventista do Stimo Dia.

SET-OUT 2016 |

ENTRELINHAS

carta de Paulo aos filipenses marcada por afeio, alegria e gratido. O estilo da mensagem dirigida aos conversos da cidade de Filipos chega
a ser surpreendente. O apstolo parece ser uma pessoa livre, cercada de conforto e comodidade, com todas as necessidades supridas e sem nenhum problema
capaz de tirar-lhe o sono. Entretanto, no foi bem assim. Paulo escreveu essa carta enquanto estava preso
em Roma, entre os anos 61 ou 62 d.C.
Os temas dessa breve epstola so a volta de Jesus,
mencionada cinco vezes (1:6, 10; 2:16; 3:20 e 4:5); humildade, com o maravilhoso cntico sobre Cristo (2:5-11);
f, que tambm ocorre cinco vezes (1:25, 29; 2:17 e 3:9
[duas vezes]); e por ltimo, a alegria crist.
De todos eles, o tema da alegria predominante.
William Barclay (Comentrio de Filipenses, p. 23, 24)
apresenta dez motivos expressos por Paulo para
essa alegria: a alegria pelo privilgio de orar (1:18);
a alegria pelo sacrifcio realizado por Cristo na cruz (1:18); a
alegria da f (1:25); a alegria da unidade crist (2:2);
a alegria de sofrer por Cristo (2:17); a alegria do encontro
com a pessoa amada (2:28); a alegria da hospitalidade
crist (2:29); a alegria de estar em Cristo (3:1); a alegria de levar pessoas a Cristo (4:1); e a alegria da ddiva
recebida (4:10).
Como o apstolo conseguia ser feliz em condies
to desumanas e adversas? Ele mesmo responde:
aprendi a viver contente em toda e qualquer situao.
Tanto sei estar humilhado como tambm ser honrado; de tudo e em todas as circunstncias tenho experincias, tanto de fartura como de fome; assim de
abundncia como de escassez (4:11, 12). Trs pontos
se destacam na experincia de Paulo.
Formao educacional e capacidade. Paulo estudou aos ps do renomado Gamaliel (At 22:3), neto de
Hillel, um dos maiores rabinos judeus da seita dos fariseus. Ele aprendeu obedincia estrita Torah, histria
e teologia judaica, alm de filosofia grega (At 17:18, 28)
6

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Deus est mais

preocupado
com nosso
crescimento do
que com nosso
conforto.

Gentileza DSA

Alegria acima
das circunstncias
e cultura romana (At 16:38). Sua mente era perspicaz;
seu raciocnio, claro; suas habilidades intelectuais estavam acima da mdia. Ellen White afirmou que seus
talentos e preparo poderiam capacit-lo a servir quase em qualquer atividade. Era capaz de arrazoar com
clareza extraordinria e, por seu fulminante sarcasmo,
podia colocar o adversrio em posio nada invejvel
(Atos dos Apstolos, p. 124). Entretanto, Paulo precisava aprender algo mais.
Tanto sei estar humilhado (Fp 4:12a). Na vida ministerial passamos por momentos difceis como mudanas,
falta de reconhecimento, perdas, desprezo ou rejeio.
A forte tendncia murmurar e perguntar a Deus, e a
si mesmo, por que essas coisas acontecem. Lembre-se
de que Deus est mais preocupado com nosso crescimento do que com nosso conforto. Se voc se sente
um sofredor, atente para essas palavras: Nosso carter est sendo formado para a eternidade. Nenhum carter pode ser completo sem provao e sofrimento
(Carta 51, 11/9/1874).
Como tambm ser honrado (Fp 4:12b). Quando
tudo vai bem e parece que no h perigo algum, quando lderes e membros reconhecem nossos talentos, habilidades e os resultados do nosso trabalho, bom no
nos esquecermos de que a aflio e adversidade trazem
decepo e dor; mas a prosperidade que mais perigo
oferece vida espiritual (A Cincia do Bom Viver, p. 211).
Manter a serenidade quando passar por mudanas de
funo ou de lugar, continuar agradecido mesmo quando as coisas ao redor no vo bem, ou manter humildade e desconfiana de si mesmo quando vm os elogios
e aplausos somente para aqueles que tm aprendido
na escola de Cristo. Nossa alegria no ministrio deve
estar acima das circunstncias da vida, e foi Jesus quem
nos ensinou isso.
Lucas Alves
Secretrio ministerial associado para a
Igreja Adventista na Amrica do Sul

ENTREVISTA RUSSELL BURRILL

Gentileza do entrevistado

Revolucione a igreja
Devemos mudar radicalmente e organizar nossas
igrejas em torno da necessidade de todos estarem
envolvidos no ministrio.

Por Mrcio Nastrini

No contexto adventista, muito difcil falar acerca do ministrio de todos os crentes e do papel do pastor sem mencionar o nome de Russell Burrill. Autor dos livros
Como Reavivar a Igreja do Sculo 21 (CPB, 2005) e Discpulos Modernos (CPB, 2006),
ele conhecido por sua convico a respeito da necessidade de se restaurar os paradigmas ministeriais do cristianismo apostlico e do adventismo pioneiro.
Burrill bacharel em Teologia pelo Atlantic Union College, Massachusetts, fez seu
mestrado na Andrews University, Michigan, e obteve o Doutorado em Ministrio pelo
Fuller Theological Seminary, Califrnia. Na dcada de 1960, comeou seu ministrio
como pastor em Connecticut. Depois, trabalhou como evangelista em vrias regies
dos Estados Unidos. Aps retornar ao pastoreio de igrejas, nos Estados de Washington
e Kansas, Burrill foi convidado para dirigir o Instituto de Evangelismo da Diviso
Norte-Americana, cargo que ocupou por 22 anos at sua aposentadoria, em 2007.
Enquanto esteve frente do Instituto de Evangelismo, Burrill tambm atuou como
professor na rea de Ministrio Cristo, na Andrews University, e como secretrio ministerial e diretor de Misso Global da Diviso Norte-Americana. Uma de suas grandes contribuies para o programa de plantio de igrejas foi o projeto Seeds que, at
hoje, realizado em vrias partes do mundo. Recentemente, o Estado de So Paulo
sediou dois encontros do projeto.
Ele casado com Cynthia Hartman Burrill, que tem uma ligao especial com a
Amrica do Sul. Ela nasceu na Bolvia e cresceu no Peru. Seu av, George Hartman,
foi tesoureiro da ento Unio Sul-Americana (atual Diviso Sul-Americana da Igreja Adventista). O pai, John Hartman, nasceu na Argentina e cresceu no Brasil. Ele trabalhou como tesoureiro na Bolvia e no Peru e, em 1962, assumiu a mesma funo na
Diviso Sul-Americana. O casal Burrill tem dois filhos e seis netos.
Ao todo, Russell Burrill escreveu 13 livros, traduzidos para diversas lnguas, que
tratam de temas como evangelismo, crescimento e plantio de igreja e reavivamento. Como conferencista, esteve em mais de 40 pases, compartilhando ideias que ajudam a igreja a expandir sua misso de alcanar pessoas.

O que motivou o senhor a escrever

tanto sobre evangelismo e crescimento de igreja?
Eu compartilhava muitos conceitos e
pesquisas em minhas aulas no seminrio;
entretanto, os estudantes deixariam a faculdade e tentariam implement-los em
um ambiente de igreja desfavorvel, resistente a novas ideias. Os membros achavam que os novos pastores eram muito
jovens, por isso, no desejavam ouvi-los.
Meus alunos comearam a me pedir, ento, para que eu publicasse minhas pesquisas a fim de que pudessem us-las em
suas futuras igrejas. Assim, preparei Revolution in the Church (2001). A resposta ao
livro foi alm das expectativas e me incentivou a continuar escrevendo.
Qual a melhor maneira de ajudar as
igrejas a serem mais vibrantes e envolvidas na pregao do evangelho?
Realizar treinamentos missionrios no
suficiente. A maioria dos membros no
participa. Creio que o melhor caminho
criar uma conscincia de misso. Todos devem saber por que a igreja est aqui e entender sua misso claramente. Isso tornar
possvel a implementao de novas ideias.
No entanto, a maioria dos pastores falha
nesse processo por tratar o assunto como
SET-OUT 2016 |

se fosse outro programa qualquer. Quando a maioria dos membros entende que a
misso a razo pela qual a igreja existe,
ento a execuo possvel. Contudo, sem
isso, nada ocorre, no importa quantos seminrios voc faa.

ministrio que esteja em seu corao e em

atividades que esto em harmonia com a
forma com que foram equipadas. Eu escrevi sobre isso em livros como Waking the
Dead (2004) e How to Grow an Adventist
Church (2009).

De que maneira os ministros podem levar os membros a descobrir seus dons?

Desde que escrevi Revolution in the
Church, mudei meu entendimento sobre o processo de descoberta dos dons.
No passado, incentivvamos as igrejas a realizar seminrios a respeito do assunto. s vezes, isso demandava cerca
de 10 semanas para ser concludo.
Ao fim do treinamento, a congregao estava exausta e desgastada em
virtude do processo, e pouca energia
havia sido colocada efetivamente em
levar pessoas ao ministrio de acordo com seus dons.
Continuo acreditando piamente
no potencial do uso dos dons espirituais, mas no creio que as pessoas
devem entrar em determinado ministrio por causa do dom que tm.
Descobri que no se pode colocar
os membros num ministrio porque voc acha que aquele ministrio precisa daquele dom. A meu ver,
todos os ministrios podem usar todos os dons.
O importante descobrir por qual ministrio as pessoas so apaixonadas. Elas
escolhem um ministrio com base em suas
paixes e costumam servir onde se sentem mais confortveis, de acordo com seu
dom espiritual. Desse modo, elas estaro
envolvidas em algo relacionado com sua
inclinao, mas o lugar que ocuparo nas
atividades estar baseado em seus dons.
Esse processo se concentra mais em
envolv-las no ministrio do que em fazlas descobrir os dons. Uma pessoa no leva
10 semanas para descobrir seu dom. Isso
pode ser feito em uma ou duas horas. Assim, o tempo deve ser investido em ajudar as pessoas a se tornarem ativas em um

Como os pequenos grupos se relacionam

com um ministrio orientado por dons?
O ambiente do pequeno grupo ideal
para a descoberta de dons e o consequente
envolvimento no ministrio. impossvel
reacender a chama do sacerdcio de todos
os crentes sem a experincia com pequenos grupos. Essa era a virtude do adven-

| SET-OUT 2016

O importante descobrir por

qual ministrio as pessoas so
apaixonadas. Elas escolhem
um ministrio com base em
suas paixes e costumam
servir onde se sentem mais
confortveis, de acordo com
seu dom espiritual.
tismo em seus primeiros anos. Os pioneiros
fizeram dos encontros sociais (pequenos
grupos) um dos elementos essenciais da
Igreja Adventista. Esse fato, pouco familiar para muitos, talvez tenha sido a maior
razo para o rpido crescimento numrico da denominao em seus primrdios.
Atualmente, temos uma infinidade de
seminrios que exploram a implementao de ministrios de acordo com os dons;
todavia, obtemos pouco sucesso com isso.
mais eficaz inserir as pessoas em um pequeno grupo e, nesse ambiente, ajud-las
a descobrir por qual ministrio so apaixonadas. Por fim, devemos auxili-las para
que se encaixem onde esto melhor preparadas para servir.

Qual o papel do pastor numa igreja estruturada em pequenos grupos,

em que os ministrios tm como base
os dons?
Biblicamente falando, treinar e equipar
(aperfeioar) os membros so as principais
descries do trabalho do pastor e de outros lderes da igreja (Ef 4:11-12). De fato, o
texto de Efsios o nico do Novo Testamento a tratar sobre a funo pastoral e,
curiosamente, afirma que o trabalho preparar (NVI) os membros para o servio. Assim, se um ministro no est fazendo isso,
no est realizando biblicamente seu papel.
Ellen G. White expande esse conceito ao
longo de seus escritos, chegando a sugerir que pastores que esto fazendo o
trabalho em vez de treinar e equipar os
membros devem ser demitidos (Obreiros Evanglicos, p. 102).
Em outro lugar, ela afirma que
membros de igreja que precisam ser
cuidados pelo pastor, em vez de ter
sua prpria vida espiritual, precisam
se converter, sendo novamente batizados. Necessitam nascer de novo
(Evangelismo, p. 381).
Essas so apenas duas das centenas de declaraes da autora sobre o assunto. necessrio que os
membros discipulem os novos
conversos a fim de que no venham
depender somente do pastor. Ellen G.
White enunciou os seguintes princpios
quanto ao tema: (1) no dependncia do
pastor; (2) crescimento espiritual da igreja;
(3) crescimento numrico; e (4) discipulado completo.
No h nenhum texto na Bblia que
mencione que devemos contratar algum para cuidar dos membros. Esse no
o trabalho do pastor. O Novo Testamento claro sobre como os fiis devem ser
pastoreados. Aproximadamente 75 versos
afirmam que o cuidado dos membros tarefa de todos os crentes. Se queremos ter
uma igreja viva, ento precisamos da participao da congregao no cuidado mtuo de seus membros.

Como transformar a realidade de uma

igreja de consumidores que depende
do pastor em uma igreja ativa?
Tudo comea com o desenvolvimento de uma forte compreenso da misso
da igreja. Um estudo sobre o sacerdcio de todos os crentes indica que os
sacerdotes do Antigo Testamento tinham duas funes bsicas: (1) interceder em nome do povo diante de Deus, e
(2) desempenhar funes religiosas que
as pessoas no poderiam fazer (ministrio no santurio).
Implementamos bem o primeiro
ponto, de tal maneira que o povo
no precisa procurar o pastor para
interceder por ele. No entanto, ainda no obtivemos muito sucesso
em aplicar o segundo. Em vez de
treinar os membros para ministrar,
mantemos o ministrio como obra
do pastor e restringimos as demais
responsabilidades s poucas pessoas que so eleitas para cargos
na igreja.
Isso significa que devemos mudar radicalmente e organizar nossas
igrejas em torno da necessidade de
todos estarem Envolvidos no ministrio. No se trata de uma opo ou
uma escolha, um requisito para ser
membro da igreja. Atualmente, algumas de nossas congregaes tm
implementado isso.
Mudanas no so fceis, mas devem ser feitas se quisermos concluir a
obra de Deus. Ellen G. White afirmou que
a obra de Deus na Terra nunca poder ser
terminada a no ser que os homens e as
mulheres que constituem a igreja concorram ao trabalho e unam seus esforos aos
dos ministros e oficiais da igreja (Obreiros
Evanglicos, p. 352).
A partir dessa declarao, possvel
notar que o principal fator que impede a
concluso da obra a negligncia em relao ao ministrio de todos os crentes. Assim, embora seja um desafio, a restaurao
completa desse conceito deve ser realizada.

Outro problema que ronda as igrejas

a apostasia entre novos membros.
O que fazer para evitar essa situao?
Quando uma pessoa se une igreja,
quer como recm-convertida ou por meio
de transferncia, a comunidade tem cerca de 3 a 6 meses para envolv-la em um
grupo, tarefa ou projeto. Se isso no ocorrer, essa pessoa tende a se afastar da igreja. Assim, qualquer congregao que leva
a srio a conservao dos novos membros vai se estruturar para ter certeza de

Quando uma srie

evangelstica planejada,
deve contemplar
tambm estratgias
para acompanhamento
e conservao de seus
conversos. Se tal plano
no existe, a iniciativa no
deveria ser autorizada, pois,
provavelmente, trar danos
irreversveis aos novos
convertidos.
que, como parte do processo de discipulado, os recm-convertidos e os recmtransferidos se envolvam em algum ministrio. Infelizmente perdemos muitas pessoas
quando elas se transferem. A igreja tende a
achar que essas pessoas j so adventistas
maduros; por isso, acabam lhes oferecendo
pouca ou nenhuma ajuda. Desse modo, elas
acabam saindo pela porta dos fundos.
Alm disso, quando existe uma forte
nfase no nmero de batismos, temos a
tendncia de gastar mais tempo em procurar levar pessoas deciso do que em

ajud-las a se ajustarem na igreja. To

importante quanto ganhar pessoas para
Cristo mant-las no discipulado. De fato,
batizar pessoas sem ter um plano de assimilao igreja uma prtica espiritual
deficiente. Quando uma srie evangelstica
planejada, deve contemplar tambm estratgias para acompanhamento e conservao de seus conversos. Se tal plano no
existe, a iniciativa no deveria ser autorizada, pois, provavelmente, trar danos irreversveis aos novos convertidos.

