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Lumires (philosophie)

Pour les articles homonymes, voir Lumire (homo- voyaient comme une lite avance uvrant pour un
progrs du monde, combattant lirrationnel, larbitraire,
nymie).
Dans sa dnomination et sa traduction en franais, le lobscurantisme et la superstition des sicles passs, ont
procd au renouvellement du savoir, de lthique et de
lesthtique de leur temps. Linuence de leurs crits a
t dterminante dans les grands vnements de la n du
XVIIIe sicle que sont la Dclaration d'indpendance des
tats-Unis et la Rvolution franaise[1] .
Le mouvement de renouveau intellectuel et culturel des
Lumires reste, au sens strict, europen avant tout, et il
dcoule presque exclusivement dun contexte spcique
de maturation des ides hrites de la Renaissance. La
pense des Lumires sest tendue lEurope, quoique
la traduction de ce terme, dans les autres langues europennes, ait toujours privilgi l'ide d'une illumination provenant de lextrieur, alors que le terme franais
privilgie le fait que les Lumires viennent de soi-mme.
De manire trs gnrale, sur les plans scientique et philosophique, les Lumires voient le triomphe de la raison
sur la foi et la croyance ; sur les plans politique et conomique, le triomphe de la bourgeoisie sur la noblesse et le
clerg.

1 Thmatiques de la philosophie
des Lumires
1.1 Rvolution dans les sciences et programme de la philosophie des Lumires
Image de couverture de l'interprtation par Voltaire de l'uvre
d'Isaac Newton, lments de la philosophie de Newton, mis
la porte de tout le monde (1738). Le manuscrit du philosophe
assis, qui traduit l'uvre de Newton, semble clair par une
lumire quasi-divine venant de Newton lui-mme, lumire rchie par le miroir tenu par une muse, en ralit la traductrice
de l'uvre de Newton, milie Du Chtelet, matresse et collaboratrice de Voltaire.

1.1.1 volution de la rexion scientique

Le mouvement des Lumires a t, en grande partie, un


prolongement des dcouvertes de Nicolas Copernic au
XVIe sicle, peu diuses de son vivant, puis surtout
des thories de Galileo Galilei (1564-1642). Une qute
daxiomes, de certitudes prouves, se poursuivit dans
le mouvement du cartsianisme tout au long du XVIIe
mouvement des Lumires est un mouvement culturel, sicle[rf. ncessaire] .
philosophique, littraire et intellectuel qui merge dans Gottfried Wilhelm von Leibniz (1646-1716) dvelopla seconde moiti du XVIIe sicle avec des philosophes pa les mathmatiques et le calcul innitsimal. Sa
comme Spinoza, Locke, Bayle et Newton, avant de se d- philosophie des monades se dmarquait galement de
velopper dans toute l'Europe, notamment en France, au celle de Ren Descartes. Les philosophes britanniques
XVIIIe sicle. Par extension, on a donn cette priode comme Thomas Hobbes et David Hume, adoptrent une
le nom de sicle des Lumires.
dmarche empirique, mettant laccent sur les sens et
Par leur engagement contre les oppressions religieuses lexprience dans lacquisition des connaissances, au det politiques, les membres de ce mouvement qui se triment de la raison pure.
1

1 THMATIQUES DE LA PHILOSOPHIE DES LUMIRES

La croyance en un monde intelligible ordonn par le dieu


chrtien a reprsent le plus fort lan du questionnement
philosophique sur la connaissance. Dun ct, la philosophie religieuse se concentrait sur la pit, la toutepuissance et le mystre de la nature ultime de Dieu ; de
lautre, des ides telles que le disme soulignaient que
le monde tait visiblement comprhensible par la raison
humaine et que les lois le gouvernant ltaient tout autant. Limage de Dieu comme Grand Horloger pntra alors les esprits, tandis que les observateurs du monde
prenaient conscience que ce dernier semblait bel et bien
parfaitement ordonn et que, dans le mme temps, on
ralisait des machines de plus en plus sophistiques et
prcises[4] . cet gard, il est intressant de souligner la
critique de cette thologie naturelle porte par Buon, le
clbrissime naturaliste du XVIIIe sicle, dans son uvre
monumentale Histoire naturelle. Buon rejette l'attitude
qui consiste attribuer lintervention divine, surnaturelle, ce que la science ne sait pas pas encore expliquer. Cette critique lui valut daronter la Sorbonne
qui, domine par lglise catholique, neut de cesse que
de vouloir le censurer. En 1751, il est ainsi somm de se
rtracter sur des propositions contraires la croyance
de lglise , pour avoir propos un ge de 74 000 ans
la Terre, quand on admet alors le rcit biblique comme
Fragment du frontispice de lEncyclopdie de Diderot et DAlem- vrit scientique et la datation de notre plante environ
bert : on y voit la Vrit rayonnante de lumire ; droite, la Rai- 6 000 ans. Hostile par ailleurs au systme de classication
son et la Philosophie lui arrachent son voile (peint par Charles de son contemporain sudois non moins clbre, Linn,
Nicolas Cochin et grav par Benot-Louis Prvost en 1772.
il nest pas loin de penser que lordre nexiste pas dans la
nature[5] .
Baruch Spinoza prit parti pour Descartes, surtout dans
son thique[2] . Il se dmarqua pourtant de son an dans
son Trait de la rforme de l'entendement (Tractatus intellectus amendatione), o il montra que le processus de
perception engage non seulement la raison, mais aussi les
sens et lintuition. La conception de Spinoza tait centre sur une vision de lUnivers o Dieu et la Nature ne
font quun. Cette ide deviendra centrale au sicle des
Lumires[3] , depuis Isaac Newton (1642-1727) jusqu
Thomas Jeerson (1743-1826).
Un changement notable fut lmergence de la philosophie naturaliste travers toute lEurope, incarne par
Isaac Newton. Ses ides, sa russite indniable confronter et assembler les preuves axiomatiques et les observations physiques en un systme cohrent, source de prdictions, donnrent le ton de tout ce qui allait suivre son
exemplaire Philosophiae Naturalis Principia Mathematica (1687). Pour montrer le progrs entre lge de la Raison et le mouvement des Lumires, lexemple de Newton reste en eet indpassable, en ce que le scientique
utilisa des faits observs empiriquement, comme la dynamique des plantes de Johannes Kepler ou loptique, pour
construire une thorie sous-jacente expliquant ces faits a
priori : la thorie de la gravitation universelle. Ce mouvement correspond lunication dun pur empirisme,
comme celui de Francis Bacon et de lapproche axiomatique de Descartes (1596-1650).

