Revista Metapolítica 92

metapoltica NUM.
92 ENERO-MARZO 2016
I 119
metapoltica
Ao 20 No. 92. Enero-Marzo 2016
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M.A. J. Alfonso Esparza Ortiz

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metapoltica NUM. 92 ENERO-MARZO 2016 I
sociedad
abierta
6
Lecturas sobre La democracia
en Mxico I. Vctor Flores
Olea: la crtica a la unidad
nacional y la democracia
capitalista desde una
perspectiva marxista
dadeicos
atreiba
22
Niklas Luhmann, inclusin y
diferenciacin terica
debates
42
El concepto de orden emergente
en la teora luhmanniana
42
22
Fernando Betancourt Martnez
26
48
Reyna Carretero Rangel y

Csar Garca Razo
por Jaime Torres Guilln
13
Lmites y tensiones de la
ciencia poltica
13
Vctor Hugo Martnez Gonzlez
18
Los orgenes del mundo

moderno, el expansionismo
europeo y la domesticacin
del pensamiento salvaje
18
por Edgar Rodrguez Aguilar
La incompletitud de la
autopoiesis. Irritacin,
codificacin y crisis
26
Aldo Mascareo
36
El teorema de la doble
contingencia en la teora
de los sistemas de Niklas
Luhmann
36
Laura Hernndez Arteaga
La poltica de la sociedad: Una

lectura post-ontolgica del
poder en Niklas Luhmann
48
Santiago Carassale
54
La construccin semntica
de la homogeneizacin:
Occidente/Mundo Islmico
54
Reyna Carretero Rangel
setabed
59
El petrleo como parsito.
Una aproximacin a la crisis
en Medio Oriente desde la
systemtheorie
59
Csar Garca Razo
portafolio
imprenta
pblica
88
Poltica de seguridad
de Estado, dficit de la
transicin. Entrevista con
Luis Astorga
Somos otros
Fernando Figuraz
103
Sobre Violencia. Pensar

sin barandillas de
Richard J. Bernstein
88
103
94
105
Ariel Ruiz Mondragn
Sobre Stasis. La guerra civile

come paradigma politico.
Homo sacer, II, 2 de Giorgio
Agamben
Javier Edgar Tapia Navarro
Sobre La gran extranjera:

Para pensar la literatura de
Michel Foucault
94
105
100
108
100
108
Bernardo Corts Mrquez
66
66
atnerpmi
acilbp
Sobre Islam y modernidad.

Reflexiones blasfemas
de Slavoj iek
Edgar Morales Flores
Mercedes Fernndez Ayarzagoitia
(In)actualidades
Ricardo Cartas y Diana Gmez
sociedad abierta
LECTURAS
SOBRE LA
DEMOCRACIA
EN MXICO I
V c to r Fl o re s O l ea : La c r t i ca a l a u nid ad nacional y l a
de m o c ra c i a ca pi ta l i sta de s de u na p ers p ectiva m arx is ta
por JAIME TORRES GUILLN*
I NUM. 92 ENERO-MARZO 2016 metapoltica
"Le por primera vez La democracia en

Mxico en Madrid, sin conocer quin era
el autor. Por casualidad lo tom de entre
otros libros que haba en la biblioteca de
mi compaero de piso de estudiante; tal
vez el color amarillo de la tapa fue determinante, y tambin no saber casi nada de
Mxico. Era 1977, tena 22 aos, cursaba
cuarto de sociologa y a mi ignorancia sobre Amrica Latina se aunaba desconocer
quin era quin en las ciencias sociales.
No ubicaba a sus principales tericos, sus
pocas, sus pases ni sus disciplinas. Me
sonaban los famosos de la dependencia, y algunos desarrollistas. Pero Pablo
Gonzlez Casanova? Ni lo uno ni lo otro.
Cuando termin la lectura me sent en otra
realidad. Nunca pens que se poda escribir y hacer sociologa sin perder el rigor
conceptual y no declararse marxista. Algo
nuevo para m, un marxista de manual,
como era preceptivo serlo en esos aos de
universitario". Marcos Roitman
espus de 50 aos de haberse publicado, La democracia en Mxico,

obra con la que Pablo Gonzlez Casanova es reconocido como uno de
los socilogos ms importantes de Amrica Latina, contiene elementos
de los que todava hace falta discutir en el campo de las ciencias sociales.
Aunque se ha insistido que el legado de Gonzlez Casanova se reconoce en
las numerosas generaciones de acadmicos e intelectuales del pas, pocos son
los anlisis crticos del contenido de las obras del socilogo. Dentro de esa
insistencia, se ha dicho por ejemplo que La democracia en Mxico, inaugura
lneas de investigacin y reflexin sobre la realidad nacional vigentes hoy en
da, y establece un momento clave en el desarrollo de la sociologa: el de la
plena madurez de las ciencias sociales en Mxico y el fin de los monopolios
de los estudios extranjeros sobre el pas (Hernndez Navarro, 2007: 70).
Para una buena cantidad de cientficos sociales y acadmicos lo dicho por
Luis Hernndez Navarro es una certeza inobjetable. Jos Francisco Paoli Bolio
sostuvo que la obra es un parteaguas en los estudios sociales en Mxico sobre
el poder y sus complicados factores (Paoli Bolio, 2002: 258-259). Lo mismo
afirm Suarez Iiguez (Suarez-Iiguez, 1980: 134) al observar que con la obra
se abri un nuevo camino de investigacin en nuestro pas y el inicio de la
consolidacin intelectual de su autor.
* Profesor de la Universidad de Guadalajara y del Instituto de Filosofa, A. C.
SOCI EDAD ABIERTA
La Revista mexicana de sociologa (1985) conmemor en la

dcada de los ochenta, el XX aniversario de La democracia en
Mxico. Su entonces director, Carlos Martnez Assad, plante
en la presentacin de la revista que a lo largo de 20 aos, la
vigencia de las ideas expresadas en el libro se mantuvo, sobre
todo en lo concerniente a los esquemas metodolgicos. Se
constituy adems en una fuente bsica de identificacin de los
grandes problemas nacionales. Al interior de las instalaciones
del Auditorio Mario de la Cueva, Federico Reyes Heroles, en sus
palabras pronunciadas al inaugurar el 10 de junio de 1985 un ciclo
de conferencias con el mismo motivo, el vigsimo aniversario de
la obra, coincida en este tpico (Martnez Assad, 1985: 6-7) al
considerar al texto de Gonzlez Casanova, como punto inicial
del rumbo que tomaran las ciencias sociales en Mxico.
Este supuesto, de que hasta 1965 la sociologa mexicana
no haba difundido una obra semejante, permite asumirla como
el inicio de una enorme contribucin al campo de las ciencias
sociales y la democracia del pas (Trejo Delabre, 1985: 139),
sobre todo por los temas que ah se abordaron: estructura de
poder, social y poltico, desarrollo econmico y posibilidades
de la democracia (Martnez Assad, 1985: 6). Es verdad que de
estos temas se derivaron planteamientos muy precisos sobre la
estructura del poder en Mxico: los empresarios, la Iglesia o los
militares por mencionar slo algunos ejemplos (Tirado, 1985;
Loaeza, 1985; Boils, 1985).
Veinte aos despus de la conmemoracin en la Revista
mexicana de sociologa, Fernando R. Beltrn Nieves (2005) volvi
con el tema. Consider que a cuarenta aos de publicada y
difundida La democracia en Mxico se fue instaurando en el
sentido comn de la sociologa mexicana, la idea de que esa
investigacin haba representado una inflexin en la manera
de hacer sociologa en el pas. Tal idea se reforz con el paso
del tiempo, en buena parte, al ser comunicada por la mayora
de las autorreflexiones que se han hecho de su prctica y al
ser tambin enunciada en las aulas de la Facultad de Ciencias
Polticas y Sociales (FCPyS) de la UNAM por parte de una
cantidad considerable de sus profesores, al menos en el mbito
de enseanza de la sociologa. As fue como se estableci un
discurso que dio por sentado, que en el terreno de las ciencias
sociales, especialmente la sociologa, Pablo Gonzlez Casanova
haba modificado el modo de proceder en la investigacin en
Mxico (Sefchovich, 1989: 49-50).
Es interesante constatar que no pocos intelectuales
mexicanos coinciden en que, con un sistema poltico autoritario
como el de Mxico del siglo XX, slo con una explicacin terica
como la de Gonzlez Casanova podra entenderse la realidad
nacional. Lorenzo Meyer (2005) expres que hasta 1965, las
interpretaciones acadmicas disponibles sobre la naturaleza del
sistema poltico surgido de la Revolucin Mexicana provenan del
exterior, especialmente de Estados Unidos. Fue entonces cuando
Gonzlez Casanova dio forma a una interpretacin que result
ser una alternativa de mejor calidad y con una agenda diferente
respecto de las visiones ofrecidas por los estudiosos del exterior
(Meyer, 2005). Gilberto Guevara Niebla, coincidi con estos
supuestos (Guevara Niebla, 1985: 233). Lo que Pablo Gonzlez
I NUM. 92 ENERO-MARZO 2016 metapoltica
Casanova propuso en semejante texto, a decir de Lorenzo Meyer,

fue un proyecto nacional incluyente que de no llevarlo a cabo o
al menos intentarlo rompiendo la estructura de marginalidad y
explotacin, los resultados seran trgicos. Para Meyer, Gonzlez
Casanova tuvo razn en lo afirmado en ese texto, sobre todo en
el momento que aparecieron los acontecimientos de 1968 y la
sigue teniendo ahora (Meyer, 2005).
El asunto es que el libro es considerado un hito muy
significativo en lo que se refiere a la fundacin de la sociologa
en Mxico (Villegas, 2000: 29), un pionero en la investigacin
sobre la democracia en el pas (Alonso, 2000: 161) y un modelo de
trabajo acadmico que permiti inspirar y bifurcar las temticas
de la investigacin social. Es natural que hoy, a cierta distancia,
diferentes autores que se formaron y aprendieron las ciencias
sociales con Gonzlez Casanova consideran a La democracia en
Mxico como la obra decisiva en la renovacin y modernizacin
de su disciplina (Torre Meja, 1990: 164), adems de ser pionera
en el campo de la sociologa crtica, pues, su huella la podemos
seguir en los mltiples estudios que, posteriormente, asumen el
mtodo y premisas tericas a la hora de analizar las estructuras
de poder, explotacin y dominio en Mxico y Amrica Latina
(Roitman, 1995: 48).
Sin embargo, a pesar de su longevidad y de ser considerada
una obra clsica de la sociologa mexicana, no existen estudios
crticos y rigurosos de su metodolgica, contenido histrico o base
terica. Esto es, son muchas las bondades que se le atribuyen,
pero pocas veces se expone cuidadosamente en qu consisten
las mismas. Si cumple el papel de un clsico, entonces como deca
Jorge Luis Borges, no es un libro que necesariamente posee
tales o cuales mritos, sino que es un libro que las generaciones
de los hombres, urgidas por diversas razones, leen con previo
fervor y con una misteriosa lealtad (Borges, 1989: 151). Si La
democracia en Mxico es un libro clsico en este sentido, tal vez
por eso sus lectores han tenido que reclamar un acto de fe
para aceptar su contenido.
Pero el libro no es una obra literaria de la que se
desprenderan interpretaciones infinitas. Es una obra que contiene
un estudio sociolgico sobre Mxico visto con los anteojos del
contexto de los aos sesenta. En l hay una intencionalidad
de comprensin sociolgica, un desarrollo metodolgico, una
perspectiva cientfica, una exposicin de ideas y una posicin
poltica, de tal manera que puede ser valorado en cada uno de
estos rubros.
En el trabajo que el lector tiene en sus manos, se
exponen parte de los elementos que contiene La democracia
en Mxico a partir de cuatro lecturas crticas sobre la misma, y
que sern publicadas por entregas en Metapoltica a lo largo
de 2016. Se trata de una primera aproximacin a fondo sobre
la obra ms importante de Pablo Gonzlez Casanova. Tres
lecturas, la realizada por Vctor Flores Olea, Andr Gunder
Frank y Fernando Castaeda, son las que hasta el momento
representan una valoracin crtica de La democracia en
Mxico. Ms all de declaraciones apologticas al texto,
estas lecturas muestran una revisin detenida desde una
ptica particular, del trabajo de Gonzlez Casanova. Darlas a
JAIM E TO R R E S
conocer tiene como objeto contribuir a motivar los debates de

las ideas en el campo de las ciencias sociales en Mxico y, por
supuesto, darse el tiempo de revisar el contenido de una obra
clsica sin misteriosas lealtades o actos de fe. La cuarta lectura
es de quien escribe este artculo y su finalidad es sencilla:
contribuir a completar un primer cuadro de anlisis crtico de
La democracia en Mxico.
Se puede decir que las perspectivas desde donde estn
hechas dichas lecturas son distintas. Cada una enfatiza algn
punto que se considera relevante para entender la obra y valora
crticamente los alcances y limitaciones de la misma. De esta
manera, Vctor Flores Olea se centra en el uso de los recursos
tericos y la posicin poltica que sostuvo en ese entonces Pablo
Gonzlez Casanova, a saber, que el socialismo en Mxico era
impensable sin la consolidacin de una democracia dentro del
desarrollo capitalista del pas. Guiado por esta premisa, Flores
Olea cuestiona el abordaje sociolgico que Gonzlez Casanova
utiliz para llegar a semejante conclusin.
Por su parte, Andr Gunder Frank analiza los conceptos
de sociedad dual y colonialismo interno con los cuales Gonzlez
Casanova describe la situacin de marginalidad de Mxico.
Para Gunder Frank el libro de La democracia en Mxico aborda
la situacin del pas sin los instrumentos tericos idneos que
permiten comprender que el Mxico de aquellos aos, no est
aislado del sistema capitalista mundial, sino integrado a ste.
Por esta razn cuestiona que en 1965 el pas estuviera en una
etapa semicapitalista como lo lleg a afirmar Gonzlez Casanova.
El xito que tuvo La democracia en Mxico fue producto
de lecturas que recrearon, reprodujeron y convirtieron la obra
en un clsico. Esa es la interpretacin que Fernando Castaeda
tiene sobre el texto de Gonzlez Casanova: el valor de la obra
radica ah y no en su contenido ni estructura cientfica. Como en
la literatura, en donde los textos clsicos son ledos y comentados
de manera que se crea un mito alrededor de ellos con las mismas
lecturas, en la sociologa tambin se tiene sus textos clsicos que
son reinterpretados y recreados por otros textos. En Mxico uno
de ellos es sin duda para Castaeda, La democracia en Mxico. La
diferencia entre los textos clsicos en la literatura y la sociologa
es que, en la primera es el lector el que crea el mito interpretando
el texto; en la segunda, el lector es un productor de textos desde
donde interpreta la obra. Castaeda asume que la sociologa
construye sus tradiciones a travs de un lenguaje intertextual
que se realiza en la evaluacin y revisin de una obra en este
caso como La democracia en Mxico.
La ltima lectura del libro de Pablo Gonzlez Casanova,
se enfoca a precisar la ptica poltica desde un punto de vista
histrico, a travs de la cual el autor de La democracia en Mxico
desarrolla su trabajo. Nacionalismo y unidad nacional son los
vectores polticos que le hacen proponer un tipo de estudio
sobre el Mxico de los aos sesenta a Gonzlez Casanova. Con
este antecedente histrico se puede entender la manera en que
es presentado el problema del libro, sobre todo en el sentido de
sealar el colonialismo interno y la falta de democracia como
fenmenos interconectados. Pero a la vez, esta lectura pretende
mostrar el hilo conductor que ha llevado a Pablo Gonzlez
Casanova a seguir de cerca los procesos sociales que se requieren

para la vida democrtica. En especial, su inters por que los
pobres, los marginados, indgenas y condenados de la tierra,
dejen de ser invisibilizados en los temas que ataen a proponer
un mundo ms justo y humano.
Vctor Flores Olea: La crtica a la unidad

nacional y la democracia capitalista. Una
lectura marxista
Vctor Flores Olea reconoci el alcance que tendra La democracia
en Mxico y su autor. Por esa razn escribi, recin aparecida
la obra, un largo artculo titulado Reflexiones nacionales (A
propsito de La democracia en Mxico), de Pablo Gonzlez
Casanova (1965). El artculo result ser la crtica ms aguda
al texto de Gonzlez Casanova que hasta el momento se ha
registrado. Flores Olea analiz el texto concentrndose en un
tpico fundamental, a saber, el tema de la democracia capitalista
que Gonzlez Casanova deline en la obra.
Para Flores Olea, las reservas manifestadas al libro en lo
que al aparato cuantitativo y estadstico se refiere, no eran tan
importantes como el doble anlisis marxista y sociolgico
con que su autor terminaba el libro y su interpretacin sobre la
nica alternativa al pas: la democracia capitalista (Flores Olea,
1965: 522). Sobre este punto, Flores Olea manifest que el autor
de semejante texto haba optado por un expediente para evadir
el problema de la oposicin entre esas filosofas [sociologa y
marxismo], clave para las ciencias sociales de nuestro tiempo
(Flores Olea, 1965: 552-553), y aunque saba que el problema
era real, prefiri seguir el camino sin verlo. Es decir, segn Vctor
Flores Olea, Gonzlez Casanova se vio obligado a utilizar la tcnica
de la investigacin propia de la sociologa norteamericana y el
anlisis marxista, para ser sensible a los distintos pblicos de
aquella poca, cercanos al marxismo o a los argumentos de
Martin L. Lipset y Ralf Dahrendorf. Pero a la vista de este crtico,
el intento de dilogo entre esas filosofas oscureci su contenido:
Primero, porque no desentraa el significado de esa polmica, ni los
motivos histricos de la oposicin ideolgica, ni las consecuencias
que tiene para el hombre moderno; segundo, porque sugiere
que el marxismo y la sociologa, pese a que se trata de filosofas
opuestas, son igualmente vlidas para analizar los problemas
sociales, y en definitiva es indiferente que el investigador utilice
una u otra; tercero, porque supone que la esquizofrenia de
que nos habla es producto de espritus morbosos o enfermizos,
que slo el investigador social, inmune a las luchas ideolgicas
est en condiciones de superar, afirmando implcitamente que
su conocimiento es puramente tcnico (de ah que pueda
servirse, a placer, del instrumento marxista o sociolgico);
cuarto, porque no aclara cules son los elementos irreductibles
de esas filosofas, ni en qu sentido autntico podran entablar
un dilogo (Flores Olea, 1965: 523).
SOCI EDAD ABIERTA
Ante ellas, Flores Olea cuestiona que la desigualdad en Mxico sea

producto de una sociedad dual.1 Para esto ofrece como argumento
el trabajo de Rodolfo Stavenhagen, Siete tesis equivocadas sobre
Amrica Latina. Intenta corregir: las desigualdades de la sociedad
mexicana no son herencias del pasado ni se explican en trminos
antropolgicos; su explicacin hunde la raz en la economa
y la tecnologa dentro del mismo proceso histrico hasta el
momento presente. En la sociedad mexicana, expres Flores Olea
en su texto, hay lucha de clases, dominio y explotacin de unas
por otras. La idea de colonialismo interno hace que Gonzlez
Casanova piense en la integracin nacional, pero desde un anlisis
clasista, esto parece poco probable (Flores Olea, 1965: 528).
En otras palabras, para Flores Olea el subdesarrollo de los

pases como Mxico, no es previo al desarrollo sino producto
de ste. La irrupcin del capitalismo bloquea el crecimiento de
los pueblos para someterlos a una dependencia y explotacin.
Flores Olea basado en Paul Barn (1959) supone que la estructura
econmica del pas est ligada a las oscilaciones de la economa
metropolitana, por lo que el enfoque antropolgico de la sociedad
dual no arroja luz sobre el mecanismo profundo del dominio y
explotacin de unos grupos por otros (Flores Olea, 1975: 529). Al
respecto cuestiona: El desarrollo desigual de Mxico se explica
por etnias o culturas? Se puede dudar que el fenmeno tiene
una base econmica: la peculiar estructura del capitalismo en
un pas dependiente como el nuestro? No era necesario hacer
explcita la mecnica de la dominacin y explotacin, como
fundamento del colonialismo interno? (Flores Olea, 1965:
531). Le parece significativo que Gonzlez Casanova no haya
hecho referencia explcita en su famoso libro a la dialctica
desarrollo-subdesarrollo.2
Entonces, para Flores Olea el atraso y el marginalismo se
mantenan en Mxico porque el capitalismo haba llegado de una
manera peculiar: explotando la fuerza de trabajo, movilizando
la mano de obra y subordinando la produccin de materias
primas a las necesidades del mercado (de los centros rectores
y de las metrpolis), imponindoles un intercambio desigual,
en una palabra, impidiendo que estos grupos (marginales,
obreros, burguesa nacional) iniciaran, an mnimamente, el
proceso de acumulacin del capital que hubiera podido llevarlos
a etapas de desarrollo (Flores Olea, 1965: 532).3 Este supuesto
coincide con el que manejaba Gunder Frank en los aos sesenta,
a saber, que el subdesarrollo era resultado de la incorporacin
totalizadora de esta poblacin dentro del sistema capitalista
del todo integrado, pero contradictorio, que desde hace mucho
(Corts en Mxico; Pizarro en Per; Clive en la India; Rodhes en
Sudfrica) la ha abarcado en su conjunto (Gunder Frank, 1973:
207-208) convirtindolas en fuentes de acumulacin de capital.
Pablo Gonzlez Casanova en su libro defiende un tipo
de democracia dentro del capitalismo, afirm Flores Olea en su
crtica, y refut la idea de la integracin nacional que propona
aqul. Al respecto deca que tal inclusin social de los marginados
a base de la industrializacin del pas era una ilusin ya que
la relacin de las naciones desarrolladas o centrales con las
perifricas, es siempre asimtrica: las primeras concentran el
fruto de la productividad de las naciones subdesarrolladas. En
una palabra, la industrializacin del pas, en manos de la libre
competencia y de la rentabilidad privada, es incapaz de integrar
a la poblacin marginal (Flores Olea, 1965: 533). De esta manera
1. Gunder Frank al respecto afirmaba que el trmino de sociedad dual era usado
de manera acrtica, adems de que atacaba sin saberlo quiz, la universalidad de
la doctrina marxista y la unidad revolucionaria. Parece que la versin moderna de
la sociedad dual surgi a partir de la interpretacin que hizo J. H. Boeke de la
sociedad indonesia en 1942. La idea, de manera general, supone que un sector de
la economa nacional que antes fue subdesarrollado, feudal, arcaico, de repente
se convirti en capitalista y desarrollado, mientras que la mayora de la poblacin
qued rezagada en su modo tradicional de vivir (Gunder Frank, 1973: 206-207).
2. Gunder Frank se sum a esta crtica en su momento. Neg que el Mxico de
1965 fuera un pas semicapitalista. Afirmaba que las colonias se incorporan al
sistema capitalista mundial y nacional de forma desigual y contradictoria. As, los
indgenas marginados de los que habla Gonzlez Casanova no estuvieron nunca
en una economa de subsistencia. Lo que pasa es que cuando no les conviene, no

producen para el mercado. Pero su miseria es porque se integran econmicamente
al sistema mundial y nacional en que viven desde la Conquista. El colonialismo
interno que sufren entonces es econmico y no cultural o social como cree
Gonzlez Casanova. Gunder Frank pensaba que s exista un colonialismo interno
pero estrechamente vinculado con el colonialismo externo o imperialismo (Gunder
Frank, 1973: 291).
3. En este punto Vctor Flores Olea tuvo razn, con el paso de los aos la idea
del marginalismo perdi peso producto de las crticas marxistas al concepto. La
idea de que la estructura del mercado mundial conduce a una diferenciacin de
las economas dependientes, en las que las tendencias del desarrollo desigual se
exacerban cobr fuerza.
El autor citado cuestiona el anlisis marxista que Gonzlez

Casanova despleg en su trabajo, para Flores Olea dicho
anlisis no era marxista, pues las citas de textos de los clsicos
del marxismo que muestren tal o cual tesis no son lo mismo que
el anlisis dialctico de la realidad. Para el caso, afirmaba Flores
Olea, se podra montar una serie de citas de Marx, Lenin o Mao,
mostrando lo contrario que expres el autor de La democracia en
Mxico. Esto es, que el socialismo era la nica alternativa posible
del desarrollo de Mxico. A Pablo Gonzlez Casanova a criterio
de Flores Olea le falt dialctica y crtica; su visin fue apologtica
y conformista. Su trabajo no fue lo suficientemente agudo para
analizar las contradicciones y lmites de la perspectiva histrica
que presenta en su idea de democracia. Fue demasiado positivo
en sus postulados, sin ver sus aspectos negativos, represivos
(Flores Olea, 1965: 524).
Segn este crtico de Gonzlez Casanova, ste estuvo
demasiado influenciado por la tentacin de dar recetas a los
gobernantes, antes de querer mostrar ms a fondo los rasgos de
la situacin nacional. Se sinti, expres Flores Olea, demasiado
cerca de cierto grupo de lectores, partidos polticos o tendencia del
poder en Mxico: una suerte de ral politique. En suma, no supo
superar el desgarramiento de todo intelectual: eficacia o conciencia.
Interesado en desentraar los elementos bsicos de la
obra, Flores Olea muestra lo que para l son las tesis principales
de la misma:
Existe una dinmica de desigualdad interna en el pas.
Ello es producto de la sociedad dual y el colonialismo
interno como herencias del pasado.
Esta dinmica produce marginalismo.
El objetivo para acabar con ello es la integracin
nacional, la redistribucin del ingreso impulsando la
industrializacin y la democracia dentro del capitalismo.
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metapoltica
JAIM E TO R R E S
si se concentran capitales y tecnologa a costa de la poblacin

marginal, el proceso de industrializacin del pas jams resolver
el problema del marginalismo social. Aunque se aceptara que
los asalariados de las actividades adelantadas se beneficiaran
de la concentracin de los ingresos, deba reconocerse que era
slo una fraccin reducida de lo que obtendran los capitalistas.
Desde esta posicin el crtico de Gonzlez Casanova
sostuvo que la profunda desigualdad y la relacin de dominio
y explotacin slo pueden explicarse a partir de un esquema
clasista (Flores Olea, 1965: 537). La idea de democracia para
Mxico en el pensar de Pablo Gonzlez Casanova, se reduca,
segn la crtica de Flores Olea, a que el igualitarismo capitalista
en este pas requera la democratizacin de los sindicatos, del
partido oficial, etctera, y la integracin de las poblaciones
marginales en organizaciones que a la vez les proporcionaran
una combatividad legal y un poder de negociacin que en ese
momento les faltaba. La causa de esta idea que pens Gonzlez
Casanova, Flores Olea se la atribuye a la influencia que ejercieron
en el primero, autores como Lipset y Dahrendorf. Para Flores Olea
estos pensadores desde su percepcin estructural-funcionalista
vean los conflictos sociales como parte de la democracia, es
decir, esos conflictos habra que resolverlos bajo las reglas
constitucionales o estatales de un pas; en una palabra, eran
tericos del igualitarismo no del socialismo.
A mi manera de ver, P.G.C. cay en el error de utilizar a Lipset
y a Dahrendorf con referencia a Mxico sin haber analizado
crticamente el contenido de sus tesis. En qu consiste el
igualitarismo de las democracias capitalistas? Cul ha sido
el significado de la democratizacin de los sindicatos y de
las organizaciones populares dentro del marco del capital? El
Estado ha fungido como rbitro y conciliador independiente
y ha sido instancia suprema de la mecnica de la igualdad?
Qu ha ocurrido en la sociedad industrial avanzada con los
dispositivos polticos del liberalismo (sufragio, juego de partidos,
parlamentarismo, cambio de gobernantes, etctera)? En el fondo
de la tesis neoliberal late la idea de que el conflicto social es un
fenmeno jurdico, o que puede ser reglamentado y mediatizado
por medio del derecho (Flores Olea, 1965: 540).
El mensaje era claro, desde esta perspectiva, Gonzlez Casanova
le haca el juego a un sistema que buscaba controlar y reprimir
la movilizacin social mediante el factor de la estabilidad
neutralizando el conflicto de clase y dando paso a la integracin,
manipulacin y cooptacin de las clases asalariadas. La
mistificacin de la realidad social y las relaciones de dominacin
de la que hacan patente los autores utilizados en La democracia
en Mxico, ponan de manifiesto el carcter equivocado de las
tesis del igualitarismo democrtico dentro del capitalismo que
Gonzlez Casanova sugera en su libro.
En palabras de Flores Olea, los nicos beneficiarios de esta
perspectiva ideolgica, seran la iniciativa privada y la burocracia
gubernamental que se sirven de la estructura de acumulacin
de capital, mediatizando la lucha de clases con la retrica de la
unidad nacional y la familia revolucionaria. Segn esta retrica que
sigui Gonzlez Casanova en su libro, la gran tarea nacional sera

la de llegar a una sociedad plenamente capitalista, democrticoburguesa en plenitud. Todo anlisis o perspectiva diferente
significara quemar etapas o en su defecto aventurerismo.
La estructura del capitalismo subdesarrollado, como el de Mxico,
es incapaz de resolver las tareas nacionales de integracin
democrtica, autntica justicia social y desarrollo que propone PGC.
En consecuencia, dentro del sistema capitalista no habra solucin
para los problemas cruciales de nuestro desarrollo econmico
y poltico; al contrario, hay muchos sntomas que indican que
el desequilibrio y la desigualdad seguirn agudizndose
y caracterizando nuestra estructura econmica (Flores Olea,
1965: 552).
Flores Olea ve otro escenario: la polarizacin social se ir
agudizando, el control de las organizaciones aparecer ms
frreo, el deterioro de la poblacin ser mayor y no se ve cmo
el capitalismo resolver las grandes tareas nacionales que
Gonzlez Casanova dice se resolvern. Este ltimo, tratando
de convencer lo anterior, cita a Trotsky para demostrar que la
revolucin democrtico-burguesa antes que la socialista es tarea
nacional. Pero para Flores Olea el anlisis exegtico de Gonzlez
Casanova de los textos marxistas es utilizado mecnicamente en
la realidad nacional. El autor de La democracia en Mxico dice
sin embargo que hay tareas nacionales que permiten decirnos
que el socialismo todava no es posible en Mxico, y citando a
los clsicos del marxismo, defiende la unidad nacional antes de
quemar naves por el socialismo. Pero Flores Olea sugiere corregir:
[] es obvio que Lenin, cuando nos habla de la unidad nacional
de los pases avanzados, se refiere a su unidad poltica (que
en lo internacional significa independencia). Y cuando nos
habla de que los pases subdesarrollados, coloniales y semicoloniales tienen todava tareas nacionales que cumplir, se
refiere bsicamente a su emancipacin poltica del extranjero y
a la articulacin de un gobierno nacional, al fortalecimiento de la
unidad poltica y a su integracin como Estados independientes,
nacionales [] (Flores Olea, 1965: 556).
Para Flores Olea, en Mxico ya se haba realizado este proceso
histrico en la Independencia de 1810 y la Revolucin mexicana.
La ausencia en Mxico de toda organizacin eficaz que luche
por el socialismo, y la necesidad de sealar directrices prcticas,
que al lmite se impone a los investigadores sociales, marcaron
el trabajo terico de PGC. En este sentido, refleja el impasse
y las contradicciones en que se debaten muchos intelectuales
mexicanos, entre la conciencia crtica de la realidad y la falta de
instrumentos polticos adecuados y operativos, que signifiquen
potencialmente una alternativa de renovacin social(pero) el
hecho de que la revolucin no sea para maana no puede
llevarnos a la afirmacin de que dentro del capitalismo y de la
sociedad de clases podrn realizarse las grandes tareas nacionales
de esta etapa de la historia de Mxico [] (Flores Olea, 1965: 559).
metapoltica NUM. 92 ENERO-MARZO 2016
11
SOCI EDAD ABIERTA
La propuesta de Pablo Gonzlez Casanova era democratizar

al pas, mediante los partidos polticos, los sindicatos, las
organizaciones populares, pero integradas al sistema capitalista.
Flores Olea supone que s habra que buscar la democratizacin
de todo eso, pero con independencia, buscando modelos de
desarrollos alternos al capitalismo. A pesar de ser duro en sus
crticas, Flores Olea, ya sea por la fuerza cientfica y crtica de
la obra, se ve en la necesidad de terminar su artculo con las
siguientes palabras:
La perspectiva de P.G.C. es ms amplia, y en ese sentido ms
slida: la democratizacin del pas que l propone se funda en
el fortalecimiento de las organizaciones populares, en su mayor
combatividad y representacin. Esto hay que abonrselo por entero
a su favor. El problema es que esa dinmica popular para l, slo
puede y debe desembocar en un capitalismo pleno y en una
sociedad de clases integrada. En cambio, lo que proponemos
es analizar la perspectiva de esa democratizacin, de esa
combatividad e independencia necesarias del movimiento obrero
y campesino, como un movimiento formador y fortalecedor
de centros de poder popular, no integrados [] pero ste es
ya otro problema que desborda las reflexiones que nos hemos
atrevido a esbozar, y que desborda tambin los marcos del libro de
P.G.C., que seala un momento en la vida intelectual de Mxico, y
que queda como un esfuerzo ejemplar de investigacin cientfica
(Flores Olea, 1965: 561).
En efecto, los problemas desbordados dentro del marco de La
democracia en Mxico como la tensin entre sociologa y marxismo,
la aparente debilidad conceptual del colonialismo interno, el
asunto del desarrollo, la validez cientfica de las investigaciones
en ciencias sociales y el socialismo, seran una prueba de fuego
para Gonzlez Casanova. Por esta razn durante los siguientes
cuatro aos despus de la aparicin de su obra consagrada,
se dedic a precisar lo que sus crticos y fuera en pblico o en
privado, le haban sealado a propsito de La democracia en
Mxico. Para 1969 ya estaba lista una primera respuesta, se
titulaba Sociologa de la explotacin (Continuar). m
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12
metapoltica
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S O C IE DAD AB IE RTA
LMITES Y TENSIONES
DE LA CIENCIA POLTICA*
por VCTOR HUGO MARTNEZ GONZLEZ **
Yo no aceptara formar parte de un club que

me aceptara como uno de sus miembros.
Groucho Marx
* Una primera versin de este texto fue leda el 13 de octubre de 2015 en el Coloquio La
otra ciencia poltica, Mxico, Universidad Autnoma de la Ciudad de Mxico (UACM).
** Profesor investigador de tiempo completo en la UACM.
13
SOCI EDAD ABIERTA
ablar sobre otra ciencia poltica implica referirse a

una ciencia poltica de la que buscamos su otredad.
El problema con esto es que no existe una entidad
homognea, coherente y universal de la ciencia poltica. Una
sola ciencia poltica de la que marcharse en busca de otra.
Esa enemiga contra la que construiramos una otredad sin todos
sus males, es ms bien contradictoria y abigarrada. Perder esto
de vista sustraera de la realidad sus apasionantes tensiones.
Un panorama amplio de la ciencia poltica, diagnstico
obligado para los intentos de renovacin, reconocera pronto los
matices y claroscuros de la disciplina. Algunos de stos son los
lmites y las tensiones consustanciales a su naturaleza y mtodos.
Otra ciencia poltica continuara presentando estos dilemas, no
obstante su sincero y radical afn de diferenciarse.
Sintetizo las premisas de este texto: 1) no hay una
sola y compactamente corrompida ciencia poltica urgida de
reformulacin total; 2) la otredad deseada tiene mucho que
combatir, pero tambin que conservar de la actual ciencia poltica;
3) los mnimos a mantener reflejan las exigencias de los mtodos
de verificacin cientfica, pero sobre todo los lmites de la ciencia
para asir y racionalizar la poltica. Otra muy distinta disciplina no
estara libre de esos lmites. Para alumbrar la nocin de lmites,
dividir este artculo en tres momentos: a) pluralidad de la ciencia
poltica; b) lmites de la ciencia; y c) lmites de la poltica.
La pluralidad de la ciencia poltica

Digamos por un instante, aunque no sea as, que la ciencia
poltica ha degenerado en una disciplina colonizada por el imperio
epistmico de un solo objeto de estudio y un nico mtodo de
investigacin. El objeto sera el de los intereses de los individuos
y su agregacin racional para resolver la accin colectiva; y el
mtodo el uso de la estadstica como lgica explicativa. Este
es el sueo de algunos politlogos que empujan la teora de la
accin racional, la cuantificacin y la formalizacin matemtica
como fundamentos exclusivos de la ciencia poltica. Aunque
ha logrado notables avances, esta propuesta no representa
una forma general de pensar la poltica. Por el contrario, un
programa as destaca tanto por sus fortalezas como por el alud
de crticas en su contra. Menciono algunas: 1) la pobreza del
concepto de accin racional instrumental como nico soporte de
la accin. El individuo egosta y calculador es slo un dispositivo
metodolgico igual de incompleto que el del buen salvaje de
Rousseau o el ser determinado por su status o su clase, segn,
respectivamente, Parsons y Marx; 2) la explicacin estadstica
es la mejor para ratificar relaciones entre variables, pero no para
entender los mecanismos causales por los que una variable
inspira una conducta. Registra, pero no comprende los sentidos
de la accin; 3) la medicin estadstica no es mala ni indeseable,
pero precisa la ms rigurosa formacin del concepto del que
1. Para ahondar en ese enfoque pluralista de la disciplina Goodin y Klingemann
(2001), y Della Porta y Keating (2013). Una buena introduccin a la teora de la
eleccin racional, as como a su flexibilidad ante las crticas, en Vidal (2006).
14
metapoltica
ponderamos sus variaciones. sta es una tarea cualitativa que

antecede a la labor de cuantificacin. Entre cuantificacin y
cualificacin no hay un hiato insalvable, pero s una jerarqua
de prioridad lgica: el concepto primero debe pensarse, y slo
despus medirse.
Estas crticas no son obra de extravagantes outsiders
de la ciencia poltica, sino de politlogos del mainstream plural
de la disciplina. Para desnudar el infantilismo metodolgico del
rational choice, no hay mejor crtico que Jon Elster, una de las
voces centrales de esta corriente, quien se pregunta cmo la
estructura social tiene significado para los actores. Si pensamos
en padres de la ciencia social, esta curiosidad est en Weber o
Tocqueville, y dentro de los contemporneos marca el trabajo
de Giddens, Bourdieu, Alexander, Bartra, Przeworski; todos ellos
tiles para observar la diversidad de la ciencia poltica.
Esta opcin del vnculo micro-marco que invoqu arriba,
figura en cualquier antologa de ciencia poltica. Sean europeos,
norteamericanos o latinoamericanos no hay manual reciente que
deje de reconocer la explosin de teoras, enfoques y mtodos
adosados al intento de comprender la accin social enlazando
estructuras y actores. En la ciencia poltica se ha terminado por
aceptar que esta proliferacin de escuelas y paradigmas es un
signo de fortaleza y consolidacin.1
Cierro este primer apartado con una deferencia hacia la
tradicin, en la que todo lance reformista debe reflejarse. Primero:
no todo lo nuevo, es nuevo de verdad. Segundo: no todo lo nuevo,
por el slo hecho de serlo, es mejor que lo precedente. En la
tradicin de la ciencia poltica hay una riqueza enorme de la que
beneficiarse. Ofendido por la altivez del neoinstitucionalismo,
Almond tild de ignorantes a los politlogos que escriban que
en los aos noventa la ciencia poltica descubra las instituciones.
La crtica de Sartori a la eleccin racional viene desde fines de los
sesenta. Otro ejemplo de estos legados fecundos: las bases de la
accin racional provienen del siglo XVIII, y estn en Mandeville,
Smith, Bentham o Hume. Pero estos iniciadores del liberalismo
no abogaron por la desregulacin del mercado ni por la represin
del Estado. Que as los leyeran otro tipo de liberales, es un error
del que podemos salir si leemos a ese terico de la moral que
fue Adam Smith. La ms filosa crtica al neoliberalismo puede
iniciar as con Smith (Almond, 1999; Sartori 1984; Escalante,
1992: 722-743; Serrano, 2005: 67-101).
Los lmites de la ciencia

Si la ciencia es slo y apenas una forma de conocimiento, el
anlisis de la ciencia poltica debera tomar recaudos contra
quien pretenda negar la importancia de los conocimientos no
cientficos, ordenar la ciencia como el mejor modo de comprender
el mundo o creer que sta ensea el sentido de la historia o las
opciones ticas de vida. Desacralizar la ciencia no es rebajarla,
2. En Merriam (1941) pueden verse los problemas relacionados con el programa original
del conductismo y la neutralidad valorativa de la ciencia. Aunque estos problemas y
las intenciones con ellos asociadas no desaparezcan, lo que no deja de ser interesante
VCTO R M ARTN E Z
pero s situarla dentro del mbito y problemas que le competen.