De acordo com sua experincia,

qual o principal desafio da igreja em relao a essa mudana necessria de paradigma?
Uma das coisas que tem sido difcil para eu aceitar o fato de que
mudanas levam tempo. No entanto,
sinto-me encorajado pelos sinais de
transformao que vejo em todo lugar. A dura realidade que a igreja se
tornou ineficaz em grande parte do
mundo desenvolvido. Normalmente
culpamos o secularismo crescente.
Todavia, no estou convencido de
que esse seja o nico problema.
Por exemplo, quando, no mundo desenvolvido, o pastor assume
o papel de treinador e capacitador e
as pessoas esto envolvidas no ministrio, a igreja alcana uma taxa
de crescimento anual de 8 a 10%.
Apesar de ser um mundo secular, a
igreja cresce grandemente. O problema no o secularismo, o problema
a igreja depender do pastor para fazer tudo.
Sinto-me encorajado ao ver Associaes inteiras e muitas congregaes locais
que comearam a se mover nessa direo.
Isso me anima a continuar. Ainda sou otimista. Creio que essa mudana no pode
ser opcional; ela deve ocorrer para o avano da misso. Estou feliz por poder falar
aos pastores da Amrica do Sul sobre esse
tema. Vou orar para que a Amrica do Sul
viva, de fato, essa experincia.
SET-OUT 2016 |

Teologia dos dons

Colocar a pessoa certa no
lugar certo, pelo motivo
certo, com o mtodo
certo, capacitada pelo
poder certo, sinnimo
de sucesso

10

| SET-OUT 2016

Redator-chefe da Casa
Publicadora Brasileira

igreja no existe plenamente sem o Esprito Santo. Se Jesus o maior

presente de Deus humanidade, o Esprito Santo o maior presente de Cristo igreja. E os dons do Esprito so uma das maiores expresses do Esprito em cada congregao. Igreja sem o Esprito Santo
quase uma contradio.
Aps ter dado a vida na cruz, tendo provido a base legal para o cumprimento da promessa do Pai de enviar o Esprito Santo (At 2:33), o Salvador
subiu triunfalmente s alturas e concedeu, por meio do Esprito, dons aos
homens (Ef 4:8). So esses dons que tornam a igreja efetiva e relevante
em cada contexto e perodo da histria.
Essa viso da atividade do Esprito na dinmica da igreja um dos legados teolgicos do apstolo Paulo. Ao lado de Joo, que destaca a pessoa do Esprito Santo, e de Lucas, que enfatiza a atuao do Esprito, Paulo um dos grandes nomes
da pneumatologia do Novo Testamento. Para se ter uma ideia de sua contribuio nessa rea, basta mencionar que, das 379 vezes que o termo grego pneuma
(e/Esprito) aparece no Novo Testamento, 146 esto nas 13 cartas paulinas.

William de Moraes

Marcos De Benedicto

CAPA

Paulo apresenta o conceito dos dons espirituais como ferramentas para a edificao da igreja. Embora esse tema no seja
exclusivo dele (ver 1Pe 4:10, 11), o apstolo
seu principal formulador. Ele discute o assunto em trs passagens principais: Romanos
12:4-8, 1 Corntios 1214 e Efsios 4:7-16. Para
potencializar o uso dos dons na igreja hoje,
necessrio entender sua natureza e funo.

Conceitos e categorias

Eugenio Marongiu / Fotolia

Muitas definies tm sido dadas para os

dons espirituais, a maioria enfatizando sua
origem (Deus/Cristo), sua distribuio (o Esprito Santo) e seu propsito (edificar a igreja).
Por exemplo, Peter Wagner diz que um

dom espiritual um atributo especial concedido pelo Esprito Santo a cada membro
do corpo de Cristo, de acordo com a graa
de Deus, para uso no contexto do corpo.1
James Packer prefere um enfoque cristolgico: A partir do Cu, Cristo usa os
cristos como sua boca, suas mos, seus
ps e at seu sorriso. por meio de ns,
seu povo, que Ele fala e age, encontra, ama
e salva aqui e agora neste mundo.2
No Novo Testamento, o termo grego
normalmente traduzido como dom charisma (plural charismata). Usado quase exclusivamente por Paulo, charisma aparece
17 vezes no Novo Testamento.3 Essa palavra
pr-paulina, derivada ou da raiz charis (graa) ou do verbo charizomai (dar graciosamente), significa dom generoso ou dom
da graa, no sentido de que Deus, livre e soberanamente, concede graas especiais
aos crentes. Os corntios usavam a palavra
pneumatika, mas Paulo preferiu charisma ou
charismata, certamente para mostrar que
o dom vem gratuitamente de Deus e no
conquistado por merecimento humano.
Alguns estudiosos fazem uma distino
entre dons e talentos. Dwight Pentecost, por exemplo, escreve que, quando
falamos dos dons do Esprito, no estamos
falando dos talentos natos com que certos
indivduos tm sido dotados desde o nascimento natural, mas de capacitao sobrenatural.4 Para Siegfried Schatzmann,
h uma clara ausncia de apoio exegtico para a equao dos carismas com os talentos naturais.5
Outros autores, contudo, no veem
grande diferena entre ambos os conceitos. Donald Carson sugere que Paulo no
se sentiria desconfortvel com [a ideia] de
que os dons espirituais sejam formados por
uma mistura de talentos naturais que ele

transformados pelo Esprito Santo e empoderados como dons espirituais.7

Os autores adventistas em geral veem
talentos e dons como bnos celestiais
relacionadas. James Zackrison, colocando
o uso dos dons espirituais como parte do
quadro mais amplo do discipulado cristo,
observa que s vezes os dons apenas realam as habilidades naturais e s vezes so
algo totalmente diferente.8 Ellen White
usou ambas as palavras intercambiavelmente, embora ressaltando o uso espiritual
dos talentos. Na perspectiva dela, o dom
um fluxo constante da graa: Deus nos d
o talento e ns o devolvemos a Deus, que o
retorna purificado e multiplicado, de modo
que o fluxo de bnos possa beneficiar o
maior nmero possvel de pessoas.9
De fato, no precisamos colocar uma
barreira entre os dois conceitos. Profecia e socorro, por exemplo, esto na mesma categoria de dons. O talento colocado
a servio de Deus se transforma em dom. O
que faz a diferena se vivemos para exaltar a ns mesmos ou para glorificar a Deus.
H tambm um debate sobre o que o
Esprito Santo outorga igreja: atividades,
ministrios ou pessoas? Kenneth Berding
argumenta que o conceito que conecta as
passagens que tratam dos dons espirituais
ministrios dados pelo Esprito, e no
habilidades especiais.10 William Atkinson
escreve: Embora seja mais simples ver os
dons do Esprito em [1 Corntios] 12:8-10
em termos de atividade, a sobreposio
que existe entre essa lista e uma similar no
fim do captulo [1 Corntios 12: 28-30] indica
que o Esprito tambm concede pessoas.11
Nessa ltima passagem, Paulo menciona
pessoas (apstolos, profetas) juntamente
com atividades (curas, lnguas).
A questo tem que ver com a melhor tra-

consideraria ainda como sendo dons de

Deus e uma dotao especfica energizada pelo Esprito.6 Bruce Bugbee, para quem
os talentos naturais so dados em nosso
nascimento fsico, enquanto o dom espiritual dado em nosso nascimento espiritual, reconhece que os talentos podem ser

duo do termo pneumatikon, de gnero indeterminado, de 1 Corntios 12:1: seria dons

espirituais, coisas espirituais ou pessoas espirituais? Literalmente, Paulo disse:
A respeito dos espirituais [pneumatika], no
quero, irmos, que sejais ignorantes. O que
os leitores de Paulo teriam entendido?
SET-OUT 2016 |

11

H trs possibilidades: (1) mulheres espirituais (palavra feminina na gramtica grega), (2) dons espirituais (palavra neutra) e
(3) pessoas espirituais (palavra masculina).
O contexto favorece pessoas espirituais.12
Na verdade, isso no faz muita diferena. O
Esprito Santo trabalha com as pessoas, habilitando-as a desenvolver ao nvel mximo
seus ministrios, papis, funes e tarefas.
Vale mencionar ainda que os telogos
tm feito tentativas de classificar os dons
bblicos em trs (ou mais) conjuntos. Porm, esses arranjos s vezes parecem arbitrrios, embora possam ter valor didtico.
Se fssemos fazer qualquer categorizao, uma opo seria partir de 1 Corntios
12:4-6, onde Paulo particularizou diferentes tipos de dons (charismata), mas o mesmo Esprito; diferentes tipos de servios
(diakoniai), mas o mesmo Senhor; e diferentes tipos de realizaes (energemata),
mas o mesmo Deus.
Essa abordagem trinitria, consciente
ou inconsciente, tem a vantagem de envolver todas as pessoas da Divindade. A santa Trindade o vnculo unificador dos dons
do Esprito, servio a Cristo como Senhor e
atividades iniciadas por Deus.13

Implicaes prticas
Com base nos argumentos do apstolo,
podemos tirar vrias lies sobre o uso dos
dons para a igreja hoje. Vou enumerar sete:
1. Conhecer sobre os dons aumenta a
possibilidade de seu uso correto. Paulo
no queria que os corntios fossem ignorantes (literalmente, sem conhecimento,
sem gnosis) sobre o tema (1Co 12:1), embora isso estivesse ocorrendo. Hoje tambm
temos que estudar sobre os dons.
2. A nfase na variedade de dons indica mltiplas possibilidades. O fato de
nenhuma das quatro listas de dons repetir totalmente as outras sugere que elas
no exaurem todos os dons possveis, mas
so meramente ilustrativas ou representativas. O interesse de Paulo em 1 Corntios
12:8-10 foi oferecer uma lista considervel
de modo que eles [os corntios] parassem
12

| SET-OUT 2016

de ser singulares em sua prpria nfase.14

Em nossos dias, Paulo talvez pudesse
acrescentar cantores, oradores de rdio
e TV, colportores e mdicos, para mencionar apenas alguns.
3. O ideal que cada um trabalhe de
acordo com sua habilidade e paixo. Forar algum a fazer o que no sabe e no
gosta tortura espiritual. A pessoa errada no lugar errado, pela razo errada, com
o mtodo errado, garantia de fracasso.
Contudo, isso no significa que a pessoa
s possa atuar se tiver um grande preparo ou gosto pela atividade.
4. O amor o critrio para regular o
uso dos dons. Ter todos os dons e qualidades sem o amor igual a zero. Sem o amor,
o dom se torna um falso carisma, porque o
Esprito que capacita o Esprito do amor.
Paulo no inseriu por acaso seu grandioso poema sobre o amor na discusso acerca dos dons espirituais. Voc preferiria ter
uma igreja sem muitos dons ou sem amor?
5. O dom perde a legitimidade se romper a unidade ou ignorar a diversidade.
A analogia do corpo j era conhecida, mas
Paulo a tornou efetiva no contexto da igreja. O objetivo dos dons a cooperao, no
a competio; a unidade, no a desunio;
o crescimento, no a desintegrao. Contudo, o apstolo reconheceu o valor da diversidade. Ele destacou trs elementos:
unidade, diversidade e maturidade. Todos
esses aspectos so essenciais para o funcionamento saudvel da igreja.
6. Os dons que tm maior visibilidade no so mais importantes do que os
menos destacados. Publicidade no sinnimo de utilidade. Cristos com menos
dons no so membros de segunda classe
(1Co 12:22). Eles so indispensveis.
7. Apenas o dom que constri bom
para a igreja. Paulo gostava do verboedificar (oikodomeo), que significa construir. Esse conceito de edificao no
era encontrado na literatura religiosa pag.
Parece que Paulo cunhou um termo para
enfatizar a obrigao de agir tendo em vista o benefcio do grupo. Os dons, servios

ou ministrios devem atuar para obter

resultados positivos. Eles no visam ao
sucesso da pessoa, mas ao bem comum
(1Co 12:7). A finalidade abenoar a comunidade. Por isso, tudo deve ser feito com
ordem (taxin), sem caos (1Co 14:40). Quando cada elemento se encaixa em perfeita
sincronia, a igreja construda de acordo
com o projeto original. Voc tem usado
seus dons para edificar a igreja e glorificar a Deus?
Referncias
1

 . Peter Wagner, Your Spiritual Gifts Can Help Your

C
Church Grow, ed. rev. (Ventura, CA: Regal, 1994),
p. 34

J. I. Packer, Keep in Step with the Spirit: Finding

Fullness in Our Walk with God, ed. rev. (Grand
Rapids, MI: Baker, 2005), p. 70, 71.

Outras palavras usadas para dom so charis,

dorea, doma, dorema, doron, dosis e pneumatikon.

Dwight J. Pentecost, The Divine Comforter: The

Person and Work of the Holy Spirit (Grand Rapids,
MI: Kregel, 1998), p. 165, 166.

Siegfried S. Schatzmann, A Pauline Theology of

Charismata (Peabody, MA: Hendrickson, 1987),
p. 73.

 . I. Carson, Showing the Spirit: A Theological

D
Exposition of 1 Corinthians 12-14 (Grand Rapids, MI:
Baker, 2000), p. 37.

Bruce Bugbee, What You Do Best in the Body of

Christ (Grand Rapids, MI: Zondervan, 1995), p. 62, 63.

James W. Zackrison, Practical Spiritual Gifts (Boise,

ID: Pacific Press, 1996), p. 11, 15.

 passagem clssica/representativa de Ellen G.

A
White sobre o assunto se encontra em Parbolas
de Jesus (Tatu, SP: Casa Publicadora Brasileira,
1996), p. 328.
 enneth Berding, Confusing Word and Concept
K
in Spiritual Gifts: Have We Forgotten James
Barrs Exhortations?, Journal of the Evangelical
Theological Society 43 (2000), p. 39, 46. Para ele,
o conceito de habilidades especiais est presente
apenas em 1 Corntios 12:8-10 (p. 39).

10

11

William P. Atkinson, 1 Corinthians, em A Biblical

Theology of the Holy Spirit, ed. Trevor J. Burke e
Keith Warrington (Eugene, OR: Cascade, 2014), p. 154.
W. Larry Richards, 1 Corinthians (Nampa, ID: Pacific
Press, 1997), p. 210, 211.

12 

13

Anthony C. Thiselton, A Shorter Guide to

the Holy Spirit: Bible, Doctrine, Experience
(Grand Rapids, MI: Eerdmans, 2016), p. 29. Para
outra possibilidade, ver George E. Rice, Dons
Espirituais, em Tratado de Teologia Adventista
do Stimo Dia, ed. Raoul Dederen (Tatu, SP: Casa
Publicadora Brasileira, 2014), p. 682.

14

Gordon D. Fee, The First Epistle to the Corinthians

(Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1987), p. 585.

Este livro foi escrito para

apresentar uma viso mais
clara sobre os ensinos
adventistas para o mundo
evanglico, alm de
motivar a Igreja Adventista
a refinar sua teologia em
vrios aspectos. Com o
lanamento desta edio
anotada em portugus,
voc tem a oportunidade de
conhecer esta obra-prima
da apologtica adventista
de forma mais acessvel.

Descubra o signicado
dos textos mais difceis
da Bblia. Este importante
livro foi escrito para
pessoas que, enfrentando
diculdades na
compreenso de certos
textos bblicos, cariam
gratas em receber alguma
ajuda. Ele tambm ser
til a pastores e instrutores
bblicos em seus respectivos
ministrios.