1.1.2 Libert individuelle et contrat social


Cette constance rechercher et noncer des lois, dterminer les comportements particuliers, fut galement un
lment important dans la constitution dune philosophie
o le concept dindividualit prvalait, dans le sens o
lindividu avait des droits bass sur dautres fondements
que la seule tradition. On parle alors davnement du sujet
pensant, en tant que lindividu peut dcider par son raisonnement propre et non plus sous le seul joug des us et
coutumes. Ainsi, John Locke rdigea ses deux Traits du
gouvernement civil dans lesquels il avance que le droit de
proprit nest pas familial, mais totalement individuel et
lgitim par le travail consacr au terrain concern, ainsi
que de sa protection face autrui. Une fois lide mise
quil y avait des lois naturelles et des droits naturels, il devenait possible de saventurer dans les domaines nouveaux
quon appelle maintenant lconomie et la politique.
Dans son clbre essai Was ist Aufklrung ?, Emmanuel
Kant donne des Lumires la dnition suivante : Les Lumires cest la sortie de lhomme hors de ltat de tutelle
dont il est lui-mme responsable. Ltat de tutelle est lincapacit de se servir de son entendement sans la conduite
dun autre. On est soi-mme responsable de cet tat de
tutelle quand la cause tient non pas une insusance de
lentendement mais une insusance de la rsolution et

1.2

Valeurs et reprsentations sociales des Lumires

du courage de sen servir sans la conduite dun autre. Sapere aude ! Aie le courage de te servir de ton propre entendement ! Telle est la devise des Lumires.
Les Lumires se basent donc sur la croyance en un
monde rationnel , ordonn et comprhensible, exigeant de
lhomme ltablissement dune connaissance galement
rationnelle et organise. Cela commence par lide que les
lois gouvernent, aussi bien les cieux, que les aaires humaines et que le pouvoir du Prince mane de la loi et non
linverse. La conception de la loi en tant que contrat social
thorise par Jean-Jacques Rousseau comme relation rciproque entre les hommes, plutt quentre les familles ou
des groupes, devint de plus en plus remarquable, accompagne du souci de la libert individuelle comme ralit
imprescriptible - le seul droit tir de Dieu. Le mouvement
des Lumires cra ou rinventa donc les ides de libert,
proprit et rationalit, telles quon les connat toujours
aujourdhui et telles quintroduites dans cette philosophie
politique : lide et le dsir dtre un individu libre, libert
dautant plus garantie que ltat assure la stabilit des lois.
Pour comprendre quels changements interviennent rellement entre lge de Raison et le mouvement des Lumires , la comparaison entre Thomas Hobbes et John
Jean-Jacques Rousseau.
Locke est une bonne approche. Hobbes, qui traverse les
e
trois quarts du XVII sicle, a entrepris de classer de faon systmatique les motions humaines, ce qui lamena
Aujourdhui nous recevons trois ducaconstruire un systme rigide garantissant par coercition la
tions direntes ou contraires : celles de nos
stabilit du chaos primaire - qui est la source de son travail
pres, celles de nos matres, celle du monde. Ce
(voir le Lviathan). linverse, Locke voit en la Nature
quon nous dit dans la dernire renverse toutes
la source de lunit et de tous les droits, que ltat doit
les ides des premires.
sassurer de reprendre et de protger, non pas dtouer.
Ainsi, la rvolution culturelle entre les deux sicles Montesquieu[6]
fait intervenir la relation de lhomme la Nature.
Cette recherche aboutit, en France, la formulation des
droits de l'homme, qui trouve son expression dans la
dclaration des droits de l'homme et du citoyen de 1789,
qui inuencera largement les dclarations de droits lors
des sicles suivants, et entranera dans son sillage des
bouleversements politiques dans le monde entier. Tant
en France qu'aux tats-Unis, les liberts d'opinion, de
religion, de pense, d'expression tiennent une place fondamentale.

1.2
1.2.1

1.2.2 Idal du philosophe


La gure idale des Lumires est le philosophe, homme
de lettres avec une fonction sociale qui exerce sa raison dans tous les domaines pour guider les consciences,
prner une chelle de valeurs et militer dans les problmes dactualit. Cest un intellectuel engag qui intervient dans la socit, un honnte homme qui agit en tout
par raison (Encyclopdie), qui soccupe dmasquer
des erreurs (Diderot).
Le rationalisme des Lumires nexclut en aucun cas la

Valeurs et reprsentations sociales des sensibilit. Raison et sentiment dialoguent au sein mme
de la philosophie des Lumires. Les penseurs des LuLumires
Changement de reprsentation

Les valeurs essentielles dfendues par les hommes des


Lumires dans toute lEurope sont la tolrance, la libert et lgalit. Ces valeurs dbouchent, en Angleterre, en
Amrique et en France, sur la dnition de nouveaux
droits naturels et sur une sparation des pouvoirs politiques. ces valeurs sajoutent le got de la Nature et
le culte de la raison.