A ms ciencia, menos devocin religiosa, es insensatamente
mezclar peras con manzanas (Escalante 1999; Pereda, 1987).
Voy a esbozar un rgido modelo de ciencia que quiz
algunos politlogos tengan en su imaginario. La ciencia, dira
esta propuesta: 1) se encarga de la realidad emprica y hechos
duros; 2) describe y explica causalmente, pero no interpreta; 3)
separa hechos y valores; 4) verifica sistemtica y empricamente
sus proposiciones; 5) alcanza conclusiones inciertas y falsables.
Este quinteto ha venido siendo abatido por la propia
crtica interna de la ciencia poltica, suficientemente enrgica
para rebatir las ilusiones del positivismo lgico o ciertas y
desmedidas fantasas constructivistas. Que la realidad es slo lo
material, o que toda ella es un discurso, son extremos contra los
que la ciencia poltica se ha removido y ganado la batalla. Este
debate puede ilustrarse con el siguiente continuum (Abal, 2000:
197-210): 1) en un extremo estara la posicin hiper cientfica,
para la que la ciencia slo podra tener un nico modelo. Esta
fue la posicin de William Riker, quien pensaba en la ciencia
poltica como una fsica social con leyes deterministas; 2) en
el otro extremo encontramos la posicin anti cientfica, para
la cual la ciencia de la poltica sera un imposible y una gran
estafa, pues la poltica no tiene leyes ni regularidades. Esta
fue la postura del grupo que Leo Strauss encabez; 3) en el
medio se halla la opcin terica y metodolgica de fundadores
de la ciencia poltica como Almond y Sartori, para la que la
disciplina (dado su objeto de estudio) sera una ciencia plstica,
flexible, sistemtica, pero no absoluta ni determinista, como
tampoco azarosa o slo humanista. Esta posicin parte del
reconocimiento de los lmites de la ciencia. Para esta mirada
neopositivista: a) la realidad no est hecha slo de hechos,
sino tambin de teoras, ficciones, smbolos, expectativas. La
realidad no existe como un hecho duro e independiente del
sujeto que se relaciona con ella; b) la explicacin causal es una
condicin necesaria, pero no suficiente. Luego de validar una
correlacin entre variables, precisamos imputar motivaciones y
proponer una interpretacin posible, pero nunca total, de esa
accin; y c) la disyuncin hechos-valores fue malentendida,
pues, como la propia ciencia poltica se encarg de mostrar, la
idea conductista de la neutralidad valorativa era una sesgada
lectura de Weber. La importancia subjetiva/ideolgica de un
tema es as la primera recomendacin. Esa pasin deber
combinarse despus con operaciones metodolgicas.2
Del quinteto originario, podemos ver as, sobreviven slo
dos principios. Someter las hiptesis a una verificacin rigurosa
no hace a la ciencia poltica una disciplina opresiva. Se trata de
probar nuestras hiptesis en los contextos menos familiares para
evitar sobre explicaciones y examinar de este modo la solidez
de nuestras conjeturas analticas. Si la ciencia renuncia a esta
opcin de comparar, a esta chance de construir datos sistemticos
es el subrayado y la evolucin crticas de esos problemas. Esos reajustes son frutos de
debates habituales en la disciplina. Cada tanto la ciencia poltica se sumerge en esas
autoexploraciones; contar su historia tiene as mucho de disputa.
y generalizables, estara aplicndose un freno. Apostar a esa

vocacin de universalidad reivindica, justamente, el ltimo de
los principios conformado por la premisa de que la ciencia no
produce verdades msticas, sino conclusiones inciertas y falsables
debido a la complejidad del mundo.
Por su criterio de razn, que no de fe, belleza o autoridad
a priori, la ciencia propone una reduccin de la complejidad
obligada a la verificacin emprica de sus postulados. En los
desafos de esta verificacin, la ciencia est consciente de sus
lmites. Recurro otra vez a Giovanni Sartori, para quien no todos los
conceptos sociales pueden ser empricos y toda operacionalizacin
metodolgica supone un empobrecimiento de sus significados.
Algunos conceptos, piensa un positivista ilustrado como Sartori,
se mantendrn en un orden ms all de la observacin. Para ver,
en cambio, conceptos menos abstractos, la ciencia poltica se
servir de operaciones que indiquen (parcial y discutiblemente)
cmo y de qu manera ciertas zonas de la realidad son asimiladas
bajo una forma conceptual. Esta formacin de los conceptos
como contenedores de datos conecta a la ciencia poltica con
la filosofa y la metodologa como puente entre los universos
tericos y fcticos.3
Los lmites de la poltica

He llegado al tercero de los lmites crticos de la ciencia poltica.
Este es el lmite de la poltica sobre la disciplina que quiere analizar
cientficamente lo que la poltica es. Este es un terreno tan amplio
que slo puedo proponerme bosquejar algunas ideas sobre los
dilemas y tensiones de la propia poltica.
La poltica es histrica, conflictiva, precaria y contingente,
o lo que es lo mismo, su concepto y prctica son mutables en
el tiempo, pues no se trata de una esencia (absoluta, divina o
natural). De las muchas definiciones que pueden citarse, enlistar
tres que precisamente por distintas iluminan el asunto.
La primera es una definicin para la que la poltica
consiste en decisiones colectivizadas soberanas, sin escapatoria y
sancionables (Sartori, 1988: 263). La segunda es una definicin
inscrita en el mtodo de la historia conceptual de lo poltico,
que ve a la poltica como la institucin y conformacin de la
relacin social (Rosanvallon, 1999: 418). La tercera es atribuida
a Groucho Marx, y dice as: la poltica es el arte de buscar
problemas, encontrarlos, hacer un diagnstico falso y aplicar
los remedios equivocados.
Con esta polisemia conceptual enfoco un punto obvio:
la inexistencia de una teora general de la poltica; ausencia que
ningn terico o filsofo ha podido o podr remediar. La razn ya
la mencion: la condicin histrica de la poltica, su movimiento
constante, motiva que la realidad trascienda los sistemas tericos
con los que queremos contener su contingencia. Por eso la
poltica es el Estado, pero no slo eso; la poltica es la sociedad
3. La formacin de conceptos en ciencia poltica no sigue slo los cnones de Sartori.
Para ver crticas y alternativas vase Collier y Gerring (2009) y Gerring (2014).
15
SOCI EDAD ABIERTA
civil, pero ah no se agota; los partidos son organizaciones

deprimentes, pero sin ellos no hay democracia; la accin social no
slo es inters y contrato, pero no ha habido poltica sin intereses;
la legalidad y la legitimidad forman un tndem perfecto, pero
pueden darse la una sin la otra.
Todos estos contrasentidos inducen a algunos a cortar
de tajo estas fatigosas tensiones. Las fantasas de ello son
varias. Por ejemplo: 1) que surja un nuevo pensamiento que
nos reconcilie, que la poltica nos estremezca y sane. ste es
el ensueo de quien quera hacer una tesis para que el PRI,
PAN y PRD formaran un nico partido; 2) que volvamos a un
orden previo, sin diferencias, con una armona de valores dentro
de una comunidad por todos reproducida. sta es la fantasa
de Platn o de un comunitarista contemporneo; 3) que se
imponga la voluntad general, el unvoco bienestar del pueblo,
que los traidores paguen su culpa y gobiernen los buenos. ste
es el delirio de Robespierre, o de algn otro fiel de Rousseau;
4) que de la poltica se ocupen los especialistas; que el sufragio
popular no incida en las decisiones importantes, que los rganos
contramayoritarios no sean perturbados. sta es la quimera del
tecncrata y de lites que ya slo tienen dinero.
Cortar de raz las contradicciones de la poltica, por estos
u otros atajos, es un mecanismo de reduccin de incertidumbre
ante la falta de una teora general que nos la represente sin
ambivalencias ni matices. La poltica es conflicto y consenso;
valores e intereses; Estado y sociedad; polticos y ciudadanos;
pasin y tcnica; institucin y movimiento; conviccin y
responsabilidad. La conjuncin y (que integra) es la razn del
por qu no podemos dar a la poltica una forma absoluta. Mejor
as. Los empeos por eliminar sus incertidumbres generaron
monstruos totalitarios y otros gobiernos reluctantes a las
redefiniciones de lo poltico.
Actualmente, y sta sera una tarea para la actual y la
futura ciencia poltica, hay una estructuracin de lo social segn
un concepto tecnocrtico, privatista e iliberal de la poltica. Para
esta nocin, la poltica podra hacer poco o nada ante las formas
falsamente naturales de la sociedad. Se trata de una visin
antipoltica, en la que todo, como dice el escritor Ricardo Piglia
(2001) se politiza en ese reducido sentido. Esta idea, olvidando la
conjuncin y que resalt antes, identifica la poltica con el puro
orden de la gestin, con una tcnica garante del status quo. Por
esa premeditada desintegracin de la poltica en uno solo de sus
componentes, esta perspectiva niega que la poltica es gestin
y creacin, esto es, administracin, pero tambin invencin
social de las normas. La condicin de posibilidad de la poltica
sugiere Norbert Lechner (1986: 17) es considerarla como
un momento de la produccin y reproduccin de la sociedad
por ella misma (cursivas mas).
Si convenimos en que mucho de esta derechizacin
obedece al proyecto neoliberal de sustraer tensiones y
ambigedades a la poltica, otra ciencia poltica debiera justificar
el sentido de esas ambivalencias. La poltica, se pensara desde
la consideracin de sus conflictos, es regencia del orden, pero
tambin lucha por la renegociacin de lo social; la poltica es
16
metapoltica
gestin gubernativa, pero tambin el mbito conflictivo donde

diferentes y legtimos imaginarios se disputan el dominio (Serrano,
2001; Salazar, 1993).
Por lo obcecada que es la visin despolitizadora y
tecncrata, hay que advertir desde ya los lmites que una
propuesta crtica debera defender. Apunto slo tres. Son vrtigos
reduccionistas que suelen afectar los planes de cambio:
El vrtigo romntico. La poltica necesitara de una
hora cero, una regeneracin, un apocalipsis luego del
cual todo sea diferente y armonioso. La naturaleza humana sera
otra; es cosa de transformar el gobierno. Si la idea tecnocrtica
parte de definir la naturaleza humana como fallida, para el
vrtigo romntico todos somos buenos y solidarios. El error de
los sistemas filosficos, se burla Woody Allen, es partir de la
creencia de que el ser humano es una creatura decente. Sin llegar
a ese patetismo, podramos reconocernos como seres plsticos,
histricos, cambiantes.
El vrtigo de la colmena. Como la modernidad no ha

realizado sus ideales, la postmodernidad decreta que ya
no hay que creer en el sueo ilustrado de la igualdad abstracta
y universal. A m me gusta ms la respuesta de Habermas, para
quien la modernidad es un proyecto inconcluso. Mejor an:
prefiero la liberal y republicana mirada de Kant, para quien
vivimos una ola de ilustracin, pero no todava una poca ilustrada
y concluida. Pero como este proceso es largo, tortuoso y sin
garantas, desde el siglo XVII existen contra opciones bastante
comprensibles y racionales. Contra ellas, al menos en mi idea
de otra ciencia poltica, marcara un lmite. Estoy pensando en
reacciones anti universales como ensalzar lo propio por el slo
hecho de ser propio. Lo propio, asociado a la sangre, la religin,
la lengua, la comunidad o la familia, son socializaciones primarias
e insuficientes para construir un orden social que conjugue
razones instrumentales y normativas. Donde priva lo prximo y
lo particular, no hay poltica (deca Aristteles). La poltica se da
entre quienes se tratan como iguales, a pesar de no serlo ni ser
deseable que lo sean.
El vrtigo de la inmediatez. Un problema de la

modernidad es la separacin de la vida y sus formas
expresivas. En una sociedad de masas, donde la participacin
universal es un valor a expandir, la vida no podra entenderse ni
vivirse sin formas que la estructuren. La modernidad literaria es,
por ejemplo, un gnero de la representacin. Los Miserables o
Madame Bovary son representaciones no inmediatas y, no importa
mucho, poco certeras desde un punto de vista histrico. Toda
representacin de la vida, por no reflejarla de modo inmediato y
total, se vale de la ficcin. Pero la ficcin, explica Juan Jos Saer
(2004), no es lo contrario de la verdad. Necesitamos ficciones
como una instancia intermedia entre la vida y la comprensin
que de ella tenemos gracias a sus teoras o representaciones.
Asociadas con este valor representativo, quiero plantear dos
puntos finales.
VCTO R M ARTN E Z
En la democracia moderna, la representacin poltica es

indispensable. Otra ciencia poltica podra exigir el fortalecimiento
de esa representacin, hacerla clara y punible, o ensayar nuevos
caminos institucionales, pero ni el ms feroz ardor romntico
debera llevarnos a pensar que el lazo entre la sociedad y sus
lderes pueda ser directo. Ese futuro est en el pasado, y se llama
el desptico problema del uno, del monarca-padre, que tienne
de la Botie (2003) denunci en el siglo XVI.
Si las formas no importaran, deberamos decir entonces
que una cancin de Coldplay vale lo mismo que una de Nick Cave
o Bob Dylan. Ese despropsito de igualarlo todo est en relacin
con un clima de exacerbado individualismo. Tan seguros estamos
del valor del yo, que nos cuesta aceptar la perspectiva de la
tercera persona, sobre todo si ella implica voces objetivamente
autorizadas. Pero hay formas que superan al yo, sin que esto
implique ninguna coercin. Me refiero, por ejemplo, a que otra
ciencia poltica no tendra por qu dejar de lado algunas formas
mnimas como el manejo de los idiomas, de la lgica, de la
estadstica, de la matemtica, de la filosofa, de la ortografa,
la sintaxis y la buena prosa, de la historia, de la antropologa,
del derecho y la economa, la sociologa, la neurociencia, pero
tambin las artes, la literatura, la arquitectura, la pintura, el
teatro y el cine. Para otra ciencia poltica no basta postular que
lo que nos mueve es un sentimiento de reponer la justicia; no
es sta una excusa para despreciar una formacin rigurosa y de
lite, crtica y tcnica, profesional y humanista, competente y
sensible. Es claro el premeditado uso que hago de la conjuncin
integradora y. Abus de estas conexiones? No creo: ninguna
extensin de los horizontes sobra.
Conclusiones
Apunt ya que cualquier recuento panormico de la ciencia
poltica implica una disputa. Se pretende en esas historias fijar
un cierto enfoque de lo que peridicamente se entiende como
el objeto y el mtodo de la disciplina. A fuerza de repetirse,
ese ejercicio ha dado pie a un amplio y plural conjunto de
perspectivas y herramientas. La preocupacin por la preeminencia
de un solo y parcial programa de estudios es acompaada as,
paradjicamente, por el temor a un desproporcionado brote
de islas tericas indiferentes entre s. Sobre esa base, donde los
paradigmas explicativos conviven sin confrontar su potencia
explicativa, la misma nocin de progreso y consolidacin de
la disciplina se ha asimilado con este crecimiento de teoras y
mtodos. sta es, por supuesto, una de varias maneras posibles
de interpretar el proceso evolutivo de la ciencia poltica.
Con estas evoluciones, el trayecto de la ciencia poltica
exhibe tambin constantes. El influjo sobre ella del momento
econmico y poltico, los condicionamientos que ello significa, es
un hecho destacado en las antologas y manuales. La importancia
pasada del estructural funcionalismo o del marxismo no puede
disociarse, de este modo, de cierta poca social. La forma en
que dentro de la ciencia poltica se piensa el mundo poltico,
as como los modos de reproducirlo o transformarlo, estn en
relacin con cierta atmsfera dominante. Podra ser ste un

defecto de la disciplina, pero quiz se trate ms bien de una
influencia ambiental extensiva a muchas otras cosas. El auge
en la ciencia poltica del individualismo metodolgico, por
ejemplo, se corresponde temporalmente con las reformulaciones
epistmicas de la sociologa, la historia de las mentalidades, la
historia intelectual, la economa o los marcos explicativos de la
administracin pblica. Ms an: en el cine es posible tambin
rastrear ese vuelco hacia historias mnimas centradas en los
confines restringidos de individuos aislados. Como si la sociedad
hubiera dejado de estructurar, hay relatos cientficos y artsticos
con tramas slo individuales.
Nada de lo anterior sirve para ignorar los vacos y yerros
de la ciencia poltica. Este ensayo no tuvo por objetivo resaltar
esos equvocos, pero s un tema previo y vinculado con ello:
distinguir, a partir de las tensiones constitutivas de una ciencia
social y una disciplina acadmica, los dilemas que un intento
de reformulacin debe reconocer. Esos problemas aparecen
pronto en un diagnstico que observe los lmites de la ciencia,
de la poltica y del dilogo entre stas. m
REFERENCIAS
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17
SOCI EDAD ABIERTA
LOS ORGENES DEL

MUNDO MODERNO
El expansionismo europeo
y la domesticacin del
pensamiento salvaje
por EDGAR RODRGUEZ AGUILAR*
n su primera carta de viaje, dirigida a Lorenzo de

Mdicis o a Pedro Soderini, gonfaloniero de Florencia,
probablemente en 1499, Amrico Vespucio escribi lo
siguiente a propsito de la vida de los habitantes de Honduras
que encontr en su paso por las costas caribeas: Sus riquezas
consisten en plumas de pjaros de muchos colores [] y otras
muchas cosas que nosotros no estimamos en nada. No usan
comercio, ni compran ni venden. En conclusin, viven y se
satisfacen con lo que la naturaleza les da. Las riquezas que
en esta nuestra Europa y en otras partes usamos, como oro,
joyas, perlas y otras, no las tienen en cosa ninguna, y, aunque
las poseen en sus tierras, no trabajan por obtenerlas ni las
estiman (Zweig, 1996: 110).
18
metapoltica
E DGA R R O D R GU E Z
A qu responde este comentario, cul es la razn de que no slo

a Vespucio sino a muchos otros europeos llegados a Amrica a
finales del siglo XV y principios del XVI les resulte sorprendente,
si no es que desconcertante, el aprecio de los indgenas por
las plumas de aves preciosas o cualquier otro objeto natural
digno de asombro para toda aquella conciencia no escindida
del hogar csmico? Aunque simple y aparentemente carente
de cualquier importancia, el comentario de Vespucio nos abre
la puerta a la comprensin del significado del encuentro entre
Europa y Amrica.
Desde nuestro punto de vista, el acontecimiento histrico
acaecido a partir de 1492 reside en el encuentro entre dos maneras
radicalmente distintas de habitar la tierra y, por lo tanto, de ser en
el mundo. Las diferencias entre la vida europea y la vida indgena
del continente americano son de mucha mayor profundidad que
las simples diferencias de credo entre el monotesmo cristiano
catlico y el pantesmo politesta propio de las religiones de la
naturaleza que abarcaba la totalidad de la vida humana en el
continente descubierto. En qu consisten aquellas diferencias y
cul es el posible significado de la conquista de Amrica que de
ellas se derivan, es lo que intentaremos sealar en este artculo.
En trminos de la comprensin de grandes procesos
histricos, resulta pertinente preguntarnos acerca de cules
son los referentes simblicos y lo que podramos denominar
la mdula cultural alrededor de la cual se realiza la vida
humana en una determinada poca, es decir, en qu consiste
aquello que como desde el corazn de la cultura da sentido a
la vida de los hombres configurando sus comportamientos y
prcticas cotidianas.
En el caso de la vida indgena del continente americano,
y en especial de la vida del mexicano previa a la llegada de los
europeos, cabe resaltar que se trataba de una vida hundida en
una comprensin sagrada de la existencia, en la que, a decir de
Alfonso Caso, todo giraba totalmente alrededor de la religin, y
no haba un solo acto de la vida pblica o privada que no estuviera
teido por el sentimiento religioso (Caso, 2014: 117). La mdula
cultural del llamado pueblo del sol se encuentra en la comprensin
de un principio divino, ya sea dual o en trminos de aquella
divinidad invisible que bajo la denominacin de Tloque Nahuaque
o Ipalnemohuani es concebida como la inmediata vecindad de
todas las cosas, aquello por lo que todo vive y que est presente
en todo. A este principio y a sus diversas advocaciones, as como
a las mltiples formas de ser de la naturaleza personificadas en
los distintos dioses que conforman el panten mexica, es a quien
el hombre mexicano se siente perteneciente emprendiendo
un continuo esfuerzo por adecuar su vida, tanto individual
como familiar y colectiva, a la vida de la totalidad, al incesante
movimiento de la naturaleza.
De esta manera, como puede leerse en los
Huehuehtlahtolli, que aunque recopilados en el siglo XVI por
Fray Andrs de Olmos se remiten a una poca muy antigua
desde la que fueron transmitidos por tradicin oral, buena
parte de la enseanza de los ancianos y de los padres a los
hijos consiste en el llamado a que los hombres se esfuercen
en entender la naturaleza de las cosas, buscando la sabidura

que les permita adecuar su vida individual a la vida total de la
naturaleza, con la expectativa de recibir, siempre con humildad
y serenidad, el merecimiento otorgado por la divinidad, es
decir, de encontrar el lugar que les corresponde en la totalidad
del cosmos (Len-Portilla, 2013). La bsqueda del rostro
y el corazn comprendida como aquello en lo que consiste
el sentido de la existencia humana por el mexicano antiguo
no es otra cosa que la bsqueda de la coherencia de su vida
humana con la vida del resto de la naturaleza, expresada en las
manifestaciones simblicas de sus deidades. De modo que el
objetivo de la actividad del hombre, no slo en los momentos
rituales sino, sobre todo, en la realizacin cotidiana de la vida,
se encuentra en la experiencia de la naturaleza, en la posibilidad
de percibir hasta las manifestaciones ms sutiles de sus distintas
formas de ser concibiendo en ellas al principio creador de todas
las cosas. Se trata de la experiencia de la plenitud lograda por
todo aquel que ha sido capaz de superar los obstculos que
impiden sintonizarse con la armona de la totalidad, y que,
como en la meditacin de Tecayehualtzin, le llevan a cantarle
a Tloque Nahuaque:
T, Dueo [Seor] del cerca y del junto, / aqu te damos
placer, / junto a ti nada se echa de menos, / oh Dador de la Vida!
/ [] Pero repartes tus dones, / tus alimentos, lo que da abrigo, /
oh, Dador de la Vida! / Nadie dice, estando a tu lado, / que viva
en la indigencia (Len-Portilla, 2012: 51, 53).1
La idea de la muerte, pero an ms la concepcin de la
tierra en que vivimos como el lugar del momento fugaz en el
que quiz tan slo por un instante el hombre cobra conciencia
de su presencia en el mundo, le brinda al indgena el entusiasmo
de prepararse da a da para recibir del Dador de la vida aquellos
instantes de plenitud en los que, en sintona con los humores de
la naturaleza, es capaz de experimentar un gozo que no slo es
humano, pero al que el hombre accede en aquellos momentos
de embriaguez compartidos de manera colectiva en los que es
recreado y alimentado el corazn de su cultura. As, en un antiguo
canto de privacin podemos escuchar: Pero yo digo: / slo por
breve tiempo, / slo como la flor del elote, / as hemos venido a
abrirnos, / as hemos venido a conocernos / sobre la tierra. / Slo
nos venimos a marchitar, / oh amigos!, / que ahora desaparezca
el desamparo, / que haya alegra (Len-Portilla, 2012: 109).
En trminos generales, la vida antigua del mexicano es
una vida en absoluta comunin con la naturaleza sagrada, vida
en la cual, sin dejar de tener conciencia de la dimensin de la
existencia humana en la totalidad del cosmos, el hombre se
sabe perteneciente a la naturaleza siendo este saber la base de
su continuo esfuerzo por transformarse a s mismo en virtud de
alcanzar una existencia que logre insertarse de manera armnica
en el incesante movimiento de la vida.
Nos parece que esta es la nota distintiva a considerar
en funcin de una correcta comprensin de las diferencias
entre la vida indgena mexicana y la vida europea, que no
slo se encuentran, sino que se contradicen, en el llamado
descubrimiento de Amrica, sobre todo en funcin de
* Profesor investigador de tiempo completo en la Universidad Autnoma de la

Ciudad de Mxico.
1. Acerca de los procesos de secularizacin en Occidente, vase Marramao (1998),

Koselleck (2003), y Laski (1984).
19
SOCI EDAD ABIERTA
entender el significado ms importante de la conquista y su

desenlace colonizador.
En qu consiste la vida del hombre europeo hacia finales
del siglo XV y principios del XVI?, cul es el conjunto de valores,
expectativas y referentes simblicos desde los cuales adquiere
sentido su ser en el mundo y que determinan el contenido de
sus prcticas cotidianas, as como la manera de relacionarse con
el resto de los hombres y con la naturaleza?, en qu consiste la
forma de vida de los hombres que bajaron de los barcos europeos
con otros objetivos que aprender de las formas de vida locales e
incorporar a la suya lo mejor de las culturas descubiertas?
Cabe destacar que hacia finales del siglo XV la sociedad
europea est sufriendo una transformacin en el telos de su
cultura: el hombre ha dejado de mirar hacia el ms all dirigiendo
su mirada ya no hacia la espera salvfica del principio redentor,
sino hacia la realizacin intramundana de un mejoramiento de la
vida material. No hay que olvidar que el arribo de los europeos al
continente americano fue producto del proyecto expansionista
del viejo continente en su bsqueda del establecimiento de rutas
comerciales que abrieran el camino al mundo de la competencia
econmica, y no del alumbramiento de la mentira pagana y la
enseanza de la verdad salvfica, pues como dice Peter Sloderdijk
(2007: 71): Los misioneros cristianos slo reconocieron a
tiempo su oportunidad histrica porque saltaron en marcha al
barco que zarpaba.
No es este el momento para desarrollar el proceso de
secularizacin de la cultura occidental desde finales del siglo
XIV, en el que se hace clara la independencia del Estado no slo
respecto de la iglesia, sino de todo principio tico y moral en
sentido antiguo como gua de la accin de los hombres, as
como su subordinacin al mbito de la economa y la premura
por afianzar su alianza con la naciente burguesa bajo la idea de
que el Estado ser tanto ms poderoso cuanto mayor sea la
riqueza que la burguesa logre alcanzar (Laski, 1984: 71). Pero
lo que s es necesario enfatizar es que en esta transformacin
lo que se est configurando es una nueva manera de ser en el
mundo caracterizada por el naciente homo oeconomicus de la
modernidad.1 De acuerdo con Harold Laski, la caracterstica
ms importante para explicar las formas de comportamiento
del hombre europeo hacia finales del siglo XV se encuentra en
el hecho de que el espritu capitalista comienza a aduearse de
la mente de los hombres, pues por lo menos a partir del 1500
y en adelante el objeto principal de la accin humana era la
bsqueda de la riqueza (Laski, 1984: 19).
Lo importante de la bsqueda de la riqueza como principio
configurador del comportamiento humano en la Europa de finales
del siglo XV y principios del XVI no reside en el mero hecho de su
acumulacin aunque sta sea determinante para la aparicin e
impulso posterior del capitalismo, sino en la transformacin de la
idea de la realizacin de lo humano que ella supone. Sera un error
pensar que la bsqueda del enriquecimiento no existiera en los
siglos precedentes al Renacimiento, pues entre otros los ejemplos
de San Goderico, Jacques Coeur o los banqueros florentinos
20
metapoltica
son harto conocidos, sin embargo, es hasta las postrimetras del

siglo XV que la bsqueda de la riqueza se convierte en la ms
importante expectativa de vida socialmente generalizada, pues
a partir de entonces la sociedad europea pas por un proceso de
desinhibicin de su cultura que dio por resultado la comprensin
de que en la riqueza estriba la verdadera satisfaccin de la
naturaleza humana (Laski, 1984: 24). 2
Pero junto con la bsqueda explcita de la riqueza a nivel
social y su consecuente prosperidad material en los nacientes
Estados europeos en trminos del rasgo distintivo de la finalidad
de la accin humana como caracterstica incuestionable de lo
que comenz a considerarse como forma de vida civilizada,
habra que considerar las ideas de xito econmico y beneficio
individual que aquella conlleva. Esto se expresa ya para entonces
en trminos de la reduccin moderna del logos del hombre a
un tipo de ratio que se realiza bajo los binomios medios-fines
y costo-beneficio. No es casual que, como muestra Sloterdijk,
sea en el contexto del expansionismo europeo donde nace la
inversin con riesgo, que por un lado delinea la figura empresarial
del hombre moderno, y por el otro, define la nueva situacin
de la tierra, pues a partir de entonces sta se convierte en la
mesa de juego en la que los inversores-aventureros depositan
sus apuestas (Sloterdijk, 2007: 72).
As como a partir de su mdula cultural, por un lado,
la poca antigua en Europa construy un ideal de hombre
representado en las figuras del sabio y el hroe, enfatizando la
realizacin de la vida humana en la bsqueda de la virtud, esto
es, en una existencia vivida bajo los principios de la verdad, la
justicia y la belleza, y por otro lado, la Edad Media cristiana hizo
lo suyo a partir de la figura del monje y la exaltacin de una vida
al margen de los placeres de la carne que buscaba la plenitud
de espritu en un mundo extraterreno, para lo cual en ambos
casos hubo un importante rechazo de la bsqueda de la riqueza,
incluso mecanismos institucionales que evitaran a toda costa el
desarrollo del valor del enriquecimiento material y el entusiasmo
por alcanzarlo, a diferencia de esto, la Edad moderna construy
su ideal de hombre a partir de la figura del empresario.
En trminos de la explicacin que buscamos sugerir, a
saber, la del sentido de la conquista del continente americano
por parte de la concepcin europea del mundo, lo que nos
interesa es advertir la novedosa comprensin de aquello en lo
que se realiza la naturaleza del hombre y la manera de habitar
la tierra bajo las que se encontraban ya dominadas las filas ms
avanzadas de la sociedad europea en su encuentro con Amrica.
En su interpretacin filosfica sobre la globalizacin que
venimos citando, Sloterdijk comenta algo que resulta sumamente
sugerente para la comprensin de la reduccin y vulgarizacin
de la experiencia humana emprendida por el hombre europeo
proto-moderno: El autntico suelo de la experiencia moderna
es la cubierta de los barcos (Sloterdijk, 2007: 112). A diferencia
de la vida del salvaje de las tierras mexicanas, que encuentra su
plenitud en la experiencia de la naturaleza, la experiencia del
hombre en la nueva cultura europea de finales del 1400 e inicios
E DGA R R O D R GU E Z
naturaleza la que ha de ser domeada y transformada con vistas

a que responda tanto a las necesidades, ya no slo naturales, de
los hombres, como a sus expectativas de produccin de riqueza
y xito econmico.
De estas dos maneras de ser en el mundo y habitar,
o deshabitar, la morada csmica, una de ellas result
irremediablemente triunfante definiendo as la conquista
de Amrica y los permanentes presupuestos culturales de la
colonizacin hasta nuestros das, en trminos de la domesticacin
del pensamiento salvaje bajo la sombra de la mentalidad econmica
europea y sus formas de comportamiento pragmtico-utilitaristas
que tienen su origen en los albores del mundo moderno.
Para Vespucio como para cualquier otro europeo de la
poca carece de sentido el valor que las preciosas plumas de las
aves sagradas tenan para el salvaje, pues hace ya algn tiempo
que dejaron de prestar atencin a las verdades ms simples y
ms bondadosas a las que el hombre desde antiguo ha tenido
acceso. En la misma carta de viaje que citamos al inicio de este
texto, Vespucio escribe: Al principio no vimos cosas de mucho
provecho en la tierra, salvo alguna muestra de oro [] ya habamos
hecho mucho con descubrir la tierra y saber que tena oro (Zweig,
1996: 111,116). Por su parte, para los antiguos mexicanos nada
podra ser de mayor provecho que la sabidura depositada en las
plumas preciosas, sabidura gracias a la cual el hombre evitara
desbordarse y perder claridad acerca de s mismo, de los otros,
de la naturaleza y de los dioses. De modo que, como dice un
viejo canto recopilado por Len-Portilla (2012: 139) acerca del
artista de las plumas, aquel quien es dueo de un corazn y un
rostro: El buen artista de las plumas: / hbil, dueo de s, / de
l es humanizar el querer de la gente. m
del 1500 ha dejado de estar enraizada en la tierra para realizarse