Desde seu incio, o

movimento adventista tem
tido uma forte conscincia
de sua identidade
proftica como povo
remanescente. Como
movimento apocalptico
e remanescente, o
adventismo desempenhar
um papel nico nos eventos
nais do conito csmico.
Ao ler este livro, voc ter
uma viso mais real desse
papel e ser desaado a se
unir ao povo de Deus em
sua misso especial.

0800-9790606 | cpb.com.br | CPB livraria

Se preferir, envie CPBLIGA para o nmero 28908,
e entraremos em contato com voc.

/casapublicadora

MKT CPB | Fotolia

Seu estudo com

maior profundidade

Adolfo Surez

Alm da teoria

Reitor do Seminrio
Adventista Latino-Americano
de Teologia

Gentileza da autora

CAPA

O papel do pastor no processo do discipulado

Rawpixel.com / Fotolia

ltima instruo dada por Jesus

enviados de volta ao mundo com uma mis-

Seguir a Cristo na condio de um cren-

aos discpulos foi: Ide, [...] fazei discpulos de todas as naes (Mt 28:19; cf. At 1:8). Assim como
Cristo foi enviado ao mundo pelo Pai, do
mesmo modo Ele enviou Seus discpulos
(Jo 20:21). [...] Os membros da igreja foram
chamados a sair do mundo para serem

so e uma mensagem.1 Em outras palavras, o discipulado deve ser vivido em meio

ao mundo.2 Alm disso, o discipulado de
Jesus no a recompensa para alguns por
um comportamento especial, mas sim [...]
o mandamento divino [que] abrange a todos os cristos.3

te normal, comum, muito diferente do

que estar com Ele na condio de um verdadeiro discipulador.

14

| SET-OUT 2016

O que discipulado no
Para entender claramente o significado
de discpulo/discipulado, importante

compreender o que discipulado no .4 Em

primeiro lugar, discpulo/discipulado no
um programa; ou seja, no simplesmente um currculo que deve ser aprendido.
De fato, ele fundamentalmente a escolha de seguir a Jesus, e envolve um modo
de viver por toda a vida. Assim, no pode
ser reduzido a requisitos a ser cumpridos.
Podemos aprender boas tcnicas e habilidades com esse intuito, mas elas so ferramentas, e no o processo em si.
Alm disso, discpulo/discipulado no
uma linha de produo. No podemos pensar em produzir discpulos por atacado. Ao
contrrio, o discipulado um processo lento, pois requer acompanhamento, e envolve mudana gradual. No discipulado, uma
pessoa discipula outra, ou um grupo muito pequeno de discpulos. Ou seja, no d
para discipular muitos ao mesmo tempo.
Na sequncia, discpulo/discipulado no
apenas para recm-convertidos. O discipulado para toda a vida, pois nunca
podemos deixar de orar, estudar a Bblia,
memorizar as Escrituras ou ter momentos devocionais. Todo aquele que se entregou e se entrega a Jesus Cristo diariamente
deve viver esse processo.
Finalmente, discpulo/discipulado no
apenas para lderes. Infelizmente, a histria do cristianismo nos mostra que muitas
vezes o treinamento espiritual foi exclusividade de lderes espirituais. Contudo, a
Reforma Protestante mudou essa ideia,
resgatando o conceito bblico de que todos
os que seguem a Jesus Cristo so ou devem
ser discpulos, sem restries.

Outro termo opiso, e pode ser traduzido como ir atrs de algum, significando
participar da comunho, da vida e dos
sofrimentos de Cristo.7 Entender o discipulado como ir atrs de algum nos faz
compreender que o autntico discpulo de
Jesus no pode e no deve olhar para trs,
como que lembrando e sendo refm das
experincias do passado. Sua vida deve ser
vivida na perspectiva do futuro ao lado de
Deus, sem considerar e valorizar demasiadamente aquilo que ficou para trs.8
O principal vocbulo grego traduzido como discpulo mathetes, usado nos
Evangelhos para referir-se a um seguidor
de Jesus, um aprendiz, algum comprometido com Cristo.9 Portanto, um discpulo
algum que ouviu o chamado de Jesus e se
torna Seu seguidor.10

Como discipular as pessoas?

Jesus Cristo considerava o discipulado
como estilo de vida, o mtodo eficaz para
a pregao do Evangelho. Isso pode ser esboado da seguinte maneira:11

Entre os hebreus, no Antigo Testamento, o termo para discpulos era talmidim, e

indicava aqueles que seguiam algum rabi-

Venha e veja Nesse estgio, o objetivo

despertar o interesse das pessoas para
uma vida crist autntica. Reunir, expor,
interessar e inspirar: essas so palavras
que definem a primeira etapa.12 Podemos
integr-las assim: Os cristos se renem
para expor, na prtica, como se vive o cristianismo. Desse modo, o interesse dos convidados despertado, inspirando-os a se
tornarem cristos autnticos.
No incio do processo discipulador, precisamos contar aos curiosos e interessados por que somos cristos, o que nos
levar essncia de nosso cristianismo.
Entretanto, no devemos fazer isso meramente com um bom discurso elaborado.

no especfico e sua escola de pensamento.5

No Novo Testamento, h vrias palavras
que se relacionam com discpulo ou discipulado. Uma delas akoloutheo (seguir),
a qual indica a ao de um homem que
responde chamada de Jesus, e cuja vida
recebe novas diretrizes em obedincia.6

Devemos convid-los a conhecer-nos mais

de perto. Venha e veja, esse deve ser nosso convite. As pessoas precisam ver como
adoramos na igreja, como fazemos evangelismo, como nos reunimos em pequenos
grupos ou como fazemos culto de pr do
sol. Elas precisam perceber tambm que

O que discipulado

somos sociveis, que vivemos a religio

em todos os mbitos da vida, por exemplo, em atividades esportivas ou em nosso ambiente de trabalho.
Venha e siga-Me Havendo despertado a curiosidade e o interesse das pessoas
em relao vida crist, o objetivo desse
estgio ensin-las e ajud-las a viver o
cristianismo. Essa fase pode ser desafiadora porque o ser humano, de modo geral, no gosta de sair do conforto. A etapa
anterior pode ser muito confortvel: fcil vir e ver sem nenhum compromisso,
como convidado e curioso, sem ter que tomar decises. Contudo, vir e ver no suficiente, necessrio viver.
Da que, quando confrontadas a tomar
uma deciso em favor de Cristo, algumas
pessoas podem reagir com desconfiana
e desagrado. Outras podem simplesmente nunca mais voltar igreja, ou no atender qualquer convite que tenha que ver
com religio, espiritualidade e Deus. Afinal, seguir a Cristo implica abandonar hbitos, princpios e a cosmoviso. E isso mexe
com qualquer um.
Por outro lado, a pessoa que veio
e viu pode ter sido impressionada por
aquilo que observou e, tocada pelo Esprito Santo, pode concluir em seu corao
que essa a vida que sempre buscou. Ao
pensar assim, ela deseja voltar mais vezes,
demonstra interesse em aprender mais
sobre a Bblia e quer viver como a igreja vive. O fato que essa impresso positiva ocorre com muita frequncia, o que
demonstrado pelo crescimento numrico da Igreja Adventista. Pela graa de
Deus, as pessoas sentem-se acolhidas em
nossas congregaes, pequenos grupos e
outros espaos, e seu interesse despertado, sendo inspiradas a viver como cristos autnticos.
Venha e fique comigo Esse estgio
destaca uma ao fundamental: fazer. Mais
do que apenas saber, os discpulos devem
fazer. O Mestre sabia da importncia disso
SET-OUT 2016 |

15

na transformao de um discpulo em discipulador. Em Marcos 3:13, 14, -nos dito

que Jesus escolheu doze para estarem
com Ele e para os enviar a pregar. Mateus, por sua vez, registra as seguintes
palavras de Cristo: A seara, na verdade,
grande, mas os trabalhadores so poucos.
Rogai, pois, ao Senhor da seara que mande
trabalhadores para a Sua seara (9:37, 38).
Os versos acima apresentam trs princpios fundamentais na formao de um
discipulador.
necessrio que passemos tempo com
Jesus Cristo: Ele escolheu doze para estarem com Ele (Mc 3:13). Estar com Ele o
segredo de uma vida de influncia, de testemunho eficaz. o segredo para um discpulo se tornar discipulador. E o que significa
estar com Jesus? Significa dedicar tempo
vida devocional: estudar a Bblia, orar
e refletir. Nesse sentido, o Salmo 119:48
afirma: Os meus olhos antecipam-se
s viglias noturnas, para que eu medite
nas Tuas palavras.
necessrio preparo slido e constante: O segundo princpio o preparo, pois,
como disse Jesus, a seara grande, est
madura (Mt 9:37, 38), e os discpulos precisam agir. Entretanto, eles devem atuar da
melhor maneira; afinal, no se pode encarar com displicncia a misso de ser embaixadores de Cristo na Terra (2Co 5:20).
necessrio envolver-se na misso: o
terceiro princpio fundamental na formao de um discipulador cumprir a misso,
Estgio
Venha e veja (Jo 1:38, 39)

envolvendo-se nas aes planejadas pela

igreja. Em Marcos 3:13, 14 -nos dito que
Jesus escolheu doze para estarem com
Ele e para os enviar a pregar. Esse, portanto, o pice do processo discipulador:
envolver-se na misso.
Venha e permanea em Mim Nesse estgio, o discipulador compreendeu
plenamente a necessidade de permanecer em Cristo. Isso passa a ser prioridade
em sua vida, e seus frutos evidenciam que
ele est conectado diariamente Fonte.
Uma vez que o discipulador vive em comunho com Jesus, o envolvimento na misso uma consequncia. Entretanto, ele
faz mais do que cumprir a misso: torna-se
um professor ou professora, ensinando
outros a serem discpulos. Com o tempo e
a experincia, alm de discipular, capaz de
ensinar a outros o processo discipulador.
Agora ele conduz os membros ao envolvimento com as atividades internas e externas da igreja. O que determina quem fica
com um ou outro tipo de servio? Um aspecto decisivo o prprio dom do discpulo,
pois alguns se sentem mais confortveis e
melhor capacitados para o ministrio dentro da igreja, como professores da Escola
Sabatina, membros da equipe de louvor,
conselheiros do Clube de Desbravadores,
entre outras atribuies. Outros preferem
ministrios direcionados para fora da igreja, como visitar interessados, cuidar de uma
classe bblica ou dirigir um pequeno grupo.
Aplicao contempornea

O papel do pastor e da igreja despertar o interesse

das pessoas para uma vida crist autntica.

Venha e siga-Me (Mc 1:17) O papel do pastor e da igreja ensinar e ajudar

os membros a viver uma vida crist autntica.
Venha e fique comigo
(Mc 3:13, 14; Mt 9:37, 38)
Venha e permanea
em Mim (Jo 15:5-7)

O papel do pastor e da igreja equipar os membros

para partilhar a vida crist autntica.
O papel do pastor e da igreja ensinar e ajudar
os membros a discipular outros numa vida crist
autntica.

Concluso
O testemunho de Deus sobre Davi est
em Atos 13:22. O Senhor poderia ter dito:
Acho que Davi um grande militar; acho
que Davi um grande guerreiro; acho que
Davi um grande rei, ou acho que Davi
um grande e fiel pastor. Contudo, Deus
entendeu que nenhuma dessas afirmaes
seria adequada para se lembrar de Davi. Por
isso, Ele resolveu afirmar: Achei Davi para
se importar com as coisas com as quais Eu
me importo. Afinal de contas, o corao de
Davi bate em sincronia com o Meu. O corao do rei era totalmente do Senhor. Davi
era um homem segundo o corao de Deus.
Discpulos e discipuladores so assim:
Seu corao bate em sintonia e em sincronia com o corao de Deus. Eles se interessam por aquilo que Lhe interessa. Acima
de tudo, o corao deles no est dividido:
pertence inteiramente ao Senhor.
Com gente assim, Deus capaz de revolucionar o mundo. isso que Ele quer. Por
isso, no basta ser batizado; temos que viver o discipulado!
Referncias
1

T
 ratado de Teologia Adventista do Stimo Dia
(Tatu, SP: CPB, 2011), p. 610.

Dietrich Bonhoeffer, Discipulado (So Paulo:

Mundo Cristo, 2016), p. 24.

Ibid., p. 23.

 ill Hull, The Disciple-Making Pastor: Leading

B
Others on the Journey of Faith (Grand Rapids, MI:
Baker Books, 2007), p. 35-41.

Russell Norman Champlin, Enciclopdia de Bblia,

Teologia e Filosofia (So Paulo: Hagnos, 2002), p. 181.

Lothar Coenen e Colin Brown (org), Dicionrio

Internacional de Teologia do Novo Testamento
(So Paulo: Vida Nova, 2000), p. 578.

Ibid., p. 590.

Ibid.

 ill Hull, The Complete Book of Discipleship: On

B
Being and Making Followers of Christ (Colorado
Springs, CO: NavPress, 2006), p. 32.

10

D
 icionrio Internacional de Teologia do Novo
Testamento, p. 578.

11

 sta seo foi adaptada de The Disciple-Making

E
Pastor.

12

Hull, p. 273.

Diga-nos o que achou deste artigo: Escreva para ministerio@cpb.com.br ou visite www.facebook.com/revistaministerio
16

| SET-OUT 2016

Orlando Jernimo de Oliveira

Pastor em So Roque, SP
Gentileza do autor

CAPA

Talentos em ao
Como implementar ministrios de acordo com os dons na igreja local

o livro Message, Mission and Unity

of the Church, Denis Fortin explica
que o Novo Testamento demonstra com facilidade que o Esprito Santo
o responsvel pelos vrios ministrios da
igreja. Ele ainda acrescenta que a obra
e atividade do Esprito Santo no podem ser circunscritas a um mtodo radical para as atividades existentes.1 Com
isso em mente, quando falamos acerca da
transformao de uma congregao numa
comunidade que implemente seus respectivos ministrios, talvez venha mente a
ideia de que precisamos nos desfazer dos
departamentos existentes, criando, assim, uma nova estrutura de funcionamento. Contudo, esse no o propsito
deste artigo.
importante nos lembrarmos de que
os departamentos constituem uma estrutura que beneficia o funcionamento
congregacional em muitos aspectos. Eles
foram organizados ao longo dos anos visando suprir as mais diversas necessidades da igreja. Por isso, minha inteno
sugerir alternativas para que os departamentos considerem a inter-relao entre
os dons de seus membros e seus respectivos ministrios, a fim de promover a misso da igreja.