mires peuvent tre capables de rigueur intellectuelle


mais aussi de sensibilit.
Malgr des controverses sur les limites de leur
position[7] , beaucoup ont dnonc de manire percutante l'asservissement des Noirs. Parmi les gures des
Lumires avoir critiqu lesclavage et/ou la colonisation,
on compte, entre autres, Montesquieu dans l'Esprit des
Lois, Denis Diderot dans le Supplment au voyage
de Bougainville, Voltaire dans Candide et GuillaumeThomas Raynal et son Histoire philosophique et politique

1 THMATIQUES DE LA PHILOSOPHIE DES LUMIRES


monte dun mouvement anticlrical critiquant les divergences entre thorie religieuse et pratique, qui sest surtout manifest en France.
Lanticlricalisme ne fut pas la seule source de tension en
France : certains nobles contestaient le pouvoir monarchique et la haute bourgeoisie souhaitait bncier des
fruits de ses eorts. La libralisation des murs engendrait la contestation de labsolutisme et de lordre ancien.
Le courant jansniste en France fut aussi, selon Dale K.
Van Kley, une source de division[8] .
Le systme judiciaire se rvlait archaque. Mme si le
droit du commerce avait t codi au XVIIe sicle, le
droit civil ntait pas uni ni codi.
Tel est larrire-plan social et juridique dans lequel
sexerce la critique et se dveloppe la contestation, quun
auteur comme Voltaire a pu incarner.
Exil en Angleterre entre 1726 et 1729, il y tudie les
travaux de John Locke, Isaac Newton et la monarchie
anglaise. Il se rend populaire par sa dnonciation des
injustices (aaires Calas, Sirven, de La Barre, LallyTollendal). Le milieu du XVIIIe sicle correspond lapoge de la philosophie des Lumires[9] .
Pour Voltaire, il est clair que si le Prince obtient du peuple
quil croie en des choses draisonnables, alors ce peuple
fera des choses draisonnables[10] . Ce constat simple a
introduit ce qui devait tre la principale critique faite aux
Lumires, et que devait formuler la pense romantique : la
construction raisonnable cre autant de problmes quelle
en rsout[11] .

Selon les philosophes des Lumires[12] , le point crucial du


LHistoire des deux Indes de labb Raynal, encyclopdie de progrs intellectuel consistait en la synthse de la connaislanticolonialisme au XVIIIe sicle
sance, claire par la raison humaine, an de crer une
autorit morale qui serait seule souveraine. Le point de
des tablissements et du commerce des Europens dans les vue contraire se dveloppa, mettant en avant le fait que
deux Indes, vritable encyclopdie de lanticolonialisme de faon intrinsque, ce processus serait corrompu par le
au XVIIIe sicle auxquels ont collabor, parmi dautres, poids des conventions sociales, montrant ainsi la nouvelle vrit raisonnable comme une mauvaise imitation
Diderot et dHolbach.
de la Vrit immanente et insaisissable
1.2.3

Idal encyclopdique : tout connatre

Cette poque cultive un got particulirement prononc pour les crits totalisants qui rassemblent lensemble
des connaissances de leur temps, les bilans gnraux
du savoir. Cet idal va trouver sa ralisation dans
l'Encyclopdie de Diderot et DAlembert, publie entre
1750 et 1770, dont le but tait de sortir le peuple de lignorance par une diusion trs large du savoir.

Le mouvement des Lumires trouva alors un certain quilibre, entre lappel la libert naturelle et la libert de
cette libert, cest--dire la reconnaissance dune autonomie de la Nature face la raison. Correspondent ce stade
les rformes de plusieurs monarchies, par lintermdiaire
de lois nouvelles allant dans le sens des sujets et dune rorganisation parcellaire de la socit. Lide dun ordre
clair entre galement dans la pense scientique avec,
par exemple, le travail du biologiste Carl von Linn.

En Allemagne, Emmanuel Kant, se montra critique la


fois par rapport aux prtentions de la Raison (critique
de la raison pure), mais aussi celles de lempirisme
1.3 Critique de lorganisation sociale
anglais (critique de la raison pratique). Par rapport la
Le mouvement des Lumires est, sur toute sa dure, le mtaphysique trs subjective de Descartes, le philosophe
substrat de deux pressions sociologiques antagonistes : allemand souhaita dvelopper une vision plus objective
dune part, une forte spiritualit accompagne dune foi de cette branche de la philosophie.
traditionaliste en la religion et lglise ; dautre part, la

1.4

Sensibilit des Lumires

Projet de reconstruction de lOpra de Paris dtienne-Louis


Boulle, 1781

Voltaire

Les grands penseurs de la n du mouvement des Lumires (Adam Smith, Thomas Jeerson ou encore le
jeune Goethe) adoptrent dans leurs penses le schme,
driv dune mtaphore biologique, des forces dautoorganisation et dvolution. Lachvement des Lumires
est alors pressenti, avec le constat suivant : le Bien est
le fondement de la Nature, mais celle-ci nest pas ordonne par elle-mme. Bien au contraire, cest la raison et
la maturit humaine qui doivent en trouver la constante
structure, en retirer la stabilit naturelle. Le romantisme
en prendra le contre-pied parfait.

1.4

Sensibilit des Lumires

Dune faon gnrale, la sensibilit des Lumires porte


une sentimentalit morale : le temps de lironie voltairienne pass, on veut sapitoyer, avec Rousseau (la Nouvelle Hlose, 1761) et les tableaux de Greuze, chercher le
beau et le bon ternels. Plus le sicle savance, plus la littrature et lart rpudient la gratuit des formes, la lgret,
regardes comme aristocratiques et mondaines, pour aller
vers le srieux, lauthentique et le naturel, cest--dire vers
ce qui est conforme la morale utilitaire du public bourgeois do le got croissant pour le noclassicisme, qui
met en avant lantique, non pas lantique allgorique de
lpoque classique mais un antique historique plus sobre,
la faon du peintre David. [rf. ncessaire]