en altamar bajo el signo del xito econmico. En este sentido,
lo que se desplaza con el expansionismo europeo, buscando
abarcar la totalidad del orbe, es esta reducida y burda manera de
comprender la naturaleza del hombre y el sentido de la realizacin
de su experiencia en el mundo.3 En ella, el hombre no se sabe
ms perteneciente a la tierra, pues ha emprendido ya un radical
proceso de desarraigo respecto de su morada csmica, y esto
no slo por el hecho de comprometerse en la aventura de surcar
los mares durante largos periodos de tiempo, sino sobre todo
por la nueva relacin con la naturaleza que a partir de entonces
quedar fijada para el resto de la modernidad. El hombre ha
perdido su contacto primordial y originario con la naturaleza,
pues carece de odos para la escucha del sentido de la realizacin
de su humanidad que le fue legado por sus antepasados, y que
se concretiza en su experiencia de la naturaleza en tanto que ser
capaz de captar admirativa y reverencialmente la presencia del
mundo. Y es que histricamente la aparicin del entusiasmo por
el xito econmico en la vida de los hombres lleva necesariamente
aparejada la reduccin de la naturaleza al mbito de los recursos
a partir de los cuales llevar a cabo dicho xito.
Sin lugar a dudas, la conquista de Mxico y del resto
del continente es una conquista espiritual, pues determin casi
definitivamente la mentalidad y el comportamiento de la gente
hasta nuestros das, ms no se trata de una conquista religiosa,
sino secular, consistente en una nueva comprensin de la vida
humana y una novedosa manera de ser en el mundo, propia del
naciente homo oeconomicus europeo, aunque revestida con los
disfraces de la festividad cristiana. Esta conquista, no slo de
Amrica sino del orbe en general, por parte de la mentalidad
europea, implica una nueva manera de ser en el mundo que carece
del sentimiento de pertenencia a l, as como de la consecuente
forma de habitarlo como un hogar.
Al llegar a Amrica, la cultura europea del xito econmico
y su manera privilegiada para obtenerlo por medio de la
dominacin ilimitada de la naturaleza tanto humana como
no humana se enfrentaron con una comprensin de la vida del
hombre cuya realizacin slo es posible en el contexto de su cobijo
csmico, pues como dice la vieja meditacin de Tecayuehualtzin
que hemos citado, hablndole a Tloque Nahuaque, Seor
del cerca y del junto: Junto a ti nada se echa de menos, oh
Dador de la vida!.
Mientras que para las culturas del continente descubierto
el referente fundamental de la realidad se encuentra en la
naturaleza, recayendo el esfuerzo transformador de s en el
hombre, tanto para comprender la vida de la totalidad como
para adecuar la vida humana a ella, buscando ofrendar la cada
vez mayor completud de su existencia al equilibrio de la totalidad,
para el descubridor europeo aun siendo cristiano es la
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que Amrica debe su nombre, Buenos Aires, Claridad.
2. Sobre el advenimiento de la modernidad-globalizacin como impulso desinhibidor,

vase Sloterdijk (2007, cap. 11).
3. No nos cabe duda de que con la experiencia moderna del mundo se da el paso ms
importante en la descomposicin del sentido antiguo de la cultura, lo cual lleva a Sloterdijk a

afirmar que: A cualquier europeo atento le salta a los ojos la lnea descendente que primero
marca el paso de Dios a hombre y luego de hombre a mamarracho (Sloterdijk, 2001: 48).
21
debates
NIKLAS
LUHMANN,
INC LUSI N Y
D IFER E NC I AC I N
TE R I C A
por REYNA CARRETERO RANGEL Y CSAR GARCA RAZO*
22
metapoltica
a estimulante profundidad analtica del monogrfico

que presentamos refleja con precisin la inclusin
y diferenciacin terica como uno de los rasgos
nucleares de la propuesta del socilogo Niklas Luhmann.
Uno de sus objetivos principales fue enfrentar su propuesta
a la sociologa contempornea en su forma crtica y
accionalista, la cual en su opinin ha renunciado a pensar
la sociedad como un todo, de ah que su propuesta tenga
la pretensin de ser capaz de describir el funcionamiento
general de la sociedad.
La teora de sistemas sociales de Luhmann se origin
en el pensamiento complejo de las ciencias fsicas desarrollado
durante la dcada de los sesenta. A partir de la teora de los
sistemas autoorganizados se determinan las caractersticas
de los sistemas dinmicos, siendo la ms importante, su
complejidad. Este nuevo pensamiento de la complejidad ha
trado como resultado para las ciencias en general, una serie de
nuevos presupuestos: en lugar de las certidumbres buscadas en
las teoras tradicionales se abri el camino a las posibilidades.
Surgi un nuevo dilogo entre las ciencias naturales y las
ciencias humanas, desapareciendo la frontera entre ambas
y dando paso a la inclusin disciplinaria, como proyecto y
exigencia conjunta que al unsono de Michel Serres nos advierte
que de las ciencias humanas a las ciencias exactas, o a la
inversa, el camino no atraviesa un espacio homogneo y
vaco (Serres, 1991: 18).
Luhmann se instala en esta nueva corriente
multidisciplinaria para construir su teora, generalizando los
conceptos bsicos de la ciberntica, y adoptando los conceptos
de la biologa, en particular el de autopoiesis. Sustituye el
planteamiento estructural-funcional de la teora de sistemas
de Parsons por un funcionalismo sistmico, de modo que
realiza su teora desde la perspectiva ciberntica de los sistemas
autorregulados y para incorporarlos introduce el teorema
* Doctora en Ciencias Polticas y Sociales por la UNAM, y Doctora en Filosofa por la Universidad Michoacana de San Nicols de Hidalgo. Profesora
en la Facultad de Filosofa y Letras (FFyL) y de la FCPyS de la UNAM, y Candidato a Doctor en Ciencias Polticas y Sociales por la UNAM. Miembro
del Claustro de Profesores de Posgrado del Instituto de Investigaciones Jurdicas de la UNAM, y profesor en la Facultad de Derecho, y en la FCPyS
de la UNAM.
23
DEBATE S
de la reduccin de complejidad del mundo para referirse al

problema de la conservacin del patrimonio de los sistemas
auto-organizados. La formacin de estructuras del sistema es
una operacin selectiva mediante la cual se reduce la complejidad
del mundo as como la condicin para que se realice el proceso
interno del sistema, como lo ilustra con tanta claridad este pasaje
de Michel Serres:
sospecha de una sociologizacin de la teora del conocimiento,

sino obligar a un cambio de opinin (Luhmann, 1996: 435).
Luhmann ha puesto especial nfasis en evitar que su
sistema se convierta en una propuesta metafsica que pretenda
aclarar los fundamentos y estructuras esenciales en el ser humano
y en la naturaleza. Relacionado con esto, y sobre la supuesta
exclusin del sujeto en su teora, es tajante cuando seala:
Nuestro problema es la complejidad. sta caracteriza un

estado, un sistema, cuyo nmero de elementos y cuyo
nmero de enlaces en interaccin es inmensamente
grande o inaccesible. Nuestros objetos suelen ser
sistemas de esta ndole, casi siempre variables segn
un tiempo o el tiempo, casi siempre medio de inmersin
de aquel o aquellos que hablan de l. As vale para
cualquier cosa del mundo, as para la enciclopedia y el
lenguaje, as para nuestros grupos y sociedades, as para
la economa, as para esa multiplicidad tmpoespacial en
transformacin, la cual es, sin duda, la ms fuertemente
compleja, y que llamamos la historia (Serres, 1991: 61).
Quien considera seriamente al ser humano como una

unidad concreta y emprica formada fsica, qumica,
orgnica y psicolgicamente, no puede concebir al
individuo como parte del sistema social. Para empezar,
existen muchos hombres, cada uno distinto: entonces
qu se quiere decir cuando se habla del hombre? A la
sociologa tradicional que como teora de la accin remite
al sujeto, habra que reprocharle que, precisamente
ella, no toma en serio al ser humano cuando habla de
l mediante construcciones nebulosas y sin referencias
empricas (Luhmann, 1998: 15).
La teora de los sistemas sociales funcionalmente diferenciados

de Luhmann est conformada a su vez por otras teoras, por lo
que se le puede considerar auto-reflexiva o como una metateora,
ya que reflexiona en ella misma. Se distinguen dos influencias
principales: la teora del constructivismo radical y la fenomenologa
trascendental de Edmundo Husserl. Esta influencia est expresada
en el traslado y acomodo de conceptos pertenecientes a estas
teoras, los cuales, sin embargo, toman un significado alterno
no diferente dentro de la propuesta terica de Luhmann.
Es importante hacer la aclaracin que si bien Luhmann
toma de estas teoras algunos conceptos, no est completamente
de acuerdo con la pretensin de stas, sobre todo, respecto al
constructivismo radical, como l lo ha expresado: Mientras
el constructivismo est formulado en la teora de la unidad, es
decir, mientras parta de que a la unidad de un constructo le
corresponde alguna unidad o pluralidad en el mundo externo,
no ha logrado el nivel de reflexin posible. La solucin est en
la combinacin de una teora cientfica constructivista con una
terico/diferencial (Luhmann, 1996: 368).
De la mano de la teora epistmica desarrollada por el
constructivismo radical, propone su teora social con el fin de
comprender el sistema social en su conjunto, y el conocimiento
como producto social y la funcin que ste toma dentro de
la sociedad. Luhmann afirma que una teora apropiada del
conocimiento debe adecuarse a una sociedad funcionalmente
diferenciada, esto es, debe tener en cuenta la diferenciacin de un
sistema funcional de la ciencia y hacer de esta posibilidad su objeto
de reflexin. A esta Ciencia de la sociedad la ubica dentro de la
teora del constructivismo operativo en lugar del constructivismo
radical, la diferencia no se encuentra en el grado de radicalidad,
sino en que la referencia al sujeto es reemplazada por la referencia
a un sistema empricamente observable, operativamente cerrado
y autorreferencial: La innovacin est en la adaptacin de
las hiptesis causales asimtricas (en una y otra direccin) a la
circularidad. Con las dos cosas juntas no se pretende reducir la
24
metapoltica
Por otra parte, es importante resaltar el hecho de que para

Luhmann la teora no debe adaptarse a la praxis, respondiendo
de esta manera a las crticas que se le hacen sobre la hiperabstraccin de su teora:
Yo no tengo la representacin de que hay conocimiento
cientfico que pueda aplicarse directamente a la praxis.
La praxis, por ejemplo en un Ministerio es para m un
sistema que se desarrolla segn su propia lgica y que
se apropia de lo que encuentra interesante en el entorno
de la ciencia. Como ve no tengo ninguna representacin
de que la teora deba ser aplicada. Ms bien se me hace
fascinante la idea de que una teora, como la praxis, se
vuelve ms compleja en cuanto se le deja desarrollar sus
propias posibilidades en el sentido de que ella misma
pueda mejorar sus afirmaciones conforme a sus propios
estndares (Luhmann, 2002: 25-26).
En sintona con este breve bosquejo terico, este monogrfico
est compuesto por las aportaciones de importantes especialistas
en la obra de Luhmann, iniciando con el texto de Aldo Mascareo
titulado: La incompletitud de la autopoiesis. Irritacin,
codificacin y crisis, donde muestra uno de los ms significativos
y fundacionales debates al interior de la teora de sistemas, dando
cuenta cmo Luhmann comienza un nuevo periodo en su obra a
partir de los aos ochenta al introducir, con base en los avances
de la biologa, el concepto de autopoiesis en su teora sistmica
social, el cual utiliza para afinar el concepto de sentido postulado
en su fase inicial a partir de la fenomenologa de Husserl, y que
slo hasta este punto de su obra (con la publicacin de Sistemas
sociales) logra acoplar decisivamente a travs de la observacin de
la autopoiesis como su nivel de diferenciacin. As, el problema de
la incompletitud de la autopoiesis plantea una nueva paradoja de
relevancia para la perspectiva sistmica en trminos de proponer
un nuevo nivel de reflexin en torno a la clausura operacional
de los sistemas y el particular significado de la autorreferencia
C ARRE T E R O Y GAR C A
de los rdenes emergentes, y de utilidad para expandir an

ms el panorama terico del enfoque sistmico, posibilitando
nuevas aplicaciones y enfoques interdisciplinarios orientados a
describir los problemas de interpenetracin y acoplamiento de
la sociedad mundial.
La siguiente reflexin de Laura Hernndez Arteaga
trata acerca del significado y alcance del teorema de la doble
contingencia, en su calidad de premisa bsica de la perspectiva
sistmica, y de observacin de la complejidad como una
caracterstica de los sistemas sociales, que contribuye a
esclarecer la falla inherente a los enfoques acccionalistas y
crticos generalizados hoy mediante postulados normativos,
supuestamente tericos. El teorema de la doble contingencia
en la teora de los sistemas sociales de Niklas Luhmann hace
evidente que si nos tomamos en serio la inconmensurabilidad
del ser humano, La sociologa tendra que comprender su
relacin con la sociedad como una relacin de aprendizaje y no
de enseanza (Luhmann, 2007: 10).
La lectura de Fernando Betancourt Martnez sobre El
concepto de orden emergente en la teora luhmanniana, nos
acerca a la dimensin epistemolgica del enfoque sistmico que
potencializa su capacidad para generar nuevas teoras o para
reformular e integrar teoras desarrolladas desde otros campos,
mismas que permiten la formulacin de modelos aplicables a
la investigacin. De este modo, la funcin o prestacin del
concepto se unifica con la necesaria reflexin o autorreflexin
requerida por la labor cognitiva (Luhmann, 1996: 240-243). Con
este trabajo, aporta hacia una mejor comprensin del teorema
de la diferenciacin funcional, y posibilita trascender algunas
dificultades frecuentes en la aproximacin a esta teora, que
tienen que ver con la comprensin de lo que sistmicamente se
describe tambin como la solucin de las paradojas, mediante
nuevas paradojas, lo que en otros trminos explica que esta
perspectiva no plantee resoluciones bajo modelos normativos,
sino como oferta de nuevos esquemas de observacin.
Luego, Santiago Carassale en La poltica de la sociedad:
Una lectura post-ontolgica del poder en Niklas Luhmann,
revisa cmo a travs del enfoque sistmico se construye una
observacin post-ontolgica de lo social, as como de la poltica,
y en ltima instancia del poder; donde las antiguas y persistentes
proposiciones esencialistas orientadas hacia formulaciones del
tipo deber ser, basadas en los supuestos universalizados sobre el
ser, son descolocadas mediante la reflexin sobre la contingencia
de lo social, ya no como premisa puramente filosfica, sino como
evidencia histrica. Se trata de los lineamientos para una teora
del poder sobre la base de la teora de la contingencia, donde se
trasciende la configuracin de postulados de tipo normativo al
tipo cognitivo; donde el poder no se construye como disposiciones
verticales, sino bajo la forma de convenciones acumulativas,
recursividad o looping de caracterizaciones y representaciones
simblicas; sustituyendo as el paradigma de la operatividad
poltica a travs de certidumbres, por el deslizamiento contingente
mediante posibilidades.
Reyna Carretero en su texto La construccin semntica
de la homogeneizacin Occidente/mundo islmico, observa
que la mediatizacin de ciertas imgenes y representaciones de
la otredad se postula mediante estrategias discursivas (en este

caso la teora de Huntington sobre el choque de civilizaciones),
develando su contenido semntico, esto es: la orientacin,
los sentidos recursivos y los significados que han prevalecido
en la construccin artificial de las identidades culturales o
civilizatorias. Para llevar a cabo el desmantelamiento de estas
homogeneizaciones propone realizar una observacin sistmica,
basndose en los conceptos de semntica, complejidad y
sociedad mundial de Luhmann, que permiten dar cuenta de
la vastedad y diversidad de lo social.
Por ltimo, Csar Garca Razo, en El petrleo como
parsito Una aproximacin a la crisis en Medio Oriente desde
la systemtheorie, ensaya una aplicacin de la systemtheorie
(como suele referirse a la perspectiva sistmica social
inaugurada por Luhmann), afianzndose en las discusiones
tericas arriba presentadas, para analizar la correlacin entre
las estructuras generalizadas de la economa de la sociedad y
sus relaciones de sentido con los eventos del desplazamiento
forzado de incontables ciudadanos en la regin de Medio
Oriente (que en fechas recientes ha resultado ser una de las
temticas ms recurrentes en el mbito meditico, y que por
lo tanto resulta idnea para decantar la observacin terica
sistmica), bajo la propuesta de observacin del conflicto por
el petrleo, como hipertrofia del consumo, como paradoja
del uso de recursos no renovables frente a la disposicin de
fuentes renovables, y finalmente como un sistema de sentido
parasitario de la sociedad contempornea.
Con lo anterior, se logra articular en nuestra consideracin,
un trayecto analtico de la perspectiva de los sistemas sociales
que da cuenta de sus propios orgenes y muestra sin ambages
sus ms acuciantes y confortantes tensiones internas, para
decantarse por ltimo en un dilogo franco, interdisciplinario, con
la vocacin de prevalecer, ms all de sealamientos normativos,
como un estmulo que posibilite a las nuevas generaciones del
pensamiento social, trascenderse a s mismas, mediante la
constante reflexividad, abierta a la inclusin de las constantes
innovaciones y vanguardias del conocimiento.
Compartimos con ustedes, amables lectores, el gusto de
explorar la obra de Niklas Luhmann como uno de los espacios
intelectuales ms sugerentes y significativos para el pensamiento
cientfico social contemporneo. m
REFERENCIAS
Luhmann, N, (1996), La ciencia de la sociedad, Mxico, Anthropos/
UIA-ITESO.
Luhmann, N. (1997), Observaciones de la Modernidad. Racionalidad y
contingencia en la sociedad moderna. Barcelona, Paids.
Luhmann, N. (1998), Sistemas sociales. Lineamientos para una teora
general, Barcelona, Anthropos/UIA-CEJA.
Luhmann, N. (2002), Introduccin a la teora de sistemas, Mxico, UIA/
Anthropos-ITESO.
Luhmann, N. (2007), La sociedad de la sociedad, Mxico, Herder.
Serres, M. (1991), El paso del Noroeste, Madrid, Debate.
25
DEBATES
LA INCOMPLETITUD DE
LA AUTOPOIESIS.
IRRITACIN, CODIFICACIN Y CRISIS*
por ALDO MASCAREO **
26
metapoltica
AL DO M ASC AR E O
n la sociologa contempornea el concepto de autopoiesis

ha encontrado una recepcin sistemtica. El socilogo
alemn Niklas Luhmann adopt el concepto a inicios de
los aos ochenta del siglo XX directamente desde la propuesta
de los cientficos chilenos Humberto Maturana y Francisco
Varela. Lo incluy en una posicin central de la arquitectura
de la nueva teora de sistemas sociales autorreferenciales que
desde los aos sesenta haba venido desarrollando.
No quiero afirmar de entrada que tales sistemas
sociales son, para Luhmann, sistemas de comunicacin, pues
precisamente mi hiptesis, en su primera parte, es que cuando
Luhmann introduce en su teora el concepto de autopoiesis, es
cuando la comunicacin adquiere un rol operativo central en
la arquitectura de la teora bajo la forma de autopoiesis de la
comunicacin. Esto sucede en 1984. Antes de ese momento, el
concepto central era el de sentido, operativizado por medio de
la distincin vivencia/accin (Luhmann, 1971). Esta distincin
de origen fenomenolgico permite pensar la produccin de
lo social como una interpenetracin entre individuo y sistema
social sobre la base del sentido. Pero cuando la posicin central
en la construccin terica la adopta la idea de autopoiesis de
la comunicacin, los individuos quedan como condicin de
posibilidad de la sociedad, pero primariamente excluidos de ella.
En tal caso, se comienza a hablar del acoplamiento estructural
entre individuo y sociedad.
Puesto en estos trminos, la incorporacin del
concepto de autopoiesis marca un giro en la evolucin de la
teora de sistemas sociales de Luhmann. La segunda parte de
mi hiptesis es que este cambio le hace ganar en abstraccin,
comparabilidad y capacidad de conversacin con el paradigma
interdisciplinario de la complejidad, pero no cambia demasiado
en su potencial de ilustracin sociolgica. Al contrario, la
idea de autopoiesis tiende a subvalorar dos aspectos que
Luhmann haba previamente enfatizado: a) la emergencia de
la comunicacin (de lo social por tanto) como permanente
superacin de la doble contingencia de vivencias y acciones de
alter y ego; y b) la paradoja constitutiva de los sistemas sociales,
esto es, que sistemas operativamente clausurados subsistan
gracias a una incompletitud fundamental de su autopoiesis.
Para desplegar este argumento, quiero partir por la
decisin terica que Luhmann toma al introducir el concepto
* Este artculo es una versin revisada y ampliada de La incompletitud de la

autopoiesis, originalmente publicado en P. Razeto y R. Ramos (2013), Autopoiesis.
Un concepto vivo, Santiago de Chile, Universitas. En su versin actual, el
artculo forma parte de las actividades de investigacin del Ncleo Milenio
de autopoiesis en su modelo (1). Contino con la tensin entre

comunicacin autopoitica y relaciones contingentes de vivencia
y accin (2), para luego abordar la pregunta por la clausura de
los sistemas sociales y lo que denomino la incompletitud de
su autopoiesis. Esto lo analizo a travs de los momentos de
indeterminacin de la autopoiesis en el concepto de irritacin, en
la paradoja del cdigo sistmico y en procesos de crisis sistmica
(3). Concluyo con una sntesis de lo expuesto y una reflexin
sobre la crisis del presente (4).
El giro autopoitico en Niklas Luhmann

En la construccin de teoras complejas con pretensin universal,
hay siempre momentos que permiten periodificaciones analticas,
fases que contribuyen a un relato ms o menos coherente de la
construccin de teora o a explicar discontinuidades aparentes o
reales. En el caso de Luhmann, hasta ahora no se han desarrollado
grandes esfuerzos de periodificacin. Probablemente esto se
deba a que, en general, se observa continuidad en la formacin
de su pensamiento sistmico. Jrgen Habermas, por ejemplo,
lo entiende as en 1985 cuando interpreta a Luhmann como
continuador de la filosofa del sujeto en trminos de teora de
sistemas: N. Luhmann acaba de presentar las lneas bsicas
de una teora general de la sociedad. Con ello hace balance
provisional de un despliegue terico que durante decenios ha
venido avanzando a buen paso, de suerte que ahora el proyecto
resulta abarcable en conjunto (Habermas, 1989: 434). Ms all
de lo discutible de la lectura habermasiana de Luhmann como
filosofa del sujeto por otros medios, Habermas hace ver en
Luhmann un trabajo acumulativo y continuo en la construccin
de su teora.
A simismo, las variadas biografas, entrevistas e
introducciones aparecidas desde la muerte de Luhmann,
reflexionan ms bien sobre los hitos que sus obras significaron para
el desarrollo de la teora antes que sobre su construccin terica.
Se distingue, por ejemplo, una fase jurdico-organizacional en la
dcada de 1960, una fase de construccin de los fundamentos
de la teora (hasta 1984 con la publicacin de Soziale Systeme), y
una fase de construccin de la teora de la sociedad (hasta 1997
con la publicacin de Die Gesellschaft der Gesellschaft) (Horster,
2005; Hagen, 2005; 2009; Rodrguez, 2007; Jarhaus et al.
Modelos de Crisis (NS130017).
** Doctor en Sociologa por la Universidad de Bielefeld, Alemania. En la actualidad,
es profesor titular de la Escuela de Gobierno de la Universidad Adolfo Ibez y
Director del Ncleo Milenio Modelos de Crisis, en Santiago de Chile, Chile.
27
DEBATES
2013).1 Dirk Baecker (2010), con foco en el management, ha

intentado tambin una periodificacin en funcin de dcadas:
la dcada de 1960 sera la del desarrollo de una perspectiva
incongruente en la que se sientan bases generales de teorizacin;
la dcada de 1970 es la de la disputa con Habermas por el
posicionamiento de la teora de sistemas; la de 1980 constituye la
despedida de una racionalidad normativamente generalizada
y su reemplazo por la idea de una racionalidad sistmica.
Finalmente, la dcada de 1990 sera aquella donde los conceptos
de comunicacin y evolucin adquieren una posicin central.
Si bien algo ms sustantiva que las anteriores, la
periodificacin de Baecker no entrega un escenario claro de
los movimientos y readecuaciones tericas del desarrollo del
planteamiento de Luhmann. Me parece que esto lo hace por
primera vez el propio Luhmann en 1984, cuando distingue tres
fases de la teora general de sistemas: En un primer impulso,
la diferencia tradicional de todo y parte es reemplazada por la
diferencia sistema y entorno (Luhmann, 1984: 22). La primera
es caracterstica del pensamiento organicista y mecanicista
clsico, en la que el todo es la suma de partes. La segunda,
segn Luhmann, puede ser identificada con los desarrollos de
Ludwig von Bertalanffy en forma de teora de sistemas abiertos
de tipo input-output. A estos dos momentos se suma un tercero:
Mientras este paradigma de sistemas abiertos dentro de la teora
de sistemas puede considerarse establecido y reconocido, un paso
sucesivo de extrema radicalidad ha sido puesto en discusin solo
en las ltimas dcadas. Se trata de las contribuciones para una
teora de sistemas autorreferenciales (Luhmann, 1984: 24). Esta
es la que se desarrolla desde los aos sesenta con los conceptos
de auto-organizacin y autorreferencialidad. Esta fase pone el
acento en la autonoma antes que en el control ciberntico de
sistemas abiertos y constituye el contexto adecuado para la
introduccin del concepto de autopoiesis: En la teora de sistemas
autorreferenciales, todo lo que pertenece al sistema es, por el
contrario, incluido en la autoproduccin y, con ello, desmistificado
para el observador [] Este modo de observacin antijerrquico,
o mejor dicho, metajerrquico, aparece especialmente en el
concepto de autopoiesis (Luhmann, 1984: 27, n22).
Con conceptos como autorreferencialidad, autoorganizacin o autorregulacin, Luhmann ya haba venido
trabajando desde los aos sesenta. Por ello la incorporacin
del concepto de autopoiesis poda responder tambin a
objetivos cientfico-polticos, esto es, demostrar la capacidad de
conversacin interdisciplinaria de la teora de sistemas. Consultado
directamente por esto, Luhmann es claro en su respuesta:
Por ello son importantes los conceptos introducidos en

otras ciencias que tambin funcionen para la sociologa
(Luhmann, 2009: 106).
Luhmann, entonces, se incluye a s mismo en este tercer momento
del paradigma sistmico, el de los sistemas cerrados autopoiticos.
Pone la teora de sistemas sociales en la rbita del paradigma
de la complejidad y en condiciones de conversar e interactuar
con ella. Sin embargo, como Kneer y Nassehi (1993) y tambin
Stichweh (2000) lo han hecho notar, la teora de Luhmann puede
ser considerada hasta 1984, en variados aspectos, como parte
del segundo momento, el de sistemas abiertos. 2 Es en estos
autores donde se logra una distincin adecuada de la obra de
Luhmann en dos momentos. En ambos casos, el giro se sita
en el ao 1984 con la publicacin de Soziale Systeme. Kneer y
Nassehi son explcitos en las razones de este giro:
El impulso intelectual decisivo para el nuevo cambio de
paradigma en la teora general de sistemas se remonta
a los bilogos y neurofisilogos chilenos Humberto
R. Maturana y Francisco J. Varela, quienes ya en
los aos sesenta y setenta haban desarrollado los
fundamentos de la nueva concepcin [] Luhmann
conecta inmediatamente con el concepto de autopoiesis,
en tanto concibe a los sistemas sociales como sistemas
sociales autopoiticos autorreferencialmente clausurados
(Kneer y Nassehi, 1993: 47-8, 57).
S y no. Se podra reemplazar autopoiesis por clausura

operativa, aunque no son idnticos, pues en el trmino
clausura operativa la autorreferencia no est
explcitamente dicha. Con el concepto se intenta concebir
teoras aplicables a distintos tipos de sistema: vida,
conciencia, comunicacin social y tambin evolucin.
Stichweh, por su parte, establece el contexto de este giro en el

marco de una decisin terico-sociolgica de relevancia central
que Luhmann deba tomar antes de dar forma definitiva a sus
bases tericas. Afirma Stichweh: Recuerdo bien que a fines de
los aos setenta e inicios de los ochenta, Luhmann repetidamente
deca en clases y seminarios que l an no saba cmo tomar
una decisin terica de envergadura: si uno busca los elementos
constitutivos de los sistemas sociales, cul es el mejor candidato
para el estatus de elemento, acciones o comunicaciones?
(Stichweh, 2000: 7). Stichweh coincide con Kneer y Nassehi que
esa decisin se expresa en Soziale Systeme (1984). Ah, la teora
de sistemas es reformulada como teora de la comunicacin,
con el concepto de accin relegado a un estatus secundario
(Stichweh, 2000: 7). En ese marco, el concepto de autopoiesis
adquiere una posicin central, pues para el cambio de una teora
ciberntica de relaciones selectivas sistema/entorno a una teora
de sistemas operativamente clausurados en Maturana-style, un
gran nmero de conceptos tenan que ser adaptados (Stichweh,
2000: 10). El fin de esa adaptacin es entender la comunicacin
como elemento fundamental de lo social.
La comunicacin se reproduce a s misma en lo que
podramos llamar la iteracin de la comprensin entre alter y
ego esto es, el hecho que ego solo pueda captar el sentido
informativo de la oferta comunicativa de alter por medio
1. Agradezco a Hugo Cadenas indicaciones bibliogrficas en este punto.

2. La razn aducida para esto por Kneer y Nassehi (1993) es la inversin de la
arquitectura estructural-funcional de Parsons (en la que prima la estructura
por sobre la funcin) por una construccin funcional-estructural, donde la

funcin adquiere primaca. Con esto, las funciones no quedan sujetas a normas
trascendentales (estructuras) y por ello pueden modificar sus estructuras para seguir
28
metapoltica
AL DO M ASC AR E O
de la observacin de su conducta de notificacin (lenguaje,

mensaje, declaracin, gesto, imagen, etctera, incluso
silencio), y que al hacerlo, ego est limitado a reconstruir sobre
la base de sus propias determinaciones, el sentido informativo
que alter quiso expresar. Luhmann (1984) entiende esto como
doble contingencia, es decir, la duplicacin de la estructura
del sentido en alter y ego en todo evento comunicativo. La
comunicacin es autopoitica en la medida que lo que emerge
como comunicacin no se corresponde unvocamente con
ningn estado de conciencia, o ningn estado sistmico
interno (en cuyo caso la comunicacin sera efectivamente
alopoitica), sino que es un resultado emergente y en
constante desplazamiento (mnimo o de mayor rango) del
intento incompleto de entender lo que otro ha querido
expresar. Nunca puede tratarse de intersubjetividad, nunca de
fusin. Esos conceptos constituyen un exceso idealizado de una
situacin en la que, a lo ms, puede haber una coordinacin
discordante de diferencias que se reproduce a s misma como
efecto no intencional de intenciones de comunicar.3
Por cierto para Luhmann, la comunicacin tiene condiciones
de posibilidad. Entre otras, los individuos lo son. Sin ellos no
hay comunicacin. Pero la intencionalidad de la conciencia
esto es, la forma de autoproduccin operativa de los sistemas
psquicos que Luhmann adopta de Husserl (Luhmann, 1996,
2005a) es privativa de cada cual, y es un nivel de emergencia
sistmico distinto. La intencionalidad de la conciencia no puede
ser transformada en socialidad como una unidad, es decir, no es
posible recrear un estado de conciencia en el mundo social. Para
ello se requerira que ego fuese un envase abierto que absorbiera
todo cuanto percibiera en el momento y en el modo en que alter
lo manifestara. Y aun cuando esto pudiera suceder, solo podra
suceder una vez. Para la segunda comunicacin, ya habra que
contar con la intencionalidad de la conciencia de ego puesta en
marcha por la primera comunicacin, y por tanto, habra que
contar con la autopoiesis de la comunicacin como iteracin y
desplazamiento discordante de la comprensin bsicamente
porque no hay una conciencia igual a otra, no hay un sistema
tan pleno en su ser-para-otro que pudiera anular la friccin de
toda interaccin. Y si lo hubiera, no sera sistema.
El concepto de autopoiesis calza bien para esta
comprensin de la comunicacin, pues el uso que le da Luhmann
al concepto no es analgico o metafrico; es operativo. La
autopoiesis de la comunicacin es una praxis fcticamente
organizada que crea elementos de sentido propios y relaciones
entre ellos producto del continuo desplazamiento discordante
de la relacin entre alter y ego discordia que nunca se aquieta
plenamente porque la comprensin nunca es correlativa para una
conciencia y para otra, y por ello, contina autoproducindose
para buscar una unidad que nunca llega. Esto, en realidad, obliga
a concebir a los sistemas como autopoiticos, de otro modo se
tendra que considerar al entorno como contribucin directa a
la observacin (Luhmann, 2009: 108).
De este modo, no hay problemas epistemolgicos en la

adopcin y resignificacin del concepto de autopoiesis de
la comunicacin (o de la conciencia como intencionalidad).
El concepto refleja efectivamente una praxis de eventos
interrelacionados y autoproductivos en un nivel social
emergente. Esto constituye un giro en la evolucin de la
arquitectura terica luhmanniana porque exige mltiples
reacomodos conceptuales. Lo que me interesa ahora son las
consecuencias tericas de ese giro autopoitico.
cumpliendo su funcin en un mundo que queda como categora ltima para reflejar
la contingencia de lo actual. Se trata de una inversin radical, pero que finalmente
permanece en el horizonte de las estructuras y funciones.
3. Una discordia activa en movimiento como se podra expresar en trminos

derridianos (Derrida, 1989: 53).
Exclusin y subinclusin de la vivencia

y la accin
Una de las consecuencias radicales del giro autopoitico en
la teora de sistemas es lo que puede denominarse el antihumanismo metodolgico de Luhmann (2007). Puesto que
la comunicacin produce sus contenidos, los individuos
quedan excluidos de la posibilidad de determinar los estados
de la comunicacin. Ninguna comunicacin es lo que una
conciencia quiere que sea, porque al frente hay otro que duplica
el sentido de la comunicacin en la misma comunicacin. La
comunicacin es, por tanto, una diferencia (discordia, diferendo,
doble contingencia) que puede lograr mayor, menor o nula
coordinacin de acciones, pero nunca unidad. El hecho que
para comunicar se requiera de individuos es trivial. Se requiere
tambin que el mundo y el universo existan. El punto es que
nadie tiene ni puede tener el control pleno de la comunicacin.
Tambin los totalitarismos tienen disidencia. Es decir, los
individuos proponen; la autopoiesis de la comunicacin dispone.
El antihumanismo metodolgico hace referencia, por
tanto, a un modo de explicacin gentico de lo social en el
que los individuos son precondicin de la comunicacin, pero
quedan excluidos de la autoproduccin de ella y subincluidos
tericamente. De cualquier modo, esto funciona para ambos
lados. El antihumanismo metodolgico tambin sostiene que
la conciencia no es una extensin de la sociedad en el nivel
individual. Es decir, la afirmacin luhmanniana de la autopoiesis
de la comunicacin por un lado, y de la autopoiesis de la
conciencia como intencionalidad en el sentido husserliano por
otro, presupone tambin (en un sentido moral sobre el cual
Luhmann no elabora) una forma de libertad negativa individual,
de no interferencia en los asuntos de la conciencia. Esto a su vez
permite una suficiente indeterminacin individual, necesaria
para enfrentar con creatividad el continuo desplazamiento de
la autopoiesis de la comunicacin y la estabilizacin evolutiva
de las estructuras sociales.
Por ello, cmo habra que entender el siguiente pasaje de
Maturana referido a Luhmann?: Si lo humano fuera perifrico a
lo social, no cabra la reflexin liberadora como un acto reflexivo
personal que saca al vivir humano del vivir humano, que atrapa
devolviendo al individuo su libertad (Maturana citado en
29
DEBATES
Luhmann, 2002a: 122, n11). En sus clases, Luhmann ha tenido

una respuesta clara frente a esto:
La oposicin de Maturana radica simplemente en que
rechaza considerar los sistemas de comunicacin como
sistemas sociales. Este es un momento fuertemente
emocional de su parte. l no quisiera dejar a los seres
humanos desprovistos de atencin, y carece de la
movilidad en cuestiones sociolgicas y lingsticas que
le permitiran ver cmo retomarlos. De modo que l,
con la expresin sistema social, no quiere renunciar a
hablar de seres humanos concretos que forman grupos
y [asociaciones] similares. Solo ah reside la diferencia
especfica (Luhmann, 2006: 113).
Concuerdo con Luhmann en esta apreciacin. La paradoja es
que en la teora de Luhmann, antes de la adopcin del concepto
de autopoiesis, ya estn presentes los elementos tericos para
entender la emergencia de lo social sin que ello exija tericamente
la separacin cuasi-ontolgica entre individuo y sociedad que
s demanda la diferencia entre autopoiesis de la comunicacin
y autopoiesis de la conciencia. Me refiero a la distincin entre
vivencia y accin (Erleben und Handeln) (Luhmann, 2005b).
Si los sistemas sociales son operaciones de procesamiento
selectivo, entonces hay que explicar cmo la selectividad conecta
operacin social con motivacin individual. En Soziale Systeme
(1984), Luhmann an entiende esta relacin por medio del
concepto de interpenetracin. La interpenetracin tiene lugar
cuando un sistema pone a disposicin la propia complejidad para
la construccin de otro sistema [y] esto sucede recprocamente
(Luhmann, 1984: 290). Luego de la profundizacin del giro
autopoitico, la interpenetracin que caracteriza la relacin entre
individuo y sociedad queda comprendida como un caso especial
de acoplamiento estructural (concepto que Luhmann tambin
recoge de Maturana y Varela), en el que las relaciones entre
sistemas se desenvuelven de manera mutuamente coevolutiva
[de modo tal] que ninguno de los sistemas as acoplados
estructuralmente pudiera existir sin ellas (Luhmann, 2007:
79). Al comprender la interpenetracin como un caso especial
de acoplamiento estructural, Luhmann retrotrae el concepto de
interpenetracin a un nivel mucho ms general, con lo que este
concepto pierde especificidad. Ms que una forma particular
de acoplamiento estructural, me parece que el concepto de
interpenetracin connota una situacin distinta, en la que una
especie de simbiosis coproductiva de dos rdenes de emergencia
tiene lugar por medio de redes de operaciones entrelazadas de
la conciencia y de la comunicacin.
En el Luhmann pre-giro-autopoitico, la posicin
que posteriormente adopta la comunicacin la ocupaba la
distincin entre vivencia y accin de alter y ego. Esto funcionaba
fundamentalmente de cuatro modos generales: a) alter vivencia
una vivencia de ego, quien a su vez puede vivenciar que alter
vivencia la vivencia de ego (por ejemplo, en la comunicacin en
una conferencia cientfica donde la atencin no se concentra
en la accin, sino en la oferta de comunicacin que explica el
experimento, el concepto o la crtica); b) alter vivencia una accin
30
metapoltica
de ego, quien a su vez acta esperando que alter vivencie su accin