Do departamento
ao ministrio
Na Bblia, a maioria das passagens que
destacam os dons espirituais (Rm 12:4-8;
1Co 12:2-11, 27-31; Ef 4:7-16; 1Pe 4:8-11) compara a igreja ao corpo humano, no qual
todos os membros possuem uma funo

Prawny / Fotolia

especfica. A inteno mostrar o funcionamento orgnico regido por diferentes dons

e ministrios. De acordo com Efsios 4,
quando todos os membros do corpo trabalham corretamente, ele edificado segundo a unidade e estatura de Cristo (Ef 4:13).
Diante disso, precisamos compreender
claramente que, enquanto os membros
da igreja no descobrirem seu propsito
pessoal no reino de Deus, sua vida como
cristos no ter sentido algum. Eles apresentaro rpidos sinais de desnimo e estaro cada vez mais prximos da apostasia.
Assim, um membro s poder descobrir
sua funo a partir do momento em que
identificar claramente seu dom e, por conseguinte, o ministrio especfico em que
deve servir. De fato, a maioria dos cristos no est preocupada com a aplica-

seus respectivos dons e, com efeito, seus

ministrios. A fim de alcanar esse objetivo, necessria uma mudana na maneira de conduzir o departamento. Para que
haja a transio do conceito de departamento, num sentido restrito e meramente administrativo, para ministrio, o diretor
precisar: 1) ter conscincia de que sua eleio liderana tem por objetivo auxiliar
os crentes de sua igreja na descoberta de
seus dons especficos, a fim de aplic-los
em seu ministrio e; 2) reconhecer que
sua responsabilidade planejar atividades, levando em conta os dons individuais
de cada membro, em vez de preparar programas igreja. Em ltima anlise, sua incumbncia discipular seus companheiros
para que desenvolvam suas competncias.
Por exemplo, o Ministrio da Mulher

o de seus dons na misso apenas porque

no foi educada para isso. Portanto, devemos aproveitar urgentemente essa grande quantidade de talentos desperdiados.
Nesse contexto, os lderes de departamento exercem um papel fundamental
para que os membros coloquem em prtica

no se constitui um ministrio apenas por

receber esse ttulo. Se a diretoria contribuiu para ajudar as mulheres a exercerem seus prprios ministrios, pode sim,
ser considerado um ministrio. Entretanto, se aps um tempo de trabalho, as mulheres da igreja apenas acompanharam as
SET-OUT 2016 |

17

atividades desenvolvidas pela diretoria, se

forem identificadas e aplicadas nos respecde competncias pessoais que, muitas veseus dons no foram descobertos, nem detivos ministrios.
zes, no costumam ser encaradas como
senvolvidos nem aplicados em ministrios;
Nesse sentido, qualquer atividade proferramentas para a misso. Por exemplo,
se elas continuaram ociosas, ento, no
movida pela igreja que envolva os memse um determinado grupo de pessoas quipode ser genuinamente considerado um
bros na misso, por generalizada ou
ser evangelizar crianas de uma comuniministrio, e sim um departamento. Para
coletiva que seja, assume uma caractedade, ele poder fazer uso de trabalhos
ser um ministrio legtimo, as mulheres da
rstica individual. Isso ocorre justamencom encenao de bonecos e, a partir da,
igreja devem ser treinadas para descobrir
te porque o membro possui uma funo
aps conquistar a simpatia delas, apresenem quais tarefas especficas elas poderiam
exclusiva no reino de Deus, embora seja
tar algum contedo bblico. Desse modo,
atuar de acordo com seus dons e as necesorientado coletivamente. Assim, alm
ambas as atividades estaro envolvidas na
sidades locais.
dos trabalhos missionrios convencionais
misso.
Contudo, a partir do mesmo exemplo
como distribuir folhetos, visitar ou dar esEnquanto a igreja estiver estritamente
acima, poderamos indagar: quais seriam
tudos bblicos, existem muitas outras atiinteressada em concentrar seus esforos
os ministrios especficos atribudos s
vidades que podem ser realizadas a partir
e ateno nos mtodos de evangelizao
mulheres? De fato, essa pergunta s
poder ser respondida luz das neDepartamento (tradicional)
Departamento (ministrios)
cessidades e aptides de cada uma
Os lderes desenvolvem as atividades
Os lderes veem nos dons a base para o
dentro de seu contexto como igresem levar em conta os dons.
desenvolvimento de todas as suas atividades.
ja. De maneira mais genrica, podeO foco principal est nas atividades.
O foco principal est nas pessoas.
ramos inseri-las em atividades que
Os membros atuam e o diretor, sua equipe e o
previnem a gravidez na adolescnancio conselheiro coordenam o que os membros
cia, em estudos bblicos, trabalhos O diretor faz e os membros observam.
fazem.
individuais com pessoas depressivas, visitao de doentes, educao
culinria, alfabetizao de adultos,
atendimentos psicopedaggicos, entre outras aes. A simples existncia de um Ministrio da Mulher, com
todas as suas funes administrativas preenchidas, no representa um
acrscimo real misso. Isso pode ser
dito em relao a todos os outros departamentos da igreja local. luz de
1 Corntios 12:4-6, cada departamento deve envolver os membros em atividades regidas por seus ministrios
especficos, a partir do conhecimento de seus dons pessoais.
Os lderes dos departamentos podero produzir um impacto na misso
somente se assumirem sua funo
como pastores-mestres, o que inclui
pastoreio e ensino. Que tipo de ensino? Acerca dos dons espirituais e dos
ministrios. Deve haver uma unio de
foras entre todos os lderes para que
os membros estejam envolvidos na
misso. Essa realidade ocorrer apenas quando as habilidades individuais
18

| SET-OUT 2016

O importante que o diretor, sua equipe

e o ancio conselheiro exeram seus
prprios dons e ministrios.

O importante que os membros exeram os dons

e ministrios deles.

A meta reside no trabalho da diretoria.

A meta reside no trabalho dos membros em geral.

No h preocupao em tirar as pessoas

da inatividade.

A preocupao o envolvimento de todos na

misso.

H um profundo interesse em descobrir os dons

No h interesse na descoberta dos dons
e em desenvolver os ministrios dos membros da
e ministrios individuais dos membros.
igreja.
O membro da igreja no sabe sua funo
no plano divino para a igreja local.

O membro da igreja sabe qual sua funo na

estrutura missionria da igreja local.

O diretor trabalha de forma

independente ou departamentalizada
em relao aos demais cargos.

O diretor trabalha interligado aos demais lderes,

pois todos esto buscando o desenvolvimento
dos dons dos membros para a ministrao de
necessidades especficas na misso.

O diretor no visa ao desenvolvimento

individual dos membros.

 diretor busca identificar na igreja todos os

O
membros que tm dons e ministrios que se
afinam com o departamento que ele dirige.

Cada diretor pensa s em si e no que

gostaria de realizar.

Os diretores se tornam apoiadores dos

ministrios dos membros.

Grande ndice de apostasia.

Diminuio da apostasia.

As atividades so planejadas baseadas no

pensamento dos lderes.

As atividades so planejadas com o objetivo de

suprir necessidades locais.

convencionais, ela conseguir envolver

apenas uma porcentagem mnima de seus
membros que, na maioria dos casos, sempre est envolvida com alguma atividade
na congregao. A fim de que todos estejam engajados na misso utilizando seus
dons particulares, necessria a conscientizao sobre a existncia de ministrios
especficos que, embora pessoais, contribuem para o desenvolvimento do corpo de
Cristo. Evidentemente, no estou alegando
que a igreja necessite abandonar o funcionamento de seus ministrios convencionais, pelo contrrio: necessrio torn-los
cada vez mais funcionais, contando com os
dons especficos de cada membro. Se isso
no ocorre, todas as possibilidades de engajamento dentro da misso ficam limitadas e, por consequncia, o crescimento da
igreja comprometido.

Liderana e crescimento
Estudos demonstram que as igrejas que
experimentam crescimento significativo
de seus membros costumam capacit-los
a desenvolver seus respectivos ministrios,
tanto nas atividades eclesisticas quanto
na comunidade em que esto inseridos.2
Mike Regele e Mark Schulz enfatizam
que ao contrrio da maioria das instituies, a igreja no pode limitar sua ateno a certos grupos de pessoas.3 Por sua
vez, Bill Hybels destaca que a razo para
o crescimento da igreja e a manuteno
de seus membros justamente a estrutura organizada para o desenvolvimento
de ministrios que facilitem a assimilao de novos crentes. Para ele, essencial
motivar as oportunidades para o discipulado, expandir as opes de servio e formar novos lderes.4 Dessa forma, segundo
Hybels, dos sete passos estratgicos que
identificam uma igreja que cresce, um deles corresponde a realizar os ministrios
de acordo com os dons espirituais.5 Por
ltimo, Christian Schwarz tambm destaca os ministrios orientados pelos dons,

como marca fundamental para a expanso natural da igreja.6

No contexto adventista, o livro Nisto Cremos afirma: Aqueles que recebem
os dons espirituais devem servir especialmente o grupo de crentes, treinando-os
para os vrios tipos de ministrios, de acordo com os dons recebidos. Isso faz a igreja amadurecer, levando-a plena estatura
de Cristo. Esses ministrios incrementam a
estabilidade espiritual da igreja.7
Uma das dificuldades existentes quanto
implementao de ministrios de acordo
com os dons est relacionada liderana.
Temos a necessidade de que os lderes selecionados para seus cargos compreendam
que as pessoas envolvidas em seus departamentos devem utilizar os dons como resposta ao chamado de Deus.
Assim, pastores e lderes de uma congregao devem ajudar os membros a descobrir
seus ministrios e, posteriormente, trein-los
a fim de que suas competncias sejam colocadas em prtica. Algumas breves sugestes
para isso podem ser enumeradas:
1. O planejamento das aes da igreja,
que envolve os membros, deve incluir os
dons espirituais de cada um deles, quando possvel.
2. Deve-se identificar as necessidades
locais. necessrio que os lderes tenham
conhecimento do ambiente social em que
a igreja est inserida e, a partir do que pode
ser realizado por seus membros, buscar
atender positivamente s necessidades da
comunidade.
3. Os membros precisam ter um conhecimento bsico, claro e simples a respeito
de como utilizar seus dons diariamente, em
conformidade com a experincia da igreja apostlica.
4. Os lderes necessitam estar conscientes de que no devem trabalhar sozinhos.
Eles tm apenas o papel de facilitadores
para que os membros, sob sua responsabilidade, coloquem em prtica o que podem
realizar de melhor para o reino de Deus.

Concluso
Os membros da igreja precisam estar
cientes de como cruzar a ponte entre seus
dons pessoais e os ministrios a eles relacionados. A menos que a liderana compreenda a importncia individual de cada
crente, a maioria deles no saber como
utilizar seus talentos para a misso. De
fato, praticar uma atividade a esmo no
significa exercer um ministrio. Para que
um servio seja considerado um ministrio
legtimo, necessrio que ele seja exercido com base nos dons individuais. Muitos
ministrios, contudo, podero ser identificados a partir de atividades dirias, ou
seja, de algo que estar comumente associado quilo que prazeroso ao membro.
O dom individual de cada cristo esconde
um ministrio acalentado em seu corao
e necessita ser expresso como servio para
o reino de Deus. Por isso, o trabalho no
pode ser imposto, ou seja, determinado,
sem considerar as aptides dos membros
e as necessidades da comunidade local.
Por fim, quando ajudamos outros a descobrir seus dons e aplic-los em ministrios,
no estamos apenas auxiliando-os no crescimento espiritual, mas tambm crescendo em termos de maturidade crist.8
Referncias
1

 enis Fortin, The Holy Spirit and the Church, em

D
ngel Manuel Rodriguez (ed). Message, Mission
and Unity of the Church (Hagerstown: Review and
Herald Publishing Association, 2013), p. 320, 321
(itlico acrescentado).

 ddie Gibbs, Para Onde Vai a Igreja? (Curitiba:

E
Editora Esperana, 2012), p. 23.

 ike Regele; Mark Schulz, The Death of the

M
Church (Grand Rapids: Zondervan, 1995), p. 1.

 ill e Lynne Hybels, Redescobrindo a Igreja (So

B
Paulo: Editora Hagnos, 2003), p. 169.

Ibid.

 hristian Schwarz, O Desenvolvimento Natural

C
da Igreja (Curitiba: Editora Evanglica Esperana,
1996), p. 22-38.

 ssociao Geral da Igreja Adventista do Stimo

A
Dia, Nisto Cremos (Tatu, SP: Casa Publicadora
Brasileira, 2015), p. 271.

 urtis James, Encountering God by Serving Others.

C
Disponvel em <npfcc.org>. Acesso em 30/12/2010.

Diga-nos o que achou deste artigo: Escreva para ministerio@cpb.com.br ou visite www.facebook.com/revistaministerio
SET-OUT 2016 |

19

Diretor do Seminrio de Teologia

da Faculdade Adventista da
Amaznia, em Benevides, PA

No corao da Amaznia
A chegada dos primeiros missionrios adventistas ao Norte do Brasil

primeiras iniciativas evangelsticas

da Igreja Adventista do Stimo Dia
na regio amaznica estiveram sob
a responsabilidade da Unio Este Brasileira, sendo fundamental o apoio da Diviso
Sul-Americana. O missionrio alemo John
Lipke (1875-1943), em 1910, j falava de dois
ou trs membros da denominao em Pernambuco, que planejavam mudar-se para o
Estado do Amazonas.1 Entretanto, oficialmente, a primeira fase de evangelizao
da rea amaznica comeou em 1918, com
a organizao da Unio Este.
Oliver Montgomery, presidente da Diviso, sabia de um grupo de pessoas no Amazonas que havia lido materiais adventistas.
Como resultado, elas queriam ser batizadas. Contudo, no havia ningum para ser
enviado at l.2 Provavelmente, esses interessados sejam os mesmos que enviaram
uma carta em abril de 1917 Casa Publicadora Brasileira, e foram citados por Augusto Pages (1866-1946) em um artigo para a
20

| SET-OUT 2016

Review and Herald. O autor informava que

ele e mais algum estavam sendo desligados de uma denominao, porque queriam
ser membros da Igreja Adventista. Ele contou ainda que havia recebido a mensagem
adventista em Pernambuco, por meio de
uma senhora que lhe presenteara com um
exemplar do livro Estudos Bblicos. Segundo Ricardo Wilfart, o missivista era dicono
de uma igreja evanglica em Manaus.3 Augusto Pages confirma a informao, e conta que o homem pedia orientao de como
enviar o dzimo.4
Em janeiro de 1918, Wilfart declarava
que, em abril de 1917, havia recebido a referida carta. Parece que to logo a mensagem chegou Casa Publicadora, Pages a
enviou a Wilfart, em Pernambuco. Entretanto, tudo indica que ningum foi designado para atender aquele homem, porque
o trabalho era desenvolvido somente nos
estados costeiros da regio Nordeste, e o
posto mais avanado era Pernambuco.5

Na ocasio, a Diviso Sul-Americana

j alimentava o plano de entrar na regio
amaznica.6 Em 1920, Montgomery teve a
inteno de enviar colportores para Mato
Grosso e Amazonas.7 No entanto, o plano
foi transferido para 1921,8 pois lhe surgiu
outra ideia. Ele resolveu fazer uma viagem pelo rio Amazonas, com o objetivo de
planejar o comeo do trabalho na regio.
Assim, ele e W. H. Williams, secretrio da
Diviso, saram de Buenos Aires em maio
de 1920, passando por Bolvia, Chile e Peru,
at chegarem a Manaus.9 Quando fizeram a
viagem pelo Amazonas, gastaram 52 dias,
ida e volta, do Peru at Manaus.10 No total, dedicaram entre quatro a seis meses
de viagem a fim de fazer o planejamento
missionrio para aquela regio.11
William Spicer sugere que somente um
colportor havia trabalhado no Amazonas,
quando Montgomery e Williams encontraram em Manaus um grupo de pessoas
guardando a luz brilhante.12 Eles fizeram

Gentileza do autor

Wilson Borba

HISTRIA

Amazonas. Em 1926, as Unies Sul e Este

planejavam enviar dois colportores para
trabalhar em lugares ainda no alcanados, prximos foz do rio Amazonas.14 Assim, em 1927, com a visita de Montgomery,
ento oficial da Associao Geral, ocorreu
a sesso bienal da Unio Este, sendo escolhido John Brown para iniciar a obra adventista no baixo Amazonas. Por dois anos,
um fundo de reserva foi estabelecido para
efetivar o trabalho naquela regio. O objetivo era colocar um obreiro na capital do
Par, na foz do Amazonas.15
Quando John Brown foi chamado para
essa tarefa, perguntou quais eram os
dois melhores colportores da Unio Este,
a fim de que fossem com ele ao Amazonas, num ministrio de autossustento.16 O
grupo inicial de obreiros era formado por
seis pessoas: John Brown, a esposa e o fi-

planos para estabelecer uma Misso em

Belm, PA. Por muitos anos, essa viagem
pela regio amaznica foi uma inspirao
aos obreiros e membros adventistas da
Amrica do Sul.
Apesar da empolgao, a Unio Este enfrentava dois grandes desafios. O primeiro
era o vasto territrio que exigia uma viagem de cinco dias pela costa ocenica. Outra dificuldade era a falta de obreiros para
atender toda a rea. Em 1922, a Unio tinha apenas seis ministros ordenados, nove
missionrios estrangeiros licenciados, trs
professores e 35 colportores, sendo que
Maranho, Piau e Cear tambm tinham
poucos colportores, que formavam alguns
grupos de observadores do sbado.13

A organizao da Misso
Baixo-Amazonas
A segunda fase de evangelizao da
Amaznia foi marcada pela instalao de
obreiros e a organizao da Misso Baixo-