la rexion sur la thorie : pour elle le beau est ce qui


plait. Pour l'abb Laugier, au contraire, ce qui est beau
est conforme la raison[15] . Le modle naturel de toute
architecture est la cabane primitive soutenue par quatre
troncs d'arbre, avec quatre parties horizontales et un toit
qui deviennent respectivement colonnes, entablements,
frontons. Le modle du temple grec se rpand alors
jusque dans le dcor et le mobilier. Ce paradigme se traduit par un changement de style au milieu du sicle : le
rococo est abandonn, la Grce antique et Palladio deviennent les principales rfrences du style no-classique.
Luniversit de Virginie, inscrite au patrimoine mondial
de lHumanit dni par lUNESCO, a t fonde par
Thomas Jeerson. Ce dernier dessina les plans dune partie du campus en suivant les valeurs des Lumires.
La place Stanislas de Nancy est le cur dun ensemble
urbanistique classique, inscrite depuis 1983 sur la liste
du patrimoine mondial de lUNESCO, ainsi que dautres
places de cette ville comme la place de la Carrire et la
place dAlliance, autour desquelles sarticulent administrations et services de lpoque.
Claude Nicolas Ledoux (1736-1806), membre de
l'Acadmie d'architecture est sans doute larchitecte
dont les projets incarnent le mieux lutopie dun habitat
totalement rationnel. Il dirige, partir de 1775, ldication de la Saline royale d'Arc-et-Senans, dans le Doubs,
vritable cit usinire.
Les Lumires nont touch que les lites aristocratiques et
les fractions montantes des bourgeoisies[rf. ncessaire] .
Lcho, dans ces milieux dominants, est certes considrable en Angleterre et en France, mais plus restreint en
Allemagne et en Italie ; le public clair est trs peu nombreux en Espagne ou en Russie, o seuls quelques intellectuels, hauts fonctionnaires et grandes familles participent
au mouvement. Le peuple, lui, nest pas touch : limmense majorit des paysans, mme franais, na jamais
entendu parler de Voltaire ou de Rousseau.

Ceci se traduit dans les rexions sur l'urbanisme[13] .


La ville des Lumires est le fruit des eorts conjoints
des pouvoirs publics et des architectes soucieux de raliser des btiments administratifs ou utiles (htels de
ville, hpitaux, thtres, intendances) tout en amnageant Malgr tout, les Lumires ont branl les certitudes andes perspectives, des places, fontaines, promenades[14] . ciennes. Et lbranlement ne sest pas arrt aux portes du
L'Acadmie royale d'architecture reste un des centres de social et du politique : les Lumires ont inspir la gnra-

ACTEURS ET PORTE

La Rotonde de luniversit de Virginie, dessine par Thomas Jefferson.

tion rvolutionnaire. Ce qui ne signie nullement quelles La cour de Frdric II de Prusse avec le philosophe Voltaire.
aient consciemment appel de leurs vux la Rvolution
de 1789.
Parce quils critiquaient lordre tabli, les philosophes
taient poursuivis par les autorits et devaient recourir
des subterfuges pour viter la prison. Franois-Marie
Arouet prit le pseudonyme de Voltaire. Thomas Jeerson
2 Acteurs et porte
rdigea en 1774 un rapport destin aux dlgus de Virginie du Premier Congrs continental, qui se runissait pour
2.1 Philosophes des Lumires
discuter des griefs des colonies lgard de la GrandeBretagne. En raison du contenu du texte, il fut contraint
2.1.1 Portraits
de le publier anonymement. La Lettre sur les aveugles
l'usage de ceux qui voient valut Denis Diderot dtre emLes humanistes de la Renaissance, les philosophes des prisonn au fort de Vincennes pour sa remise en cause de
Lumires[16] , sintressent divers domaines : lAmri- la religion[17] . Accus davoir rdig des pamphlets contre
cain Thomas Jeerson avait reu une formation juridique le rgent Philippe III dOrlans, Voltaire fut emprisonn
mais pratiquait galement larchologie et larchitecture. la Bastille. Montesquieu publia de faon anonyme les
Benjamin Franklin eut une carrire de diplomate et de Lettres persanes en 1721 en Hollande. De 1728 1734, il
physicien. Condorcet crivit sur des sujets aussi dirents visita plusieurs pays dEurope.
que le commerce, les nances, lducation ou la science.
Face la censure et aux dicults nancires, les philoLes origines sociales des philosophes sont diverses : beau- sophes recouraient souvent la protection daristocrates
coup sont issus de familles bourgeoises (Voltaire, Thomas et de mcnes : Malesherbes et la marquise de PomJeerson), dautres de milieux plus modestes (Emmanuel padour, favorite de Louis XV, soutinrent ainsi Diderot.
Kant, Benjamin Franklin, Denis Diderot) ou encore de la Marie-Thrse Georin (1699-1777) subventionna une
noblesse (Montesquieu, Condorcet). Un certain nombre partie de la publication de lEncyclopdie. Elle organisait
dentre eux avaient reu une ducation religieuse (Denis un salon bihebdomadaire, recevant des artistes, des saDiderot, Louis de Jaucourt) ou une formation juridique vants, des gens de lettres et des philosophes, de 1749
(Montesquieu, Thomas Jeerson).
1777. Lautre grand salon de lpoque des Lumires tait
Les philosophes constituaient des rseaux et communi- celui de Claudine de Tencin. Dans les annes 1720, Volquaient par lettres. On connat la correspondance violente taire dut sexiler en Angleterre o il senquit des ides de
entre Rousseau et Voltaire. Les grands esprits du XVIIIe John Locke.
sicle se rencontraient et discutaient dans les salons, les
cafs ou les acadmies. Les penseurs et les savants formaient une communaut internationale. Ben Franklin,
Tom Jeerson, Adam Smith, Hume ou Galiani sjournrent plusieurs annes en France.