(por ejemplo en la comunicacin de influencias para la accin,
donde la comunicacin de ego debe generar condicionalidades
que hagan posible que alter vivencie lo que ego busca que alter
vivencie: convencerle de favorecer a un grupo determinado en
decisiones polticas, de la conveniencia de un candidato para un
puesto de trabajo, o incluso del amor que se tendra por alguien);
c) alter acta y espera que ego vivencie esa accin en el sentido
que alter la propuso (por ejemplo en la comunicacin de ofertas
econmicas: que ego acepte el precio que alter estableci y pague,
o que alter haga una contraoferta que ego pueda considerar); y
d) alter acta esperando que ego acte en respuesta a la accin
de alter (por ejemplo, en la comunicacin de sentencias jurdicas,
donde siempre se puede esperar que el sentenciado no est de
acuerdo, pero donde no se puede aceptar que no cumpla su
pena) (Luhmann, 1971, 1985, 1998a, 2005c, 2007).
Cmo se puede apreciar, de las combinaciones de
vivencias y acciones de alter y ego resultan eventos comunicativos
que pueden ser exitosos o no, es decir, que no anulan el
desplazamiento autnomo de la comunicacin: siempre se
puede malinterpretar una conferencia cientfica, resistir a las
influencias, rechazar las ofertas econmicas o transformarse en
prfugo de la justicia. Pero cuando las cosas se entienden por la
va de vivencias y acciones, entonces tambin se entiende por
qu los individuos estn interpenetrados con la comunicacin y
porqu resulta tericamente complejo situarlos en una relacin
de exclusin con la comunicacin. Sin duda, el concepto de
acoplamiento estructural sirve para relativizar esta condicin de
exclusin, pero lo hace a costa de una subinclusin terica que
puede prescindir de vivencias y acciones para entender su gnesis.
Es decir, los individuos pueden estar tambin estructuralmente
acoplados, pero estn algo ms que eso: son las vivencias y las
acciones individuales las que continuamente se enfrentan en una
danza de doble contingencia, y son ellas las que tienen como
resultado emergente la comunicacin, con lo cual las sucesivas
vivencias y acciones de alter y ego tienen que ser tomadas en
cuenta para producir nuevas selecciones. La variacin en la
comunicacin depende justamente de ello (Luhmann, 2007),
esto es, de los noes que se comunican y que logran formar
recursiones. En este sentido, comunicacin e individuos estn
indisociablemente interpenetrados: son las vivencias y las acciones
de alter y de ego las que, en su interpenetracin, producen el
resultado de todos modos emergente de la comunicacin.
Cuando Luhmann decide que la teora de sistemas debe
trasladar su centro de gravedad al concepto de autopoiesis
(Luhmann, 2002a: 127), la autoproduccin de la comunicacin
como continuo desplazamiento interpretativo hace que este
trasfondo de interrelaciones de vivencia y accin de alter y ego
quede oculto como mecanismo generativo de la operacin de
comunicacin. Tericamente se produce una subinclusin de la
contribucin de los individuos a la comunicacin. Es sintomtico,
sin embargo, que esta distincin no se pierda cuando Luhmann
debe explicar la formacin de esas grandes constelaciones de
selectividad coordinada que son los medios de comunicacin
simblicamente generalizados (verdad, influencia, dinero, poder,
validez, valores, amor) una especie de teora de sistemas
AL DO M ASC AR E O
paralela que funciona de manera problemtica cuando se la pone

en relacin con la distincin cdigo/programa de los sistemas,
pues cuando hay que integrar teora de los medios con teora de
la formacin de sistemas autopoiticos, los medios se codifican
en un valor positivo y en un valor negativo, es decir, son lo que
son y a la vez lo que no son.4
Si el centro de gravedad de la teora no se trasladara al
concepto de autopoiesis, no se podra prescindir de vivencias
y acciones individuales para explicar la emergencia de la
comunicacin (como no se poda prescindir de aquella distincin
antes de la introduccin del concepto de autopoiesis). En toda
la produccin terica de Luhmann posterior a Soziale Systeme
(1984), en especial en sus monografas sobre distintos sistemas
funcionales (economa, ciencia, derecho, religin, arte, educacin,
poltica), es la autopoiesis de la comunicacin la que se sita en
el centro de la arquitectura terica, con lo que la separacin
cuasi-ontolgica entre individuo y sociedad queda consolidada.
En tal sentido, me parece que la apreciacin de Maturana
ms arriba expuesta tiene sentido, aunque no por las razones
morales que l aduce pues a la vez creo que el antihumanismo
metodolgico libera la conciencia de determinaciones sociales
automatizadas (Mascareo, 2011) sino porque al trasladar el
centro de gravedad de la teora a la autopoiesis de la comunicacin,
la teora tiene dificultades en integrar armnicamente, con
parsimonia terico-conceptual, vivencias y acciones en la
explicacin de la emergencia de la comunicacin. Por esta
misma razn me parece tambin que Luhmann se resiste a dejar
completamente de lado la distincin vivencia/accin y la posiciona
en un lugar central en lo que a mi juicio es su contribucin ms
relevante a la teora sociolgica contempornea: su teora de
los medios de comunicacin simblicamente generalizados. Sin
embargo, cuando se trata de dar cuenta del funcionamiento
sistmico, es la autopoiesis y la clausura la que adoptan la posicin
central. Con ello el problema se traslada a la pregunta qu tan
cerrada puede ser la autopoiesis del sistema social?
La incompletitud de la autopoiesis
La autopoiesis de la comunicacin es la autopoiesis de sistemas
sociales evolutivamente diferenciados. Luhmann no presupone
estructuras en el mundo, sino ms bien un impulso por resolver
distintos problemas que los individuos enfrentan en su praxis
cotidiana. La emergencia de la sociedad es, en este sentido, el
resultado de la resolucin de esos problemas mediante sistemas
sociales (funciones) que a su vez generan las condiciones que
reproducen los problemas que se han de resolver. Por ejemplo,
la economa resuelve el problema de la escasez por medio de la
produccin de bienes y servicios que a su vez generan nuevas
necesidades que reintroducen la escasez en el sistema; el derecho
resuelve el problema de la ilicitud de acciones que no seran lcitas
ni ilcitas si no existiera el derecho; la ciencia produce verdades
por medio de mtodos y teoras que solo cuentan como verdades
hasta que nuevos (o los mismos) mtodos y teoras producen
nuevas verdades que tambin deben contar como provisionales;
la poltica se ocupa del problema de la administracin del poder y

para ello genera decisiones colectivas vinculantes que se pueden
revertir solo por nuevas decisiones colectivas vinculantes que
busquen manejar el poder de otro modo. La autopoiesis general
de la comunicacin se traduce en rendimientos como estos en
cada sistema social diferenciado.
Puesto que cada sistema produce las condiciones
que generan el problema que a la vez l mismo resuelve, la
autopoiesis de la comunicacin de cada sistema adquiere una
manifestacin emprico-operativa en distintos mbitos, la que
est asegurada de modo relativamente estable precisamente
por su autorreferencialidad. En este sentido, los sistemas sociales
deben, gracias a la autopoiesis, definir su propio modo de
operacin especfico o determinar su identidad por medio
de reflexin, para poder regular cules unidades de sentido
posibilitan internamente la autorreproduccin del sistema, es
decir, cules hay que reproducir constantemente (Luhmann,
1984: 61). Esto es altamente consistente con la idea de un sistema
autorreferencial y clausurado que constituye los elementos de que
se compone, y en el cual las relaciones entre esos elementos estn
constantemente referidas a esa autoconstitucin: En el nivel de
la organizacin autorreferencial, los sistemas autorreferenciales
son sistemas cerrados, pues no admiten en su autodeterminacin
ninguna otra forma de procesamiento (Luhmann, 1984: 60).
Mi interrogante ahora es simple: son perfectamente
autopoiticos los sistemas sociales en trminos de su operacin?
Si hay alguna forma de demostrar que ellos deben, de algn
modo u otro, recurrir operativamente a su entorno, entonces
la idea de autopoiesis no puede ser entendida en forma de una
creatio ex nihilo en todo momento de operacin y de manera
infinita. As como en sistemas formales, segn el teorema de la
incompletitud de Gdel, no existe un sistema de poder ilimitado
capaz de reproducir todos sus teoremas por s mismo (Hofstader,
2001), parece al menos dudoso que un sistema social pueda
hacerlo. Esto por cierto no significa descartar la autopoiesis
de sistemas sociales solo por su posible incompletitud, sino
justamente entender cmo ella oculta esa incompletitud en
su propia operacin y cmo esto se transforma en la fuente de
operacin del sistema.
Por cierto estoy al tanto de todas las formas de apertura
que un sistema social autopoitico puede tener en la teora de
Luhmann: a) apertura cognitiva para observar en el entorno lo
que la clausura operativa considera relevante para el sistema;
b) apertura por medio de programas para transformar en
estructuras la orientacin fundamental del cdigo sistmico; c)
apertura por medio de heterorreferencia para designar, desde
la autorreferencia, algn estado o evento en el entorno; d)
apertura por interpenetracin o coevolucin de complejidades
sistmicas; e) apertura por medio de atribuciones a otros sistemas
(accin) o al entorno (vivencia); f) apertura al futuro por medio
de expectativas cognitivas o normativas. Sin embargo, ninguna
de estas formas de apertura elaboradas en la teora de Luhmann
son problemticas. Todas ellas son compatibles con la clausura
operativa y la autopoiesis. Al contrario: estas modalidades de
4. Vuelvo sobre este punto en la seccin siguiente. Para el panorama general de la teora de los medios, vase Luhmann (1971, 1985, 1998a, 2005c, 2007), tambin Mascareo (2009).
31
DEBATES
apertura no existiran sin clausura operativa. Mi interrogante,

por tanto, es ms radical de lo que estas formas de apertura
suponen: es si la clausura operativa no requiere de algn momento
de indeterminacin es decir, de un momento en que no se
puede decidir si se est adentro o afuera del sistema para
sostenerse a s misma como clausura. Si esto es cierto, entonces
la autopoiesis de sistemas sociales lograra su recursividad gracias
a una operacin que excede su propio lmite y que se oculta en
algn punto de la red de relaciones que conforman el entramado
de comunicaciones sistmicas.
La indecibilidad de la irritacin
Una primera forma de aproximarse a estos momentos de
indeterminacin es mediante el concepto de irritacin. Irritacin
(o perturbacin en el lenguaje de Maturana) es una sorpresa para
el sistema, un acontecimiento inesperado en el entorno que, sin
embargo, produce un efecto en el sistema: un elemento del ruido
externo que deja de ser ruido, pero que an no es informacin. Por
ello la irritacin no queda plenamente capturada en ninguna de
las formas previamente descritas de apertura. Irritacin designa
un momento de indeterminabilidad que no puede ser procesado
por el sistema sino a condicin de traducirlo internamente en un
elemento de la propia autorreferencialidad. En tal sentido, seala
Urs Stheli, la irritacin es un estado intermedio que indica la
simultaneidad de presencia y ausencia (Stheli, 2000: 43). El
sistema se abre a algo que sobrepasa su autorreferencialidad,
pero a la vez se mantiene en ella. Al menos por un instante
debe actualizarse como tercer valor en la codificacin del
sistema, es decir, como incertidumbre plena, como momento
de indeterminacin. En ese instante, es imposible decidir si la
irritacin constituye una apertura (no sera posible que generara
una desviacin interna si no hubiera apertura) o una clausura
(no sera posible incorporarla en la red propia de elementos del
sistema si no hubiera clausura).
Hay irritacin cuando el derecho apura sus procesos a
causa de la conmocin pblica de los casos, o los deja de lado
por influencias del lobby; cuando la ciencia limita la investigacin
por conveniencias poltico-econmicas o la concentra en un
rea por las mismas razones; cuando la poltica se organiza en
funcin de la moralidad/inmoralidad de los adversarios o cuando
se desacopla de sus pblicos y opera como pura administracin
de poder; cuando la economa gasta ms de lo que ahorra en
periodos de eleccin o cuando llena de exenciones su estructura
tributaria para favorecer el crecimiento por sobre la distribucin.
En casos as, es al menos insuficiente hablar de la continuidad
de la autopoiesis de los sistemas solo por el hecho de que ellos
acepten esas irritaciones y las traduzcan en operaciones propias.
Queda siempre por explicar por qu y, fundamentalmente, cmo
irritan si son operaciones de otro sistema. Si solo se tomara en
cuenta la autopoiesis sistmica, habra que reconocer que la
conmocin pblica es un problema de los medios de masas y
de intereses polticos, pero no una operacin jurdico-procesal
que privilegia y acelera la resolucin de un caso sobre otro; o
que la ciencia es autnoma en sus decisiones de investigacin

y no responde operativamente con ms investigacin donde
hay ms financiamiento o posibilidades de influencia poltica.
Es decir, si solo se tratara de autopoiesis, situaciones como las
descritas no aconteceran. Para que acontezcan es preciso que
el momento de indeterminacin (adentro-afuera, tercer valor)
de la irritacin tenga lugar.5
La irritacin es entonces un suplemento de la autopoiesis
de sistemas sociales, no en el sentido de que la autopoiesis
funcione por un lado y la irritacin acontezca por otro, sino
suplemento en tanto la autopoiesis sera reiteracin de la misma
red productiva de relaciones sin la exclusa de la irritacin, que
abre la autopoiesis a un tercer valor de indeterminabilidad. Sin la
indecidibilidad de la irritacin los sistemas no seran autopoiticos,
seran autrquicos y reiteraran siempre lo mismo. La creacin que
la autopoiesis pone continuamente en movimiento requiere de un
desvo, de una sorpresa, de una negacin que motive a hacer lo
mismo de otro modo (Corsi, 2012). Eso es lo que logra la irritacin:
viene desde el entorno, pero es operativa en el interior del sistema.
Solo por ello puede ser concebida como irritacin, si no solo sera
un ruido frente al cual el sistema mostrara indiferencia, como
tanto que no se percibe y que no importa a la red de comunicacin
de distintos sistemas. Es decir, la irritacin es tal gracias a la
autopoiesis; no sera irritacin si no fuese captada por la red
de autoproduccin. Pero precisamente por ello la autopoiesis
es incompleta, debe recurrir a algo que no est en su red para
recrear su red: debe recurrir a una indeterminacin de algo que
se sita adentro y afuera a la vez. En otras palabras, la irritacin
es un momento de la autopoiesis que, en tanto suplemento, la
niega, y es justamente esa negacin la que le permita continuar.
La paradoja de la codificacin
Lo anterior es un argumento aplicable al concepto de autopoiesis
en general, que sera de inters ver cmo se resuelve en otros
espacios disciplinarios donde el concepto ha sido aplicado (Razeto,
2012). Aqu solo puedo profundizar en esta pregunta desde el
punto de vista sociolgico: qu explica en los sistemas sociales
esta paradoja de la autopoiesis? Creo que la respuesta est
en que el cdigo sistmico (el ncleo operativo de distintos
sistemas sociales) est construido tambin en la forma de una
paradoja que demanda al sistema incluir como elemento de su
red autopoitica lo que la red autopoitica no puede producir, y
adems, le exige el relacionamiento constante con esa otredad.
El caso del derecho es una buena ilustracin. Su valor
positivo (el que promueve la conectividad y autopoiesis de las
operaciones sistmicas) es lo jurdicamente lcito, mientras que
el valor reflexivo (que indica al sistema su momento excluyente)
es lo jurdicamente ilcito (Luhmann, 2002b). El punto es que el
cdigo no debe entenderse como una distincin en la que un lado
remite a una indicacin y el otro a otra que acta como exterior
(como en el caso de distinciones del tipo mujer/hombre, arriba/
abajo, naturaleza/cultura, lo crudo/lo cocido). Puesto que se trata
de cdigos sistmicos, tanto el valor de conectividad como el
5. Aqu hay una entrada a los problemas de desdiferenciacin y, consiguientemente, a dificultades en el cumplimiento de la funcin sistmica que requiere ser investigada
con mayor profundidad. Para esto, Mascareo (2012).
32
metapoltica
AL DO M ASC AR E O
reflexivo operan dentro del sistema. Es decir, lo jurdicamente

ilcito solo es ilcito porque hay derecho, o en la famosa frase de
Thomas Hobbes: Donde no hay ley, no hay injusticia (Hobbes,
2004: 131). Lo jurdicamente ilcito se hace parte de la red del
derecho, aun cuando la conectividad del sistema (una decisin en
derecho que se conecta a otra decisin en derecho posterior) sea
asegurada por lo jurdicamente lcito. Dicho de otro modo, el valor
positivo tiene una superioridad operativa sobre el valor reflexivo
precisamente porque estabiliza la autopoiesis del sistema. Pero la
paradoja es que al interior de la red de conectividad autoproducida
por el valor positivo, se encuentra el valor reflexivo como exclusa
hacia el exterior de la red autopoitica. Lo paradjico est en que
el sistema contiene su propia negacin como fuente a partir de
la cual se impulsa la conectividad de la autopoiesis del sistema:
es la trasgresin del derecho la que pone en marcha al derecho.
Si todos nos comportsemos conforme a la ley, el derecho se
hara superfluo, no tendra ningn problema social que resolver.
Es esta exclusa hacia el exterior lo que permite, adems, a la
autopoiesis del sistema ejercer un continuo fitness con el entorno,
en cuanto hace posible la reaccin del derecho a operaciones
sociales que demandan cambios al sistema (lo irritan) en lo que
se ha de considerar lcito o ilcito jurdicamente. Si no fuera por
esta exclusa, el derecho nunca cambiara.
Esta ilustracin se puede replicar para otros sistemas
codificados. En la economa, la ausencia de pago (valor reflexivo
de la economa) es una informacin crucial al interior de la red
de pagos (valor de conectividad), en tanto puede indicar que
hay que bajar el precio, modificar el producto o cambiar de
mercado. Dado el criterio falsacionista en la ciencia actual, la
no-verdad (valor reflexivo) es mucho ms comn que la verdad
(valor de conectividad), habida cuenta de todas las hiptesis
desechadas, los experimentos fallidos, las teoras superadas por
nuevas teoras y las falacias de la ciencia popular. En la intimidad,
el amor (valor de conexin) debe estar permanente atento a su
ausencia (valor reflexivo) para que ego pueda reproducir las
acciones que muestren a alter la continuidad del amor. Aun si
se entendiera la distincin inclusin/exclusin como un meta
cdigo de los sistemas sociales (Luhmann, 1998b), tambin
habra que contar con las paradojas que la propia distincin
inclusin/exclusin produce para s misma y para cada sistema
(Mascareo y Carvajal, 2015).
Es decir, no es que no exista autoproduccin en los
sistemas sociales, es que esa autoproduccin no es una red de
contenido perfecto (Spencer-Brown, 1979), en tanto incluye
en su interior una clusula de negacin, es decir, un momento
de indeterminacin. Se trata un vaco que se oculta en la trama
de conectividad del sistema y que genera una nueva situacin
de indecidibilidad (o tercer valor) similar a la que produce la
irritacin: adentro y afuera en la duracin de la simultaneidad.
Sin esa clusula de negacin el sistema no podra ser irritado por
el entorno y se mantendra en una regresin infinita no-creativa,
no-poitica. La paradoja de la irritacin refleja la paradoja
fundamental del cdigo sistmico. Esto indica solo una cosa: la
autopoiesis se funda en una apertura a su propia negacin que
queda oculta tras la operacin creativa, poitica, que esa misma
apertura posibilita. En palabras de Stheli: El cdigo es solo
reproducido por comunicaciones que deben referirse a l. En tal

sentido, simula la perfect continence a la que alude SpencerBrown. La instauracin irracional e inconcebible del cdigo es
racionalizada con posterioridad por medios discursivos como
mitos fundantes (Stheli, 2000: 253): por ejemplo, el mito de
la creacin de valor ilimitado de las finanzas modernas, de la
ciencia libre de valores, de la democracia como procedimiento
de perfeccin igualitarista de la poltica occidental.
El exceso autopoitico de las crisis

La autopoiesis es, entonces, incompleta; requiere de momentos de
negacin que la sitan en una situacin de indeterminabilidad. La
negacin suplementa el valor positivo del cdigo como momento
interno de la propia conectividad. A tal punto es esto relevante,
que cuando la autopoiesis reprime la otredad del valor reflexivo
del cdigo por un sobre-nfasis en la conectividad del valor
positivo, tienen lugar crisis generalizadas para el propio sistema y
su entorno: iliquidez en el sistema financiero y crisis econmica,
poltica y regulatoria generalizada producto de la autoproduccin
de valor sobre valor monetario sin respaldo en activos (burbujas
financieras); catstrofes ecolgicas y peligros globales cuando
la ciencia avanza todo lo que puede avanzar sin regulaciones
ticas o restricciones poltico-jurdicas; crisis sociales generales
cuando la poltica se concentra solo en la administracin del poder
y pierde contacto con las demandas de los pblicos propios y
de otros sistemas.
En trminos sistmicos, las crisis constituyen un exceso
de la comunicacin producida por una forma de turboautopoiesis (Teubner, 2011) por medio de la cual el sistema genera
redundancias que, a partir de un punto determinado, ya no es
capaz de procesar. La autopoiesis inflaciona un tipo especfico
de comunicacin de alta conectividad en el medio simblico
especfico del sistema y limita formas alternativas de operacin a
las que el valor reflexivo generalmente apunta. Paradojalmente,
el sistema pierde contingencia como efecto de la recursin
no-reflexiva del valor de conectividad del cdigo. El sistema
financiero, por ejemplo, produce aceleradamente compromisos
de pago futuro sin atencin a reservas de capital o a la demanda
real de sus productos (Haldane y May, 2011); el sistema poltico
inflaciona compromisos de valor en sus programas polticos sin
tener en cuenta las capacidades institucionales efectivas para su
cumplimiento (Parsons, 1968); la alta tecnologa genera formas
de aseguramiento y redundancia a tal punto sofisticadas que
se permite cada vez mayores riesgos para los cuales no hay
contencin posible cuando tienen lugar accidentes inevitables
(Perrow, 1984).
Estas modalidades de autopoiesis compulsiva, sin
mediacin del valor reflexivo, producen una singularidad en
la comunicacin sistmica que resulta en situaciones de crisis:
iliquidez en sistema financiero, desconfianza institucional
generalizada en poltica, catstrofes socio-tcnicas y ambientales
en la alta tecnologa. En ellas, la operacin autopoitica colapsa y
debe reconstituirse. Justamente ese momento de reconstitucin
es un momento de apertura a operaciones externas, un
momento de limitacin estructural de lo posible, un momento
33
DEBATES
de indeterminacin que puede emplearse como momento

constituyente (Teubner, 2012). Se establecen regulaciones
polticamente acordadas para nuevos marcos de funcionamiento
financiero y tecnolgico, y revoluciones polticas producen
nuevas constituciones que reconducen las operaciones en la
mayora de los sistemas relevantes (por lo pronto en derecho,
poltica y economa). En las crisis, la autopoiesis del sistema debe
reinventarse. Produce una detencin momentnea de s misma,
introduce dentro de ella las consecuencias de su operar previo
para otros sistemas, y luego contina en otro registro.
Los sistemas autopoiticos son, en este sentido, sistemas
auto-organizados crticamente (Bak, 1996). Como en montculos
de arena, acumulan granos hasta el punto en que su estructura
no los puede sostener, lo que conduce a una reconstitucin
estructural con nuevas (distintas) posibilidades operacionales.
Esta modalidad de auto-organizacin tiene carcter universal. Se
encuentra en la fsica, las crecidas de ros, la actividad cerebral,
terremotos, lingstica, evolucin biolgica (Morel y Ramanujam,
1999), y tambin en procesos de crisis en sistemas sociales. Su
funcin general probablemente resida en la limitacin de un
crecimiento compulsivo que hipertrofie la diversidad de sistemas
naturales y sociales. En todo caso, lo que para los sistemas sociales
ella muestra, es la incompletitud de la autopoiesis. Esta no logra
sostenerse infinitamente sin producir excesos incompatibles
con las propias estructuras. En su detencin momentnea, la
autopoiesis capta elementos del entorno para continuar su
operacin en un espacio de fase distinto.
La autopoiesis no es, por tanto, una excepcin a la
contingencia universal del mundo (Luhmann, 1971). No es
perfeccin y no puede ser entendida como tal sin pasar por alto
una premisa fundamental de la teora de sistemas: que el mundo
social es contingente y que no hay nada natural, permanente,
perfecto o completo en l. La autopoiesis tambin se abre a
esa indeterminacin para que las operaciones de reproduccin
se dejen sorprender y puedan volver a ser autopoiticamente
creativas cuando la propia autopoiesis las ha convertido en
singularidades no reflexivas.
Conclusin
A pesar de que an no se han generalizado periodificaciones
sistemticas del pensamiento de Niklas Luhmann, es claro
que la adopcin del concepto de autopoiesis de Maturana y
Varela es una decisin terica que introduce un giro en su obra.
Una primera consecuencia de este giro autopoitico es que la
autopoiesis de la comunicacin adquiere una posicin central en
la teora, en tanto se la entiende como un orden que se reproduce
a s mismo. El giro se produce en 1984 con la publicacin de
Soziale Systeme, y se consolida en aos posteriores con la
publicacin de varias monografas sobre diversos sistemas
sociales. Una segunda consecuencia de esta decisin terica, es
el posicionamiento de los individuos en el entorno de la sociedad.
Por un lado, la sociedad funciona autopoiticamente por la
operacin de comunicacin; por otro, la conciencia tambin
opera autopoiticamente por la va de la intencionalidad. La
relacin entre ambas se designa primero como interpenetracin
34
metapoltica
y luego como acoplamiento estructural. La primera refiere a la

disponibilidad recproca de complejidad entre sistemas, que se
expresa bien en la explicacin de la emergencia de lo social previo
al giro autopoitico mediante las interrelaciones de vivencia
y accin de alter y ego. La segunda supone un sentido ms
general de coevolucin, que evita la disponibilidad mutua de la
interpenetracin y que, por tanto, es compatible con una idea
de autopoiesis radical.
Para los sistemas sociales la pregunta es si la autopoiesis se
sustrae al teorema de la incompletitud de Gdel y a la contingencia
del mundo de Luhmann. En primer lugar, el concepto de irritacin
(perturbacin en el lenguaje de Maturana) entrega una pista para
indagar este problema. La irritacin es un acontecimiento externo
a la red autopoitica pero que llama la atencin de ella. Si los
sistemas son clausurados, entonces debe haber algo al interior del
sistema que lo sensibilice a la irritacin. De tal modo, la irritacin
designa un momento de indeterminacin, una simultaneidad
de presencia y ausencia: presencia interna de algo externo que
est ausente en el interior pero tambin presente de otro modo.
En realidad, esta paradoja refleja una paradoja fundante de los
sistemas: en el cdigo, el valor positivo que permite la conectividad
autopoitica del sistema, contiene en s mismo su propia negacin,
representada como valor reflexivo. Este valor reflexivo, en tanto
negacin de lo recurrente, introduce indeterminabilidad en el
cdigo, con lo que abre eventualmente el sistema al entorno.
La apertura no disuelve el sistema, ms bien hace posible que
este no solo reproduzca sus elementos y relaciones, sino que
cree nuevos elementos y, con ello, nuevas relaciones. Esto puede
apreciarse bien en situaciones de crisis sistmica, cuando el exceso
de comunicacin sobre el valor de enlace (sobre-conectividad)
crea una singularidad que las estructuras del sistema no pueden
sostener. La autopoiesis introduce entonces una detencin
para incorporar las consecuencias que su operacin previa
produjo en el entorno, en otros sistemas. La autopoiesis se abre
momentneamente para luego continuar en un registro distinto.
Me parece que buena parte de los problemas de la
sociedad moderna, especialmente en las ltimas dcadas, pueden
explicarse por una sobre-conectividad de la autopoiesis sistmica
que reprime la funcin de apertura del valor reflexivo del cdigo
e impide el mnimo de interpuncin necesaria para reacciones
mutuamente adaptativas. Luhmann era consciente de este
problema. De hecho, en Die Gesellschaft der Geselleschaft (original
de 1997), llama a abandonar la idea de una modernizacin de
sistemas sociales en la que diversas tendencias desencadenaran
un impulso de desarrollo en el que los logros de los sistemas
funcionales particulares se apoyaran y afirmaran mutuamente.
Ms bien lo opuesto es lo probable (Luhmann, 2007: 449).
Tambin en el mismo ao (presumiblemente un texto posterior,
pues se trata de un artculo), indica con mayor dramatismo: Hoy
el problema es mucho peor que antes. Podemos continuar con
nuestros hbitos y volver a demandas morales que estarn tan
justificadas como siempre, pero quin escuchar esas quejas y
quin reaccionar ante ellas si la sociedad no puede controlarse
a s misma? Y qu podemos esperar si sabemos que el mismo
xito de los sistemas funcionales depende de su indiferencia?
(Luhmann, 1997: 74-5)
AL DO M ASC AR E O
Probablemente no haya una salida para estos dilemas. Tampoco

tiene por qu haberla. Pero por lo analizado hasta aqu, el
problema no es que se pierda la libertad moral del ser humano
por la exclusin metodolgica de los individuos de la sociedad. El
problema es el ocultamiento y represin del momento negativo
del sistema bajo un exceso de simulacin autopoitica. Quin le
hace entender a la poltica internacional que la invasin es el mejor
mecanismo para continuar con la guerra y no para acabarla?,
quin puede decir a las finanzas modernas que multiplicar
los riesgos en nuevos valores, luego juntarlos en un CDO,
securitizarlos y reasegurarlos, solo aumenta el riesgo generalizado
y no lo disminuye?, quin puede informar a los pedagogos que
llenar de tcnicas, mediciones y actividades a los profesores les
impide dedicarse a los nios? Probablemente lo que en estos casos
haga falta recordar es que la autopoiesis es incompleta, y que el
valor reflexivo que instituye y suplementa esa incompletitud tiene
que quedar libre de cualquier determinacin para que abra los
sistemas a la incertidumbre y les permita creatividad un matching
de complejidades entre sistema y entorno. De otro modo, la
autopoiesis puede ocultar demasiado bien sus vacos; tanto
que ha convencido a muchos de su perfecta completitud. m
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35
DEBATES
EL TEOREMA DE LA DOBLE
CONTINGENCIA EN LA TEORA DE
LOS SISTEMAS DE NIKLAS LUHMANN*
por LAURA HERNNDEZ ARTEAGA **
36
metapoltica
LAU RA HE R N N D E Z
on el principio de la doble contingencia se puede

discernir sobre la forma en que la teora de la sociedad
de Niklas Luhmann problematiza el surgimiento del
orden social. En dicha configuracin se entrelazan distintos
niveles de agregacin tericos y analticos, que de suyo es
una de las caractersticas de la teora de los sistemas sociales
autopoiticos y autorreferentes de este socilogo alemn.
Luhmann considera que hay dos versiones de doble
contingencia, una de ellas es la estructurada que depende de
las disposiciones del sistema y la otra es la versin inmediata
que se refiere a la no determinacin. Ambas versiones pueden
cambiar su papel de lder en el proceso evolutivo del sistema;
sin embargo, normalmente le cuesta trabajo a un sistema ya
estructurado regenerar indeterminaciones o incluso regresar
al estado de la ausencia de toda expectativa, hecho que se
complica porque para la construccin del sistema se necesita
la historia del sistema y el tiempo se vive como irreversible
(Luhmann, 1998a: 136).
En una perspectiva macro de lo social que es la
sociedad la teora de la complejidad de Luhmann est
sustentada en el principio de la contingencia, por ello no
resulta extrao que el teorema de la doble contingencia sea un
eslabn que permite indicar tericamente cmo se construye la
observacin sobre la constitucin micro de la sociedad.
Luhmann reto ma fo r mula ci o n e s prev ias en el
tratamiento del problema de la doble contingencia. Nos
recuerda que uno de los primeros que lo utiliz, desde la
psicologa, fue Robert Sears y lo emple para dar respuesta
a la pregunta de cmo es posible llegar a valores comunes.
Posteriormente, en una perspectiva de una teora del sistema
de la accin, Talcott Parsons, por su parte, formula la pregunta
por las condiciones de posibilidad del orden social, sin
embargo Luhmann considera que el supuesto del que parte es
endeble porque no est construido en el marco global de su
teora del sistema de la accin social sino en trminos de un
horizonte cultural y con la aspiracin de lograr un consenso de
tipo normativo.
Contina Luhmann que si bien Parsons retoma esta
pregunta en su libro colectivo de Hacia una teora general de
la accin, nunca pudo integrar este fragmento terico de
manera sistemtica en todo el conjunto de su teora. La nocin
de doble contingencia le serva para explicar el surgimiento de
los sistemas sociales, pero no como marco de explicacin de

la teora de la accin. El concepto no tiene en Parsons el peso
suficiente para responder a la pregunta: cmo es posible el
orden social? (Luhmann, 2002: 327)
La crtica central de Luhmann a la manera en que
Parsons responde al problema de la doble contingencia est
focalizada a la disposicin hacia la generacin de valores
comunes, hacia la generacin del consenso y no hacia el
conflicto, lo cual no slo tiene consecuencias normativas como
de construccin terica en su formulacin de la teora del
sistema de la accin social. Talcott Parsons, afirma Luhmann,
establece una diferencia entre cultura y sistemas sociales. La
cultura est situada por encima de lo social (Luhmann, 2002:
328) y slo son posibles si se orientan por valores y normas.
Este aspecto problemtico de la perspectiva parsoniana
se puede apreciar en el libro Cmo es posible el orden social?
(2009). Luhmann hace una revisin de las distintas respuestas
que desde la teora sociolgica se han dado a la pregunta sobre
el surgimiento del orden social. Centrado en el desarrollo de
la teora de la accin seala que sta se plante la pregunta:
cmo es posible la accin social? y no tanto por el orden
social, por lo cual focaliz su atencin en un problema
que tiene sus races en la teora trascendental del sujeto.1
Consecuentemente, Parsons sabotea su planteamiento ya
por el hecho de que se refiere la doble contingencia slo a
los actors y no a la totalidad de los cuatro componentes de
la accin (actor/object/orientation /modality), es decir, no al
action system en sentido estricto (2009: 98).
D e frente a la respues t a par s oniana s obre las
condiciones del surgimiento del orden social, la de Luhmann
est mediada por el presupuesto de que la sociedad soporta
regulaciones de mayor complejidad (Luhmann, 2002: 327),
y ciertamente se inscribe en el contexto de la teora de los
sistemas autopoiticos y autorreferentes, de tal manera que
la pregunta de cmo es posible el orden social y la inteleccin
terica para construir una respuesta a dicha formulacin est
preada de los presupuestos epistemolgicos y tericos del
marco de la teora luhmanniana en su conjunto.
El principio de la constitucin del orden social en clave
de doble contingencia implica la reciprocidad de las relaciones
entre ego y alter, con lo cual se inicia una historia del sistema
con base en una relacin doble contingente, misma que se
* Versin corregida de la ponencia presentada en el marco del Sexto Congreso