A estratgia da Diviso Sul-Americana

para a regio amaznica era dupla. Enquanto Fernando Stahl, em territrio
peruano, trabalhava na cabeceira do rio
Amazonas, Brown se estabelecia em sua
foz, no lado brasileiro. O objetivo era fazer
empreendimentos nos extremos do maior
rio do mundo, abaixo do Equador.22 Outra

Acervo Elder Hosokawa

Gustavofrazao / Fotolia

lho adolescente; Andr Gedrath, um colportor experiente; e Hans Mayr, outro

colportor, e a esposa.17 Mayr e Gedrath
receberam preparo na Escola de Treinamento de Santo Amaro, e o chamado deles, em abril de 1927, foi assim registrado:
Sr. e Sra. Hans Mayr, da Escola de Treinamento do Brasil, para a
Misso Baixo-Amazonas,
Brasil. Andr Gedrath da
Escola de Treinamento do
Brasil, para a Misso BaixoAmazonas, Brasil.18 O territrio do campo abrangia os
Estados do Par, Amazonas,
Cear, Maranho e Piau, e
os antigos territrios federais do Acre, Amap, Roraima e Rondnia.
Hans Mayr e Andr Gedrath tambm se estabeleceram em Belm e, usando
botes, comearam a colportar pelo rio Amazonas e seus

afluentes.19 Um tomou 133 e o outro 127 pedidos, e o pastor Brown recebeu do governador do Par uma recomendao para ir
de cidade em cidade com as publicaes
adventistas.20 Embora fosse presidente da
nova Misso, John Brown atuava estrategicamente como diretor de Publicaes. Os
planos da obra adventista para a regio
amaznica naqueles dias podiam ser assim
sintetizados por Carlyle Haynes, presidente da Diviso Sul-Americana: Temos enviado o irmo J. L. Brown para a cidade de
Belm no estado do Par, no Brasil, a qual
est na foz do rio Amazonas. Ele tem obtido grande favor do governador daquele estado, e est comeando a estabelecer
uma nova misso naquela cidade. Ele espera ir para a cidade de Manaus, 1.500 milhas acima no rio Amazonas.21

Harry Foster, Oliver

Montgomery e W. H.
Williams em viagem
pelo Amazonas
SET-OUT 2016 |

21

Acervo UNB

acreditava nos missionrios

do domingo, acrescentando
que lhe havia falado a respeito do sbado de Deus.
Chegando ao rio Maus,
o pastor Brown conheceu o
senhor Michiles e deu-lhe
revistas e folhetos. Michiles
prometeu l-los e escrever
para Brown se gostasse do
material. Alguns meses depois, o homem enviou uma
correspondncia informando
que havia aceitado a trplice
mensagem anglica, estava
guardando os mandamentos
de Deus, preparava-se para
o retorno de Jesus e fazia esforo diligente para apresentar o evangelho a outros.27
Michiles foi o primeiro
adventista do stimo dia da
Amaznia brasileira. Ele se
tornou um missionrio voluntrio na regio. Mediante
Andr Gedrath e Hans Mayr, colportores experientes seu ministrio, muitas pesque desbravaram o rio Amazonas e seus afluentes
soas foram evangelizadas.28
iniciativa evangelstica na regio era feiO judeu negociante, por meio de quem o
ta pela Unio Este do Caribe, que mantipastor Brown fez contato com Michiles,
nha a Misso Indgena do Monte Roraima,
tornou-se distribuidor de literatura advenna divisa da Venezuela com o Brasil, e era
tista. Ento Deus tambm o usou para
responsvel pela evangelizao das Guiaespalhar a luz dessa mensagem.29 No
23
nas. Obreiros daquela Misso evangelizamaravilhoso como Deus, por meio de uns
ram os ndios Makusi, do Brasil.24
poucos tratados, comeou poderosa conJohn Brown tambm se envolveu na
quista no corao do Amazonas?30
distribuio de literatura de casa em casa,
O legado deixado por aqueles pioneicomeando sua primeira viagem missioros se tornou uma inspiradora herannria no segundo semestre de 1927. Pelo
a denominacional. De modo especial,
rio Amazonas, ele foi de Belm em direo resgate dessa histria neste artigo
o a Manaus, e espalhou grande quanum reconhecimento carinhoso Unio
tidade de folhetos e revistas O Atalaia
Norte Brasileira que, neste ano, comeem cada parada, ao longo dos 10 dias de
mora 80 anos de existncia. Entretanjornada. 25
to, o aspecto mais bonito e inspirador de
Certa ocasio, Brown estava na mesa
de refeio do barco, quando um viajante
o apresentou a um judeu como um cristo
que guardava o sbado do stimo dia.26 O
judeu disse ter um amigo em Maus, sua
cidade, que gostava da Bblia, mas no
22

| SET-OUT 2016

sua trajetria que a Unio Norte no

vive simplesmente da histria passada.
Ela renova continuamente seu compromisso com a misso proftica da Igreja
Adventista do Stimo Dia. Louvado seja
Deus por isso!

Referncias
1

John Lipke, North Brazil Mission, Review and

Herald, 4/8/1910, p. 9.

 . Montgomery, South Americas Joy, Review

O
and Herald, 2/5/1918, p. 16.

 icardo Wilfart, Pernambuco. Uma porta aberta no

R
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A . Pages, Open Doors in Amazonas, Review and

Herald, 31/10/1918, p. 9.

Ibid.

 . Montgomery, South American Division

O
Committee Council, Review and Herald, 1/11/1917,
p. 9.

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J. L. Shaw, Conventions and Conferences in South

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 . E. Murray, The Advent River Grows Ever

W
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3/5/1956, p. 5.

10

Spicer, Our Story of Missions, p. 268.

11

John L. Shaw, Observations in South America,

Review and Herald, 12/8/1920, p. 3.

12

Ibid.

13

H. Meyer, East Brazil Union Mission, Review and

Herald, 22/6/1922, p. 16.

14

R
 eview and Herald, 4/2/1926, p. 24.

15

 . Montgomery, Visiting South America, Review

O
and Herald, 14/4/1927, p. 8.

O. Montgomery, Visiting South America...No 3,

Review and Herald, 23/3/1933, p. 12-13.
16

O. Montgomery, First Word From the Lower

Amazon, Review and Herald, 15/9/1927, p. 12.

17

18

C. K. Meyers, To the Mission Fields in 1927,

Review and Herald, 19/1/1928, p. 5.

19

 . H. Wilcox, Colportagem, Revista Mensal,

F
fevereiro de 1929, p. 6.

20

 . Z. Town, Pioneering on the Amazon, Review

N
and Herald, 6/10/1927, p. 13.

21

 arlyle B. Haynes, The Call for Greater

C
Evangelism, Review and Herald, 24/11/1927, p. 8.

22

Ibid.

23

 . W. Cott, From Mt. Roraima Into Venezuela and

A
Brazil No 1, Review and Herald, 14/3/1929, p. 18.

24
A. W. Cott, From Mt. Roraima Into Venezuela and
Brazil No 3, Review and Herald, 4/4/1929, p. 13.
25

O. Montgomery, Visiting South AmericaNo 3,

Review and Herald, 23/3/1933, p. 12-13.

26

Ibid.

27

 arlyle B. Haynes, The Indians of South America,

C
Review and Herald, 13/9/1928, p. 11-13.

28

O. Montgomery, Visiting South AmericaNo 3,

Review and Herald, 23/3/1933, p. 12-13.

29

Ibid.

30

 H. Wilcox, Work in the Amazonas Territory

E.
No 2, Review and Herald, 28/8/1930, p. 21-22.

Leandro Velardo

EXEGESE

Gentileza do autor

Professor da Faculdade de
Teologia da Universidad
Adventista del Plata, Argentina

Paulo e a lei
Consideraes exegticas sobre Romanos 6:14

ntre os diversos temas que se destacam em Romanos, a relao significativa entre lei e graa foi um dos
mais estimados pelo apstolo Paulo. No
entanto, na histria do cristianismo, essa
correspondncia se tornou, usando uma
expresso popular, um tabu teolgico.
Por isso, no pensamento e na experincia
de no poucos cristos, a declarao do
Salmo 85:10 estranha e distante: A misericrdia e a verdade se encontraram; a
justia e a paz se beijaram (ACF).
Ellen White no nos deixou no escuro
quanto identidade do autor ltimo desse raciocnio: O engano de Satans que
a morte de Cristo introduziu a graa para
tomar o lugar da lei. Em uma espcie de
parfrase de Romanos 3:31, ela ainda acrescentou: Essa preciosa graa oferecida aos
homens por meio do sangue do Salvador
estabelece a lei de Deus.1

Debaixo da lei ou da graa?2

Quando lemos a declarao no estais debaixo da lei, e sim da graa, e ao
nos familiarizarmos com o debate teolgico que ela tem gerado, uma das questes que est por trs de toda discusso
o que Paulo quis dizer com o termo lei
em Romanos 6:14. As respostas mais representativas so: (1) a lei de Moiss e; (2)
a lei como princpio geral.
Contudo, independentemente da opo
escolhida, ainda necessrio definir o que
ela conota. Algumas propostas em relao
ao que compreende lei em Romanos 6:14

so: (1) os termos lei e pecado trabalham

de modo complementar, afirmando que viver sob a lei viver sob o poder do pecado
(D. J. Moo, T. R. Schreiner ); (2) Paulo se referiu capacidade da lei para expor e condenar pecadores (C. E. B. Cranfield); (3) lei
indica uma distino entre judeus e gentios (J. D. G. Dunn); e (4) o uso de lei em
Romanos 6:14 confirma o estado de escravido dos seres humanos frente ao pecado
(J. Murray). A partir de uma viso dicotmica entre lei (nmos) e graa (charis), alguns tm questionado a prpria natureza da
lei divina, colocando em dvida sua validade no contexto da experincia crist. Lendo
com ateno, porm, extremamente improvvel que Paulo tivesse depreciado a lei
que em outros lugares do mesmo documento ele exaltou e caracterizou como normativa (cf. 3:31; 7:12, 14, 22, 25; 8: 4 7; 13:8-10).3
Outros tentam esclarecer a questo
observando que a frase traduzida como
no estais debaixo da lei, em sua lngua
original, no tem o artigo definido antes
da palavra lei (lit. no estais debaixo de
lei). Entretanto, em grego koin, quando
no existe artigo indefinido, um substantivo sem artigo pode ser indefinido, qualitativo ou definido. Nesse caso, apesar
das tentativas,4 a ausncia ou a presena
do artigo no uso paulino do termo no nos
permite afirmar um princpio lingustico e
interpretativo conclusivo.5 Por outro lado,
um princpio semntico consensual entre
os eruditos que o uso de nmos reflete a
polivalncia da expresso hebraica torah.

Isso implica que lei, na literatura paulina, compreende uma variedade de nuances (por exemplo, Rm 7:7; 8:2; 1Co 14:21;
Gl 4:21; 6:2). Desse modo, o contexto imediato do texto no qual se insere a palavra
o que determinar, em ltima instncia,
o significado dela.
Na primeira seo do v. 14, a partcula gr
(porque) no s introduz o material explicativo, que aumenta ou apoia o que o precede, mas tambm conecta linguisticamente
os versos 12 a 14. A orao continua com a
expresso ter domnio (ACF), que traduz
a fora do futuro do indicativo kyrieusei (de
kurieuo, dominar, governar). O termo
tem sido traduzido de maneiras distintas
em diversos idiomas: ora como futuro (indicativo), ora como presente (indicativo) e
ainda na forma imperativa (simples).6
Apesar da falta de consenso das diferentes verses bblicas e dos exegetas
paulinos sobre as implicaes hamartolgicas de kyrieusei uma ordem (J. A.
Fitzmyer, B. M. Newman, E. A. Nida) ou
uma promessa (T. R. Schreiner, F. Godet, L. Morris, J. Murray, D. J. Moo, J. D. G.
Dunn)? entendo que o contexto imediato (v. 12-14) e mais amplo (captulos 5-8),
com a dimenso qualitativa de hamartia
e a natureza do futuro do indicativo,7 permitem sugerir que o apstolo no estava
afirmando a impecabilidade dos cristos,
mas a possibilidade que eles tm de viver
altura da f que professam.8
Como parece evidente, a intensidade
refletida na fraseologia paulina conceitua
SET-OUT 2016 |

23

uma atitude condescendente (epithymia

[v. 12]) e servil (hupakouo [v. 12]) diante do
pecado por meio das expresses sugestivas reine (basileueto [v. 12]) e domnio (kyrieusei [v. 14]). A proposta crist, em
sua manifestao teolgica mais pura e
elementar, procura restaurar a relao
entre Deus e a humanidade. Isso significa abandonar uma filosofia de vida inclinada para o pecado (instrumentos de
iniquidade [adikas] [v. 13]), e adotar uma
teologia de vida (instrumentos de justia [dikaiosyns] [v. 13]); ou seja, um estilo
de vida que, superando a percepo mesquinha e limitada inerente ao ser humano,
adote como base a Revelao. O enfoque
paulino, de claro alcance existencial, pressupe uma transformao comportamental do cristo (cf. 6:6, 16, 17, 18, 19, 20, 22).
Confessar que Jesus de Nazar o Messias
inclui reconhec-Lo como Salvador e Senhor (o senhorio de Cristo, cf. No [m]
reine... o pecado [v. 12]; Nem [med] ofereais... ao pecado [v. 13]).
As frmulas debaixo da lei (hypo nmon) e debaixo da graa (hypo chrin)
(ACF), na segunda parte do v. 14, mostram
a razo que sustenta a declarao do incio
do texto (note o uso de gr novamente).
O pano de fundo teolgico da expresso
debaixo da lei emerge de um modelo salvfico centrado na lei (nomocntrico), que
reduz a experincia religiosa ao fazer
(cf. Rm 3:20). Somado a isso, a estrutura sinttica hypo + acusativo revela que
a palavra debaixo, em nossas tradues
modernas, envolve a ideia de controle.
Alonso Schkel percebe, com sensibilidade
inquestionvel, essa peculiaridade lingustica: j que no vivem submetidos [hypo
nmon] lei (Bblia de Nuestro Pueblo).
Dificilmente se pode ignorar o forte con-

e submisso que no vitimiza o homem,

mas que o encontra em sua ignorncia egocntrica (salvao pelas obras). Em oposio, debaixo da graa aponta para o poder
salvfico do sacrifcio expiatrio de Cristo.
No conjunto do pensamento soteriolgico de Paulo, a mensagem parte da macrohistria (conflito csmico [5:12-21]) para explicar a micro-histria (nossa vida [6:12-14]).
Nesse contexto, o batismo o ponto de
inflexo por meio do qual o cristo aceita,
e experimenta, a oferta divina (6:4).9 Somente pela graa e misericrdia de Deus,
podemos exclamar como o apstolo: Fui
crucificado com Cristo. Assim, j no sou
eu quem vive, mas Cristo vive em mim. A
vida que agora vivo no corpo, vivo-a pela
f no Filho de Deus, que me amou e se entregou por mim (Gl 2:20 [NVI]).
Com base no que foi dito at aqui, Romanos 6:14 uma pea fundamental da
teologia paulina do batismo (6:1-14). A singularidade do versculo 14 que ele lana
luz sobre a vida cotidiana dos que aceitaram em sua vida a interveno salvfica e
o senhorio de Cristo.

traste entre a impotncia do homem e a

fora do pecado, que termina envidando
seus esforos para, assim, conden-lo ao
desespero. A convico do apstolo se expressa em uma linguagem de escravido

Finalmente, possvel intuir que o tema

e a grande contribuio de Romanos manifestar de forma categrica nossa dependncia vital de Jesus e Sua justia, a fim de
nos conscientizar de nossa inescapvel,

Concluso
A frase no estais debaixo da lei, mas
debaixo da graa (ACF), permite-nos
vislumbrar uma mensagem claramente
cristocntrica. O texto no discute a continuidade nem a descontinuidade de determinada lei, mas d testemunho de
uma hermenutica cuja reflexo teolgica gravita em torno da obra e da pessoa
de Jesus. Como era de se esperar, as projees no deixam nenhuma rea da existncia humana fora do quadro terico e,
sob a orientao divina, permitem que o
homem veja um Deus to transcendente
quanto imanente.

pattica e autodestrutiva condio pecaminosa.