Les philosophes luttaient gnralement moins contre le


pouvoir royal que contre lhgmonie ecclsiastique et
nobiliaire[18] : dans sa dfense de Jean Calas, Voltaire dfendait ainsi la justice royale contre les excs dune justice
provinciale juge plus fanatique[19] . Bien des monarques

2.2

Diusion des Lumires

europens Charles III d'Espagne, Marie-Thrse et


Joseph II dAutriche, Catherine II de Russie, Gustave
III de Sude lisaient et apprciaient les philosophes.
Comme Voltaire, qui fut accueilli la cour de Frdric
II de Prusse ou Diderot, qui fut accueilli la cour de
Catherine II, les philosophes comme dHolbach se montraient favorables au despotisme clair[20] dans lesprance de voir leurs ides se rpandre le plus rapidement
possible en touchant directement la tte de ltat. La
suite des vnements devait montrer aux Philosophes les
limites de leurs ambitions chez des souverains plus despotes quclairs[21] . Seul Rousseau revendiqua avec
constance lgalit politique, qui devint par la suite un
idal rvolutionnaire[22] .

2.1.2

Reprsentants des Lumires

France : Pierre Bayle, milie du Chtelet, tienne Bonnot de Condillac, Nicolas de Condorcet, Denis Diderot, D'Alembert, Olympe de Gouges, Vincent de Gournay, D'Holbach, Fontenelle, Claude-Adrien Helvtius,
Marquis de La Fayette, Antoine Laurent de Lavoisier, La
Mettrie, Louis de Jaucourt, Choderlos de Laclos, Marquis
de Sade, Marivaux, Jean-Franois Marmontel, Pierre
Louis Moreau de Maupertuis, Montesquieu, Franois
Quesnay, Restif de la Bretonne, Jean-Jacques Rousseau,
Antoine Destutt de Tracy, Anne Robert Jacques Turgot,
Voltaire, Buon.

7
Antonio Genovesi, Carlo Goldoni, Giuseppe Parini
Espagne : Leandro Fernndez de Moratn, Gaspar Melchor de Jovellanos, Antonio Jos Cavanilles, Lorenzo
Hervs y Panduro, Benito Jernimo Feijoo, Pedro Rodrguez de Campomanes, Jos Celestino Mutis
Russie : Nikola Novikov, Mikhal Lomonossov
Roumanie : Ion Budai-Deleanu, Ienchi Vcrescu,
Anton Pann, Samuil Micu, Gheorghe incai
Suisse (Genve) : Jean-Jacques Rousseau

2.2 Diusion des Lumires


Les progrs de lalphabtisation et de la lecture[26] permettent le dveloppement de ce quon a appel un espace public , les dbats intellectuels et politiques dpassent le cercle restreint de ladministration et des lites,
impliquant progressivement des secteurs plus larges de
la socit. Le processus de diusion des ides nouvelles
est ampli par le progrs des techniques de diusion de
linformation. Les passages de lEncyclopdie sont lus par
la noblesse et la haute bourgeoisie dans des salons, les personnes prsentes donnent leur avis sur les crits des philosophes. Les journaux et la correspondance permirent des
changes plus rapides dans toute lEurope, ralisant une
nouvelle forme dunit culturelle.

Angleterre : Anthony Collins, John Locke, Edward 2.2.1


Gibbon, William Godwin, Henri Saint Jean de Bolingbroke, Samuel Johnson, James Oglethorpe, William Paley, Joseph Priestley, William Wilberforce, Mary Wollstonecraft .

Encyclopdie

cosse : James Boswell, David Hume, Francis Hutcheson, James Burnett, Lord Monboddo, Adam Smith,
James Watt[rf. ncessaire] .
Irlande : George Berkeley, Richard Cantillon, John Toland.
Allemagne : Johann Joachim Christoph Bode, Friedrich
Heinrich Jacobi[23] , Johann Gottlieb Fichte[24] , Johann
Gottfried von Herder, Emmanuel Kant[25] , Gotthold
Ephraim Lessing, Moses Mendelssohn, Friedrich Nicolai, Leibniz, Friedrich Melchior Grimm, Karl Leonhard
Reinhold.
Pologne : Hugo Kotaj, Jean Potocki, Ignacy Krasicki.
Portugal : Marquis de Pombal, Luis Antonio Verney,
Antnio Nunes Ribeiro Sanches, Francisco de Oliveira,
Duarte Ribeiro de Macedo, Matias Aires Ramos da Silva
Ea.
tats-Unis : John Adams, Samuel Adams, Benjamin
Franklin, Alexander Hamilton, John Jay, Thomas JeerJean le Rond dAlembert.
son, James Madison, Thomas Paine, George Washington.
Italie : Cesare Beccaria, Ferdinando Galiani, Mario Pa- Un second changement important dans le mouvement
gano, Giambattista Vico, Pietro Verri, Alessandro Verri, des Lumires par rapport au sicle prcdent, trouve son

origine en France, avec les Encyclopdistes. Ce mouvement intellectuel dfend lide quil existe une architecture scientique et morale du savoir, une structure prvalente et ordonne et que sa ralisation est un moyen de
libration de lhomme[27] . Denis Diderot et DAlembert
publient partir de 1751 lEncyclopdie ou Dictionnaire
raisonn des sciences, des arts et des mtiers.

ACTEURS ET PORTE

et coupent court aux disputes. Ces fortes personnalits,


trs libres par rapport leurs consurs, sont souvent ellesmmes crivaines et pistolires.
La mixit est particulirement russie en France, au
XVIIIe , dans ces tats Gnraux de lesprit humain
o spanouit la philosophie des Lumires. Des femmes
cultives, intelligentes y sont de vritables partenaires
avec qui on peut remettre en question des ides religieuses, politiques, scientiques, qui sont capables de
donner un lan aux dbats ; on cite par exemple lintervention dAnne Dacier dans la querelle des Anciens et des
Modernes et les uvres dmilie du Chtelet.