Internacional de Sociologa, Universidad Autnoma de Baja California, 2014.
** Doctora en Ciencias Polticas y Sociales por la UNAM. Profesora en Facultad de
Ciencias Polticas y Sociales de la UNAM.
1. [...] cmo puede una accin relacionar sus componentes, si su object un alter
ego? Las complicaciones que resultan de considerar lo social como condicin previa
de aquello que recin debe realizar la accin social, son conocidas desde la teora
del sujeto (Luhmann, 2009: 97).
37
DEBATES
reconstituye circularmente. En esta perspectiva, el sistema se

ocupa de la informacin propia de la construccin de su propia
realidad. El problema motivador de la doble contingencia (y
con ello, la constitucin de los sistemas sociales), surge slo
cuando estos sistemas se experimentan y se tratan en forma
especfica: a saber, como posibilidades indefinidamente
abiertas y en el fondo a salvo de la indeterminacin del
sentido. De ah la terminologa social ego y alter, o alter ego.
Los trminos ego y alter deben dejar abierta la alternativa entre
sistemas psquicos o sistemas sociales, as como la alternativa de
si estos sistemas estn de acuerdo o no con un procesamiento
determinado del sentido (Luhmann, 1998a: 115).
Una vez que se inicia la doble contingencia se pone en
marcha la circularidad autolgica, de tal forma que en cada
nuevo eslabn de la cadena de interaccin aparece tambin la
posibilidad de que lo producido por dicha interaccin pueda ser
posible de otra manera, por cierto, delimitado por el horizonte
del sentido (Vanderstraeten, 2002: 87).
En estricto sentido, en la prctica cotidiana estas
figuras, alter y ego, se conocen como hombres, individuos o
personas.2 (Luhmann, 1998a:116). La formulacin de la doble
contingencia luhmanniana considera la estructura del tiempo
y es precisamente lo que desencadena una secuencia que
determinar la historia de ses y noes en el sistema (Luhmann,
2002: 330). Es por ello que para el autor de La sociedad de la
sociedad, la solucin al problema de la doble contingencia se
encuentra en los aspectos temporales de la interaccin social
y no en el consenso social parsoniano (Vanderstraeten, 2002:
86). Hay que decirlo, para Luhmann, los sistemas sociales se
convierten en catalizadores del conflicto, y son elaborados por
la contingencia, son fuertemente integradores gracias a su
tendencia a subordinar toda accin al contexto de la rivalidad
(Vanderstraeten, 2002: 345).
Como se ha sealado, el empleo del teorema de la doble
contingencia en la teora de los sistemas sociales autopoiticos y
autorreferentes permite abordar el problema sobre la constitucin
del orden social. Junto con la improbabilidad del orden social,
este concepto explica tambin la normalidad del orden social,
porque bajo esta condicin de la doble contingencia, cualquier
autodeterminacin surgida arbitrariamente y calculada de
cualquier manera, ganar valor de informacin y de relacin
para otras actuaciones. [...] (Luhmann, 1998a: 124). A travs
de la doble contingencia se da cuenta de la emergencia de
lo social, de la construccin de un sistema.3 La situacin doble
contingente tiene como sustrato basal la seleccin, sta hace
posible la evolucin de rdenes especficamente sociales aun
cuando evolucin, nuevamente, no quiere decir sino construccin

y destruccin de rdenes estructurados en los niveles emergentes
de la realidad (Luhmann, 1998a: 127).
Como se puede colegir, la relacin doble contingente
es un recurso terico para observar la interrelacin entre los
niveles micro y macro de la teora de la sociedad en la teora de
los sistemas sociales autopoiticos y autorreferentes, pues, al
mismo tiempo que parte de la relacin de alter y ego procede
a un ejercicio de generalizacin y abstraccin que deja atrs el
momento inicial de la relacin. El punto de partida de esta relacin
de alter y ego se conecta en una red circular de relaciones doble
contingentes y su consecuente reproduccin. Esta recursividad,
al mismo tiempo, inserta la relacin doble contingente de alter
y ego en una dimensin social, de ello dan cuenta las relaciones
de poder en el contexto del sistema poltico, las relaciones en
el seno de las organizaciones, para citar algunos casos, que
permiten observar que la interaccin social no es ms que un
ejercicio de reproduccin de la doble contingencia, generando en
los sistemas sociales un proceso de autocatlisis que permite
la construccin de estructuras y, a la postre, de sistemas sociales.
La teora de los sistemas sociales considera la distincin
entre sistemas psquicos y sociales, ambos operan de manera
autopoitica y autorreferencialmente. Los primeros mediante
la conciencia y los segundos por la comunicacin. Esta
distincin se explica porque Niklas Luhmann es reacio a seguir
considerando la idea vteroeuropeo del sujeto propia de una
filosofa trascendental; la reproduccin del ser humano no es
una operacin social sino individual, puesto as el ser humano
se reproduce biolgicamente no socialmente.
Es interesante notar que establece una mediacin entre
ambos sistemas utilizando el concepto de persona.4 Esta ltima es
una forma diferente a los sistema psquicos, es una distincin que
permite dar cuenta de la interaccin social, con la personalidad
de lo que se trata es de la regulacin de la interaccin social
(Luhmann, 1998: 236). De esta manera Luhmann introduce
al mismo tiempo el carcter de lo individual y la conducta, la
persona es, nos dice, la limitacin individualmente atribuida de
las posibilidades de conducta (Luhmann, 1998: 237).
En este aspecto lgico de la teora de los sistemas
sociales, introduce la figura de la doble contingencia como un
autocatalizador de la emergencia de los sistemas sociales. El
carcter circular de la doble contingencia es lo que provoca
la creacin de personas; o dicho ms precisamente: es ella
lo que hace que los partcipes ocurra lo que ocurra en el
plano psquico se compongan en el sistema social o sea,
comunicativamente como personas, y de acuerdo con las
2. Es necesario tomar en cuenta, entonces, las diferentes formas y grados de la

personificacin de los sistemas sociales (sobre todo la variable anloga cuando ego
y alter no pertenecen a los sistemas psquicos, sino a los sociales), lo cual significa
renunciar a toda comprensin sustancializada de individuos o actores, los que
como portadores de determinadas caractersticas hacen posible la formacin de
sistemas sociales. En lugar de ello, desde el nivel de los sistemas sociales, se formula
la pregunta: hasta dnde los interlocutores deben ser capaces de entenderse para
poder comunicarse? (Luhmann, 1998a: 117).
3. Dondequiera que uno se encuentre bajo esta condicin de doble contingencia
experimentada mutuamente, la continuacin del contacto slo se puede lograr a
travs de la sintonizacin de condicionamientos, y mediante la construccin de un
sistema. La relacin entre la doble contingencia y la formacin de un sistema no
garantiza ninguna seguridad acerca de la estabilidad. No dice nada an acerca de si

hay que continuar o interrumpir la construccin del sistema (Luhmann, 1998a: 127).
4. Llamaremos personas a aquellos sistemas psquicos que son observados por
otros sistemas psquicos o sociales. El concepto de sistema personal es, entonces,
un concepto que implica una perspectiva de observador, lo cual debe incluir la
autoobservacin (por decirlo as: autopersonificacin). Como se puede suponer, la
teora de los sistemas psquicos actualiza la perspectiva del observador; as pues,
se podr hablar, casi en el mismo sentido, de sistemas psquicos y personales.
[...] Cuando se trata de expresar la dependencia de la reproduccin del sistema
social comunicativo de los atributos personales de los participantes, no hablamos
de psiquizacin sino de personificacin de los sistemas sociales (Luhmann,
1998a: 117).
38
metapoltica
circunstancias dosifiquen cuidadosamente las cualidades

sorpresivas de su conducta (Luhmann, 1998: 238-239).
La constitucin de la persona en clave de doble
contingencia lo que hace es limitar el repertorio de conducta
de los participantes y no afecta a la autopoiesis de los sistemas
psquicos y sociales que, por su autorreferencialidad, se relacionan
mediante acoplamientos estructurales. As pues, la forma
persona le permite a Luhmann abordar, por esta va, el proceso
de socialidad que emerge en y mediante la comunicacin. Las
personas, nos dice el autor, sirven al acoplamiento estructural
entre sistemas psquicos y sociales: Ellas hacen posible que los
sistemas psquicos experimenten en su propio yo las limitaciones
con las que contarn en el trfico social. El tener conciencia de que
se es persona da a los sistemas psquicos, en el caso normal, el visto
bueno social; y para el caso desviante la forma de una irritacin
todava procesable en el sistema [] (Luhmann, 1998: 243).
Para Klaus Peter Japp, con la introduccin del concepto de
persona esta teora subsana la debilidad que algunos autores le
han atribuido a la teora de la sociedad de Luhmann que centra
su desarrollo en el concepto de comunicacin, pues contiene
imprecisiones que han derivado en elementos restantes de origen
terico accionalista mal digeridos y que se han convertido en
un obstculo para la comprensin de la propuesta luhmanniana
(Japp, 2008: 6):
[]Uno puede ver que la persona soluciona el problema
de la doble contingencia mediante limitaciones de lo
posible. A todo aqul que tiene que tratar con personas,
se le estrecha de forma considerable el mbito de
comunicaciones aceptables. Los actores estn vinculados
con mayor fuerza a expectativas estndares (impersonales)
y, a este respecto, tienen menores rendimientos. Pero
esta disolucin de la comunicacin simtrica presupone
siempre la atribucin comunicativa de la notificacin a
actores o personas (Japp, 2008: 6, las cursivas son mas).
Ya se ha mencionado que Luhmann considera la doble
contingencia tambin como parte de la complejidad social y
ello se entiende mejor cuando se aborda el problema de la
interpenetracin. Mediante los procesos de interpenetracin es
posible visibilizar la relacin que se establece en la subestructura
de la doble contingencia, a saber, la espesura de las black boxes,
cuando entran en relacin se traducen en las figura de alter ego,
lo cual presupone dos sistemas autorreferenciales que se observan
mutuamente y que, a la postre, mediante la contingencia, la
experimentacin de alter ego es una experimentacin de
accin. Para Luhmann el sistema que recibe la interpenetracin
la experimenta como contingencia, como inestabilidad.
La interpenetracin es un concepto simtrico. No slo
las personas interpenetran a los sistemas sociales, sino
que tambin, de modo recproco, los sistemas sociales
a las personas. La propia complejidad y dinmica
de los sistemas sociales se transfiere a las personas
como experiencia acumulada, dndoles motivo para
desarrollar actitudes defensivas frente a la contingencia

e inseguridad. [Agrega Luhmann que los sistemas
personales y sociales] influyen sobre los procesos de la
conciencia o de la comunicacin del correspondiente
tipo de sistema, es decir, nunca producen efectos sin la
co-causalidad de las estructuras y procesos del sistema
influenciado y estn, en este sentido, sujetos a sus
lmites de lo posible. Esto es, a la vez, una condicin
estructural previa para mutuas objetivizaciones. []
(Luhmann, 2009: 117).
Esto es, la interpenetracin permite un traslapamiento de
los sistemas, los hace comunes. En el caso de los sistemas
personales y sociales, las acciones individuales son el centro
de la interpenetracin. En otras palabras, las acciones son
elementos (acontecimientos) temporalizados con diferentes
pasados y futuros, dependiendo del sistema. Las acciones
requieren correspondientemente, en ambos tipos de sistema,
de distintos procesos para poder producir conexiones selectivas:
en los sistemas personales, conciencia, y en los sistema sociales,
comunicacin (Luhmann, 2009: 118).
Mediante el concepto de interpenetracin tambin es
posible relacionar las dimensiones macro y micro sociales en
la teora de los sistemas sociales y de la sociedad de Niklas
Luhmann, en particular a travs de su concepcin de las relaciones
personales. Lo cual permite abordar las cualidades individuales y
los procesos de individualizacin de una persona. En el tratamiento
que Luhmann hace de los sistemas parciales de la sociedad en
sus distintas monografas se puede observar en toda su riqueza
esta perspectiva cognoscitiva, a ttulo de ejemplo menciono el
libro del Amor como pasin.
En el Amor como pasin, Luhmann afirma que la
individualidad del hombre es una corporeidad psquica que
est sujeta a una gama de posibilidades en las relaciones
de interaccin y abierta a un mundo de experiencias. En
la modernidad la connotacin del concepto de individuo
es completamente distinta a la acepcin antigua, en una
sociedad diferenciada funcionalmente
[...] la persona individualizada ya no puede seguir siendo
radicada permanentemente en un subsistema de la
sociedad y slo en uno, sino que tiene que ser
concebida y considerada como un ser inestable
socialmente, es decir, sin un lugar fijo y nico en el
que radicarse. Esto significa que las personas, en la
actualidad, se caracterizan y se distinguen no slo por
una mayor diversidad de sus atributos (lo que muy
bien podra ser puesto en duda), sino tambin por el
sistema de referencias de sistemas personales cuya
relacin sistema/ambiente se diferencia fuertemente,
de modo que estas diferencias deber ser consideradas
y tratadas como producto de la casualidad (y no como
una caracterstica particular de la especie) cuando
se presentan en individuos que muestran caracteres
semejantes (Luhmann, 1985: 16).
39
DEBATES
La teora de los sistemas sociales que concibe la distincin sistemas

psquicos y sistemas sociales como entornos distintos unos de
otros, considera el problema de la individualizacin de la persona
en el contexto de los medios de comunicacin simblicamente
generalizados, el principal es aqul en el que se despliegan
cdigos comunicacionales relativos a la amistad y el amor, es
decir, un medio de comunicacin cuya caracterstica es el carcter
personal de la comunicacin.
La relacin doble contingente es el esquema que gatilla lo social,

en este caso de un sistema social que comunica afectos, en el caso
del amor, la doble contingencia es considerada como libertad de
ambos para poder decidirse en favor o en contra de abandonarse
a la relacin amorosa (Luhmann, 1985: 55). Ciertamente, hay
que decirlo, la concepcin luhmanniana de la sociedad como
un logro evolutivo que coloca al centro la comunicacin social
supone la incorporacin de la individualidad.
El co n c e p to d e l o s m e d i o s d e co m u n i c a c i n
simblicamente generalizados resulta altamente atractivo para
desarrollar este aspecto problemtico. Para Luhmann estos
medios se desarrollan como soluciones para los problemas de
interaccin, pues adems de representarse simblicamente son
institucionalizados.5
Para Luhmann, nos recuerda Vanderstraeten (2002: 88), la

solucin a la doble contingencia requiere del uso de una operacin
social, a saber, la comunicacin. Como es sabido para Luhmann
la comunicacin6 es la operacin por excelencia de la sociedad.7
As para este socilogo autor, la doble contingencia inicia la
comunicacin que, a su vez, se constituye en un sistema social
debido a esa red de selecciones recprocas que, ciertamente, son
expresin de la seleccin de sus propios estados a la contingencia
de otros sistemas (Luhmann, 1998: 102).
La comunicacin es un acontecimiento improbable, pero:
cmo es que esa improbabilidad permite la socialidad? Para
ello hay que dilucidar los mecanismos que hacen posible que
frente al rechazo de una oferta de comunicacin tambin haya
una alternativa de aceptacin, es decir, cmo diversos sistemas
entran en relacin unos con otros (Luhmann, 1998: 100).
El concepto de medios de comunicacin simblicamente
generalizados presuponen el s/no del lenguaje8 y se encargan
de hacer esperable la aceptacin de una comunicacin en
aquellos casos donde el rechazo es probable (Luhmann, 2007:
244). Conviene precisar que Luhmann distingue tres tipos de
medios: el lenguaje, los medios de comunicacin o difusin,
como la escritura, la imprenta y las telecomunicaciones, y los
medios de comunicacin simblicamente generalizados que
son caractersticos de la sociedad moderna.
Para Luhmann, pues, los medios de comunicacin
simb lic am ente g en eraliz a d o s e s t n ins er to s en la
problematizacin de la doble contingencia, la cual posibilitan que
un sistema pueda adoptar tambin otros estados sintonizando sus
propios estados a la contingencia de otros sistemas (Luhmann,
1998:102). A su vez, constituyen un elemento central para la
constitucin de los sistemas de la sociedad9 y la estabilizacin
de los mismos. Los individuos participan de esta mediacin
simblica a travs de dos posibilidades de atribucin: como
vivencia o como accin, y es vlido tanto para ego como para
alter. El primero como emisor y el segundo como receptor.10
De ello resultan una serie de combinaciones, que de lo que
dan cuenta es de la sociedad (moderna) que se caracteriza por
un semillero de comunicaciones complejas y especializadas,
entre ellas el valor, la verdad, el amor, el dinero, el arte, el
poder y la legalidad.
Estos medios de comunicacin requieren para su
funcionamiento de un cdigo unitario que consiste de dos valores
propios de un lado interior y uno exterior. No se trata como en
5. [] Al institucionalizarse estos medios de comunicacin simblicamente

generalizados se ampla el umbral de no rechazo de la comunicacin -rechazo
muy probable cuando se impulsa a la comunicacin a ir ms all del mbito
de la interaccin entre presentes. Estos medios de consecucin se vuelven tan
prominentes en la autodescripcin cultural de la sociedad que ya no se recolectar
informacin acerca de cunta comunicacin no se obedece o simplemente se
olvida. La sociedad entonces se describe a s misma como si pudiera contar con
un consenso totalmente asegurado a travs de principios, cdigos y programas
como si hubiera una opinin pblica. [] (Luhmann, 2007: 156).
6. La comunicacin es la sntesis de tres selecciones: a) la emisin o acto de
comunicar, b) la informacin, y c) el acto de entender (verstehen). De tal manera
que la comunicacin se lleva a cabo nicamente si hay una comprensin que
se constituye en la premisa para una nueva comunicacin, es el detonante que
encadena una comunicacin con otra. Es por ello que los sistemas sociales no
existen como sistema integrado slo de una comunicacin, cada sntesis de la
comunicacin tiene que ser completada por sus relaciones con otras comunicaciones,
es decir, cada comunicacin es reconocida como elemento del sistema por otras
comunicaciones. Este fenmeno de aparente circularidad es denominado por
nuestro socilogo autorreferencia basal, es decir, un proceso que consiste de

elementos (acontecimientos) que al retomar su relacin con otros elementos del
mismo proceso se remiten a s mismo (Luhmann, 1998a: 157).
7. La sociedad es un sistema constituido por comunicaciones, las que deben ser
atribuidas, para que se puedan conectar con otras comunicaciones y permitir as la
mantencin del sistema de la sociedad. Las comunicaciones, entonces, se atribuyen
en la forma de acciones. Se necesita saber quin dijo qu, para responderle y
continuar as la comunicacin. La sociedad, de esta manera, construye una versin
simplificada de s misma. Esta versin consiste de atribuciones que, luego, son
distribuidas de acuerdo a sistemas funcionales especializados. Entender que se trata
de atribuciones y no de la descripcin directa de la operacin no es algo sencillo
y por esta razn la sociologa y las ciencias sociales debieron esperar para que
se pudieran desarrollar los conceptos adecuados para hacer las distinciones que
permitieran descubrir el entramado de atribuciones tras la autodescripcin que la
tradicin ha cimentado (Rodrguez y Torres, 2008: 27).
8. Los medios simblicamente generalizados transforman, de manera que
en verdad suscita pavor, las probabilidades del no en probabilidades del s;
por ejemplo, ofrecer pagos por bienes o servicios que se desean obtener. Son
El que ama, que debe ratificar su seleccin individual,

tiene forzosamente que actuar, puesto que se
encuentra frente a una posibilidad de eleccin
mltiple; por el contrario, el que es amado slo tiene
que experimentar esa vivencia. El uno tiene que
comprometerse mediante una decisin actuante,
mientras que el otro (que sigue todava ligado a su
propio proyecto) lo nico que tiene que hacer es
proyectarse. El flujo de la informacin, la transicin
de la selectividad, se transfiere desde el alter (el
amado) al ego (el amante), es decir, desde la vivencia
a la accin. Lo particularmente extraordinario (y, si se
quiere, tambin lo trgico) del amor, estriba en esa
asimetra, en la necesidad ineludible de responder a
las vivencias con acciones y en la diferencia que existe
en la diversidad de situaciones en que se encuentra
quien est ya previamente ligado a algo y quien tiene
que realizar el acto de autovinculacin y decidir a qu
(Luhmann, 1985: 24-5).
40
metapoltica
el medio del lenguaje de un s y un no, ms bien de cdigos

de preferencia, el valor positivo se expresa como preferencia
por ste y no por el valor contrario (Luhmann, 2007: 281). Se
presentan, como se puede apreciar, como disyunciones, como
una forma de dos lados, el valor positivo y el valor negativo. Ello,
a su vez, permite una facilidad de cruces de uno al otro lado,
sin que el valor de partida haya cambiado, lo cual permite, nos
aclara Luhmann, que el cdigo mismo se convierte en estructura
invariable (Luhmann, 2007: 282): Los cdigos se nos presentan
como estructuras que asumen la funcin de ser una regla de
duplicacin. Mediante los cdigos los sistemas logran insertarse
en la dinmica de la complejidad social. La duplicidad del si/no
del lenguaje que coadyuva al incremento de la contingencia
exige dispositivos suplementarios que, en forma de cdigos
simblicos adicionales, gobiernen la transmisin efectiva de
complejidad reducida (Luhmann, 1998: 104).
Con estas consideraciones se entiende que la moneda sea
el medio de comunicacin de la economa y el poder lo sea de la
poltica; que el sistema de la economa slo pueda comunicarse
econmicamente y la poltica, polticamente. De suerte tal, por
ejemplo, que en el sistema de la ciencia el cdigo es verdadero/
falso, para la economa pagar/no pagar, para el arte bello/feo y
para el derecho legal/ilegal.
Lneas arriba se ha sealado el caso especfico del amor,
los derechos humanos se desplazan en el lindero del ejercicio
del poder y del derecho y los portadores de derechos son
personas. Incluso siguiendo un ejemplo de Armin Nassehi (2002),
en el sistema de la poltica, cuya funcin es tomar decisiones
colectivamente vinculantes y el ejercicio del poder, los programas
polticos de una sociedad compleja se refieren al establecimiento
de vnculos colectivos pero con el concurso de las individualidades,
en la democracia, por ejemplo el cdigo gobierno/oposicin
implica la concurrencia de individuos en su calidad de electores
(Nassehi: 2002: 132).
En suma, como se desprende de lo expuesto, el teorema
de la doble contingencia est puesto al centro de la teora de
los sistemas sociales. La respuesta de Luhmann a la pregunta de
cmo es posible el orden social, permite anudar a su alrededor
una serie de teoras que son distintivas de la teora de los sistemas
sociales autorreferentes y autopoiticos, y, al mismo tiempo,
observar distintos niveles de agregacin que van de lo ms
general, la sociedad como un bucle comunicacional, a lo ms
particular, los sistemas de interaccin especficos. Al mismo
tiempo, las relaciones de doble contingencia, se traducen en

comunicaciones especializadas: poder, dinero, amor, derecho,
entre otras. m
simblicos en cuanto utilizan la comunicacin para producir el acuerdo que de por

s es improbable [] (Luhmann, 2007: 248).
9. La funcin general de los medios generalizados de comunicacin -hacer
transmisible la complejidad reducida y cuidar de la selectividad combinada tambin
en situaciones altamente contingentes- es uno de los presupuestos fundamentales
para la constitucin de complejos sistemas de sociedad. Sin ella, la contingencia
de las vivencias y del actuar no experimentara un incremento digno de mencin.
Los participes en el sistema seleccionaran separadamente, con lo que no estara
garantizado que unos pudieran tomar como premisas de sus propias conductas las
selecciones de otros. Solo bajo estos dos presupuestos de una alta contingencia
de las selecciones y de una suficiente no-arbitrariedad en las relaciones entre ellas
pueden surgir sistemas complejos, capaces de dejar estructuralmente abierto y pese
a ello sincronizar el cmo se comportara uno en lo concreto (Luhmann, 1998: 106).
10. La diferenciacin de los medios incorpora un recurso binario consistente
en poder pensar dos posibilidades de atribucin: interna y externa. Puesto que
la comunicacin slo puede observarse cuando se distingue entre informacin
y darla a conocer, puede ponerse el acento de la atribucin o en la informacin
(vivencia) o en el darla a conocer (accin). Y eso es vlido para los dos lados: para
aquel que inicia la comunicacin y para aquel que en consecuencia debe decidir
sobre la aceptacin o el rechazo de la comunicacin. Si la seleccin se atribuye
(no importa por quin) al sistema, entonces estamos hablando de accin; si al
entorno, entonces de vivencia. De manera correspondiente se distinguen entre
si los medios de comunicacin simblicamente generalizados dependiendo de si
ambas posiciones sociales (ego y alter) se asumen o desde la vivencia o desde la
accin. Las dos distinciones no se refieren a un saber habitual. Tampoco se trata
de una clasificacin completa de los fenmenos. Fijar la atribucin a la vivencia (o
a la accin) y marcar la participacin en trminos de ego o alter slo transcurre
cuando se requiere. Tiene lugar nicamente en contextos de empleo o sea
cuando sirve a la autopoiesis del sistema de comunicacin. De esta manera,
la agudizacin de problemas comunicativos en aquellas constelaciones donde se
formar expresamente dichos medios activa las diferencias en trminos de vivencia
o de accin y el sealamiento como ego y alter diferencias que de otro modo
no se representara ni tampoco podra fundamentarse en la naturaleza de la cosa
(Luhmann, 2007: 260-261).
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41
DEBATES
EL CONCEPTO DE
ORDEN EMERGENTE
EN LA TEORA
LUHMANNIANA
por FERNANDO BETANCOURT MARTNEZ*
El problema del orden social es abordado por Niklas

Luhmann desde la cuestin ms general que interroga
sobre la condicin de posibilidad del orden como tal.
Para dar cuenta del primer aspecto, lo social como instancia
central para definir el mbito de la sociologa, tanto en trminos
metdicos como tericos, Luhmann elabora su famosa teora
de los sistemas sociales. Este edificio conceptual tiene como
tarea explicitar el proceso evolutivo de diferenciacin funcional,
cuestin de gran importancia si se tiene en cuenta que ese
desarrollo constituye el rasgo caracterstico de la sociedad
tardomoderna. En cuanto al segundo aspecto, el orden en
trminos generales y sus condiciones de posibilidad, se trata de
una temtica que incluye lo anteriormente planteado tanto en
sentido lgico como en sus implicaciones epistemolgicas ms
globales y esto porque alude directamente al tema de cmo se
pueden derivar problemas referidos a horizontes semnticos de
gran amplitud (Luhmann, 2009:17). Se entiende que los problemas
derivados dan consistencia a cualquier empresa cientfica por
el hecho de que su delimitacin permite posteriormente definir
objetos vlidos de estudio.
En este nivel se hace manifiesta la consistencia
autorreferencial de la temtica, dado que todo objeto susceptible
de ser definido est en relacin directa con los problemas
planteados. Pero estos problemas se vinculan con las condiciones
de posibilidad del orden en general, incluyendo a los basamentos
epistemolgicos implicados, puesto que estos presuponen

formas de orden especficos. Me interesa en este trabajo resaltar
la apreciacin de que esos problemas estn en relacin con
horizontes de gran amplitud, expresin que puede entenderse
como una alusin directa a la cuestin de la complejidad y a la
importancia que presenta no slo para la investigacin cientfica,
sino para la propia reflexin epistmica1. Si se toma en cuenta
que el sentido es una forma de representar la complejidad -an
cuando se observe primariamente solo para el mbito de lo
social- no se puede pasar por alto el que dicha problemtica, la
complejidad misma, est en referencia directa con la temtica
general del orden y sus condiciones de posibilidad. Y aqu se
localiza algo que me parece crucial respecto al concepto de
orden emergente, a saber, cualquiera sea la definicin aceptada
de complejidad tiene que asumir que su formulacin terica y
prctica en el mbito de la investigacin cientfica, se enmarca
en el tipo de sociedad que se desarrolla desde el siglo XVIII. Una
sociedad diferenciada funcionalmente, esto es, que presenta
altos niveles de complejidad organizada es un logro evolutivo y
por tanto constituye un orden emergente respecto a cualquier
situacin previa.
Si bien esto explica la discontinuidad entre las formas
sociales anteriores, cubre adems las diferenciaciones entre los
procesos complejos que permiten un tratamiento simplemente
cuantitativo y aquellos que pueden denominarse hipercomplejos.
* Doctor en Historia por la Escuela Nacional de Antropologa e Historia (ENAH). Investigador

titular en el Instituto de Investigaciones Histricas (IIH) de la UNAM.
1. Refirindose a las ciencias de la naturaleza y las ciencias del espritu, Luhmann escribi: En
la actualidad, estos dos tipos de conocimiento se han percatado de problemas aparentemente

irresolubles, y ya no se identifican con una materia o dominio especfico, sino ms bien
con un problema: la complejidad en el caso de las ciencias y el sentido en el caso de las
42
metapoltica
F E RN AN DO B E TAN CO U RT
En 1972 Philip Warren Anderson, fsico y merecedor del

premio nobel en 1977, public un texto que en poco
tiempo se convirti en emblemtico para esa vertiente
de pensamiento cientfico caracterizada por su oposicin
tajante al reduccionismo imperante desde el siglo XIX en la
reflexin epistemolgica. Ese pequeo texto llevaba por ttulo
una expresin que ahora puede considerarse clebre: More
is different (Anderson, 1972).2 Originalmente apareci en las
pginas de la prestigiosa revista Sciences. Poco despus dio
origen a un libro que, a pesar de ser ms extenso y sistemtico,
no dej de lado el mpetu crtico que lo inaugur, sino que
explor con mayor profundidad las propuestas contenidas en el
artculo original (Anderson, 2011). Este conjunto de propuestas
puede sintetizarse precisamente en esas pocas palabras que,
visto el trabajo desde la distancia temporal, no dejan de tener
implicaciones fuertes y decisivas para gestar o impulsar un cambio
abrupto de orientacin: ms es siempre diferente.
Debe reconocerse que si bien la temtica que le sirve de
marco (la denominada complejidad) haba encontrado bases de
sustentacin muy slidas en trabajos previos desarrollados en
diversos campos, tales como la biologa, la economa, la psicologa
o la qumica, el nfasis que Anderson sostiene respecto a las
investigaciones de punta en el terreno de la fsica tambin recoge
aspiraciones largamente sostenidas. Estas iban ms all de las
consabidas rupturas que instaur la mecnica cuntica, llegando
incluso al terreno de la fsica experimental, a la mecnica de
fluidos o a la fsica de partcula y su modelo estndar. El cambio
de orientacin que Anderson expone puede ser visto, de manera
sinttica, a partir de un problema central que se localiza en el

corazn de la cuestin de la complejidad, a saber, qu supone el
paso de una situacin caracterizada por diferencias simplemente
cuantitativas a aquellas que involucran ya dimensiones cualitativas
y que dependen del aumento exponencial de interrelaciones.
Se entiende que los elementos constitutivos y sus propiedades
identificables determinantes para un orden cuantitativo dado, no
resultan adecuados para entender esa dimensin superior ni por
la va de una adiccin simple de los elementos, ni tampoco por
las leyes aplicables a las propiedades y sus relaciones causales.
El reduccionismo es una postura que extrapola las
condiciones imperantes en un orden cuantitativamente
descriptible a otro ms complejo por el nmero de elementos e
interacciones actuantes. El presupuesto sostiene que en ambos
casos son aplicables las mismas leyes fundamentales, las cuales
son identificadas y aisladas desde la situacin inicial ms simple.
Anderson lo expresa as: El funcionamiento de nuestras mentes,
de nuestros cuerpos y de toda la materia animada e inanimada
de la cual tenemos un conocimiento detallado, se asume que
est controlado por el mismo conjunto de leyes fundamentales,
el cul excepto bajo ciertas condiciones extremas, conocemos
bastante bien (Anderson, 1972b: 1).
El corolario crtico, asumido por Anderson, tiende a
contrariar ese ejercicio de extrapolacin. Esta crtica se encuentra
amparada por el hecho de que experimentalmente se ha
comprobado que los comportamientos de grandes complejos
de partculas no pueden ser explicados por la simple aplicacin
de esas leyes fundamentales, presentes por lo dems en unas
cuantas partculas aisladas. Es entonces cuando se hace evidente
que ms implica una situacin completamente diferente a
condiciones simples, supuestamente imperantes en escalas de
observacin reducidas. El reduccionismo se corresponde con
una etapa donde imperaba el modelo mecanicista deducido
desde la fsica newtoniana. Se trataba de construir modelos con
pocas variables que permitieran por ello la introduccin de la
causalidad clsica. Mientras que los modelos que se enfrentan
a la complejidad organizada requieren la introduccin de un
gran nmero de variables, por lo que escapan al mecanicismo y
al tratamiento estadstico por la va de los enfoques sistmicos
(Rodrguez Zoya, 2011: 5). Ahora bien, la postura crtica sostenida
por Anderson alcanza a los propios esfuerzos construccionistas
y correlativos al reduccionismo, pues la habilidad de reducir cada
cosa a leyes fundamentales simples no implica la habilidad de
comenzar con aquellas leyes y reconstruir el universo (Anderson,
1972b:1). Es precisamente en esta problemtica donde adquiere
funcionalidad y pertinencia el concepto de emergencia.
Esta nocin busca describir la falta de continuidad entre
la situacin de simplicidad y aquellas dimensiones caracterizadas
por su alta complejidad, dejando por ahora de lado en esta
ocasin lo que puede entenderse precisamente por orden o
sistema complejo. Justamente el enfoque reduccionista plantea
una hiptesis de continuidad entre ambas, lo que permitira
humanidades (Luhmann, 1998: 25). En su opinin, la diferencia no puede ser sostenida en

los trminos habituales, puesto que el sentido es una manera de afrontar una situacin de
complejidad organizada que exige elegir o seleccionar desde un abanico de posibilidades,
mismo que ya supone una restriccin al nmero de selecciones disponibles.