Referncias
1

Ellen G. White, F e Obras, <egwwritings.org>, p. 26.

 s referncias ao texto grego do Novo

A
Testamento correspondem ao Novum
Testamentum Graece, eds. E. Nestl, et al.
(Stuttgart: Deutsche Bibelgesellschaft, 2012).

 er N. T. Wright, Paul and the Faithfulness of God

V
(Minneapolis: Fortress Press, 2013), v.1, p. 513, nota
153.

Ver E. De Witt Burton, A Critical and Exegetical

Commentary on the Epistle to the Galatians (New
York: C. Scribners sons, 1920), p. 447-460; S.
Westerholm, Torah, Nomos and Law, em Law in
Religious Communities in the Roman Period: The
Debate Over Torah and Nomos in Post-Biblical
Judaism and Early Christianity (Waterloo, Canad:
Wilfrid Laurier University Press, 1991), p. 45-56.
Uma contribuio recente sobre a utilizao do
artigo em grego pode ser encontrada em R. D.
Peters, The Greek Article: A Functional Grammar
of -items in the Greek New Testament with
Special Emphasis on the Greek Article (Leiden: E.
J. Brill, 2014).

Cf. J. H. Moulton e N. Turner, A Grammar of New

Testament Greek , Volume 3: Syntax (Edinburgh: T.
& T. Clark, 1963), p. 177.

 ncontramos o mesmo uso de kurieuo em uma

E
inscrio de meados do sculo 2 d.C. (G. H. R.
Horsley et al. eds., New Documents Illustrating
Early Christianity [AHDRC, 5 vols.; Austrlia:
Macquarie University, 1981-1989], v. 2, p. 105).

 cerca do futuro do indicativo ver F. Blass, A.

A
Debrunner e R. W. Funk, A Greek Grammar of
the New Testament and other Early Christian
Literature (Chicago: University of Chicago,
1961), p. 183; C. F. D. Moule, An Idiom Book of
New Testament Greek (Cambridge: Cambridge
University Press, 1959), p. 10; S. E. Porter, Idioms
of the Greek New Testament (Sheffield: Sheffield
Academic Press, 1999), p. 44; M. Zerwick, El Griego
del Nuevo Testamento (Navarra: Verbo Divino,
2006), p. 125-126. Embora tenha sido sugerida uma
influncia semtica, por vezes, a funo do futuro
do indicativo no Novo Testamento est alinhada
com o grego clssico e helenstico. Ver F. Rodrguez
Adrados, Nueva Sintaxis del Griego Antiguo
(Madrid: Gredos, 1992), p. 469-471.

 s intrpretes reconhecem uma tenso

O
escatolgica. Ver, por exemplo, R. N. Longenecker,
The Epistle to the Romans: A Commentary on the
Greek Text (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 2015),
p. 616.

 Fazendo do batismo o sinal de entrada para

Seu reino espiritual, Cristo o estabeleceu como
condio positiva qual tm que atender os que
desejam ser reconhecidos como estando sob a
jurisdio do Pai, do Filho e do Esprito Santo
(Ellen G. White, Testemunhos Para a Igreja, v. 6,
<egwwritings.org>, p. 91).

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| SET-OUT 2016

Fernando Beier

CULTURA

Gentileza do autor

Pastor em
Hortolndia, SP

Efeito

Hollywood
O pastor frente cultura flmica

Bernardbodo / Fotolia

deos e filmes se encontram entre os produtos mais consumidos

na atualidade. Sua influncia to
forte que, no importando para qual tela
miditica se olhe, l, um deles sempre estar inserido, despertando nossa ateno.
O crtico Skip Young adverte que o universo cinematogrfico continua crescendo em
ritmo acelerado, e a impresso que temos
de que todos os filmes esto disponveis
o tempo todo. A nica coisa que o pblico
precisa fazer se conectar.1
Como lderes religiosos, no estamos
imunes a essa poderosa influncia, tampouco esto nossas congregaes. Mesmo aqueles que nunca entraram em uma
sala de cinema, provavelmente, consomem

A influncia dos filmes

filmes pela tela da TV, do computador, ou

do tablet. Este artigo analisa a problemtica do contedo ideolgico/filosfico dos
filmes e alerta para o cuidado que precisamos ter a fim de no estimular os membros
da igreja a buscarem contedos que no
serviro para a edificao deles.

mite que os filmes tm influenciado nossa maneira de conceber e representar o

mundo, nossa subjetividade, nosso modo
de vivenciar experincias.4 O famoso cineasta Elia Kazan j preconizava em meados da dcada de 1980: Os filmes so o
dilogo do mundo.5

O poder de influncia da cultura cinematogrfica consenso entre os especialistas da rea. O historiador Sidney Leite
afirma que os filmes podem imprimir formas, forjar e maquinar situaes e contribuir para o funcionamento de um conjunto
de ideias e crenas. A rigor, os filmes so
poderosos formadores e deformadores de
opinio.2 Marin Karmitz denunciou que,
por trs do aspecto industrial, os filmes
possuem um aspecto ideolgico: A verdadeira batalha no momento saber quem
poder controlar as imagens do mundo e,
com isso, vender certo estilo de vida, certa
cultura, certos produtos e certas ideias.3
Flvia Costa, doutora em comunicao, ad-

Boa parte desse sucesso se deve ao poderio da indstria cinematogrfica americana. Hollywood aprendeu, com erros e
acertos, a fazer com que seu produto chegasse a todo tipo de pblico. Tanta dedicao resultou em um lucro anual de bilhes
de dlares. Engana-se quem pensa que
Hollywood tem como maior objetivo que
todos entrem numa sala de cinema. Segundo Edward Epstein, no fim da dcada
passada, 85% da renda da indstria flmica
americana foram provenientes dos consumidores que compraram produtos ligados
aos filmes e assistiram a DVDs na televiso.6
Anualmente, 80% dos filmes exibidos no
mundo so de Hollywood. Nas locadoras
brasileiras esse ndice chegou a 98%, o que
levou o pas a ser o maior importador de filmes norte-americanos na Amrica Latina.7

A ideologia dos filmes

Nem todos percebem, mas cada filme
mais do que uma simples histria. Trata-se
de um veculo para se transmitir uma ideia,
SET-OUT 2016 |

25

ou um conjunto de idiossincrasias. O roteirista de filmes Brian Godawa afirmou: Os

filmes comunicam mitos e valores culturais
dominantes. Esse efeito cultural muito
mais profundo do que o excesso de sexo
e violncia. algo que se estende filosofia por trs do filme [...]. A criao de uma
histria leva o espectador a ter experincias dramticas e a ver as coisas como os
roteiristas querem que ele as veja.8
Pode-se pensar nos grandes temas
como aventura, romance, drama ou terror. Contudo, h muito mais por debaixo
da superfcie, e nem sempre fcil detectar onde realmente est a mensagem central de um filme. Douglas Kellner, crtico
cultural, menciona que os filmes americanos fazem parte de uma cultura que
ajuda a modelar os valores mais profundos das pessoas, definindo o que
moral ou imoral, bom ou mau, positivo ou negativo.9 Ou seja, em cada filme, existe um conjunto de sugestes
ideolgicas, filosficas ou antropolgicas que acaba sendo assimilado
quase sem questionamento. Tudo
como fruto do encantamento das
imagens que percorrem a tela velozmente. Talvez por isso, o cientista poltico Benjamin Barber tenha expressado
sua convico de que os executivos dos
estdios e os cineastas so os verdadeiros
capites da indstria mundial da cultura. O que eles controlam no so os produtos, mas as verdadeiras palavras, imagens,
sons e sabores que constroem o domnio
ideolgico-afetivo pelo qual nosso mundo fsico de bens materiais interpretado,
controlado e guiado.10
Vejamos, por exemplo, um dos filmes
mais famosos e influentes de todos os
tempos: Titanic. Seu diretor, James Cameron, utilizou o relato do naufrgio do famoso navio como pano de fundo para a
histria de uma paixo. O que parece ser
apenas um romance pico, contm cenas
que revelam incurses ideolgicas e paradigmas contemporneos: o heri (Leonardo DiCaprio) um jovem sem rumo, sem
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| SET-OUT 2016

compromisso com ningum e com desejo

de ganhar a vida sem esforo. Ele entra no
navio sem pagar, como resultado de uma
aposta em um jogo de cartas. Sua suposta liberdade o leva a dizer que o dono do
mundo. Conhece uma moa prestes a se
casar e se apaixona por ela, mesmo ela estando noiva. Ento, eles se envolvem intimamente dentro de um carro que est no
interior do navio. No fim, ela afirma que o
dono do mundo a salvou de tudo o que
algum deseja ser salvo.
Obviamente, os itens citados refletem
uma confrontao com a viso crist da
vida no contexto do grande conflito. Para
um espectador no cristo, possivelmente, tais detalhes passem despercebidos. No

entanto, a despeito da formao cultural

ou religiosa do espectador, a mensagem
est sendo transmitida. Considerado por
outro ngulo (no religioso), pode-se chegar s seguintes concluses sobre o roteiro de Titanic: aproveitar a vida significa ser
solteiro, sem moradia fixa e sem emprego
permanente. possvel, e at interessante, viver sem dinheiro e depender constantemente dos outros. No ter vnculos
afetivos com nada nem com ningum o
suprassumo da liberdade individual. Iludir
as pessoas, e at praticar pequenos furtos,

possvel que voc tenha visto o filme

e no tenha percebido alguns desses detalhes. Quantas pessoas foram doutrinadas pelo seu enredo? E os cristos, ser
que ficaram imunes? E ns, lderes espirituais, conseguimos distinguir o joio do
trigo? E nossos jovens? Eles so o grupo
mais visado pela indstria flmica. Os principais consumidores dos filmes de superheris so os adolescentes.
Um exemplo da nova safra Homem
de Ferro (2008). O personagem Tony Stark
bonito e rico. Um homem-mquina que
tem telas de comunicao enxertadas em
si mesmo. A mensagem : o heri arrogante e egosta, mas, mesmo assim, consegue tudo o que quer. Ele leva as mulheres
para sua cama e depois as despacha
pela manh. Seu primeiro pedido
depois que volta do cativeiro um
hambrguer, como se essa fosse a
melhor refeio do mundo. Ele bebe
muito, mas tudo fica bem depois.
O curioso e trgico nos filmes de
super-heris que Deus est sempre
ausente, e a salvao da humanidade
recai sempre sobre os superpoderosos, levando-os a receber completo
endeusamento no apenas na fico, mas tambm na vida real.
Mesmo filmes que, aparentemente, so
classificados como bonitos ou agradveis, contm alguma mensagem antibblica.
o caso do filme Nufrago (2000). A histria
gira em torno de Chuck Nolan, funcionrio
da empresa de entregas Fedex. Seu avio cai
no mar e ele se torna o nico sobrevivente,
indo parar numa pequena ilha deserta. Sozinho e sem equipamentos, ele tenta sobreviver. Depois de quatro anos, decide fugir em
uma balsa improvisada. Prestes a morrer,
resgatado e volta civilizao.

perdovel. Paquerar uma moa comprometida aceitvel. Ter relao sexual com
uma pessoa que est prestes a se casar no
implica problema, principalmente quando
o outro deseja a mesma coisa. Usar o talento artstico para pintar o corpo nu de uma
mulher comprometida arte.

No primeiro momento, o filme leva o

espectador a crer que a histria seja sobre
perseverana e resilincia. De fato, o personagem incorpora essas caractersticas.
No entanto, o enredo apresenta detalhes
nem sempre perceptveis primeira vista:
sozinho e sem ningum para ajud-lo, ele

Hollywood tem sido muito

eficaz em sua capacidade de
criar universos fantasiosos,
onde Deus e a Bblia so
completamente descartados.

no faz uma nica prece a Deus. Na ilha, ele

percorre um caminho semelhante ao descrito pela evoluo: aprender a se abrigar,
morar em caverna, procurar comida, descobrir o fogo, criar ferramentas. Ele inventa um amigo imaginrio (deus) usando uma
bola, e presta devoo semirreligiosa a ele.
Sua busca s termina quando ele encontra uma outra pessoa com quem conviver.
No caso, sua ex-mulher, ento casada com
outro homem.
Ou seja, h um enredo de cunho naturalista: o ser humano est nas mos do
destino, em um universo darwinista. No
fim do filme, o personagem para numa encruzilhada pensando qual estrada escolher, dando a entender que no existe uma
melhor do que a outra, cada um deve escolher seu destino.
Ana Lcia Modesto, doutora em Cincias Sociais, afirma que at as cores so
utilizadas nos filmes com o objetivo de
impactar.11
Hollywood tem sido muito eficaz em sua
capacidade de criar universos fantasiosos,
onde Deus e a Bblia so completamente
descartados. O curioso, porm, notar que,
apesar de as verdades bblicas serem ignoradas nesses filmes, a ambio sempre tem
algo de religioso.12
A pergunta que surge : devemos abandonar completamente os filmes? Em minha opinio, seria imprudente apresentar
um sim ou no categrico. Afinal, os filmes tambm so uma expresso da arte,
uma manifestao da criatividade humana. verdade que toda atividade artstica
produzida pelo homem est maculada pelo
pecado, e no diferente com a arte cinematogrfica. Contudo, ainda assim, possvel encontrar algo aproveitvel em meio
ao entulho, descobrir um ou outro filme

Eis algumas sugestes, a comear pelo

que pode ser feito antes de assistir ao filme:
ore a Deus pedindo discernimento; informese por meio da crtica especializada; descarte
roteiros com impureza sexual, violncia extrema e consumo de drogas; leia entrevistas
com diretores, atores e roteiristas para avaliar a viso deles sobre o que produziram.
E pergunte a si mesmo: assistir a esse filme
a melhor maneira de passar o tempo livre?
Em seguida, assistindo ao filme, ainda
possvel fazer questionamentos: A ideologia apresentada est ferindo meus princpios? Devo parar de assistir agora mesmo?
Nessas horas, um precioso conselho de
Ellen White merece considerao: Temos,
todavia, uma obra a fazer a fim de resistir
tentao. Aqueles que no querem ser enredados nos ardis de Satans devem guardar as entradas da alma. Devem evitar ler,
ver ou ouvir aquilo que sugira pensamentos impuros. A mente no deve ser deixada a divagar ao acaso em todo assunto que
o adversrio das pessoas possa sugerir [...]
Isso exigir orao fervorosa e constante vigilncia. Devemos ser auxiliados pela
influncia permanente do Esprito Santo,
que atrair a mente para cima, e a habituar a se ocupar com coisas puras e santas.13
Algum pode achar que tamanha avaliao seja muito complicada, mas saiba
que exatamente nesse ponto que devemos tomar o maior cuidado. O esforo
para alcanar discernimento e fazer escolhas saudveis faz parte de um processo de
aprendizado e amadurecimento. Quando o
estudante sacrifica a faculdade de raciocinar
e julgar por si mesmo, torna-se incapaz de
discernir entre a verdade e o erro, e passa a
ser presa fcil do engano [...] um fato grandemente ignorado, ainda que no deixe de
haver sempre um perigo nisso, que o erro

em que o roteiro no fere a verdade bblica.

raramente aparece como aquilo que realmente . misturando-se com a verdade

ou apegando-se a ela, que alcana aceitao [...] A mente que confia no juzo de outra,
mais cedo ou mais tarde ser transviada.

Discernimento e bom senso

Encontrar um filme que merea ser assistido no tarefa fcil. Como escolher?