Le processus de diusion des ides nouvelles se trouva ampli par le progrs des techniques de diusion
de linformation. Les passages de lEncyclopdie sont lus
par les nobles, les ducs, et les bourgeois dans des salons,
les personnes prsentes donnent leur avis sur les crits
des philosophes. Les journaux et la correspondance permirent des changes plus rapides dans toute lEurope, ralisant une nouvelle forme dunit culturelle. Ceci ne fut 2.2.3 Acadmies, bibliothques et loges
pas sans poser des questions sur la libert daccs et de
diusion de ces informations. On connat le rle jou par Articles dtaills : Acadmie et Loge maonnique.
Les Acadmies taient des socits savantes qui
la presse dans la diusion des ides, pendant la Rvolution franaise notamment.
2.2.2

Salons et cafs

Articles dtaills : Caf littraire et Salon littraire.


Ce sont dabord les cafs, o on lit et on dbat, comme

Une soire chez Madame Georin de Gabriel Lemonnier

le caf Procope, Paris qui sont le rendez-vous nocturne


des jeunes potes ou des critiques qui discutent passionLa Lecture de Fragonard
nment des derniers succs de thtre ou de librairie.
Mais ce sont surtout les salons mondains, ouverts par tous
ceux qui ont quelque ambition, ne serait-ce que celle de
paratre. Ils sont caractriss par la mixit intellectuelle ;
les gens sy expriment, y trouvent une occasion de satisfaire leur soif de savoir et y entretiennent leur vision du
monde. Mais il faut y tre introduit. Les grandes dames
reoivent artistes, savants et philosophes. Chaque htesse
a son jour, sa spcialit et ses invits de marque. Le
modle est lhtel de Madame de Lambert, au dbut du
sicle.
Les gens de talent sy retrouvent rgulirement pour
confronter leurs ides ou tester sur un public privilgi
leurs derniers vers. Mondaines et cultives, les cratrices
de ces salons animent les soires, encouragent les timides

se runissaient pour soccuper de Belles-lettres et de


sciences et contribuer la diusion du savoir. En
France, aprs les fondations monarchiques du XVIIe
sicle (Acadmie franaise, 1634 ; Acadmie des inscriptions et belles-lettres, 1663 ; Acadmie royale des
sciences, 1666 ; Acadmie royale d'architecture, 1671),
naissent encore, Paris, lAcadmie royale de chirurgie
(1731) et la Socit royale de mdecine (1776). Le clerg
et, dans une moindre mesure, la noblesse y prdominent.
Ces socits provinciales regroupent les reprsentants de
llite intellectuelle des villes franaises. Leur composition sociale rvle que les privilgis y occupent une
place moindre qu Paris : 37 % de nobles, 20 % de gens
dglise. Les roturiers constituent 43 % des eectifs :

2.3

Inuence de la Philosophie des Lumires dans les changements politiques

cest llite des possdants tranquilles qui sige l. Mar- philosophes politiques ou les Physiocrates comme aussi
chands et manufacturiers sont peu prsents (4 %).
Franois Quesnay), sont en fait plutt ce que nous appelVoisines des Acadmies, souvent peuples des mmes lerions des revues. Par le recensement douvrages et par
hommes avides de savoir, les bibliothques publiques les abonnements collectifs des socits de pense, un puet chambres de lecture se sont multiplies, fondes par blic loign des centres de cration peut prendre connaisde riches particuliers ou partir de souscriptions pu- sance des ides et des dbats, des dcouvertes du mois,
bliques. Elles collectionnent les travaux scientiques, les sinon du jour.
gros dictionnaires, orent une salle de lecture et, ct, une salle de conversation. Toutes ces socits de pense fonctionnent comme des salons ouverts et forment
entre elles des rseaux provinciaux, nationaux, europens, changeant livres et correspondance, accueillant
les trangers clairs, lanant des programmes de rexion, des concours de recherche. On y parle physique,
chimie, minralogie, agronomie, dmographie. Dans les
Treize colonies britanniques en Amrique du Nord,
James Bowdoin (1726-1790), John Adams (1735-1826)
et John Hancock (1737-1793) fondent lAmerican Academy of Arts and Sciences Boston durant la Guerre
d'indpendance des tats-Unis. En 1743, Benjamin
Franklin fonde la Socit philosophique amricaine. Au
dbut du XIXe sicle, Thomas Jeerson avait lune des
plus riches bibliothques prives du pays. Parmi les rseaux clairs, le plus dvelopp est celui de la francmaonnerie, quoique rserv aux couches suprieures.

2.3 Inuence de la Philosophie des Lumires dans les changements politiques


Ds la n du XVIIe sicle, John Locke avait dni la sparation des pouvoirs entre lexcutif et le lgislatif[28] .
Montesquieu reprit lide de sparation des pouvoirs et
ltendit un troisime pouvoir, le pouvoir judiciaire dans
De l'esprit des lois (1748).
Dans les annes 1750, on tenta, en Angleterre, en
Autriche, en Prusse et en France, de rationaliser les
monarchies et leurs lois.