2. Utilizo en este escrito la versin castellana Ms es diferente, disponible en: http://www.
escet.urjc.es/~fisica/msanjuan/complejidad/masesdiferente.pdf
De nueva cuenta se presenta el tpico planteamiento circular y

autorreferencial: La discusin sobre la complejidad conduce
directamente al problema de la representacin de cmo
es posible el orden, la calculabilidad, la racionalidad, bajo las
condiciones extremas de contingencia (que son reales) introducidas
precisamente por la complejidad (Luhmann, 2009: 194). Si bien
este es el marco donde el concepto de emergencia adquiere
pertinencia, se debe reconocer que se trata de la adopcin por
parte de Luhmann de una serie de elaboraciones previas que
son rearticuladas bajo su imponente teora de sistemas. Este es
un proceder caracterstico de Luhmann, lo que no le resta valor
ni mucho menos profundidad reflexiva. El objetivo de este texto
es doble. Por un lado, mostrar una de las lneas de fuerza que se
desarrolla por fuera de la discusin sociolgica y que elabora el
concepto en su semntica ms aceptada. Por otro, definir el alcance
conceptual que permite abordar las implicaciones epistemolgicas
que se desprenden de su aplicacin. Este ltimo aspecto es tratado
a partir de la relacin que puede ser establecida entre el concepto
emergencia y la denominada teora de redes, haciendo hincapi
en el terreno de la investigacin social. Por tanto, se trata de un
ejercicio de aplicacin con el fin de explorar la plausibilidad de
este concepto en otros registros de discusin.
II
43
DEBATES
darle validez al ejercicio de extrapolacin aludido. Pero a lo

que apunta el trabajo de Anderson es a reconocer que cada
grado de complejidad en un sistema dado tiende a producir un
conjunto de propiedades nuevas en el conjunto de los elementos
bsicos de los que est compuesto. La cuestin es que a pesar
de encontrar el mismo tipo de elementos, las propiedades
resultantes en rdenes ms complejos y las nuevas formas
de interacciones entre esos elementos debido a esas nuevas
propiedades rompen con la hiptesis continuista. Por tanto, en
cada nivel de complejidad acrecentada se presentan nuevas leyes
y otras formas de generalizacin que son enteramente nuevas si
se les compara con las situaciones precedentes. Esto conlleva la
necesidad de nuevas investigaciones cientficas sobre esos rdenes
emergentes, pero ahora formulando otro tipo de hiptesis,
con otras categoras y conceptos. En este planteamiento cobra
importancia la posibilidad de identificar los umbrales a partir de
los cuales se posibilita la emergencia de nuevos rdenes, esto es,
condiciones que permiten la instauracin de complicaciones
crecientes (Anderson, 1972b: 4).
En cada orden, de acuerdo a su tipificacin o naturaleza,
dicho umbral cambia. Pero lo que en otros trabajos ser crucial
respecto a los umbrales de complejidad es que la emergencia es
producto de un proceso evolutivo, es decir, efecto de un estado
no estacionario y cambiante en trminos temporales. Esta es la
apreciacin sostenida de modo enftico por Luhmann. Si los
enfoques tradicionales se amparaban en considerar a los estados
estacionarios como regla bsica, donde el cambio era visto
como elemento accesorio, instancia disruptiva, en todo caso,
elemento externo, en las perspectivas constructivistas opuestas
a la simplificacin se pone el acento en los procesos temporales
que le subyacen a una teora transformada de la evolucin.3 En
una condicin estacionaria o de equilibrio continuo, las relaciones
entre los elementos actuantes al interior de un sistema y las
propiedades de estos elementos respondan a una lgica que
ponderaba la simetra como la cualidad inmanente a unos y
otros. Cuando se introduce la dimensin evolutiva como factor
central que permite explicar la aparicin de rdenes emergentes
diferenciados, entonces slo se puede hablar de inestabilidad,
diversificacin y fluctuaciones como elementos determinantes de
dichos procesos. Esto significa que la cualidad fundamental de la
emergencia consiste en la aparicin de organizaciones complejas
caracterizadas por una dinmica de constante asimetrizacin. Para
que se produzca el salto hacia las complicaciones crecientes, es
decir, hacia la situacin de complejidad organizada, es necesaria
por tanto la aparicin de rupturas de simetra al nivel del umbral
pero que tiende a incrementarse conforme el sistema evoluciona.
El proceso de asimetrizacin se da tanto en trminos
espaciales como temporales, pero la consecuencia consiste en
que la situacin de emergencia establece las condiciones para
que se transite hacia la autoorganizacin al nivel global del

sistema, por un lado, y hacia la cualidad de no equilibrio como
factor dinmico, por otro (Nicolis-Prigogine, 1994: 31 y ss.). Si
hasta este punto de la exposicin, el desarrollo y pertinencia
del concepto de emergencia resulta aplicable a los campos de
investigacin de las ciencias fsico-matemticas y de la naturaleza,
no puede escapar el hecho de que, de manera paralela, se haya
presentado una importante discusin al respecto en el campo de
las ciencias sociales 4. En particular, es sobresaliente el ejemplo
de la sociologa del siglo XX puesto que ha motivado todo un
entramado de discusin sobre la necesidad de adoptar dicho
concepto para dar cuenta tambin de un proceso evolutivo
-digamos ahora histrico- que da paso a la constitucin de la
sociedad industrial avanzada. En este caso la obra de Luhmann
resulta por supuesto ejemplar. En su perspectiva y como resultado
de un proceso de intensificacin de la complejidad, las estructuras
tardomodernas de la sociedad implican una situacin de
constante descentracin o limitacin de las jerarquas clsicas
que, hasta el siglo XVIII, venan caracterizando al conjunto de
los fenmenos de socializacin (Mascareo, 2012: 70).
3. En la perspectiva de la teora de sistemas, la evolucin no significa otra coas que las

transformaciones de la estructura, ya que pueden efectuarse slo en el interior del sistema
(en modo autopoitico), no se producen a discrecin del sistema sino que deben afirmarse
en un entorno que el mismo sistema no puede sondear, o que a fin de cuentas no puede
incluir en s mismo a travs de una planificacin. La diversificacin evolutiva y el incremento
de los sistemas es al mismo tiempo una diversificacin y un incremento de los entornos.

Slo la diferencia entre sistema y entorno hace posible la evolucin (Luhmann, 1993: 203).
4. Por ejemplo, en 2008 la revista del CIESAS especializada en antropologa social, Desacatos,
dedic su nmero 28 a explorar la relacin entre ciencias sociales y complejidad, destacando
el alto nivel de las aportaciones incluidas.
44
metapoltica
Una tesis de amplia difusin a partir de la obra de

Luhmann y que est en relacin con la problemtica
evolutiva de la emergencia, puede enunciarse de la
siguiente manera. La sociedad contempornea se instituye como
tal al pasar por su propio umbral de complejidad, dando lugar a
las tpicas estructuras que le dan su perfil de alta contingencia: la
poltica, que instituye una nueva instancia de dominio, el poder
y el dinero, el papel de la ciencia y la tecnologa, etctera. Esta
forma de estructuracin muestra la importancia que adquiere
la diferenciacin sistmica interna de la sociedad, pues le
permite enfrentar al sistema los agudos problemas temporales
de organizaciones situadas en entornos ms complejos que los
estados internos del sistema. A esta situacin se le ha denominado
diferenciacin funcional en tanto que ordena los diferentes
entramados estructurales y comunicativos de la sociedad a
partir de funciones especficas como resultado de la complejidad
alcanzada. Pero de nueva cuenta, el elemento explicativo est
en funcin de un proceso histrico y evolutivo, al punto de
considerar que la propia sociedad contempornea es ya un orden
emergente particular (Luhmann, 1991: 125).
La estructura social moderna a partir de esa creciente
diferenciacin funcional es un logro evolutivo vinculado
directamente a la complejidad alcanzada por dicha estructura,
y en ciencias sociales esto se investiga a travs de la nocin
de progresiva emergencia de sistemas disipativos lejanos
al equilibrio, autopoiticos o autorregulados en un espacio
evolutivo (Mascareo, 2009: 175). Si se toma en serio ese
III
desarrollo paralelo, y que no significa aqu aislamiento en

vertientes independientes, resalta una cualidad indiscutible
en el concepto de emergencia que lo coloca en una situacin
diferente a otros conceptos: su naturaleza transversal. Se trata,
en consecuencia, de un concepto cuyos atributos explicativos no
dependen de las cualidades sintticas exhibidas por el trmino,
menos an por el contenido lgico involucrado. Antes bien,
adquiere pertinencia por varias razones que pueden ser resumidas
en tres caractersticas generales que me interesa describir. Se
debe hacer notar que cada una de estas caractersticas se conecta
correlativamente con las otras dos, aunque tambin se relacionan
en trminos de progresin lgica.
Primero, se trata de un concepto que explota
funcionalmente un ncleo metafrico, lo que permite entender
las posibilidades de su vinculacin con campos conceptuales y
categoriales alejados entre s. Esto ha ocurrido no slo en los
ejemplos aqu aludidos, es decir, en ese desarrollo paralelo que va
de las ciencias fsico-matemticas hasta la discusin propiamente
sociolgica. Cabe sostener que el nivel metafrico mencionado
permite enfrentar problemas anlogos en diversos campos de
conocimiento, como por ejemplo, aquellos que se derivan de
altos niveles de complejidad, de determinacin sistmica o que
requieren superar los enfoques atomistas clsicos. En general y
a pesar de presentarse contenidos particulares diferenciados,
se trata de problemas que aluden a principios estructurales
semejantes (Bertalanffy, 1975: 95).5 Puede apreciarse a partir de
lo anterior el valor de las metforas en el sentido de fecundidad
cognitiva, misma que consiste en relacionar campos semnticos
lgicamente distanciados entre s. Semntica se entiende en la
teora de sistemas como una estructura condensada o estructuras
de estructuras cuya funcin consiste en realizar la conexin o
enlace entre operaciones del sistema.6
Las estructuras son formas que tienden a articularse,
definiendo con ello los criterios de seleccin aplicable a una
variedad de campos de contenido especfico. Su articulacin
dispone de nueva cuenta los elementos necesarios para llevar
a cabo la comunicacin al establecer una suerte de horizonte
de lo que puede ser dicho en un momento determinado. Esto
permite afirmar que la relacin entre campos semnticos,
posibilitada por el vnculo metafrico, va ms all de la analoga
en su sentido habitual, esto es, como un tipo de semejanza
tropolgica. Es posible mantener la nocin siempre y cuando
se la comprenda como una operacin al nivel de la conexin y
seleccin de estructuras y formas. As, la operacin consiste en
establecer una reserva de temas socialmente relevantes para
las comunicaciones ulteriores y en la seleccin respecto a qu
campos pueden conectarse desde ellos. Las metafricas, esto es,
los campos semnticos delimitados, se conectan a partir de nodos
que actan como espacio de interconexin semntica, de modo
tal que la fecundidad no se limita a un ejercicio de traduccin de un

campo al otro pues es modalidad de reproduccin recursiva. Esto
recusa el efecto de incomensurabilidad que termina inhibiendo
toda traslacin simple de elementos lexicales o de significados. La
analoga, entonces, consiste en la introduccin de un excedente
de informacin o de variacin semntica gracias a la conexin
nodal entre campos diferenciados.7
Segundo, este concepto exhibe una innegable condicin
autorreferencial. Si se interroga por el orden social en su condicin
de posibilidad como lo ha hecho la sociologa de fines de siglo,
lo que de inmediato se reconoce es que dicho orden debe
considerarse existente, por eso mismo puede interrogarse de
tal manera (Luhmann, 2009: 18). Si la sociedad es un orden
emergente es porque ella misma se autoproduce recursivamente
y en tal situacin se encuentra involucrada esa problemtica
fundamental que se encuentra en el origen mismo de la sociologa:
la relacin todo/parte. As, las partes que pueden ser objeto
de individualizacin son posibles por el todo social que las
instituye, pero esas partes constituyen, a su vez, a ese todo del
cual forman parte. Esta circularidad autorreferencial est en la
base del concepto mismo de emergencia8. Entonces, si se trata
de un concepto caractersticamente autorreferencial, se puede
reconocer que tanto su origen como su validez no se localizan en
una suerte de condicin emprica como derivacin experimental
y producto de descubrimientos o aportes de la investigacin.
Se trata de un concepto cuya funcionalidad est en
conexin con su carcter formal y con el nivel de abstraccin
requerido para dar cuenta de un ejercicio de autodescripcin
social, por lo que forma parte tambin del propio proceso que
lleva a ese umbral de complejidad aludido. Permite, entonces,
analizar una situacin social particular al tiempo que es parte
de esa misma situacin descrita como logro evolutivo. Es un
concepto-forma, si se puede entender la funcin que cumple
como ejercicio de delimitacin, esto es, inclusin de una distincin
que separa y con ello crea algo designable desde una parte
que est siempre en referencia a otra de la cual se distingue
(Luhmann, 1993: 36). Dos prestaciones se relevan al nivel de lo
conceptual. Primero, este concepto participa de manera destacada
en la construccin de elementos estructurales, lo cual es posible
porque fija sealamientos respecto a expectativas determinadas
que pueden ser objeto de una pluralidad de posibilidades. La
fijacin que establece el concepto se mantiene constante en ese
cmulo de posibilidades, permitiendo con ello posteriormente la
necesaria codificacin. Afirma Luhmann que da una garanta
interna de inteligibilidad al fijar la distincin que el concepto
condensa y otorgarle precisin necesaria frente a las estructuras
de expectativas. Segundo, generaliza su uso en el campo cientfico
por medio de la repeticin necesaria del trmino y de la distincin
que esconde. La repeticin del uso confirma al concepto
5. Cabe sealar que en este apartado citado, Bertalanffy pasa revista a un conjunto de
rasgos que caracterizan a los modelos tericos utilizados en biologa, rasgos anlogos a los
presentados arriba respecto al concepto de emergencia.
6. Existen mucha investigacin en torno a las consecuencias puramente lingsticas reforzadas
primero por la escritura y luego por la imprenta. Mucho ms importante es la lista de las
consecuencias semnticas la semntica entendida como una estructura para conectar
operaciones dentro del sistema y no como forma de referencia, como gesto (token) y no
como signo (Luhmann, 2002: 14).
7. As puede entenderse tambin el efecto global de lo metafrico en el trabajo desarrollado

por Ricoeur. El excedente informativo es tratado, por este autor, como el poder de la metfora
para generar una nueva pertinencia en la predicacin (Ricoeur, 2002: p. 24).
8. Dicho de otro modo, son las interacciones entre individuos las que producen la sociedad;
pero es la sociedad la que produce al individuo. He aqu un proceso de recursividad
organizacional; lo recursivo se refiere a procesos en los cuales los productos y los efectos
son necesarios para su propia produccin. El producto es al mismo tiempo el productor
(Morin, 2004: 7).
45
DEBATES
(Luhmann, 1996: 276-277). Esto vendra a ser la continua y

necesaria repeticin de la diferencia que establece el concepto,
lo que es central para toda forma autorreferencial.
Lo anterior lleva al tercer rasgo. En tanto que este concepto
no debe su legitimidad a un nivel otolgico involucrado, refiere
directamente a postulados de carcter epistemolgico, y esto
no slo por el hecho de utilizarlo en la construccin de modelos
tericos que permitan llevar a cabo investigaciones empricas,
sino por su propia condicin metafrica y autorreferencial, de
ah la progresin lgica mencionada. Al sostener la funcin
formal como elemento central de este concepto y, al mismo
tiempo, considerar que esa funcin est en relacin directa
con la capacidad de la sociedad para observase (esto es, para
describirse como proceso temporalmente determinado y como
sistema diferenciado), se sigue de ello que su propia formulacin
y articulacin con otros cuerpos conceptuales o vocabularios
especializados implican ya capacidades epistemolgica como
posibilidad de delimitacin de problemas. Esta cualidad supone,
adems, la implementacin de dichos problemas en la esfera
de teoras particulares y la posibilidad de operacionalizar dichas
teoras a partir de modelos adecuados o aptos para el desarrollo de
investigaciones, incluso como formas de simulacin informtica.
En otras palabras, la dimensin epistemolgica del concepto
orden emergente est en su capacidad para generar teoras
o para reformular teoras desarrolladas desde otros campos,
mismas que permiten la formulacin de modelos aplicables
a la investigacin. De este modo, la funcin o prestacin del
concepto se unifica con la necesaria reflexin o autorreflexin
requerida por la labor cognitiva (Luhmann, 1996: 240-243). En
este sentido, es un concepto que exige una autorreflexin como
observacin de segundo orden.
Estos tres rasgos explotan una especificidad del concepto

que tiene relacin directa con la cualidad de autorreflexin
aludida antes. Se trata de una peculiaridad que le da a
la nocin de orden emergente su cualidad de transversalidad.
Esta peculiaridad es compartida con un conjunto amplio de
conceptos y categoras que se han venido formulando desde
la teora de sistemas contempornea y con los desafos que el
problema de la complejidad organizada le plantea a todas las
disciplinas cientficas en su conjunto. Conceptos como ruptura
de simetras, organizacin, autopoiesis, informacin, sistemas
alejados del equilibrio, etctera, participan de un cambio
sustancial en los enfoques cognitivos que pone ahora el acento
en las esferas relacionales antes que en las propiedades de aquellas
singularidades describibles ontolgicamente como autnomas
o independientes. La idea de que los rdenes sistmicos o de
complejidad organizada -como la propia sociedad- pueden ser
estudiados desde las relaciones situacionales o las interacciones
que se producen entre los elementos del sistema, rompe con
la presuncin atomista o atributiva de que dichos rdenes
responden, en condiciones ms generales o globales, a las
propiedades singulares aislables.
Se trata, en suma, de una superacin del punto de vista
simplificador o reduccionista ya aludido en este escrito. Frente a
IV
46
metapoltica
la consideracin de que el todo organizado puede ser explicado

desde el estudio de de las partes y sus atribuciones legales, es
decir, desde leyes o principios que recogen las propiedades
individualizadas, el enfoque relacional sostiene que el todo
slo puede abordarse desde la condicin de emergencia que
lo posibilita como orden global. Si bien la ingeniera se ha visto
interesada en este enfoque a partir del desarrollo de la teora
de las redes y los grafos, el problema estaba ya planteado desde
principios de siglo XX en la discusin sociolgica al interrogar
sobre el tipo de relaciones instauradas entre el individuo y la
sociedad, de nueva cuenta, el viejo problema del todo y las
partes que viene a ser cuestin central cuando la sociedad pasa
a ser vista como un sistema particular (Luhmann, 1991: 29).
Se puede observar respecto a la teora de redes tambin una
situacin de paralelismo en su desarrollo, pues en el campo de
la investigacin social se han presentado importantes aportes
tanto tericos como metodolgicos, anlogos a los que en las
ingenieras, las matemticas y la teora de matrices, se introducen
desde los aos sesenta (Lozares, 1996: 106).
Es notable la coincidencia en cuanto a presupuestos
centrales y en relacin al entendimiento alcanzado de la nocin
misma de red. As, tanto para un campo de investigacin como
para el otro, el concepto red es expresin abstracta de la relacin
y las propiedades de la configuracin global o de algunas de las
partes, es decir, lo que se suele describir como pautas, modelo
o estructura de la red (Lozares, 1996: 110). El nfasis que se
realiza en la estructura global y en los principios que gobiernan
las interacciones ms all de los elementos singulares y sus
propias condiciones, se complementa con las implicaciones
que se desprenden de la nocin orden emergente.9
Los comportamientos que se dan en trminos globales
no son producto o efecto de una acumulacin y adicin de los
comportamientos de los componentes simples. En la perspectiva
del problema de la complejidad, esos comportamientos globales
que definen el mundo de lo social, por ejemplo, exhiben
cualidades nuevas o emergentes al nivel del conjunto vasto
de interrelaciones que no pueden ser la simple continuidad de
las cualidades presentes en situaciones previas evolutivas, esto
es, en rdenes menos complejos. En un orden emergente, los
comportamientos ligados a elementos singulares o individuales
no son pertinentes por s mismos para la situacin global. El
mundo social es un mundo de relaciones, donde una propiedad
o atributo individual corresponde a la resultante de la interaccin
en un marco de referencia global que activamente afecta las
propiedades, atributos y a las relaciones posibles mismas.
Dicho marco de referencia viene a ser el sistema total
entendido como un sistema transaccional con capacidades
morfogenticas (de variacin estructural) as como morfoestticas
(preservacin de estructuras), donde el conocimiento se
construye y reconstruye por medio de un intercambio constante
entre el individuo y su medio ambiente fsico y social (Buckley,
1984: 221). La unidad de anlisis para la teora de redes es, por
tanto, las relaciones globales, sus condiciones; en todo caso, su
emergencia, lo que incluye a las situaciones locales, individuales
y sus marcos de relaciones limitadas. Esos principios globales
aplicables al conjunto de relaciones o interacciones determinan a
todas las unidades de la red. En su vinculacin con la perspectiva

sistmica, donde tiene funcionalidad la nocin de emergencia,
el fenmeno social tiene que ser abordado como un fenmeno
complejo que no puede reducirse a las partes de las que est
compuesto en el sentido de agregacin constante. Aqu la idea
bsica es que el todo es siempre ms- aunque en otros casos
resulta menos- que la suma de las partes de que est compuesto,
lo que alcanza al conjunto de las propias relaciones.
Constantemente en las investigaciones empricas, tanto
en el campo de las ciencias fsico-matemticas, como en el campo
social, gracias al enfoque relacional se tiene acceso a propiedades
nuevas o emergentes que desde los enfoques atomistas pasan
desapercibidas o simplemente permanecen indeterminadas.
La metfora que ha resultado de gran riqueza analtica puede
ser expresada as: el mundo est compuesto de redes, no de
grupos (Lozares, 1996: 117). Tampoco de individuos, opiniones,
conductas o acciones aisladas, por lo que los valores explicativos
utilizados empricamente buscan enfocar slo a las relaciones.
Los datos identificados por la aplicacin de modelos relacionales
expresan transacciones, lazos, conexiones mltiples entre nodos
o comunicaciones de diverso tipo. Precisamente, la investigacin
en teora de redes sociales ha utilizado modelos pertinentes para
abordar sistemas complejos con un alto grado de localismo e
interaccin, no centralizados, no jerrquicos, sino distribuidos. La
cuestin en este caso trata sobre las interrelaciones en sistemas
complejos donde se establecen patrones de interaccin local
gracias al influjo o determinacin de la situacin emergente
global (Rodrguez, 2011: 13). Esto puede ir ms all, al punto de
identificar singularidades, es decir, nodos, cuyas cualidades o
rasgos caractersticos, aun siendo locales, son producto de su
interrelacin compleja con otras singularidades espacialmente
cercanas, pero tambin con la situacin emergente entendida
como marco de referencia general.
Cabe aclarar que los modelos a los que estoy haciendo
referencia son producto de modalizaciones informticas que
permiten correr simulaciones a partir de las variables y de
los factores significativos definidos previamente. Es en este
aspecto de la definicin de elementos tales como variables y
factores donde se deja ver la importancia de contar con cuerpos
conceptuales como la teora de las redes sociales y otras afines.
El dato obtenido como resultados en la aplicacin de modelos
de simulacin viene a ser, entonces, la informacin, al tiempo
que ella es la medida misma constitutiva de ese mundo de
relaciones ya aludido.10 Tambin ha sido materia de asimilacin
de la teora de la informacin a la discusin epistemolgica que
se ha desarrollada desde los enfoques sistmicos, al punto de
considerar que los procesos cognitivos pueden ser analizados
como si fueran flujos de informacin debido a que esta nocin
es en s mismo un concepto relacional. En suma, el aporte del
concepto emergencia y su vinculacin con otras teoras y formas
conceptuales, es de gran importancia para los tratamientos
reflexivos, no slo en el campo de la investigacin social, sino en
9. Las investigaciones llevadas a cabo desde la teora de redes han puesto en evidencia el
principio de selectividad en situaciones de complejidad emergente. Lo que tiene relacin
directa con la necesaria recursividad sistmica como forma de procesar informacin en
entramados donde no pueden ya enlazarse todos los elementos entre s (Luhmann, 2009b: 186).
cuanto a las nuevas problemticas cognitivas. Se puede decir que

es un concepto estratgico para las actuales formas de plantear
problemas cientficos y encauzarlos bajo procesos operativos
multidimensionales o transdisciplinarios. m
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10. Los datos expresan contactos, transacciones, lazos, conexiones, vnculos, servicios dados
o recibidos, comunicaciones entre grupos a partir de agentes [] Precisamente expresan
los lazos de funcionamiento entre distintos tipos de agentes. El dato es la informacin y la
medida de este relacin (Lozares,1996: 114).
47
DEBATES
LA POLTICA DE LA SOCIEDAD
UNA LECTURA POST-ONTOLGICA

DEL PODER EN NIKLAS LUHMANN
por SANTIAGO CARASSALE*
Los giros de la teora de sistemas
l desarrollo de la teora de sistemas, y la teora

de los sistemas sociales en particular ha pasado
por una serie de etapas diferentes. En un primer
momento se pens al sistema a partir de la idea de
equilibrio1 (homeostasis) con el entorno (Umwelt), el
que por momentos podra interferir con el desarrollo
del propio sistema. Desde esta perspectiva los sistemas
estaban orientados a buscar formas de compensar esta
interferencia, en este paradigma lo que importaba era el
equilibrio en el intercambio del sistema con sus entornos,
a la vez que la evasin de las perturbaciones.
Frente a esta posicin en la actualidad existen serias
dudas acerca de si los sistemas que se describen mediante la
nocin de equilibrio sean reales; ms bien se ha llegado a la
conviccin de que en el desequilibrio los sistemas adquieren
su estabilidad. [] La perturbacin llega a sugerir, incluso
una perspectiva de potencializacin del sistema en la medida
en que ste puede quedar expuesto permanentemente a las
alteraciones y seguir siendo estable (Luhmann, 1996: p. 46).
Adems de la crtica a la nocin de equilibrio Luhmann pone
en juicio el esquema todo/partes, desde el cual se comprenda
a las sociedades hasta el momento, para proponer a cambio
el esquema de la diferencia sistema/entorno. Este giro lo
permite comprender de manera diversa el viejo tema de la
teora sociolgica: el problema de la diferenciacin social, la
cual se entiende como la generacin de nuevas formas de
diferencia sistema/entorno dentro de los sistemas mismos,
dejndolos de ver como una totalidad compuesta por partes.
Asociado a este giro se encuentra el cuestionamiento
de una visin jerrquica de la diferenciacin social orientada
por valores (fines ltimos) o constricciones de equilibrio, a favor
de una dinmica heterrquica propia de la modernidad. A
este cambio se le suma una nueva comprensin de la nocin
de funcin, la cual ya no es entendida como la realizacin
de un fin o una meta orientada hacia el equilibro y por la
jerarquas en el intercambio de informacin y energa entre
los sistemas y sus entornos.
48
metapoltica
S AN T IAG O C ARASS ALE
En el caso especfico de la poltica Luhmann sostiene que es

necesario concebirla como sistema, y por otro que hay que
enmarcarla como poltica de la sociedad. Con respecto al
primer punto, cuando se habla del sistema poltico no se est
hablando de un mbito objetual, como por ejemplo la poltica
frente sociedad, sino de un proceso de diferenciacin social; el
sistema poltico emerge a partir de una diferenciacin interna
de la sociedad. En lo que respecta al segundo punto la poltica
es un acontecimiento: la poltica de la sociedad. En este sentido
todo acontecimiento poltico acontece en la sociedad misma,
como parte de esa sociedad.
La poltica en tanto sub-sistema social de las sociedades
modernas se dirige al cumplimiento de una funcin, implica un
modo de comunicacin (modo de selectividad) conducido por un
medio simblico generalizado: el poder poltico. Esto no significa
desconocer otras modalidades de poder, sino que el punto de
referencia del anlisis sistmico es observar la conformacin del
poder como poder poltico, esto es, la diferenciacin de procesos
comunicativos a partir de la forma de sistemas.
Luhmann parte de la idea que la comunicacin es la
operacin que define a los sistemas sociales, estos siempre
suponen que procesos de seleccin mltiple se determinan
unos a otros por medio de la anticipacin o la reaccin. Los
sistemas sociales surgen primero por la necesidad de selecciones
convenidas, lo mismo que, por otro lado, tales necesidades se
experimentan primero en los sistemas sociales. Las condiciones
que hacen posible esta correlacin son el resultado de la evolucin
y cambian con ella. Del mismo modo en que la evolucin
articula la dimensin temporal y la diferenciacin articula la
dimensin social del sistema societal (Luhmann, 1995: 9).
La comunicacin se realiza si se comprende la selectividad de
un mensaje, es decir si se est en capacidad de hacer uso de
ella al momento de seleccionar los estados del sistema. Lo que
est en el trasfondo de la comunicacin es la contingencia

de las selecciones tanto del que emite (da a participar) como
de aquel que recibe (comprende). Esta contingencia implica
la posibilidad del rechazo de la comunicacin, lo cual nunca
puede eliminarse como posibilidad, la solucin es hacer este
rechazo ms improbable.
Para esto es que se requiere de medios de comunicacin
que hagan ms probables la aceptacin que el rechazo.
Entre estos medios de comunicacin se encuentra el poder.
Luhmann afirma que [] el poder causa resultados a pesar
de una posible resistencia o, en otras palabras, es causalidad
bajo circunstancias desfavorables (Luhmann, 1995: 3-4). En lo
que corresponde a la visin causal del poder, sta se basa en una
idea de jerarqua: la causa es la condicin de existencia del efecto,
el mandato genera la obligacin. De esta manera se parte de un
vnculo asimtrico entre el creador y lo creado, el poderoso y el
sbdito. Para Luhmann el esquema de atribucin causal del poder
es un constructo de la comunicacin misma del poder, es un
esquema de atribucin. Este esquema no es ms que una forma
de especificar una infinidad que tiene dos lados: la infinidad de las
causas posibles y la infinidad de los efectos posibles.
La distincin entre causas y efectos no es ella misma
ninguna ley causal, esta distincin exige un acto de atribucin,
seleccionar el conjunto de causas que en un momento
determinado se encuentran en relacin con los efectos. Este
proceso de atribucin es una manera de simplificar la corriente
de comunicaciones permitiendo su flujo. Si bien cada observador
puede ver la causalidad de manera diferente, as como realizar
atribuciones distintas, sin embargo se conserva una caracterstica,
el resultado causal, y casi siempre la decisin permite que causas
y efectos se encuentren en un punto y acontezcan de manera
simultnea. Esta simultaneidad se da a pesar de que las cadenas
de causas remiten al pasado, aunque slo tengan efectos en el
presente, y que la cadena de los efectos remite al futuro, aunque
slo en el presente pueden ser causados. La simultaneidad de este
distanciamiento temporal permite resolver la paradoja del tiempo:
la distincin entre pasado y presente siempre acontece en el
presente, y slo puede ser actual en el presente. La consecuencia
de esto es que la praxis vive bajo la ilusin del control, como si
efectivamente se pudiera disponer ahora ( jetzt) de una gran
cantidad de factores causales (causas y efectos). Aqu se encuentra
la raz altamente ilusoria, as como efectiva (en tanto motivadora),
de la representacin causal de la accin poltica.
El otro modo de atribucin de causalidad es la
intencionalidad, mediante sta, por un lado, se califica a un
comportamiento como accin y, por otro lado, permite ubicar
aquello que como intencin debe ser observado y descripto en
* Doctor en Ciencias Sociales. Profesor investigador en la Facultad Latinoamericana

de Ciencias Sociales-Mxico (Flacso).
1. La palabra equilibrio se encuentra ya en el siglo XVIII en el contexto del balance
of trade (equilibrio en el mercado internacional) y tambin al final del mismo siglo, se
la emplea referida al desarrollo nivelado de las fuerzas armadas de los distintos pases
europeos. El concepto presupone una distincin entre estabilidad y perturbacin, de
tal manera que con el trmino de equilibrio se enfatiza el aspecto de la estabilidad.
La nocin de equilibrio conduce a pensar que se trata de una reaccin a estados
inestables, pero slo con el objetivo de alcanzar el nivelamiento en el que el sistema
se encontraba en el estado anterior, o la creacin de un nuevo estado de balance
(Luhmann, 1996: 46).
2. Utiliz este trmino porque el propio Luhmann inscribe a la ontologa como
una forma de descripcin propio de las tradiciones veteroeuropeas de la cual l
busca desprenderse. En este sentido pued.e haber un parecido de familia con

la destruccin de la ontologa heredada por parte de la ontologa fenomenolgica
Heidegger a fines de los aos veinte, aunque dudo que el prefijo post haga del
todo justicia a esta ltima empresa y menos an a los derroteros posteriores del
pensamiento heideggeriano.
3. [] el intento por describir a la sociedad no puede hacerse fuera de la sociedad:
hace uso de la comunicacin, activa relaciones sociales y se expone a la observacin
en la sociedad. Entonces, como quiera que pretenda definirse el objeto, la definicin
misma es ya una de las operaciones del objeto: al realizar lo descrito, la descripcin se
describe tambin a s misma. La descripcin debe, pues, aprehender su objeto como
objeto-que-se-describe-a-s-mismo. Usando una expresin proveniente del anlisis
lgico de la lingstica, podra decirse que toda teora de la sociedad presenta un
componente autolgico (Luhmann 2007: 5).
Luhmann propone una nocin de funcin diferente la cual sirve

a la comparacin de selecciones que se orientan a la resolucin
de problemas, permite comparar selecciones y generar puntos de
vista alternativos desde los cuales cambiar las mismas. Es decir
permiten observar informaciones entendidas como diferencias.
De esta manera la teora de Luhmann da paso a la prioridad de
la diferencia sobre la identidad, enmarcndose as en el giro
post-ontolgico2 que se suele asociar con las teoras llamadas
postmodernas. Sin embargo Luhmann mismo adscribe a la
forma de descripcin de la teora de sistemas (autolgica)3 como
un constructor propio de la modernidad.
El poder como comunicacin de la sociedad
49
DEBATES
contextos causales ms amplios. Con la intencin se introduce

la responsabilidad, las causas se convierten en motivos y
los efectos entran en el campo de las intenciones. Luhmann
entiende que las intenciones son siempre imputaciones, ficciones
que ayudan a puntualizar el amplio espectro de asociaciones que
producen efectos, y a estructurar precisamente la causalidad
(Nafarrate, 2006: 112).
Como resultado de estas observaciones Luhmann se
distancia del concepto corriente de poder que se fundamenta en
la causalidad o intencionalidad del que tiene poder, partiendo as
de una supuesta realidad ontolgica. En verdad estas formas de
atribucin constituyen las formas de observacin del que detenta
o est subordinado al poder, es decir, observaciones de primer
orden. Este observador de primer orden no puede observar su
forma misma de atribucin (causal o intencional), y por lo tanto
no puede observar que aplica de manera unilateral un esquema
de atribucin. Pero por otra parte, tampoco resultara ilustrador
para este observador que simplemente se le diga que podra usar
otro esquema de atribucin.
La observacin de aquello que no ve este observador
cuando l mismo observa, el espacio no-marcado en donde se
introducen los esquemas de observacin conduce a la observacin
de segundo orden. Lo que se resalta en esta observacin de
segundo orden es que el poder se despliega en una relacin
circular: el poderoso tiene que calcular las posibilidades de ser
obedecido y los subordinados tienen que calcular a su vez las
posibilidades del poderoso. Esta relacin circular es constitutiva
de toda comunicacin: la comunicacin no puede ser aclarada
tan slo por la accin comunicativa que la participa, ni tampoco
por el hecho de simplemente haberla entendido. El resultado
es que esta duplicacin de posibilidades de atribucin conduce
a una relacin circular (o ciberntica) en donde siempre queda
presupuesto un looping de retroalimentacin y en donde se
vuelve relevante el tiempo (Nafarrate, 2006: 110).
De esta manera el poder se basa en la autoanticipacin,
se sustenta en un sistema que, debido a la recursividad de sus
operaciones, se presupone a s mismo. Esta teora del poder
remite al concepto de sistema y a la teora del sistema poltico:
El sistema autopoitico de produccin y utilizacin de poder se
produce a s mismo, y construye por esto presuposiciones sobre el
entorno, por ejemplo, sobre las personas, sobre sus intenciones,
sobre sus recursos (Luhmann, 2002: 28). As, el anlisis sistmico
del poder se aparta de la comprensin ontolgica del mismo, para
dar lugar a un anlisis de lo que esta comprensin ha dejado de
lado, en un sentido puramente poltico esto significa observar
la posibilidad constante del surgimiento de la oposicin poltica.
Para desligarse del esquema ontolgico de sustancia/
accidente, y concomitantemente de la perspectiva objetual,
Luhmann propone observar el poder a partir de la distincin
medio/forma, distancindose as de las observaciones de
primer orden. Desde la perspectiva de sistemas la distincin
medio/forma es interna a los sistemas mismos, por lo tanto esta
distincin es relevante para cada sistema. Se habla de medio
cuando los elementos que componen el sistema estn acoplados
de manera flexible, y se habla de forma cuando esos elementos
50
metapoltica
estn acoplados de manera rgida. Se puede decir [] que el