A capacidade de discernir entre o que reto

e o que no , pode ser obtida unicamente
pela confiana individual em Deus.14
Diante da poderosa influncia dos filmes, no podemos nos esquecer de que
seu contedo afeta diretamente a mente das pessoas. E nossa mente a porta
de entrada para tudo aquilo que ditar
o modelo de carter que teremos. Erton
Khler afirmou acertadamente: Quem consegue maior controle sobre os pensamentos, tem melhor influncia sobre os desejos.
O apstolo Paulo fez um apelo: Finalmente, irmos, tudo o que verdadeiro, tudo o que respeitvel, tudo o que
justo, tudo o que puro, tudo o que amvel, tudo o que de boa fama, se alguma virtude h e se algum louvor existe, seja isso
que ocupe o vosso pensamento (Fp 4:8).
Referncias
1

Skip Dine Young, A Psicologia Vai ao Cinema (So

Paulo: Cultrix, 2014), p. 101.

 idney Ferreira Leite, O Cinema Manipula a

S
Realidade? (So Paulo: Paulus, 2003), p. 6.

Benjamin Barber, Jihad x McMundo (Rio de Janeiro:

Record, 2003), p. 116.

Flavia Cesarino Costa, O Primeiro Cinema (Rio de

Janeiro: Azougue, 2005), p. 17.

Gilles Lipovetsky e Jean Serroy, A Tela Global (Porto

Alegre: Sulina, 2009), p. 9.

Edward Epstein, O Grande Filme (So Paulo:

Summus, 2008), p. 355.

Rose Satiko Gitirana Hikiji, Imagem-violncia (So

Paulo: Terceiro Nome, 2012), p. 80.

 rian Godawa, Cinema e F Crist (Viosa, MG:

B
Ultimato, 2004), p. 45-46.

Douglas Kellner, A Cultura da Mdia (Bauru, SP:

Edusc, 2001), p. 9.

10

Barber, p. 115.

11

Ana Lcia Modesto, A Fala e a Fria: O psicopata

como imagem do mal no cinema (Belo Horizonte:
Argvmentvm, 2008).

12

Chris Taylor, Como Star Wars Conquistou o

Universo (So Paulo: Aleph, 2015), p. 22-23.

13

Ellen White, Patriarcas e Profetas (Tatu, SP: CPB,

1993), p. 460.

14

Ellen White, Educao (Tatu, SP: CPB, 2003), p.

230 e 231.

15

Erton Khler, Ir ao cinema: a melhor escolha?,

Revista Adventista, mai 2004, p. 19.

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Diretor do Centro de
Pesquisas Ellen G. White da
Universidad Adventista del
Plata, Argentina

Uma luz menor

Gentileza do autor

Sergio Becerra

TEOLOGIA

O papel de Ellen White no desenvolvimento doutrinrio adventista

s adventistas do stimo dia aceitam o ministrio de Ellen White

como sendo inspirado porque reconhecem que ela manifestou as caractersticas bblicas de um verdadeiro profeta.
A autora deixou um conjunto de escritos
que tem guiado a igreja desde seu incio.
A pergunta que surge : que papel Ellen
White desempenhou na formao e no
desenvolvimento das doutrinas adventistas? Alguns crticos sugerem que a denominao concebeu suas doutrinas a partir
das vises da escritora. Contudo, a igreja
reafirma que suas crenas fundamentais
surgiram exclusivamente por meio da pesquisa bblica.
Com a finalidade de esclarecer esses questionamentos, responderemos
a trs perguntas: (1) Que relao h entre os escritos de Ellen White e a Bblia?
(2) Qual foi o papel da escritora na formao das doutrinas distintivas do adventismo? (3) Que funo tiveram seus escritos
no aperfeioamento doutrinrio da Igreja Adventista?

Ellen White e a Bblia

Ellen White sempre foi uma crist fiel s
Escrituras. Ela as usava para fundamentar
seus escritos. Ao relatar a experincia dos

28

| SET-OUT 2016

Jo Card

pioneiros e fundadores da Igreja Adventista do Stimo Dia, a autora disse que, desde
o incio, eles assumiram a posio de que
a Bblia, e somente a Bblia, seria sua bssola.1 Ela defendeu o princpio protestante da Sola Scriptura e desafiou os cristos

sinceros de sua poca a adot-lo tambm:

Mas Deus ter sobre a Terra um povo que
mantenha a Bblia, e a Bblia s, como norma de todas as doutrinas e base de todas
as reformas.2
Para a escritora, a Bblia sempre foi a
fonte suprema de autoridade, at mesmo quando recebia uma viso contendo
instruo direta de Deus sobre um assunto em particular. Ao dar conselhos, ela se
reportava primeiramente s Escrituras:
Meu primeiro dever apresentar os princpios bblicos. Ento, a menos que tenha
sido efetuada decidida e conscienciosa reforma por aqueles cujos casos me foram
apresentados, preciso apelar pessoalmente para eles.3 De idntica maneira, ao falar
sobre a utilidade de seus textos em relao Palavra de Deus, dizia que seus testemunhos no teriam sido necessrios se as
pessoas estudassem a Bblia e trabalhassem para alcanar seu padro.4
A importncia das Escrituras em sua
vida e seu ministrio fica evidente em seus
escritos. Eles esto repletos de referncias,
conceitos e aplicaes bblicas, sendo, s
vezes, a poro principal de seus testemunhos ou declaraes.5
No entanto, como ela interpretava a Bblia? R. C. Jones afirma que no era como
uma exegeta, teloga, pregadora expositiva ou evangelista. Ellen White acreditava
que as Escrituras deviam impactar e transformar vidas.6 Ela dizia que seus escritos,
ao serem comparados com as Escrituras,
eram uma luz menor, e no uma nova luz,
nem uma luz adicional, que deviam conduzir luz maior que a Bblia.7 A Palavra
de Deus deve ser a norma de f e conduta do cristo.8
No h dvidas de que a escritora defendia a supremacia e a autoridade final

Desenvolvimento
doutrinrio adventista

da Palavra de Deus em todos os mbitos,

inclusive, em relao a seus escritos. Ento, como isso se relaciona com a formao
das crenas fundamentais adventistas?
esclarecedora a experincia dos pioneiros
ao definir as doutrinas, nos primeiros anos
do adventismo.

seu lugar na terceira mensagem anglica.11

Nos anos seguintes, a escritora continuou apoiando energicamente a doutrina do sbado, explicando seu significado
teolgico e espiritual. De idntica maneira,
quando Owen R. L. Crosier, Franklin B. Hahn
e Hiram Edson descobriram a verdade do

Os anos entre 1845 e 1848 formaram

um perodo no qual os pioneiros adventistas formularam suas doutrinas distintivas a fim de responder a duas perguntas
fundamentais: De acordo com as Escrituras, o que ocorreu em 22 de outubro de
1844? O que significava a purificao do
santurio de Daniel 8:14? As respostas a
esses questionamentos originaram o corpo doutrinrio distintivo do adventismo
sabatista: a segunda vinda literal, corprea e visvel de Cristo; o santurio celestial e as trs fases do juzo; a perpetuidade
da lei de Deus; a vigncia do sbado e a
imortalidade condicional do homem. O fator integrativo dessas doutrinas a trplice mensagem anglica de Apocalipse 14.
Durante esse perodo, Ellen White, assim como outros lderes, aceitou as verdades que estavam sendo descobertas
na Bblia. Ela tambm usou sua influncia para reafirmar e confirmar as definies doutrinrias a que chegavam. Por
exemplo, quando Jos Bates apresentou
ao casal White a doutrina do sbado pela
primeira vez, a reao deles foi negativa.
Eu no compreendia sua importncia, e
achava que ele errava em se ocupar com
o quarto mandamento mais do que com
os outros nove.9 Em agosto de 1846, Bates publicou seu primeiro livro sobre o stimo dia. Tiago e Ellen White compraram um
exemplar, e a evidncia bblica fez com que
aceitassem essa doutrina.10 Em uma carta
posterior, Ellen disse a John Loughborough:
Acreditei na verdade quanto questo
do sbado antes de ter visto qualquer coisa em viso relativa ao sbado. S meses
depois de eu ter comeado a guardar o sbado, foi-me mostrada sua importncia e

santurio celestial por meio do estudo da

Bblia, e publicaram suas concluses em um
peridico, Ellen os apoiou. Ela escreveu em
uma carta para Eli Curtis, em 1847: O Senhor me mostrou em viso, faz mais de um
ano, que o irmo Crosier tinha a verdadeira
compreenso da purificao do santurio
[...]; e que era da Sua vontade que o irmo
Crosier escrevesse a viso que ele nos deu
no Day-Star Extra, de 7 de fevereiro de
1846. Sinto-me perfeitamente autorizada pelo Senhor a recomendar esse Extra
a todo santo.12 Novamente, possvel observar que seu papel era apoiar e confirmar
as concluses dos irmos que pesquisavam
a verdade, e no de estabelecer nem criar
novas doutrinas por meio de suas vises.
Durante esse perodo de estruturao
doutrinria, Ellen White escreveu a respeito da sua condio: [...] eu no podia
compreender o arrazoamento dos irmos.
Minha mente estava por assim dizer fechada, no podia compreender o sentido das
passagens que estudvamos. Essa foi uma
das maiores tristezas da minha vida. Fiquei nesse estado de esprito at que fossem tornados claros os pontos principais
da nossa f, em harmonia com a Palavra
de Deus. Os irmos sabiam que, quando
no em viso, eu no compreendia esses
assuntos, e aceitaram como luz direta do
Cu as revelaes dadas.13
Essa foi uma exceo circunstancial, que
no reflete a verdadeira capacidade que
a escritora tinha para compreender a Bblia
e suas doutrinas. Deus determinou assim
para evitar a acusao de que as doutrinas adventistas seriam fruto de suas vises ou pensamento. Entretanto, o que
dizer de sua participao e influncia durante o restante do seu ministrio?

Aperfeioamento
doutrinrio adventista
O papel de Ellen White aps a formao das doutrinas distintivas adventistas
no mudou muito, salvo em dois aspectos.
O primeiro est relacionado com a correo de alguns pontos referentes a algumas
SET-OUT 2016 |

29

doutrinas estabelecidas. De acordo com a

autora, essas doutrinas foram definidas por
meio de pesquisa bblica e confirmadas pelo
Esprito Santo por meio do dom proftico.14
Isso lhes confere um selo de autenticidade
especial que no mudar. Por outro lado, o
adventismo tem doutrinas que so compartilhadas com as demais denominaes e
que no foram objeto de questionamento
em seu incio. Posteriormente, aps a morte
da escritora, em 1915, as doutrinas da Trindade e da salvao provocaram debates e
tenses no contexto denominacional.
O dom proftico foi fundamental para
estimular a igreja a se aprofundar na compreenso dessas doutrinas. Ellen White
contribuiu para o melhor entendimento
da personalidade e divindade do Esprito
Santo. A princpio, vrios lderes sustentavam a noo de que Ele seria um poder
e no uma pessoa. Seria uma influncia do
Pai e do Filho que se fazia necessria para
que fossem onipresentes. Tiago White e
Jos Bates admitiam essa ideia. O que estava em jogo era a defesa da personalidade de Deus, e esses lderes se opunham a
posies que faziam do Esprito Santo um
ser espiritual difuso ou O confundiam com
a pessoa do Pai ou do Filho.15
Ellen White nunca se posicionou a favor
ou contra essas declaraes. No obstante,
logo depois de 1890, ela fez uma srie de afirmaes sobre a personalidade do Esprito
Santo. Por exemplo: H trs Pessoas vivas pertencentes trindade celestial; em
nome desses trs grandes poderes o Pai,
o Filho e o Esprito Santo os que recebem

a Cristo [...] so batizados.16 O Esprito

Santo tem personalidade, do contrrio no
poderia testificar ao nosso esprito e com
nosso esprito que somos filhos de Deus.
Deve ser tambm uma pessoa divina, do
contrrio no poderia perscrutar os segredos que jazem ocultos na mente de
Deus.17 Essas declaraes, e a convico
de que a doutrina deveria ser corrigida
luz da Bblia, levaram a Igreja Adventista
a fazer uma transio para uma posio
mais bblica sobre o Esprito Santo.
Por outro lado, embora Ellen White
no tivesse pretenses de ser reconhecida como teloga, seus escritos apresentam temas teolgicos que emergem de sua
exposio das histrias bblicas. De acordo
com Herbert E. Douglass, a originalidade
da escritora est na maneira com a qual
sintetizou conceitos divinamente revelados.18 Dessa forma, ela integra vrios elementos de seu pensamento em uma srie
de concepes teolgicas que provm um
contexto interpretativo para suas obras.
George R. Knight identificou sete desses
temas: o amor de Deus; o grande conflito;
Jesus, a cruz e a salvao por sua mediao;
a centralidade da Bblia; a segunda vinda;
a mensagem do terceiro anjo e a misso;
o cristianismo prtico e o desenvolvimento do carter cristo.19
Considerando os argumentos apresentados, a aceitao do dom de profecia manifesto na vida e obra de Ellen White no afeta
o compromisso da Igreja Adventista com a
verdade bblica. O exemplo da autora ao enfatizar o princpio da Sola Scriptura um de

seus maiores legados para membros, pastores e lderes da denominao.

Referncias
1

Ellen G. White, Carta 105, 1903, <egwwritings.org>.

Ellen G. White, O Grande Conflito, <egwwritings.org>,

p. 595.

Ellen G. White, Carta 69, 1896, <egwwritings.org>.

 llen G. White, Testemunhos para a Igreja,

E
<egwwritings.org>, v. 2, p. 605.

 er o captulo Nicodemos em O Desejado de

V
Todas as Naes.

R. Clifford Jones, Ellen White and Scripture,

Understanding Ellen White: The Life And Work Of
The Most Influential Voice In Adventist History, Merlin
D. Burt, ed., (Nampa, ID: Pacific Press, 2015), p. 47.

 llen G. White, Testemunhos para a Igreja,

E
<egwwritings.org>, v. 2, p. 535.

 llen G. White, A Missionary Appeal, Review and

E
Herald, 15/12/1885.

 llen G. White, Testemunhos para a Igreja,

E
<egwwritings.org>, v. 1, p. 76.

10

 rthur L. White, Ellen G. White, (Hagerstown, MD:

A
Review and Herald, 1985), v. 1, p. 116.

11

Ellen G. White, Carta 2, 1874, <egwwritings.org>.

12

Ellen G. White, Primeiros Escritos, <egwwritings.org>,

p. xxii.

13

Ellen G. White, Mensagens Escolhidas,

<egwwritings.org>, v. 1, p. 207.

14

 llen G. White, Manuscrito 125, 1907,

E
<egwwritings.org>.

15

 erlin D. Burt, Ellen White and the personhood

M
of the Holy Spirit, Ministry, abr 2012, p. 17-19.

16

Ellen G. White, Evangelismo, <egwwritings.org>,

p. 615.

17

Ibid., p. 617.

18

Herbert E. Douglass, Mensageira do Senhor

(Tatu, SP: CPB, 2001), p. 256.

19

George R. Knight, Conozcamos a Elena G. de

White, p. 139-162, en Introduccin a los escritos
de Elena G. de White, (Florida, Argentina: ACES,
2014).