Lide lumineuse dun gouvernement rationnel sincarna dans la Dclaration dIndpendance amricaine
et, dans une moindre mesure, dans le programme des
Jacobins au cours de la Rvolution franaise. On peut ciNe en Angleterre et en cosse, la franc-maonnerie, ter galement la Constitution amricaine de 1787.
groupement vocation humaniste et initiatique,
concentre tous les caractres des Lumires : elle est
thiste, tolrante, librale, humaniste, sentimentale. Elle 2.3.1 Les Lumires, source de la Rvolution amricaine ?
connat un succs foudroyant dans toute lEurope o lon
compte des milliers de loges en 1789. Les milieux civils,
militaires et mme religieux, lis aux appareils dtat, Cultiv et instruit, Thomas Jeerson, planteur originaire
sont tout particulirement gagns. Ni anticlricales (elles de Virginie, est trs marqu par le philosophe anglais
le seront au XIXe sicle) ni rvolutionnaires, les loges ont John Locke et par Jean-Jacques Rousseau. Il prside
contribu rpandre les ides philosophiques et lesprit llaboration de la Constitution de Virginie au dbut de
de rforme dans les lieux politiquement stratgiques. 1776, et en reprend certaines dispositions lorsquil proLa discussion intellectuelle lemporte sur le caractre cde la rdaction de la dclaration d'indpendance des
sotrique ou sectaire. Surtout, les lites y font, plus tats-Unis, proclame le 4 juillet 1776 au congrs de
encore que dans les Acadmies, lapprentissage du primat Philadelphie. Il a loccasion de rencontrer les personnalits des Lumires lors de son sjour en Europe. Arriv
de lgalit des talents sur les privilges de la naissance.
au cours de lt 1784, il succde Benjamin Franklin
comme ambassadeur des tats-Unis et frquente les salons littraires et les libraires de la capitale.
2.2.4 Marchands ambulants et presse
Linuence de la philosophie des Lumires transparat
La diusion des ides des Lumires est galement per- nettement dans la Dclaration d'indpendance des tatsmise grce aux dirents marchands ambulants. En eet, Unis d'Amrique du 4 juillet 1776 qui proclame que les
ces derniers, allant de province en province, colportaient hommes ont t crs gaux en droit et qu'ils peuvent
les informations et, par extension, les ides aux analpha- sopposer la tyrannie. La Constitution des tats-Unis
d'Amrique (1787) reprend les principes de Montesquieu
btes.
de la sparation des pouvoirs lgislatif, excutif et judiLa presse a facilit la diusion des textes philosophiques ciaire, qui forment la base de toute dmocratie.
(notamment lEncyclopdie de Diderot et dAlembert), et
a dclench les processus de la rexion chez le peuple.
La presse contribue enn la constitution de lopinion 2.3.2 Les Lumires lorigine de la Rvolution
publique, malgr la censure, toujours active. Le Journal
franaise ?
des Savans, le Mercure de France, les priodiques conomiques comme les phmrides du citoyen rdiges mesure que se dveloppe lesprit philosophique, dans
par Nicolas Baudeau du parti des conomistes (parti des les salons, les cafs ou les clubs, lautorit monarchique

10

NOTES ET RFRENCES

3 Notes et rfrences
[1] Josiane Boulad-Ayoub : Ainsi explicite, adapte, transforme, la Philosophie a pu servir de garant aux ides et
aux valeurs que la Dmocratie franaise sur toute lEurope, et qui, au nom des lois de la Rpublique une et indivisible, au nom de la libert, de lgalit, et de la fraternit, faisait trembler les tyrans sur les champs de bataille ou, chez elle, guillotinait le roi et La vie coloniale
(de lAmrique du Nord) sorganisa autour de quatre ides
inspires par les philosophes des Lumires : les droits naturels, la hirarchie de lois (aucune loi des colonies nest
contraire la Couronne ), la sparation des pouvoirs, le
contrle du contre-pouvoir. Ces penses inuenceront les
rvolutionnaires franais de 1789.
[2] Francois Pillon, LAnne philosophique : Bibliothque de
philosophie contemporaine, vol. 13, Paris, Flix Alcan,
1903, 308 p. (lire en ligne), p. 257.
[3] Antoine Eugne Genoude, La Raison du christianisme :
ou, Preuves de la verit de la religion tires des crits des
plus grands hommes de la France, de lAngleterre et de
lAllemagne, vol. 2, Paris, Pourrat Frres, 1836, 620 p.
(lire en ligne), p. 107.
[4] J. S. Flotte, Leons lmentaires de philosophie, vol. 2,
Paris, Brunot-Labb, 1819 (lire en ligne), p. 226.
Thomas Jeerson, rdacteur de la Constitution des tats-Unis.

[29]

se dlite, sape tant par lopposition aristocratique


par des tentatives de rformes sans lendemain.

que

[5] Yves Zarka (avec la collaboration de Marie-France Germain), Buon, le naturaliste philosophe, ditions Chemins
de tr@verse, 2014
[6] LEsprit des lois, premire partie, livre quatrime, Chap.
IV Dirence des eets de lducation chez les Anciens et
parmi nous.

Pendant la priode rvolutionnaire, les ides des philo- [7] Louis Sala-Molins Le Code Noir ou le calvaire de Caanan,
Paris PUF 1987 ; Les misres des Lumires ; sous la raison
sophes inspirent les dbats politiques. La plupart des dl'outrage, Paris, Flammarion, 1992
puts de lAssemble nationale sont des bourgeois cultivs qui se sont nourris des valeurs de libert et dgalit. [8] Les Origines religieuses de la Rvolution franaise : 15601791, Paris, Seuil, 2006, 572 p. (ISBN 9782020855099)
Par exemple, Robespierre est un rousseauiste convaincu.
Pourtant, la plupart des philosophes franais sont morts
[9] Patrick Cabanel, Histoire de France, 1750-1995 : Monaravant davoir vu luvre de la Rvolution franaise, sauf
chies et rpubliques, vol. 1, Toulouse, Presses Univ. du
Condorcet, Louis Sbastien Mercier et l'abb Raynal. Les
Mirail, 303 p. (ISBN 9782858162741, lire en ligne), p.
deux premiers proches des Girondins en l'an II conna27.
tront des dboires avec la Rvolution. Seul le troisime
ne sera jamais inquit et aura mme droit un buste [10] Voir larticle IMPIE dans le Dictionnaire philosophique.
aprs sa mort en 1796 en hommage ses crits contre
l'esclavage des Noirs aboli le 16 pluvise an II. Il tait par [11] Voir Paul Bnichou, Lcole du dsenchantement. Sainteailleurs l'oncle d'un conventionnel rgicide, Simon CamBeuve, Nodier, Musset, Nerval, Gautier, Paris, Gallimard,
boulas.
1992, p. 594.
La Rvolution franaise en particulier reprsente une ap- [12] Lise Andris, Le Partage des savoirs XVIIIe -XIXe sicles
plication violente de la philosophie des Lumires, notamLittrature et idologies, Lyon, Presses Universitaires de
ment lors de la brve priode de pouvoir des Jacobins. Le
Lyon, 2003, p. 148 ISBN 9782729707330.
dsir de rationalit rvolutionnaire se coupe du rationalisme dit spirituel de Descartes, jusqu' conduire [13] Michel Le Mol et Sophie Descat, LUrbanisme parisien
au sicle des Lumires : Paris et son patrimoine, Paris,
une tentative dradiquer lglise et le christianisme dans
Action artistique de la ville de Paris, 1997, 229 p. (lire en
son ensemble. Ainsi, la Convention nationale change le
ligne), p. 31.
calendrier, systme de mesure du temps, et le systme
montaire, tout en plaant lide dgalit, sociale et co- [14] L. Hautecoeur, Histoire de l'architecture classique en
France, T. III, 1950, T. IV, 1952.
nomique, au plus haut point des priorits de ltat[30] .