medio es una distincin (por lo tanto una forma) en cuyo lado
interno los elementos se encuentran acoplados de manera rgida
y en cuyo lado externo los elementos se encuentran acoplados
de manera flexible. El acoplamiento rgido es por s mismo una
forma que en la forma del medio se distingue de lo otro: de lo
acoplado flexiblemente (Nafarrate, 2006: 116-117). Por lo
tanto el medio slo puede ser enlazado a partir del lado de la
forma, las operaciones del sistema parten de ese lado, mientras
que presuponen el otro lado, el medio, como un espacio sin
marca. Este lado sin marcar habilita la propia selectividad de las
operaciones, permitiendo la especificacin de combinaciones
diferentes de elementos.
En lo que respecta al poder, este requiere constantemente
el ser decantado en formas, requiere ser visibilizado. Esta
visibilizacin del poder puede ser tanto instrumental como
simblica, aunque siempre son requeridas ambas formas. El
uso simblico del poder conduce a la consideracin que el poder
es mera apariencia, lo que conlleva al cuestionamiento del poder
y a su provocacin. La utilizacin puramente instrumental del
poder, por otra parte, lleva al cuestionamiento de la legitimidad de
aquel que detenta el poder. Esta distincin instrumental/simblico
caracteriza las oscilaciones del tiempo poltico, pero sin embargo
la necesidad de visibilizar el poder no proviene de esta distincin,
sino de la distincin medio/forma. El alto grado de abstraccin
de esta distincin, la formulacin misma de esta paradoja de la
inclusin/exclusin de la distincin, permite observar paradojas
que se dan en varios campos, incluida la poltica. En la poltica
en particular la paradoja de la soberana, la cual implica
que en la cima del sistema se requiere de un elemento que no
es posible aclarar: la arbitrariedad ineludible en el momento
de la decisin (Nafarrate, 2006: 118). Frente a este problema
la teora poltica desarrolla estrategias de desparadojizacin,
tales como el derecho natural, el contractualismo poltico, la
divisin de poderes en el constitucionalismo y por ltimo los
reclamos de legitimacin.
En par ticular la teora del medio/ forma, o ms
precisamente, la distincin acoplamiento flexible/acoplamiento
rgido, refiere a la dimensin temporal en tanto que los
acoplamientos rgidos, mandatos y obediencia, tienen una
duracin menor que el medio mismo. Esto hace ms inestable
a los acoplamientos rgidos (formas), estos son los momentos
ms poderosos, los ms aplicables, los ms fuertes, los ms
calculables del medio del poder, pero tienen que pagar el precio
de la inestabilidad. Exigir que el poder sea fuerte y al mismo
tiempo estable obliga a que la paradoja tome la forma de la
utopa (Nafarrate, 2006: 118-119). La seguridad del poder
se sustenta en la posibilidad constante de ir ms all de los
acoplamientos estrictos, de lo cual se deriva la necesidad de
controlar al poder, el sometimiento del poder y que lo efmero
sea constantemente renovado.
La forma poder sirve por lo tanto para la condensacin,
confirmacin y reproduccin de posibilidades, para que el
medio circule, aqu en esta fuerza del medio se encuentra su
riesgo. El poder que no circula, que no se operativiza en formas,
que slo queda como una pura posibilidad, no es poder, la

actualizacin, as como la posibilidad, son dos momentos que se
sirven mutuamente. Este problema de la unidad de los dos lados
de la forma, la paradoja del medio, estimula a la simbolizacin
de su unidad, a que el smbolo del poder refiera a la actualidad
y potencialidad del poder, el mismo es un plusvalor. Pero este
plusvalor puede ser enfrentado y por lo tanto afectado en su
cualidad de smbolo, la realizacin de planes causales en contra
de la resistencia al mismo poder, es parte de la simbolizacin del
poder, ya que la oposicin siempre est latente. Si bien se puede
hacer frente a la oposicin por medio de la violencia fsica, sin
embargo, la imposicin del poder evoluciono a partir del uso
de mecanismos indirectos, simblicos, como por ejemplo la
amenaza de la sancin.
Luhmann define como influencia social a todos aquellos
mecanismos comunicativos dirigidos a obligar al comportamiento
del otro sin recurrir a la violencia. Se puede considerar que hay
una diversidad de formas de influencias sociales, pero slo una
se convierte en poder poltico. Esta forma de influencia es la
comunicacin que esta mediada por una sancin tipificada, as
esta influencia social logra una independencia temporal ya que
la amenaza de sancin es atemporal. Pero por otra parte esta
libertad temporal de la amenaza de sancin conlleva desajustes
e incertidumbres, por lo que a su vez requiere de control.
Este tipo de influencia social puede ser utilizada por
sistemas que se reproducen con una relativa duracin, la influencia
social acontece en tanto un sistema social sirve de marco de
referencia para la orientacin de los participantes, quienes se
orientan por las ventajas y los clculos racionales que habilitan
las relaciones sociales, la solidaridad slo ocurre posteriormente,
y como forma de clculo generalizado que el caso particular
puede presuponer. El poder poltico nunca podr abstraerse de la
influencia social, slo podr hacer uso de ella y aumentarla en una
direccin concreta. La influencia se articula en la comunicacin
social en la medida en que la accin es usada simblicamente,
slo si se participa comunicativamente de ella es que puede ser
objeto de atencin y comunicacin.
El medio que nos permite referirnos mutuamente
(por ejemplo, el lenguaje) posibilita el surgimiento de formas
y permite la reproduccin simblica. Luhmann distingue tres
formas de influencia social, esta distincin se basa en que la
influencia social est referida a la absorcin de incertidumbre, a
la sancin positiva o a la sancin negativa. En este ltimo caso,
en el caso de las sanciones negativas, es donde precisamente
se puede hablar de poder poltico como un tipo de influencia.
Las sanciones negativas se diferencian de las sanciones positivas
en que no requieren de manera necesaria que se efecten: su
realizacin contradice el sentido del medio y pone en cuestin
su efectividad. Precisamente su efectuacin demuestra que la
amenaza no es suficiente, en este sentido es que las sanciones
son negativas, el medio que se apoya en ellas est constituido
para su no utilizacin. Slo a partir de esta nulidad es que el
medio alcanza su universalidad, el poder se encuentra referido
a aquello que no quiere realizar ni alcanzar, el poder tiene
que mostrar los medios de que dispone, la sancin, a la vez
que debe evitar emplearlos. Esta paradoja, dice Luhmann, slo

se resuelve mediante comunicacin, la cual a su ver se corrige
con otras comunicaciones (el medio circula). Esto es posible
gracias a una estructura compleja de preferencias mutuas, por
una parte, el poder contrapone una estructura que va en sentido
inverso a las preferencias normales, esto es, que alguien debe de
hacer algo que no hara normalmente. Para poder realizar esto, a
su vez, el poder en paralelo propone una estructura secundaria
de preferencias que aparece como negativa. De esta manera se
presenta una alternativa que el que detenta el poder no quiere
realizar, cuya efectuacin sin embargo es menos desagradable
para l que para el subordinado: la violencia.
En este sentido el medio es la presencia de lo excluido,
el medio funciona cuando ambas partes conocen la alternativa
(violencia) a la vez que tratan de evitarla. De aqu se desprenden
una serie de consecuencias, por un lado la pretericin de lo
excluido requiere de una constante simbolizacin, por ejemplo la
presencia constante de la polica. Este incremento de simbolizacin
tambin genera un aumento de respuestas y oposiciones a las
que el poder debe de dar cuenta. De esta manera el poder
depende de su reproduccin simblica, aunque slo circula en
forma de obediencia, el poder se renueva cuando aquello que
se manda se realiza sin resistencia. Esta dependencia simblica
hace que el poder no pueda alejarse de lo acostumbrado, que
aparente que se mueve en lo consensuado y se presente como
un demcrata.
La diferenciacin de la comunicacin:
el sistema poltico
Para Luhmann es el mismo proceso de la socialidad el que requiere
entender al poder como medio simblico generalizado, la doble
contingencia ante la cual se encuentran enfrentados los sistemas
psquicos requiere de un rodeo: los sistemas sociales. En tanto
los sistemas psquicos no pueden ser transparentes los unos a
los otros, les queda al menos la posibilidad de influenciarse y
aprender observando este proceso. A este orden emergente se
le llama sistema social, el cual como proceso de control mutuo
se realiza a travs de la comunicacin.
Para hacer frente a esta contingencia de la vida social
se presentan dos modos independientes de operar, por una
parte, mediante la restriccin de las posibilidades de seleccin
realizadas en los sistemas sociales y, por otra parte, mediante
la participacin de la eleccin que se ha realizado a travs de la
comunicacin. Si bien la comunicacin presupone el lenguaje,
este no es suficiente por s solo para dar cuenta del problema de
la doble contingencia. El poder por s solo no se sostiene si no
forma un sistema, es decir si se diferencia de otros circuitos de
comunicacin, especificando su propio operar. Esta diferenciacin
se hace a la vez que otros sistemas tambin se diferencian, la
poltica, el derecho, la economa, la ciencia, el arte, en esto
consiste la modernidad.
El poder se convierte en poder poltico gracias a la
diferenciacin de un sistema, esta diferenciacin implica que
51
DEBATES
el uso de la violencia queda suprimida de manera estructural

en todos las esferas de la vida social4, excepto precisamente
en el mbito de la poltica. La forma en cmo comprender este
proceso de diferenciacin no puede ser reflexionada a partir
de la idea del todo y las partes, as como tampoco a partir de
la nocin de jerarqua. La poltica no surge como un espacio
privilegiado para ordenar el resto de la sociedad, sino que
la poltica surge en un proceso de concentracin del poder,
que se va haciendo dependiente cada vez ms de sus propios
efectos (autopoiesis). En el inicio de la diferenciacin del
sistema poltico de manera colateral primero el poder se
va constituyendo en el medio especfico que sostiene y permea
la poltica, al mismo tiempo que su generalizacin simblica
sirve para que la poltica se haga reconocible como poltica; por
tanto, sirve para clausurar el sistema (Nafarrate, 2006: 139).
La utilizacin de la amenaza deja de ser recurrente
y se apela a indicadores suplementarios (representaciones,
simbologas), que permiten evitar la amenaza de la violencia,
preteritan as su presencia (la presencia de lo excluido).
Esto no significa sin embargo que el sistema poltico pueda
llegar a eliminar el poder de su operacin, es decir, la amenaza
de la violencia permanece latente, inclusive en los sistemas
democrticos. El que el poder deba operar dentro de la funcin
poltica no implica desconocer que haya un poder difusamente
distribuido en la sociedad. La peculiaridad del poder poltico se
encuentra precisamente en esta funcin del sistema poltico, lo
cual es resultado de un proceso de diferenciacin especfico: la
diferenciacin funcional.
La diferenciacin funcional supone que cada sub-sistema
opera a partir de una funcin determinada, y slo una. En el caso
de la poltica este proceso de diferenciacin funcional, que se da
tanto en el plano estructural como en el plano semntico, pasa
por la diferenciacin de los Estados territoriales, concebidos
como unidades soberanas. Bajo el concepto de soberana no
slo se entenda independencia con respecto a otros poderes
polticos como el Imperio o la Iglesia, sino la capacidad del Estado
para responder en un territorio claramente delimitado a todos
aquellos problemas que requeran una respuesta centralizada del
poder poltico, incluyendo la conduccin de la guerra (Nafarrate,
2006: 139). La politizacin del poder, su concentracin, pasa
por preferir el simbolismo que recubre al mecanismo simbitico
de la violencia, frente a la violencia misma.
Esta preferencia por el simbolismo conllev la
generacin de procedimientos de decisin de cuando hay
que usar el poder: la violencia slo puede ser aplicada
conforme a derecho. Este proceso histrico, y su resultado,
el constitucionalismo liberal (Estado de derecho), presupona
que, una vez establecidos los mecanismos de aplicacin de
la violencia, se controlaran las fuentes del poder, o cuando
menos las ms inquietantes. Entender este proceso como
un proceso de diferenciacin sistmica, implica responder
a las preguntas de cmo el sistema poltico se reconoce a s
mismo, como se producen comunicaciones que llegan a ser
comunicaciones polticas, y como se reconocen estas frente a
otras comunicaciones. El punto de partida conceptual es que en
52
metapoltica
las sociedades modernas las funciones slo se pueden cumplir

por un sistema y no por otros, adems se parte de que los
medios simblicos deben ser concentrados y monopolizados.
La funcin debe ser formulada con tal justeza que le quede
perfectamente ceida a un sistema (y slo a un sistema) y que
adems esta funcin sirva de marco para solucionar todos sus
problemas de intercambio (Nafarrate, 2006: 142).
A partir de estos presupuestos tericos no hay demasiado
margen para definir la funcin de la poltica, aquella que cumple
la prueba de la consistencia de la teora es, para Luhmann, la
funcin del mantenimiento de la capacidad de tomar decisiones
vinculantes de manera colectiva. En este caso se est hablando,
por una parte, de una comunicacin que toma la forma de
decisiones, algo que aparece como contingente, ya que no se
excluye la posibilidad de cambiar y tomar otras decisiones. Por
otra parte esta vinculacin tiene que ser efectiva, la decisin se
convierte en premisa que no puede ser cuestionada, aunque esto
no prefije los estados futuros del sistema. Adems el carcter de
vinculacin colectiva implica que el que decide quede vinculado
tambin, el poder por lo tanto no puede quedar desvinculado
arbitrariamente, ya no es soberano.
Por ltimo, esta funcin no se refiere slo a las decisiones
de facto, sino ms bien a la capacidad, lo cual es una frmula de
recursividad del proceso de decisin: posibilidad de tomar otras
decisiones. El establecimiento del sistema poltico bajo esta frmula
funcional implica consecuencias importantes: todo tema de la
poltica se vuelve decisin. El universalismo de la toma de decisin
que implica la diferenciacin funcional de la poltica llega a su
lugar ms alto en el esquema democrtico el cual, partiendo del
cdigo gobierno/oposicin, hace que se presente como poltico
todo aquello que se quiera politizar. La determinacin de la
funcin no implica la fijacin de ningn contenido particular de
la decisin, todo lo contrario la funcin refiere precisamente a la
contingencia de la decisin.
Para que esta contingencia quede asegurada se requiere
condicionar lmites, se requiere un frame, un marco de condiciones
de posibilidad donde se reconocen, o no, las comunicaciones
como polticas. La funcin consolida la capacidad del poder para
vincular colectivamente y con esto el sistema queda perfectamente
delimitado hacia fuera, pero con un problema abierto hacia
adentro: la funcin no contesta a la pregunta de cmo se produce
el lmite que configura la comunicacin poltica. Para esto el poder
debe de estar codificado (Nafarrate, 2006: 144-145). Para esto
se requiere de la funcin especial de un medio simblico, los
cuales no son cdigos lingsticos o lenguajes especializados,
son ms bien constelaciones compactas de sentido a las que
se les puede adems simbolizar y codificar (Nafarrate, 2006:
100-102). Tratan de hacer probables comunicaciones que son
altamente improbables, frente a la equiprobabilidad de responder
con un s o con un no a los ofrecimientos que se hacen a travs
del lenguaje, es necesario recurrir a mecanismos adicionales que
garanticen que la seleccin realizada sea la adecuada.
A travs de estos medios simblicos se gua la
comunicacin de la seleccin que se ha efectuado, de esta manera
se tecnifica la contingencia, sin eliminarla, es decir no se elimina
el rechazo. Estos cdigos constituyen pautas con los cuales los

sistemas se identifican a s mismos y a su vez establecen una
relacin con el mundo. La selectividad que proviene tanto de
ego como alter no se elimina, en el caso preciso del poder esta
incertidumbre se mantiene en el fondo de toda seleccin que
activa la comunicacin del poder.
El poder aumenta en tanto puede mantener abiertas las
alternativas entre las partes que se comunican por su medio, y en
la medida en apela a la coercin, pierde su capacidad simblica
de comunicacin. Estos medios simblicos presentan ciertas
caractersticas, ser codificados, esto significa que slo tienen dos
valores, no hay una tercera opcin. El cdigo, adems, dplica
todo lo que acontece, la realidad se digitaliza al ser aplicado el
cdigo, con el resultado que se considera real es slo uno de
los lados del cdigo. Estos dos valores se caracterizan por ser
uno positivo y otro negativo, uno de los lados tiene el valor de
designacin, que sirve para dar la caracterstica de ser o ente a
lo que se seala con l. Mientras que el otro valor sirve como
reflexin (negativo) del valor de designacin, en este sentido es
que se habla de que el cdigo dplica la realidad.
En lo que respecta a los sistemas, el valor positivo sirve
para enlazar las operaciones de los sistemas, mientras que el valor
negativo sirve para observar esas operaciones como si fueran
informaciones, esta observacin (reflexin),5 a su vez, es tambin
operacin. En este sentido es que se habla de una asimetra
de los valores del cdigo. Estos cdigos binarios asimtricos
tienen una relacin compleja con las otras distinciones que
clausuran al sistema, es decir, con la distincin sistema/entorno y
autorreferencia/heterorreferencia. En el momento que se clausura
operativamente el sistema, el cdigo le sirve de contrapeso interno
al sistema, le permite a este tratar las sorpresas del entorno
como una estimulacin, de aprehenderla como problema que
hay que ordenar dentro del cdigo y de desarrollar programas
para poder utilizarla repetidamente. En breve: para aprender
(Nafarrate, 2006: 147).
Esta estimulacin resalta a la sorpresa como diferencia de
aquello que el sistema considera como normal o indeterminado,
el cdigo ayuda a tratar a estas sorpresas como algo no arbitrario,
la ordenacin de estas sorpresas le permite al sistema la
continuacin de sus operaciones (autopoiesis). Por otra parte,
para que un medio simblico se diferencie es necesario que
se refiera de forma especfica a una disposicin orgnica de la
vida, por ejemplo la fuerza fsica. A los smbolos que cumplen
la funcin de orientarse hacia esa referencia corporal se le llama
mecanismos simbiticos. Estos mecanismos son expectativas para
las cuales los procesos orgnicos se convierten en significativos
para que el smbolo opere: la fuerza, la percepcin, la sexualidad,
la satisfaccin de necesidades.
4. El poder en tanto la posibilidad de amenazar con violencia puede presentarse en todos
los sistemas, pero slo de forma parasitaria, es decir de manera marginal y subordinada
a otras comunicaciones.
5. Algo muy notable en los cdigos es la manera en que se encuentra alojada la
reflexividad. Los cdigos se distinguen de las simples distinciones que designan algo
y que para ello utilizan slo un valor. Se distinguen tambin de las distinciones que
ejecutan tan slo una particin (tierra/cielo) y que la expresan en un sentido irreflexivo
de gnero y especie. Se diferencian tambin de las distinciones que afirman ser copia
(imago Dei) o espejo y que requieren de la analoga del ser para enlazar lo distinguido.
En el caso del cdigo del poder, ste presenta por una parte
un lado positivo, la superioridad del poder, el cual siempre ser
preferido frente al lado negativo, la inferioridad del poder, el
cual a su vez ser preterido. Esta preferencia se sustenta en que
el lado positivo es el lado que lleva siempre a decidirse por el
empleo del poder, decisin que por otra parte siempre tiene que
ver con los dos lados del cdigo: mandato/obediencia.
En una primera aproximacin esta distincin se asemeja
a la dialctica hegeliana del seor/siervo, sin embargo esta visin,
dir Luhmann, no es suficiente en la medida en que la reflexin
slo se coloca del lado del siervo. Desde la ptica de Luhmann
la operacin y la observacin se encuentran en los dos lados de
la diferencia instituida por el cdigo. En una de las direcciones
de la observacin desde el lado del subordinado se trata
de las modificaciones que hara y de las consecuencias que se
desprenderan en el caso de que se decidiera a obedecer. En la
otra direccin en la del superior se trata de cmo la orden
puede ser evadida o modificada en caso de que se decidiera a
ordenarla (Nafarrate, 2006: 152).
En ambos lados del cdigo se procesa la contingencia
del valor de cada lado, como consecuencia de esto se desarrollan
estructuras de contingencia dentro del cdigo, las cuales
dependen de que se les observen desde el lado del superior
o desde el lado del subordinado. Los logros evolutivos de la
codificacin del sistema poltico son varios, por una parte,
el sistema se clausura y se delimita del entorno interno de
la sociedad. Por otra parte, el cdigo pone en cuestin las
observaciones tradicionales del poder como una relacin bilateral
jerrquica. Los cdigos permiten distinguir ambos lados, a la vez
que ambos son observados, introduciendo as la contingencia
de ambos valores. Esto no disuelve las jerarquas, las cuales
sin embargo pierden su carcter natural, plantendoles a las
jerarquas qu sentido tienen y para qu lo tienen. Al garantizar
las operaciones del poder, de su enlace (autopoiesis), a su vez
que se disponen de diferencias de poder, le es posible al sistema
enlazarse con otras comunicaciones que no estn implicadas de
forma directa con la autopoiesis del sistema. m
REFERENCIAS
Luhmann, N. (1995), Poder, Madrid, Anthropos/UIA.
Luhmann, N. (1996), Introduccin a la teora de sistemas, Mxico,
Anthropos/UIA/ITESO.
Luhmann, N (2007), La sociedad de la sociedad, Mxico, Herder.
Luhmann, N. (2002), Die Politik der Gesellschaft, Deutschland,
Suhrkamp Verlag.
Torres Nafarrate, J. (2006), Luhmann, la poltica como sistema,
Mxico, FCE.
Se distinguen finalmente de las distinciones en las cuales la reflexividad es considerada
cualidad del objeto, como en el caso de los seres humanos: hombre/mujer, seor/siervo.
En cambio, la reflexividad del cdigo procede de la distincin en l contenida y esto
hace del cdigo una forma especfica adems de que le confiere una funcin: todo lo
que se observa en forma primaria aparecer duplicado. Esto significa que no slo un
lado de la distincin necesitar de suplemento, sino que ambos lados se orientarn
hacia la observacin de segundo orden y solo as sern capaces de ser enlazados: el
valor positivo no es posible sin el valor negativo. La utilizacin del un cdigo traer,
pues, siempre resultados tanto positivos como negativo (Torres Nafarrate, 2006: 147).
53
DEBATES
LA CONSTRUCCIN SEMNTICA
DE LA HOMOGENEIZACIN
OCCIDENTE/MUNDO ISLMICO
por REYNA CARRETERO RANGEL
partir del evento del 9/11, el presupuesto terico de

Samuel Huntington choque de civilizaciones (Clash
of civilizations) basado en la dicotoma Occidente/
Mundo Islmico, ha cobrado mayor relevancia, y actualmente
se ha fortalecido con el surgimiento de grupos como Boko
Haram (nombre que en idioma hausa, se traducira como
la educacin occidental es pecado), o el de ISIS (Estado
Islmico). En este artculo, ms que hacer una crtica detallada
de la tesis de Huntington, me interesa mostrar su contenido
semntico, esto es: la orientacin, los sentidos recursivos
y los significados que han prevalecido en la construccin
artificial de las identidades culturales o civilizatorias. Considero
importante evidenciar especialmente la construccin semntica
utilizada en las homogeneizaciones Occidente y Mundo
Islmico o Mundo rabe, como se les generaliza indistinta
y equvocamente a los pases con poblaciones en su mayora
musulmanas; ya que no todos son rabes, y el Islam no se puede
percibir como un mundo localizable entre otros mundos, como
un mundo aparte y ajeno al mundo occidental.1
Para tal fin, propongo iniciar esta observacin con

base en la teora social de Niklas Luhmann. El concepto de
semntica en Luhmann se comprende como el conjunto
de formas utilizables para la funcin de seleccin de los
contenidos de sentido que emergen socialmente, es decir,
significados de sentido condensados y reutilizables que se
encuentran disponibles para la emisin de la comunicacin.
La transformacin semntica depende de la evolucin
estructural, pero al mismo tiempo construye nuevos temas
de comunicacin y nuevos sentidos (Luhmann, 1996: 81). Es
oportuno mencionar que el uso de la dicotoma Occidente/
Mundo Islmico es muy frecuente tanto en los mbitos
acadmicos como en los medios de comunicacin de los
pases occidentales, donde funciona como una categora
emprica. Se utiliza para definir determinadas regiones y
culturas del mundo y en este nivel es altamente recurrida.
Lo que me interesa sealar es que esta homogeneizacin
semntica, usada ligeramente y sin reflexin, no permanece
slo en el nivel del lenguaje generalizado; sino que provoca
1. Suscribimos lo que Paul Balta seala en su texto Islam. Civilizacin y sociedades:

Hemos querido, asimismo, darle la vuelta a la visin esquemtica y reduccionista
que los medios de comunicacin, bajo la presin de los acontecimientos, ofrecen con
demasiada frecuencia del islam y del Islam. Generalmente se utiliza la distincin entre
islam, con minscula, para designar la religin (judasmo, cristianismo, etc.) e Islam,
con mayscula, para referirse al espacio musulmn y a su civilizacin (Balta, 1994: XXI).
54
metapoltica
RE Y N A CAR R E T E R O
consecuencias sociales importantes, especficamente, cuando

se utiliza en los mass media, as como en discursos polticos y
acadmicos con objetivos determinados.
Para ubicarnos en el tema, iniciar con una mirada
muy general al planteamiento de choque de civilizaciones
(Huntington, 199 8). Es ta tesis afirma que las luchas
geoculturales sern el origen de los conflictos internacionales
en el futuro y que los principales oponentes sern la
civilizacin islmica contra la civilizacin de Occidente a
la que tambin denomina cristiana o judeo-cristiana.
Nos dice que lo que hace occidental al Occidente son sus
instituciones, prcticas y creencias que conforman el corazn
de la civilizacin occidental, entre ellas: la herencia clsica
griega y romana, el cristianismo, las lenguas europeas, el
secularismo, el Estado de derecho y la democracia. Huntington
aclara que, individualmente, casi ninguno de estos factores
ha sido nico en Occidente, pero la combinacin de ellos ha
dado a Occidente su cualidad distintiva. Estos conceptos y
caractersticas son tambin, en buena medida, los factores
que permitieron que el Occidente tomara la delantera en la
modernizacin de s mismo y del mundo; convierten en nica
a la civilizacin occidental, y la civilizacin occidental es valiosa,
no porque sea universal, sino porque es nica (Huntington,
1998: 91 y 423-424).
La fragilidad de estos presupuestos es ms que evidente,
ya que si bien es cierto que las caractersticas mencionadas forman
parte de la memoria cultural de la regin occidental del mundo, no
son exclusivas, como se puede demostrar con algunos ejemplos,
a saber: el Islam no slo es heredero de la herencia clsica sino
que en su seno los textos griegos fueron traducidos y puestos al
servicio del Renacimiento. Huntington lo reconoce, pero agrega
que los rabes musulmanes recibieron, valoraron y usaron su
herencia helnica por razones esencialmente utilitarias y que
estando principalmente interesados en asimilar ciertas formas
externas o aspectos tcnicos, supieron como ignorar todos los
elementos en el cuerpo del pensamiento griego que los pusieran
en conflicto con la verdad, tal y como estaba establecida en sus
normas y preceptos cornicos fundamentales (Huntington, 1998:
98). Siguiendo con los ejemplos: por parte de los musulmanes
no existe oposicin al cristianismo, ya que de acuerdo con la
tradicin, se asumen como herederos del legado judeo-cristiano;
as tambin, las lenguas europeas han sido impuestas en todo el
mundo por los colonizadores, y el secularismo se observa tambin
en los gobiernos de pases considerados no occidentales y con
una mayora musulmana como en el caso de Turqua y Egipto.
De ah que los intentos de Huntington por mostrar la diferencia
e implcitamente la superioridad occidental, no pasan de
ser, a pesar de toda su argumentacin, oposiciones simplistas
como las de nosotros y los otros, buenos y malos, blancos
y negros. En contraparte, Umberto Eco nos dice que la cultura
en Occidente ha sido fecunda gracias a que desde la poca de
Roger Bacon, se invit a cultivar las lenguas porque [] igual
que los infieles [es decir, los musulmanes] nosotros tenamos
cosas que aprender. Es as que la cultura, nos dice Eco, se ha
esforzado por disolver las simplificaciones nefastas a la luz de
la bsqueda y del espritu crtico (Eco, 2001: 15).
Hacindonos comparsa de este llamado, nos proponemos

realizar un bosquejo de disolucin de las simplificaciones
Occidente, Mundo Islmico o Mundo rabe, iniciando
con el planteamiento del reconocido historiador Jean Meyer,
quien seala la artificialidad de los conceptos de identidad cultural
o civilizatoria, y el desafo que representa la observacin de
una realidad cuya caracterstica principal es su complejidad:
[] el concepto de identidad cultural (o de civilizacin) es
claramente falso. Caer en tal falacia es muy frecuente, sobre
todo cuando se le pone un nombre simple a una realidad muy
compleja y poco estudiada [] La tirana de las identidades
debe ser rechazada (Meyer, 1997: 59). En este sentido, Niklas
Luhmann realiza la observacin de que la sociedad actual es una
sociedad mundial, resultado de que el mundo est atravesado
por la comunicacin y de que se deba reconstruir a travs de
las diferencias. Contrario a los conceptos tradicionales acerca
de los sistemas territoriales, este concepto no tolera ninguna
pluralidad de sociedades [] (Luhmann, 1996, 437). Desde
esta perspectiva, la sociedad moderna tras de doscientos
aos de ocuparse de s misma dispone de mejores medios
autodescriptivos, los cuales son ms prximos a la realidad nos
dice Luhmann (1998, 59). Existe slo una sociedad mundial en
donde la tentacin de construir expectativas morales es sustituida
por lo que l llama expectativas cognitivas. Las expectativas
cognitivas son posibilidades de conocimiento, bsquedas de
formas de acceso al conocimiento que tratan de transformarse
a s mismas, es decir, la manera en que observamos, describimos
y explicamos a la sociedad. Por el contrario las expectativas
normativas o morales persiguen el cambio de su objeto de
observacin a partir de propuestas de resolucin de conflictos que
son frecuentemente decepcionadas en la prctica (Luhmann,
1996: 102-105).
En este sentido, la sociologa de Luhmann busca describir
la contingencia de los principios del orden social. Uno de ellos
estriba en el hecho de que la sociedad es tan slo una forma. Una
forma que slo podemos conocer cuando emerge al nombrarla
para distinguirla de la unidad de una realidad que solo puede ser
cognitiva, no ontolgica. La unidad de la realidad es imposible
de observar en su totalidad. [...] Nadie puede ver todo y las
posibilidades de la observacin slo se ganan al comprometerse
uno con las diferenciaciones que en el momento mismo de la
observacin slo fungen ciegamente, porque deben representar
y ocultar la unidad del mundo (Luhmann, 1996: 502 y 504).
La observacin de las formas emergentes de esa unidad slo
puede llevarse a cabo a travs de realizar distinciones con el
lenguaje: Con slo nombrar las cosas las partimos en un juego
paradjico de unidad y diferencia. El juego que todos jugamos
al sealar las cosas es un juego de inclusin y exclusin (Torres
Nafarrate, 2000: 5). Este proceso de inclusin/exclusin funciona
a nivel de la sociedad mundial. Los sistemas, tanto sociales como
psquicos (individuos) incluyen y excluyen de forma selectiva
para llevar a cabo sus operaciones y reducir complejidad, sin
embargo, la exclusin cuando la observamos relacionada con
los conflictos culturales, como en la oposicin Occidente/Mundo
Islmico, toma otra dimensin, como a continuacin intento
argumentar, partiendo de que el problema fundamental de la
55
DEBATES
sociedad moderna gira en torno a una caracterstica ineludible,

la exclusin: La sociedad incluye, porque necesariamente
excluye; proclama la igualdad, porque practica la desigualdad
(Torres Nafarrate, 1999: 5). En este mismo sentido, nos dice
Aldo Mascareo (2008: 202): Se puede afirmar: la descripcin
cultural es una estrategia de posicionamiento que la comunicacin
pone a disposicin de los individuos para regular los modos de
inclusin/exclusin en rendimientos sistmicos.
Aunado a lo anterior, y si junto con Luhmann consideramos
que la sociedad es una, y que las diferencias que construimos
para conocerla son slo distinciones formales contingentes que
realizamos a travs del lenguaje, y que son esas diferencias pero
podran ser otras, dependiendo de nuestras selecciones: la
contingencia indica lo que es actual (y por lo tanto posible) y posible
de otras maneras (y por lo tanto no necesario) [] La selectividad
de los sistemas constitutivos de sentido siempre es contingente
(Corsi et al., 1996: 90), podemos sealar enfticamente que la
pretensin de construir con el lenguaje identidades culturales o
de civilizacin, o identidades generalizadas, intenta realizar lo
imposible: la descripcin de la unidad, del todo, del absoluto
(Garca Ponce, 1981: 10).2 Esto es, construir una semntica de la
unidad en trminos de Aldo Mascareo, que tiene por funcin
fundamentar la necesidad de una regulacin generalizada de la
sociedad como un todo, sea en forma de un prejuicio positivista
de progreso que promueve la unidad de la civilizacin, o en
forma de una imagen trascendental de identidad que acenta
la unidad esencialista [] (Mascareo, 2009: 3).
Tomando como referentes tericos estos bosquejos
precedentes, podemos entrar al terreno central de nuestro
anlisis: partimos de la evidencia fctica de que los actuales
procesos sociales han desencadenado conflictos denominados
culturales o de civilizacin y han puesto en cuestin las
nociones englobantes de la modernidad, a saber: la nacin y
su literatura, el lenguaje, el sentido de la identidad, la metrpoli,
el sentido de lo central, el sentido de la homogeneidad psquica
y cultural (Chambers, 1995: 44). Por lo que el nuevo milenio
y el atentado a las torres gemelas de Nueva York manifiestan,
indirectamente, la paradoja de que pocas cosas son tan
desconocidas para el hombre occidental como la cultura
occidental, ya que frente a quienes ofrecen una visin nica
de Occidente, el historiador Jacques Barzun opone lo que l
considera una interminable secuencia de opuestos. Por lo
que Occidente resulta un trmino polismico, casi tanto como
cultura, definiendo a Occidente como la civilizacin mestiza
por excelencia (Barzun: 2001).
De ah que pocos conceptos como el de Occidente
se hallan sujetos a la presin de esquemas interpretativos
frontalmente contrapuestos y contenidos por sus implcitas
opciones valorativas, tales como libertad, igualdad, progreso, nos
advierte el historiador y politlogo Roberto Esposito (1996: 169).
En la misma sintona, Agnes Heller define a Occidente como una
institucin imaginaria inventada por esa misma modernidad
que a su vez ha inventado: Occidente no tiene races porque
la modernidad es sobre todo desarraigo, desterritorializacin,

superacin de todo confn, orden o medida. Y no tiene cimientos
porque su proyecto precisamente en cuanto proiectum,
proyectado en el futuro es constitutivamente hundimiento
o desfondamiento de cualquier identidad, nombre o tradicin
(Heller, 1988: 3-8, en Esposito, 1996: 174). Occidente es as,
una categora construida mediante una oposicin vacua, nada
identificable, determinable y siempre contrapuesto al otro, si anula
al otro en el momento mismo en que se otorga alguna identidad,
se explica entonces el cmulo de figuras retricas con las cuales
ha sido nombrado: Bien, Mal, Libertad, Dominio, Tcnica,
Democracia (Esposito, 1996: 174). Desde esta perspectiva, si
Occidente es slo una construccin gramatical, producida por
el propio sistema de la sociedad mundial para hacer operativa y
funcional la inclusin y exclusin, su vaco de contenido la hace,
por tanto, altamente recurrente (actualizable) para la sociedad
mundial que incluye y excluye.
Por otra parte, en relacin al as denominado Mundo
Islmico o Mundo rabe, trminos usados solo en la
regin occidental, aparentemente, su unidad esencialista
es mucho ms clara y manifiesta, ya que est basada en la
palabra, en el logos vertido en El Corn; un libro considerado
por los musulmanes como una revelacin divina, en el cual se
dictaminan todos los actos humanos, desde los ms cotidianos
y relativos, hasta los considerados como transcendentales
(Schuon, 1987). Sin embargo, el mosaico social musulmn no
permite ninguna homogeneizacin ya que como nos explica
Juan Goytisolo, la sociedad islmica, como todas, es mltiple,
abigarrada y contradictoria:
2. Desde la literatura, Klossowski nos confirma el uso del lenguaje en la construccin

de la identidad: Toda identidad no descansa ms que sobre el conocimiento de
un pensante fuera de nosotros si es que hay un afuera y un adentro, un
pensamiento que consciente desde afuera en pensarnos en tanto tal. Si es Dios,
tanto desde afuera como desde adentro, en el sentido de la coherencia absoluta,

nuestra identidad es pura gracia; si es el mundo a nuestro alrededor, donde todo
comienza y termina gracias a la designacin, nuestra identidad no es ms que una
mera cortesa gramatical (Garca Ponce, 1981: 10).
56
metapoltica
Pues la misma diversidad existe en el mbito del Islam