5 de setembro,
s 18h30
Acesse o portal

pastor.adventistas.org

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Felizes e Realizados
30

| SET-OUT 2016

DIA

DO

Pastor
22 de outubro

integrando
geraes

ALM DAS FRONTEIRAS

de conforto

enso que muitos pastores sulamericanos tm o desejo de ser

missionrios, de servir alm das
fronteiras. Sempre disse que, se meus colegas dominassem a lngua inglesa, o Brasil
seria o maior celeiro missionrio do mundo! Cresci assim, sonhando com misses.
Finalmente, quando pensava que era muito tarde, Deus me chamou para servir na
frica. Durante seis anos trabalhei no Sudoeste do continente e, atualmente, tenho
servido igreja nas comunidades arbes
do Norte africano.
Para mim, ser missionrio servir a
Deus fora da zona de conforto. Isso no
significa que voc no possa ser um missionrio em seu bairro, em sua cidade, ou
em qualquer outro lugar. Eu nunca havia
imaginado o que seria trabalhar numa regio em que o cristianismo no bemvindo, at ser enviado para o Norte da
frica. Aqui h uma mesquita em cada
bairro. s sextas-feiras, em alguns pases,
as cidades ficam desertas, e as mesquitas,
lotadas. O domingo se torna literalmente
o primeiro dia de trabalho. Ningum chamado de pastor, e as poucas igrejas se renem nas casas. Os desafios so imensos,
a conquista de um mulumano para Cristo pode levar de cinco a dez anos. Diariamente rogamos pela proteo divina, pois
a igreja no reconhecida oficialmente em
nenhum pas.
Certo dia, enquanto visitava alguns irmos em uma pequena cidade, procurei
um hotel para me hospedar. Ao me apresentar, pediram-me a certido de casamento. Ento, expliquei ao recepcionista
32

| SET-OUT 2016

que no havia trazido o documento. Rispidamente, ele respondeu que eu s poderia permanecer se tivesse uma autorizao
da polcia, pois eu no tinha como provar
se a mulher que me acompanhava era meu
cnjuge ou uma prostituta. Minha esposa se sentiu ofendida e no quis mais ficar
no estabelecimento. Tentei convenc-la de
que naquela circunstncia deveramos relevar a situao, pois j eram 16 horas de
uma sexta-feira, e aquele era o nico hotel
da cidade. Finalmente, ela concordou. No
sbado pela manh, minha mulher pediu
que eu antecipasse nosso retorno. Viajaramos no domingo, mas consegui transferir
o voo para sbado noite. No dia seguinte, ao chegarmos em casa, fui informado
de que a polcia havia ido ao hotel atrs de
ns naquela noite!
s vezes me pergunto: Quanto estou
disposto a me sacrificar pelo Senhor? E se
eu for preso? E se for preciso dar minha vida
pela misso? Durante trs anos moramos
em um apartamento no terceiro andar de
um prdio em que o elevador estava quebrado havia 20 anos! Cada vez que subia
as escadas sentia o fedor de urina que impregnava o ambiente. Eu sabia que aquele
desconforto fazia parte da misso e aceitei
com submisso. Ter o desejo de ser missionrio no significa que voc tenha esprito
missionrio. Esprito missionrio quando
voc coloca a misso acima de seu bemestar e de sua familia. Certamente, isso desqualificaria muita gente para servir.
A vida de missionrio me faz sentir de
modo especial a presena de Deus, porque
dependo Dele para prosseguir. Em outra

Starlineart / Fotolia

Saindo da zona

viagem que fiz, levava na mala cinco Bblias

em rabe e, aqui, como em outros pases,
ao sair do aeroporto, temos que passar a
bagagem pelo raio X. At chegar esteira, no havia pensado no perigo que corria.
Naquele momento, orei ao Senhor pedindo
que bloqueasse a viso da pessoa encarregada. Entretanto, Ele respondeu alm das
minhas splicas. O policial olhou para mim
e disse que eu poderia tirar minha mala da
esteira e passar com ela sem ser vistoriada. Quase no pude acreditar! Poderia ter
sido preso, mas Deus fez mais do que pedi.
Simplesmente, passei com as Bblias sem
ser revistado.
Nunca valorizei tanto a liberdade religiosa como agora. Que privilgio os cristos
tm na Amrica do Sul. Poder ir Casa do
Senhor e ador-Lo livremente! Di-me s
em pensar que ainda temos adoradores que
no se dispem a frequentar regularmente
a igreja, a usufruir das bnos do convvio
cristo e da oportunidade de testemunhar
da redeno. Liberdade o elemento mais
precioso que o Senhor nos concedeu depois
da salvao. Desfrute-a enquanto puder!
Eu olho para o Norte da frica e para o
Extremo Oriente com centenas de milhes
de pessoas que no conhecem a Cristo e
fico me perguntando: como Jesus voltar se
o evangelho no for pregado a esse povo?
Precisamos orar mais; orar por proteo,
por sabedoria para realizar a obra. Que a
beno do Senhor esteja conosco!

D. M.

Missionrio no continente africano

Mrcio Nastrini

Hora de eleio

Editor associado da
revista Ministrio

William de Moraes

DIA A DIA

Dicas para conduzir o processo de nomeaes

dos oficiais da igreja

o iniciar o ltimo trimestre do ano, no

contexto adventista, o pastor distrital e seus lderes devem se ocupar da
escolha dos oficiais para o prximo perodo
eclesistico. Esse processo pode ser realizado anualmente ou a cada dois anos.
A eleio desses oficiais se d por meio
de uma comisso de nomeaes. O pastor ou, em sua ausncia, o ancio, deve
apresentar o assunto igreja. Ento, uma
comisso organizadora formada para
escolher os participantes da comisso de
nomeaes.
Comisso organizadora: A comisso
organizadora pode ser escolhida de duas
formas: (1) Por indicao, verbal ou escrita,
dos membros batizados da congregao.
Seu tamanho deve ser maior que o nmero de membros da comisso da igreja. Nenhum membro pode indicar mais de uma
pessoa. (2) Por sugesto e voto dos membros para que a comisso da igreja, mais
cinco a sete pessoas indicadas pela congregao, funcione como comisso organizadora. saudvel alternar a forma da
escolha dessa comisso ao longo dos anos.
O perfil da comisso de nomeaes:
Ao se reunir para sugerir os nomes para
a comisso de nomeaes, a comisso organizadora deve considerar alguns itens
importantes: prezar por uma representatividade equilibrada; escolher somente

Os nomes devem ser levados para a

apreciao e votao da igreja, que tambm votar, entre eles, a indicao do secretrio da comisso. O pastor membro
ex officio e atua como presidente.
O trabalho da comisso de nomeaes: A comisso de nomeaes se reunir em data e local previamente agendados
para preencher os respectivos cargos (o
formulrio enviado pela Associao ou
Misso. Ver tambm Manual da Igreja, ed.
2015, p. 74-112). Deve-se evitar sobrecarregar algum com diversos cargos, a no ser
que haja extrema necessidade, e por algum
tempo. Os oficiais podem ser reeleitos; porm, no aconselhvel que uma pessoa
ocupe certa posio indefinidamente.
A votao dos indicados: Aps o trmino dos trabalhos, os membros da comisso apontados devem informar aos
nomeados acerca de sua indicao, a fim de
obter seu consentimento. Ningum est

O pastor deve ento propor, pedir apoio e

comunicar que o relatrio ficar sob observao por uma ou duas semanas. Aps
esse perodo, dever ser votado.
O intervalo de duas semanas entre a
primeira apresentao e a votao final o
mais indicado, pois pode haver desistncia,
objeo ou falta de tempo para contatar os
indicados. Se houver observaes justificveis, a comisso dever se reunir e apresentar novos nomes para substituio.
Os oficiais so eleitos para atuar durante um ano, exceto onde a igreja, em reunio
administrativa, votar ter eleies a cada
dois anos. Se durante esse perodo algum
cargo ficar vago, a comisso da igreja dever indicar um sucessor para ocup-lo
e submeter igreja para votao.
Encerramento do processo: Concludo o processo, o pastor distrital poder
apresentar igreja, num sbado, todos os
recm-eleitos, pedindo as bnos do Se-

membros em posio regular, de acordo

com a definio do Manual da Igreja; no
indicar pessoas que se opem unidade,
que se recusam a cooperar e que no respeitam pastores e oficiais; sugerir pessoas
que tenham no corao o bem-estar e o
crescimento da igreja.

autorizado a comentar fora da comisso os

assuntos ali tratados. O relatrio contendo
o nome e a funo dos indicados apresentado igreja pelo secretrio da comisso de nomeaes. Pode ser lido, caso seja
uma igreja pequena, ou publicado como
encarte no boletim, em uma igreja maior.

nhor sobre eles. Seria oportuno tambm

expressar gratido por aqueles que no foram reconduzidos s suas funes, destacando que isso no os impede de continuar
servindo a igreja por meio de seus dons.

Kasto / Fotolia

Fonte: Manual da Igreja, ed. 2015, captulos 8 e 9

SET-OUT 2016 |

33

Outro olhar

Editor na Casa Publicadora

Brasileira

Livro nos desafia a repensar nossa postura em relao cultura urbana

ensar a respeito da igreja e de sua

misso deve ser um trabalho contnuo para pastores e lderes denominacionais. Um dos livros que se propem
a ajudar nessa importante tarefa Igreja
Centrada (Vida Nova, 2014, 463 p.), de
Timothy Keller.
Keller foi pastor por quase 10 anos de
uma igreja numa cidade pequena, no interior da Virgnia. Depois, foi lecionar
liderana, homiltica e eclesiologia no Seminrio Westminster, na Filadlfia. Em 1989,
mudou-se para Nova York, a fim de plantar
uma igreja no corao de Manhathan. Logo
percebeu que o modelo que havia aplicado
no interior no servia para a metrpole. E
viu tambm que muitas igrejas que eram
bem-sucedidas em outros lugares no tinham tanto xito na Big Apple. O caminho
escolhido por ele foi entender a cabea do
nova-iorquino e a cultura da cidade.
O autor mescla capacidade de refletir
teologicamente e aplicar pastoralmente.
Talvez ele tenha desenvolvido essa habilidade por ser um telogo que no ficou restrito sala de aula, mas que se aventurou a
plantar igrejas e fazer misso. Esse livro se
torna um bom exemplo de que no precisa haver dicotomia entre teoria e prtica.
Em meio ao modismo de se lanar livros com ttulos que comeam com o termo igreja e so completados com vrios
adjetivos, Keller prope e oferece uma reflexo mais profunda. De maneira geral,
somos tentados a imitar modelos que esto dando certo. Seja por preguia, pragmatismo, falta de capacidade ou de tempo,
no temos feito a devida reflexo sobre
nossa eclesiologia. Dessa forma, ficamos
refns das novidades do mundo cristo
34

| SET-OUT 2016

que nem sempre se coadunam com nossa

misso ou nos contentamos a promover e
executar programas. O autor vai na contramo dessa ideia, dizendo que no existe
igreja tamanho nico. O que funciona em
um lugar no funcionar, necessariamente,
em outro. Por isso, os plantadores de igreja precisam fazer a lio de casa, refletindo
sobre a mensagem que devem apresentar,
quem desejam alcanar e como faro isso.
Keller usa a metfora do hardware, middleware e software para explicar o que viso teolgica. Ele define o primeiro como
as doutrinas, o terceiro como as prticas
ministeriais e o segundo como a viso que
aplica a doutrina num determinado tempo
e local. Em outras palavras, a viso teolgica a resposta para a seguinte pergunta: de que maneira as crenas doutrinrias
da igreja podem se relacionar com o mundo de hoje? Numa perspectiva adventista, poderamos dizer: o que o evangelho
eterno ou a verdade presente tem a dizer
para o contexto ps-moderno, urbano e

globalizado? O que nossa mensagem oferece de apoio e confrontao para a cultura atual?
Para chegar a essas respostas, Keller
sugere que voltemos Bblia. Esse passo
o primeiro, indispensvel, mas no pode
ser o nico. Se assim fosse, o Nisto Cremos e o Tratado de Teologia, no contexto
adventista, j dariam conta dessa tarefa.
Essas obras importantssimas costumam
descrever as crenas, mas sem aplic-las
ao contexto contemporneo. Portanto, o
trabalho de formar a viso teolgica continua com uma anlise da cultura, da razo humana e da tradio da prpria igreja.
O autor denomina a viso teolgica
dele de igreja centrada por quatro razes: (1) porque o evangelho est no centro da abordagem; (2) porque o centro o
lugar do equilbrio; (3) porque ele pretende
alcanar centros urbanos e culturais como
Nova York; e (4) porque o evangelho est
no centro do modelo ministerial, ou seja,
a ponte entre as doutrinas e as prticas
pastorais. Viso teolgica, portanto, tem
que ver com posturas e nfases de uma
igreja. De como ela vai se posicionar entre
o ministrio da Palavra e das obras; entre
desafiar e apoiar a cultura; entre a tradio e a inovao e entre o engajamento e o
distanciamento cultural. Na prtica, a viso
teolgica de Keller tem trs eixos nos quais
ele acredita manter o equilbrio: evangelho,
cidade e movimento.
A leitura instigadora e certamente
trar benefcios a todos aqueles que se
interessam pelo desafio de apresentar
o evangelho de maneira eficaz em um
mundo cada vez mais urbano e secularizado.

William de Moraes

Wendel Lima

RECURSOS

PONTO FINAL

eus deseja uma igreja carismtica. A Bblia assim

declara, sem deixar dvidas. Entretanto, antes
que voc comece a tirar concluses precipitadas, permita-me explicar melhor.
Atualmente, a palavra carismtico costuma ser
associada a experincias extticas ou emocionais que
ocorrem durante a adorao individual ou coletiva a
Deus. No entanto, ao analisar o Novo Testamento, percebemos que a palavra (ou conceito) para carismtico
tem um significado e sentido completamente diferentes.
A expresso provm do grego charismata, cuja raz
charis (graa, favor). Em uma traduo comum, charismata significa dons da graa. Contudo, num sentido
mais amplo, como define o Novo Testamento (especialmente os escritos paulinos), significa comissionado
para o servio, quer seja o servio individual ou coletivo.
importante destacar que toda a Trindade
est interessada no carismatismo de Sua igreja.
Os dons espirituais originam-se no Pai e no Filho
(Ef 4:8, 11) e so dados a cada pessoa. Na verdade, o Esprito Santo quem, em ltima instncia, distribui os dons
espirituais a cada um como Lhe parece melhor (1Co 12:11).
Assim, podemos dizer que impossvel receber dons
espirituais sem ter recebido primeiramente o Esprito
Santo. Pedro afirmou que antes de receber o Esprito
preciso se arrepender e ser batizado em nome de Jesus
para a remisso dos pecados (At 2:38). Diante do Sindrio, ele mencionou que o Esprito Santo dado a todos
os que obedecem a Deus (At 5:32). O tema da obedincia
levanta alguns questionamentos. Por exemplo, possvel para o cristo viver transgredindo a lei de Deus e
os ensinamentos de Jesus enquanto pretende ter a presena do Esprito Santo e os dons que Ele nos outorga?
O Novo Testamento deixa claro que isso no possvel
(1Co 2:13-15; Ef 4:17-30). Portanto, quando transgredimos conscientemente a lei de Deus e violamos

A presena do
Esprito Santo
necessria
na vida de
cada crente
para que os
charismata
possam se
manifestar em
sua plenitude.

Gentileza do autor

Uma igreja carismtica

persistentemente os ensinos de Jesus, ao mesmo tempo

em que alegamos ter os dons espirituais, podemos concluir que esses dons so falsos (1Jo 3:4-9; 4:1-6).
Sem dvida, o motivo mais importante porque Deus
Se interessa em ter uma igreja carismtica justamente
o propsito subjacente aos charismata que as Escrituras enfatizam repetidamente: a consumao da misso
confiada igreja. Essa misso inclui apresentar o evangelho em novas reas (At 1:8), proclamar a Cristo com
ousadia (4:31), realizar sinais e maravilhas para a glria de Deus (2:43; 5:12-16), fortalecer o companheirismo
e o esprito de comunidade (2:44-47; 4:32-37), combater o erro com a verdade (6:10) e difundir os benefcios
dos diversos dons para a edificao dos santos (Ef 4:12;
Rm 1:11; 12:6-8; 1Pe 4:10, 11).
Nesse sentido, de fundamental importncia o programa de reavivamento e reforma que a Igreja Adventista vem promovendo h alguns anos. A presena do
Esprito Santo necessria na vida de cada crente para
que os charismata possam se manifestar em sua plenitude. A promessa do Esprito no apreciada devidamente. Seu cumprimento no realizado como poderia ser. A
ausncia do Esprito que torna to impotente o ministrio evanglico. Pode-se possuir cultura, talento, eloquncia ou qualquer dote natural ou adquirido; mas sem
a presena do Esprito de Deus no se tocar nenhum
corao, nem se ganhar pecador algum para Cristo.
De outro lado, se esto ligados com Cristo, e se possuem os dons do Esprito, os mais pobres e ignorantes de
Seus discpulos tero um poder que falar aos coraes.
Deus faz deles condutos para a difuso das mais elevadas influncias no universo (Parbolas de Jesus, p. 328).
Se assim, eu tambm quero uma igreja carismtica. E voc?
Walter Steger
Editor associado da revista Ministrio, edio em espanhol
SET-OUT 2016 |

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