11

[15] Laugier, Marc-Antoine, Essai sur l'architecture Paris,


1753
[16] On parle parfois des Lumires (au substantif) pour dsigner les penseurs, crivains et philosophes emblmatiques
de ce mouvement de pense, ce qui peut tre regard
comme un abus de langage (on prfrera plutt parler par
exemple de philosophe des Lumires ).
[17] Pierre Gamarra, LHistoire de la lacit, Paris, IDLivre,
2005, (ISBN 2747900576), p. 67.
[18] Jacques De Cock, Politique des Lumires, Fantasques ditions, 244 p. (ISBN 9782913846166, lire en ligne), p. 116.
[19] Grard Lahouati, Voltaire, la Henriade et lhistoire , Voltaire no 2, Universit de Pau et des Pays de
lAdour, Presses Paris Sorbonne, 2002, 271 p., (ISBN
9782840502555), p. 166.
[20] DHolbach, qui a tudi Leyde, est beaucoup plus au
courant que Voltaire du dveloppement des sciences
tout en prnant lui aussi le despotisme clair Jacques J.
Natanson, La Mort de Dieu : essai sur lathisme moderne,
Paris, Presses universitaires de France, 1975, p. 66.
[21] Ali Moussa Iye, Albert Oll-Martin, Violaine Decang, Histoire de lhumanit : 1789-1914, coll. Histoire plurielle, vol. 6, UNESCO, 2008, 1519 p., (ISBN
9789232028150), p. 727.
[22] Tanguy LAminot, Politique et rvolution chez JeanJacques Rousseau , Studies on Voltaire and the Eighteenth
Century, vol. 324, Voltaire Foundation, 1994.
[23] Jacobi fut aussi un critique des Lumires, les accusant de
propager le spinozisme et l'athisme.
[24] Fichte crit dans sa jeunesse la Revendication de la libert
de penser et dfend la Rvolution franaise.
[25] Auteur de Qu'est-ce que les Lumires ?.
[26] Voir Daniel Roche, Le Peuple de Paris : essai sur la
culture populaire au XVIIIe sicle, Paris, Librairie Arthme
Fayard, 1998 et Jean de Viguerie, Une Forme nouvelle
de vie consacre : enseignantes et hospitalires en France
aux XVIIe et XVIIIe sicles , Femmes et pouvoirs sous
lancien rgime, sous la direction de Danielle Haase Dubosc et liane Viennot, Paris, Rivages, 1991, p. 175-95.

4 Voir aussi
4.1 Bibliographie
Article dtaill : Bibliographie des Lumires.

4.2 Articles connexes


Dclaration des droits de l'homme et du citoyen
Despotisme clair
chiquier politique
Encyclopdie
Espagne des Lumires
Franc-maonnerie
Gazette de Leyde
Humanisme
Lettres d'une Pruvienne de Franoise de Gragny
Littrature du XVIIIe sicle
Lumires cossaises
Modernit
Qu'est-ce que les Lumires ? de Kant
Rationalisme
Sicle des Lumires
Tolrance
Universalisme

4.3 Liens externes


Exposition virtuelle Le sicle des Lumires : un
hritage pour demain (Bibliothque nationale de
France) sur expositions.bnf.fr

[27] Voir Jacques Domenech, L'thique des Lumires, Vrin,


1989, ISBN 9782711609987.

Dossier sur la littrature des Lumiressur infoplanete.com

[28] Adhmar Esmein, lments de droit constitutionnel franais et compar, Paris, Sirey, 1921, 600 p. (lire en ligne),
p. 458.

Qu'est-ce que les Lumires ? Par Michel Foucault


sur 1libertaire.free.fr

[29] Daniel Mornet, Les Origines intellectuelles de la Rvolution


franaise (1715-1787), Paris, Armand Colin, 1933.
[30] Prosper Poullet, Les institutions franaises de 1795
1814, Paris, Plon-Nourrit, 1907, 975 p. (lire en ligne), p.
223.

Quest-ce que les Lumires aujourdhui ? - de Valry


Rasplus sur calle-luna.org
Littrature des Lumires et Rvolution site de la Bibliothque Andr-Desguine
Textes sur les Lumires sur hypo.ge-dip.etat-ge.ch

12

Analyse de louvrage de Jonathan Israel sur


les Lumires radicales - par larissa- gokadi sur
wodka.over-blog.com

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Portail des Lumires

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VOIR AUSSI

13

Sources, contributeurs et licences du texte et de limage

5.1

Texte

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dorigine : Charles Willson Peale

14

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1738b/Voltaire-1738b-000fp-image/ Artiste dorigine : Mr. De Voltaire : Elmens de la philosophie de Newton, mis la porte de tout
le monde, diteur Etienne Ledet et Compagnie

5.3

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