entre chis y sunns y, en estos ltimos, entre sus cuatro
ritos o escuelas jurdicas, desde la hanaf la ms
tolerante y abierta a la reflexin personal a la hanbal,
de la que derivan, a partir del siglo XVIII, los rigoristas
wahabs y, en la pasada centuria, los islamismos radicales.
Y eso sin olvidar las cofradas msticas de Asia Central
y el Cucaso, el sufismo popular magreb y las ramas
herticas de los jarichis de Argelia, Yemen y Oman
(Goytisolo, 2001, 48-55).
Como ejemplos de esta multiplicidad, encontramos que el
Islam surgi en el seno del pueblo rabe, cuya lengua fue
el vehculo de la revelacin del texto sagrado, por lo que el
rabe y el Islam se consideran inseparables pero no sinnimos.
As tambin, desde sus inicios tuvo un gran acercamiento con
la cultura persa, sobre todo, con su tradicin imperial. Esta
influencia fue determinante ya que se convirti en el modelo
tanto de la sociedad como del gobierno ideal: una especie
de poder absoluto equilibrado por la religin y la justicia.
Tambin sobresale la influencia cultural turca, tanto de los
turcos selyuques como los turcos otomanos. Considerando
esta diversidad en el Islam, Jean Meyer realiza una importante
RE Y N A CAR R E T E R O
distincin: Los Musulmanes, as con mayscula, son los

creyentes; con minscula, son miembros de una nacin que
an no se logra nombrar (Meyer, 1997: 59).
En este sentido, llama la atencin el caso especfico del
historiador Bernard Lewis: compaero de Huntington en la
universidad de Princeton, exitoso especialista en la historia del
Medio Oriente y autor de ms de diez libros sobre el tema, siendo
uno de ellos precisamente Las identidades mltiples de Oriente
Medio. Este autor realiza una interpretacin incongruente con
su propia observacin de la poblacin musulmana: por una
parte reconoce que existen identidades mltiples en la regin de
Medio Oriente, pero por otra parte, determina, unifica y hasta
predice las caractersticas anmicas y reacciones emotivas de los
musulmanes, cuando afirma que en pocas de desorden toda
la cortesa y dignidad musulmanas se transforman en una mezcla
explosiva de ira y odio que adopta los mtodos del secuestro y la
matanza (Lewis, 2001: 16). En sintona con Huntington, nos dice
que hoy en da estamos frente a un movimiento que trasciende
con mucho el simple nivel de los intereses, las polticas y los
gobiernos que los ejecutan y que se trata, ni ms ni menos, de
un choque de civilizaciones: de la reaccin quiz irracional, pero
sin duda histrica, de un rival antiguo contra nuestra herencia
judeocristiana, nuestro presente secular y la expansin mundial
de ambos, y nos invita a no dejarnos arrastrar hacia una reaccin
igualmente histrica, pero tambin igualmente irracional, contra
ese rival (Lewis, 2001: 16).
Recupero aqu la interpretacin de Lewis sobre el Islam,
porque considero que, junto con la tesis de Huntington, es
la tematizacin sobre el Islam que ha sido retomada por la
mayora de los medios de comunicacin, tanto impresos como
electrnicos en los pases del hemisferio occidental: El xito
social de los medios para las masas se basa en que imponen la
aceptacin de los temas [] mientras que los sistemas, situados
en el entorno interno de la sociedad (poltica, ciencia, derecho)
tienen dificultad para presentar sus temas a los mass media y,
as alcanzar una recepcin adecuada (Luhmann, 2007: 17-18).
Esta tematizacin ha logrado tener as una gran influencia en
la opinin pblica relacionando directamente al Islam con el
terrorismo y el fundamentalismo, puesto que La informacin
crea un estado imaginario de la sociedad desde el momento
en que est comprometida con el hecho de que la comunicacin
inslita o anormal deber proseguir en las horas y en los das
subsecuentes [] Frente a la realidad real se impone, ya desde
el inicio de la novela, una realidad ficcin (Torres Nafarrate,
2007, XXII-XXIII), o en trminos de Mascareo: una ficcin
real que no se autocuestiona por el carcter ficticio de su propia
descripcin (Mascareo, 2009: 12).
Por lo tanto, es evidente que estamos frente a una treta
semntica de los medios de masas que intenta tender una
cortina de humo sobre la informacin concreta que s tiene
identificacin: nombres, fechas y firmas sobre la relacin entre
los gobiernos de Pakistn, Estados Unidos y Arabia Saudita,
quienes desde 1994, como nos informa el investigador Antoni
Segura: [] fomentaron y apoyaron el avance talibn, porque la
expansin del islamismo militante, radicalmente conservador, pero
no revolucionario, abra una nueva ruta para los hidrocarburos del
Asia Central y facilitaba a la compaa estadounidense Unocal la

construccin de un oleoducto a travs de Afganistn y Pakistn,
en detrimento, por lo tanto de Irn y Rusia (Segura, 2001: 200).
E s tos datos forman par te d e una e x haus tiva
investigacin realizada por Segura y presentada en su libro
Ms all del islam, publicado antes del 11 de septiembre del
2001. Es muy interesante y clarificador lo que informa Segura
cuando nos habla de la implicacin de Washington en el IrnGate (la venta de armas a Irn para apoyar la contrarrevolucin)
o la guerra del Golfo de 1991, cuando Estados Unidos lider
la coalicin internacional que expuls a Irak de Kuwait. De
modo que, durante la dcada de los ochenta, Washington
fue capaz de apoyar al mismo tiempo, a Sadam Hussein en la
guerra contra Irn y a los muyahidn de Afganistn, quienes
enfrentaban al ejrcito sovitico. Esta investigacin contiene
una buena dosis de lo que se llama datos duros, tan duros
como pueden obtenerse en esta informacin restringida, es
decir: fechas y nombres de personas implicadas, dejando claro
que los conflictos que han surgido se deben a mltiples factores;
pero lo que es ms relevante para nuestro anlisis: tambin
revela que no estamos frente a ningn choque de civilizaciones
como los mass media pregonan sin parar, sino frente a conflictos
de intereses econmicos, polticos y territoriales muy concretos,
por parte de grupos y regmenes potencialmente identificables:
llmense Estados Unidos, Arabia Saudita, Irn, Afganistn,
o de otra nacionalidad, quienes no representan a la mayora
de la poblacin que gobiernan o someten. Del mismo modo
que los valores ideolgicos o religiosos que utilizan como
bandera de discurso poltico son una pantalla que cubre los
intereses perseguidos. Frases como justicia infinita, utilizada
por George Bush o la yihad (guerra santa) de los talibanes
o Al-Qaeda, se convierten en excusas que pretenden justificar
sus acciones en el conflicto armado as como los abusos y daos
ocasionados a las poblaciones involucradas. De esta forma, la
ficcin real legitima todas las acciones que en nombre de
ella se quieran emprender, acciones cuyas consecuencias las
gozan o las sufren no slo los que emprenden las acciones,
sino tambin aquellos que, sin pretenderlo u oponindose o
fomentndolas explcita o pasivamente, se ven incluidos en la
descripcin de que se trate (Mascareo, 2009: 12).
Lo anterior se refleja ntidamente en lo expresado
por el expresidente William Clinton a propsito del ataque
a las torres, volvindose comparsa de lo expresado por
Huntington en su momento, cuando seala que la principal
responsabilidad de los lderes occidentales es proteger y
renovar las cualidades nicas de la civilizacin occidental.
Puesto que los Estados Unidos de Amrica son el pas
occidental ms poderoso, sobre l recae en mayor medida esa
responsabilidad (Huntington, 1998: 424):
Ahora Estados Unidos y otras naciones avanzadas se
enfrentan a la realidad del terrorismo en casa. Aunque
tenemos que ganar la batalla en Afganistn y esforzarnos
ms en desarrollar defensas contra el posible uso de
armas biolgicas, qumicas o nucleares, tambin tenemos
que hacer ms para descubrir cmo identificar y detener,
57
DEBATES
en un mundo de fronteras abiertas y sociedades cada

vez ms diversas, a aquellos que entran en nuestros
pases buscando a alguien a quien matar. Ser difcil
de hacer sin violar libertades civiles porque en Estados
Unidos y en muchos otros pases hay gente de todas
partes. Pero lo haremos (Clinton, 2002: 11).
De esta manera, podemos concluir que la construccin semntica
de las identidades Occidente y Mundo islmico o Mundo
rabe, determina formas e imgenes sociales estancadas
utilizadas en el lenguaje generalizado. Estas formas lingsticas
anquilosadas obstaculizan el conocimiento de la multiplicidad y
contingencia de los procesos sociales en constante cambio de la
sociedad mundial actual, como lo expone Mascareo:
Las descripciones culturales e identitarias operan en
este sentido contrafcticamente: evitan aprender que
todo es contingente [] No se trata en este sentido de
conceptos histricos como indica Luhmann (1999); []
se trata de conceptos cuyo contenido especfico puede
producir una fuerte motivacin normativa que marca una
determinada orientacin a un objetivo y cuya aspiracin
semntica ya no es ms fundamentar la regulacin del
todo social, sino confrontar la incontestable contingencia
del mundo con la necesidad de continuidad de un mundo
propio, deseado e imaginado, en un presente futuro
determinado (Mascareo, 2009: 13).
Entre las consecuencias prcticas de la utilizacin de la
construccin semntica Islam vs. Occidente, estn la exclusin,
la persecucin y el rechazo hacia los musulmanes en los pases
donde son minora y la percepcin de que son personas que
viven en un mundo aparte y extrao; cuando la existencia de ms
de 1,200 millones que viven en todo el mundo, nos demuestra
lo contrario (tan slo 26 millones viven en Europa y Estados
Unidos). La argumentacin central de este artculo est sintetizada
de manera magistral por el filsofo italiano Franco Rella en el
siguiente prrafo escrito en 1990, que muy a nuestro pesar, sigue
siendo tan actual, titulado: En la zona del horror, con el cual
concluimos este breve estudio:
Hay una ciudad como Beirut, Bagdad o Sarajevo, [hoy
Damasco, y tantas otras] que puede convertirse en la zona
del horror tangible, en el corazn oscuro de lo indecible
y lo indescifrable. Cuando el pensamiento se organiza a
partir del dislocamiento de diferencias y no de la lgica
niveladora del racionalismo, nos vemos arrancados del
refugio de las supuestas resoluciones, para viajar por
los vastos cielos de una inquietante complejidad. Es una
manera de pensar que contempla el presente como una
mirada de conflictos de los cuales ninguno puede ser
eliminado, en el que las fronteras no son obstculos sino
puertas de acceso, lugares de trnsito, de movimiento.
Si uno tuviera que definir al sujeto moderno, sera como
un sujeto de frontera. El lenguaje clsico de la poltica
58
metapoltica
y de la filosofa no tiene la capacidad de describir ni

disolver esta zona de sombras y horrores (Rella, 1990:
34, en Chambers, 1995: 68) [cursivas mas]. m
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D E B AT E S
EL PETRLEO
COMO PARSITO
Una aproximacin a la crisis en Medio
Oriente desde la systemtheorie
por CSAR GARCA RAZO
59
DEBATES
n este artculo me propongo explicar cmo en los

acontecimientos de la sociedad mundial1 asociados al
desplazamiento forzado de incontables ciudadanos en
la regin del Medio Oriente, 2 pueden observarse relaciones
directas con la generalizacin de estructuras de sentido de la
sociedad,3 ms all de los planteamientos frecuentes de las
teoras de la accin que centran como su objeto de anlisis el
comportamiento e inters particular de ciertos agentes y grupos,
colocados en posiciones de influencia en las organizaciones
polticas.4 Para tal fin, partir de la perspectiva constructivista
en que se soporta la teora de los sistemas sociales de Niklas
Luhmann, afirmando que la forma de observar y describir los
fenmenos sociales, y sobre todo la comunicacin que sobre
los mismos desplegamos en nuestras interacciones cotidianas,
son constitutivas del sentido mismo de la sociedad: re-crean el
mundo que observamo5 y consolidan o renuevan estructuras
e inercias aparentemente inamovibles. Nuestra observacin
sealar la relacin entre los ms recientes desplazamientos
poblacionales en la regin del Medio Oriente, ensayando
algunas descripciones sistmicas en trminos de una posible
orientacin parasitaria 6 de la economa del petrleo, como
hipertrofia del consumo7 de energticos a nivel mundial, bajo
la forma de paradoja en la comunicacin sobre las fuentes
de energa no renovable, frente a la generalizacin de las
posibilidades tecnolgicas para el uso de fuentes de energa
renovable, que se debate actualmente en los pases de la
centro-modernidad, y que va impactando en la economa de
los pases de la moderno-periferia, 8 todo esto aconteciendo
ante la inobservancia de un adecuado mecanismo internacional
de convencin sobre la racionalidad extractiva del petrleo y
el empleo de fuentes de energa no renovable.
El consumo actual de energticos hidrocarburos resulta

insostenible para el siguiente siglo, a partir de las ms
elementales observaciones de prospectiva sobre la cantidad
de petrleo de la que se tiene registro mediante las ciencias
geolgicas contemporneas. El estimado de reservas de
crudo al ao de 2014 es del orden de un billn seiscientos

mil millones de barriles, mientras que el consumo mundial
durante 2014 se acerc a la cifra de los noventa millones
de barriles diarios 9. De este modo, hay una aproximacin
generalizada a partir de algunas observaciones cientficas
especializadas que comprende no ms de cien aos, y en
algunos casos no ms de cincuenta.10 Desde la systemtheorie
el problema de la temporizacin es relevante porque La
necesidad de sincronizar el tiempo segn las exigencias de
las propias autopoiesis respectivas explica, por consiguiente,
la emergencia de un mundo que independientemente de
las cogniciones es tal como es. Los sistemas conmutan
relaciones de tiempo por realidad, sin que con ello anticipen
concretamente determinadas formas de sentido (Luhmann,
20 07: 85). A s, la alta dinamizacin operativa que ha
producido el uso de esta fuente de energa se sintetiza en dos
siglos de la historia de la humanidad en que la combustin de
hidrocarburos alcanz niveles de consumo generalizado hasta
su agotamiento.
Esta condicin puede integrarse conceptualmente
como una derivacin de la nocin de hiper trofia del
consumo, lo que aqu especificamos como hiperconsumo
de hidrocarburos, afianzado ya en los pases de la centromodernidad y en creciente expansin an en los pases de la
moderno-periferia.11 El hiperconsumo consistira en que un
recurso geolgico que no es renovable (crudo) sera agotado
en un lapso de aproximadamente siete generaciones, en
detrimento de las posibilidades de su uso para las generaciones
posteriores. Adems, su demanda y consumo hasta ahora,
aventaja en tiempo a la posibilidad de que el procesamiento
poltico de organizaciones internacionales produzca y aplique
eficazmente estndares de racionalizacin para su extraccin
sustentable, es decir para que la extraccin no produzca
daos ambientales irreversibles.12 Por otra parte, la extraccin
del crudo a partir del cual se refinan los combustibles que
propulsan actualmente a millones de vehculos en el mundo,
fomenta al mismo tiempo un crecimiento progresivo de la
industria automotriz de combustin interna a base de gasolina
en los pases de la moderno-periferia.13
1. Sobre el concepto de sociedad mundial puede leerse en Luhmann: Todas

estas son las implicaciones de sealar a la sociedad moderna como sociedad
mundial. Por una parte significa que sobre el globo terrestre y en el todo el
mundo alcanzable comunicativamente slo puede existir una sociedad; ste es
el aspecto estructural y operativo del concepto. Al mismo tiempo, sin embargo, la
expresin sociedad del mundo debe indicar que cada sociedad (y si observamos en
retrospectivamente tambin las sociedades de la tradicin) construye un mundo y
as disuelve la paradoja del observador del mundo; la semntica correspondiente
que entra entonces a consideracin de ser plausible y debe estar adaptada a las
estructuras del sistema sociedad (Luhmann, 2007: 117).
2. Partimos del anlisis de la regindel Medio Oriente, no obstante el problema se
muestre en su expresin poltica como un conflicto interno de Siria, en trminos
del propio teorema de la unidad de sistema de la sociedad mundial. nicamente
partiendo del supuesto de un sistema de la sociedad mundialmente unitario puede
explicarse que tambin hoy da [] se dan diferencias regionales las cuales no
adoptan la forma de la diferenciacin de los sistemas. Se explican por las diferencias
de participacin y de reaccin ante las estructuras dominantes del sistema de la
sociedad mundial (Luhmann, 2007: 126).
3. A partir del teorema fundacional de la systemtheorie de Luhmann sobre la
existencia y unidad del sentido en el sistema social refiere que El sistema se
coloca a s mismo en la situacin de oscilar entre operaciones evaluadas como
positivas o negativas, y en la de oscilar entre autorreferencia y heterorreferencia.
El sistema se confronta con un futuro indeterminable para l mismo para lo cual

en cierta manera se tienen acumuladas provisiones de adaptacin a situaciones
imprevisibles. El resultado de estas consecuencias de la re-entry (resultado que para
el sistema mismo es manifiesto) ser denominado en adelante con el concepto de
sentido( Luhmann, 2007: 129).
4. Sobre esto, puede verse ms en: Ralph Dahrendorf Class and Class conflict in
industrial societies (citado en Giddens, 2006: 57 y ss.).
5. Sobre esto nos dice Torres Nafarrate: Por observador entendemos aqu como
en todas las teoras constructivistas un sistema o una conciencia (en todo caso
una diferencia que observa como unidad) que experimenta y percibe el mundo a
partir de sus propios patrones, costumbres, representaciones, valores. La mecnica
cuntica confirma, junto a este descubrimiento de la biologa, que la disposicin
causal de la observacin (y con ello la intencin del investigador) determina el
fenmeno que aparece. Y existe evidencia emprica para la tesis de que a un
observador le aparece una realidad puntual dependiendo de las distinciones que
emplea: por ejemplo, la luz se presenta como onda o como partcula dependiendo
del propsito causal con el cual se examina (Torres Nafarrate, 2011: 301).
6. Sobre el concepto de parsito para la teora de los sistemas sociales que ms
adelante extenderemos sobre los sucesos del Medio Oriente, cabe observar en este
apartado que: [] los conflictos son por excelencia catalizadores de la construccin de
sistemas, que por algn motivo se forman dentro de otros sistemas y que no adquieren
el estatuto de sistemas principales, sino de sistemas parsitos. El motivo de su accin y
El petrleo hoy
60
metapoltica
C SAR GAR C A
Los niveles de complejidad y contingencia que se observan

en la s o ciedad mo d erna en relacin con las formas
generalizadas de uso, consumo y abuso de los recursos
naturales, imposibilita la produccin de clculos asertivos
que se afiancen en las estructuras de sentido de la sociedad
como referentes inductivos de comportamiento. Es decir,
la comunicacin de la sociedad y la generalizacin de
observaciones particulares sobre dinmicas econmicas se
dificulta frente a la diversidad de comprensiones del mundo
(la naturaleza) y del hombre (lo social) que se procesan a travs
de las diversas organizaciones de la sociedad, de sus distintos
segmentos, estratos, centros y funciones. Por lo anterior,
no resulta viable, en trminos de la perspectiva sistmica,
aspirar a la proyeccin de estrategias de orientacin sobre
un consumo racional bajo la forma de planes de accin o
proyecciones normativas que resulten eficientes, sino acaso
a modo de ofertas de variaciones posibles, supeditados al
teorema de la complejidad y contingencia antes referido. Se
trata entonces desde esta perspectiva de esclarecer las tenues
pero determinantes relaciones entre el desempeo de los roles
cotidianos y la orientacin general del sistema social. Se trata
aqu de esclarecer cmo se conforman las estructuras de la
sociedad mediante operaciones generalizadas masivamente.
Adems, la generalizacin creciente del hiperconsumo en
el uso de transportes y la comercializacin de vehculos
automotores basados en la combustin de hidrocarburos,
frente a las carencias reflexivas sobre el problema de su
agotamiento geolgico en los trminos sealados antes,
inciden decisivamente en las condiciones de tensin y
conflicto internacional en las regiones de economa altamente
petrolizada, que en su episodio ms reciente se viene
traduciendo como la oprobiosa violencia interna que aqueja
a algunos pases del Medio Oriente, y particularmente en Siria
durante el curso de estos ltimos cuatro aos.
En el plano analtico correspondiente a la historia
reciente de las relaciones internacionales y el acoplamiento
de la economa mundial durante los siglos XX y XXI puede
verse que ante la magna emergencia de las economas
de China e India, as como ante la reciente explotacin de
relevantes yacimientos petrolferos en Siberia, la economa

rusa ha desplegado estrategias ex trac tivas mediante
procedimientos irregulares (fraking) con el objetivo de
posicionarse dinmicamente como proveedor principal de los
requerimientos de crudo del continente asitico, disputando
dicha posicin a la economa Saudita y descolocando como
efecto lateral, la hegemnica influencia transcontinental de
Estados Unidos en materia de energticos. Y es que pareciera
que para Rusia el sector petrolero es el salvavidas de Rusia [y
que efectivamente] Esto es como la segunda parte de la guerra
fra, pero sin armas, solo con barriles de petrleo.14
el catalizador de su propio orden es una versin negativa de la doble contingencia: no

hago lo que quieres si t no haces lo que quiero. La doble negacin tiene dos caras:
primero, como negacin, deja por completo abierto lo que suceda positivamente;
segundo, la duplicacin le confiere la posibilidad de la autorreferencia y, con ello, una
precisin singular: lo que daa a alter es considerado por ego (en principio de forma
limitada, luego de manera general) como su propia ventaja, cosa que vale para alter
(Luhmann, 2002: 344).
7. Sobre la nocin de hipertrofia del consumo en la sociedad moderna, en explicacin del
significado de la pretendida universalidad de la Teora de Luhmann, Kai-Uwe Hellmann
seala: Porque nada puede quedar fuera de esta pretensin de universalidad, sobre todo
si cae dentro del campo de objetos propios de la sociologa, y esto con todas seguridad
es vlido para la hipertrofia del consumo en la sociedad moderna (Hellmann, 2011: 281).
8. La distincin centro-modernidad y moderno-periferia que sealamos aqu, es una
llana sntesis de las ideas sobre los Estados del centro de la modernidad y los Estados
en la periferia, desarrollada con base en las aportaciones de Luhmann, ampliadas por
Neves. Vase Torres Nafarrate (2011: 201-236).
9. De acuerdo al sistema decimal anglosajn, 1.643 trillions, equivalentes a billones,
en el uso castellano del sistema decimal (es decir, millones de millones). Datos de CIA
The World Factbook. Vase: https://www.cia.gov/library/publications/the-worldfactbook/geos/xx.html
10. Cfr. datos de ASPO (2004), y Laherrre (2013), exclusivamente como referente de
clculos aproximados.
11. Sobre este punto, a partir de la distincin modernidad central/perifrica,

desarrollada por Neves, cabe aadir que no obstante ofrezca posibilidades de
abstraccin a las teoras de la modernidad, conlleva naturalmente las restricciones
propias del enfoque binario. Por este motivo en sealamientos muy puntuales
aadiremos en adelante, la referencia a la alianza Saud-norteamericana y sus aliados,
como distinciones internas y especficas dentro del propio conjunto de la centromodernidad, y en donde resulte ms plausible la generalizacin se apelar al concepto
mismo de la centro-modernidad, en los trminos que lo ha formulado el propio
Neves: No se puede negar, entonces, que la actual sociedad mundial es altamente
fragmentada y por eso es posible la aplicacin del esquema centro/periferia en
distintos niveles (Neves, 2011: 204).
12. Vase Leff (2004).
13. Algunos referentes de la industria muestran un incremento de entre el 3.7 por ciento
y el 3.9 por ciento en la produccin y venta mundial de vehculos de 2012 a 2013. Sobre
esto, vase Carbajal y Carbajal (2014).
14. Datos y citas obtenidas de: Jess Rodrguez, El oro negro de Mosc, en
Revista el pas semanal, No. 1965, del 25 de mayo de 2014, pp. 32-42. Sobre esto
pueden vase tambin grficas de la EIA (U.S. Energy Information Administration)
sobre la curva de la produccin petrolera de Rusia, en relacin con Estados Unidos
y Arabia Saudita.
15. Migraciones Forzadas (2014: 4-5). Vase tambin Revista The economist, septiembre
12-18, 2015, pp. 43-44.
Sobre los desplazamientos

poblacionales ms recientes
Actualmente se registran ms de 7.5 millones de desplazados
internos por el conflicto de Siria y cerca de tres millones fuera
del pas. Es tambin una noticia generalizada, que tanto Rusia
como Irn no estn de acuerdo con EU y sus aliados, en que Al
Assad es el responsable del conflicto actual en Siria. Y resulta
notable en este contexto que pases como Australia y Turqua
estn suscribiendo ms abierta y decisivamente el apoyo a las
posturas saud-norteamericanas. Frente a esto, queda claro
tambin que ni Rusia ni Irn estn dispuestos a rescindir la
continuidad de su apoyo y suministro de insumos blicos al
actual gobierno sirio.15
Independientemente de las deficiencias en la estrategia de
confrontacin de los problemas internos de Siria, de imprecisiones
de clculo humano en la observacin del riesgo y el uso de
armas; de enfoque del problema en suma, a lo que se le ha
atribuido una buena parte de la tragedia humana hasta ahora,
la emergencia de una organizacin con las caractersticas de
ISIS en esa parte de la geografa de medio oriente ha resultado
sumamente conveniente para tensionar ms las relaciones de
EU y sus aliados con el gobierno sirio, a travs de las mltiples
y complejas herramientas que estos pases centro-modernos
han consolidado en favor de la preservacin de sus intereses
econmicos con soporte en la estructura poscolonial referida
61
DEBATES
En particular referencia a la causa Palestina, Edward Said, elabor

una significativa teora sobre los procesos de relacin entre
los pases aqu llamados de la centro-modernidad y los pases
de economa petrolera de Medio Oriente, identificada con la
categora de orientalismo a travs de la cual da cuenta de un
proceso histrico que se remonta a pocas muy antiguas cuando
comenz a destacar la posicin geoestratgica de esta regin
como zona de interseccin para las rutas comerciales que vinculan
al Oriente de Asia con Europa (Said, 2009). Las confrontaciones
de intereses comerciales entre los jerarcas del desierto y lo reinos
europeos unificados bajo la identidad catlica, arribaron al
segundo milenio de la era cristiana con la proclamacin de un
estado de Guerra (Las Cruzadas) que se registra como una de
los episodios ms sanguinarios y lamentables que se asocian a
la defensa de la religin.
Pero la atribucin de conflictos de naturaleza econmica
a motivaciones de carcter religioso ha sido frecuentemente una
disposicin particular promovida por la funcin econmica,
cuando en alguno de los bandos en conflicto, las organizaciones
econmicas se sobreponen en poder e influencia a las
organizaciones religiosas y se arrogan el derecho de atribucin
de sus operaciones a motivaciones espirituales. El enfoque
sistmico tambin permite observar que esta posibilidad se
basa en los desbalances espordicos entre las relaciones de
estas ltimas (organizaciones religiosas) frente a su ambigua
dependencia y subsuncin de aquellas (organizaciones
econmicas). Ntese que la superposicin entre economa y
religin ha sido una dialctica histrica asociada al intercambio
de mutua legitimacin (lo que sistmicamente puede verse como
una forma de heterorreferencia, desarrollada particularmente
como heterolegitimacin).
En este sentido, los pases de la centro-modernidad
han desplegado una compleja estrategia de contencin a la
expansin demogrfica de las sociedades islmicas, que ha
incorporado elementos de carcter confrontativo en todos los
niveles sociales posibles. Al Medio Oriente se le ha construido
en el imaginario social de los pases de la centro-modernidad
como una regin de barbarie, contrapuesta a sus estructuras
axiolgicas fundacionales, as como a la misma religin del
Islam se le ha distorsionado sistemticamente, con la venia de
las organizaciones eclesisticas cristianas, a travs de todos los
canales de comunicacin posibles (arte, espectculo, prensa,
medios masivos, pseudo-teora en suma).
La teora de Said emerge como un contrapeso de significativo

nivel terico ante dichos dislates, en el seno mismo de la
academia centro-moderna. Adems de contextualizar desde
una observacin particular el sentido de esta tensin histrica
entre los pases de Europa y Medio Oriente, su teora cobra
mayor fuerza ante el orden emergente de la petrolizacin de
la economa de estos ltimos. No slo es entonces una lucha
por la dominacin geostratgica de puertos y zonas de trnsito
mercantil que conecta a dos regiones del mundo, sino adems
por la apropiacin subrepticia de territorios que se observan
con escasa densidad poblacional y en cuyo suelo se aprecia una
riqueza natural inconmensurable.
El consecuente desenlace de esta disposicin unilateral
hacia la monstrificacin de la otredad, o la barbarizacin del
musulmn y de los pases del Medio Oriente (Len, 2011), ha
sido una reflexividad contestataria que de aquel lado termina por
refractar igualmente dicho esquema, mediante la reciprocidad
del rechazo y la animadversin, que no pocas veces ha alcanzado
niveles de mediatizacin espectacular, como cuando se sanciona
la transgresin criminal de ciudadanos extranjeros mediante la
pena de muerte.
No obstante lo anterior, la observacin histrica de los
pueblos del desierto da cuenta de una arraigada orientacin
hacia la hospitalidad y la coexistencia pacfica entre los diversos
credos en el seno mismo de la religin del Islam que se encuentra
tan generalizada en aquella regin,16 tanto como en este caso
se puede dar cuenta de que la economa de los pases de la
centro-modernidad es altamente dependiente de la operatividad
hospitalaria del turismo. Qu es entonces lo que subyace a las
crecientes formas de hostilidad, que son reproducidas al exterior
tanto como al interior mismo en los pases del Medio Oriente?
Lo que en este caso permite establecer relaciones
significativas entre la teora del orientalismo y la crisis actual de
Siria es el hecho de que en trminos de inmediatez local temporal,
los ltimos eventos de este conflicto, con los que se relaciona
directamente la crisis de humanitaria de despojo y migracin
forzada, tiene que ver con la aparente emergencia del citado
grupo de reaccionarios musulmanes autodenominados Estado
Islmico, que desempean conveniente y paradjicamente para
los intereses norteamericanos y hasta cierto punto tambin
para los sauditas, un doble rol en la arena de la confrontacin
meditica por los recursos de Medio Oriente.
En favor de los intereses norteamericanos ISIS representa
la versin orientalista contempornea del brbaro musulmn,
ese que desdea o se distancia de los valores supuestamente
universales de la modernidad liberal. En favor de los intereses
sauditas, la emergencia de ISIS socava la entereza del rgimen
de Damasco que en recientes fechas est dando muestras de
adhesin a los intereses Rusos que compiten directamente con
la dinasta petrolera Saudita por el abastecimiento de crudo
para Asia Oriental. No obstante la anterior paradoja (el aparente
16. Sobre esto puede verse en el propio texto del Corn, el libro la revelacin sagrada del
Islam, en el captulo 109, versculos 1-6, De los incrdulos, que aborda especficamente
la relacin que debe guardar todo creyente musulmn con aquellos que no creen
en el Islam, hasta en tanto la diversidad de creencias no se convierta en motivos de
confrontacin y despojo, y que a la letra dice: Di: incrdulos, yo no adoro (creo) lo que
adoris, ni vosotros adoris lo que yo adoro, yo no adorar lo que vosotros adoris, ni
vosotros adoraris lo que yo adoro. Para vosotros vuestra adoracin y para m la ma
(El noble Corn y su traduccin comentario en lengua espaola, 1997: 1062).
anteriormente y de la que enseguida daremos mayor cuenta,

mediante la referencia terica del orientalismo como estrategia de
comprensin de estos procesos de inherencia, y a los conceptos
de modernidad, tradicin y liberalismo que le son correlativos.
Actualizacin del Orientalismo
62
metapoltica
C SAR GAR C A
moderno-perifricas, bajo la forma de un complejo entramado de

estructuras de normalizacin, estimuladas inadvertidamente por
la generalizacin del hiperconsumo del que enseguida daremos
mayor cuenta.
doble rol) dificulte concebir a ISIS como un artificio instrumental,

el teorema de la doble contingencia da cuenta cmo una
pretensin instrumental del poder, se traduce justamente en
efectos paradjicos, tecnificando nuevamente la complejidad,
o en trminos sistmicos, reduciendo complejidad mediante
nuevas paradojas. Sobre el problema de la paradoja, puede verse
en Luhmann: Si nos preguntamos cmo se trata el problema
de la paradoja del observar, hay que presuponer que no puede
ser resuelta, en el sentido que despus ya no exista [] Sigue
siendo posible, en cambio, desdoblar, desenrollar o desplegar
la paradoja [] (Luhmann, 2010: 159).
As, puede verse que los ms recientes virajes discursivosen
la poltica internacional (de la no intervencin a ciertas formas de
intervencin) en favor de las causas humanitarias, constituye un
desarrollo del sentido bajo la forma de hospitalidad y solidaridad,
a travs de la creciente internacionalizacin de la ciudadana que
se adhiere voluntariamente con los casos que alcanzan mayores
niveles de resonancia a travs de los mass media, y ahora tambin
a travs de las redes sociales, como se ha visto con la respuesta
ciudadana de Islandia y Alemania, a la crisis en Siria.17
En este orden de consideraciones, la inherencia como
disposicin liberal de la poltica exterior de los pases centralmodernos, puede verse como un subproducto limitado de las
teoras de la accin, asumidas como factor de heterolegitimacin
con recargo en sus organizaciones acadmicas, en el sentido de
que solamente estas teoras des-conocen la contingencia de la
sociedad y autopostulan su potencia explicativa de la diferenciacin
social, bajo la condicin de que las diferencias observadas
(contraste) se rijan por un principio de subsuncin en favor de
los postulados de socialidad moderna de la teora observadora; es
decir, que la centro-modernidad ha observado la no modernidad,
primeramente desde la perspectiva de un agente de control, desde
un plano de superioridad, desde una motivacin utilitaria, ms
all del compromiso humanitario que una observacin con estos
condicionamientos pueda generar. Pero la dimensin de sentido
subyacente a este discurso moderno de la inherencia, asociado
a la hegemonizacin de valores y prcticas, como en este caso
el liberalismo econmico (prcticas de libre mercado que se
traducen en reforzamiento de las corporaciones trasnacionales
para la rentabilizacin de los recursos naturales) y del liberalismo
social (que se traduce en la dislocacin de las estructuras de
integracin social familiar a travs de las cuales en los pases
perifricos se ha contenido hasta ahora la nueva colonizacin
econmica centro-moderna), convoca tambin a la ciudadana
que participa y se adhiere en favor de las causas humanitarias a
des-colocar las observaciones y comunicaciones a travs de las
cuales se denostan a las formas de vivencia moderno-perifricas,
porque el anlisis sociolgico como el que aqu se desarrolla
advierte que sus problemticas confrontaciones internas son
sobre todo una resonancia de los desbalances de la orientacin
predatoria de la economa global, que asedia a las poblaciones
La hipertrofia del consumo de fuentes de energa no renovable,

aqu referida llanamente como hiperconsumo, se muestra como
una problematizacin terica del propio consumo, considerado
asimismo como un medium de la comunicacin, un horizonte
de posibilidad para la produccin del sentido social, por derecho
propio, en el seno mismo de la perspectiva sistmica, en tanto
que dicha operacin de la sociedad (el consumo) sintetiza a su vez
el conjunto particular de operaciones a partir de los cuales queda
satisfecho el teorema de la comunicacin en sus tres aspectos:
seleccin de la informacin darla a conocer comprender
dicha informacin. Esto es vlido para todos los componentes
de la comunicacin: para la informacin (information) que slo
sorprende una vez; para el darla-a-conocer (Mitteilung) que
como toda accin est ligado a un punto momentneo
en el tiempo, y para el entenderla (Verstehen) que no puede
repetirse sino a lo sumo recordarse (Luhmann, 2007: 49). Es
decir, la propia operacin del consumo se integra al anlisis de
lo social como una forma de la observacin. Sobre esto afirma
el propio Luhmann: Independientemente de lo que la ciencia
sea y cmo se distinga de otras actividades, sus operaciones son
en todo caso una observacin y, cuando se elaboran textos, una
descripcin. En el consumo general de la sociedad y tambin
en la ciencia, el conocimiento se genera nicamente como
resultado de observaciones (Luhmann, 1996: 60). Tambin
podemos aqu considerar las distinciones sealadas por
Hellmann como consumo/dinero, o trabajo/capital (Hellmann,
2011: 281). Si profundizamos ms en la propia concepcin
sistmica de la funcin, como esquema lgico regulador que
organiza un mbito de comparacin de efectos equivalentes
(Luhmann, 1973: 20) veremos que la propia diferenciacin
funcional del sistema econmico muestra un mbito sistmico
parcial, plenamente diferenciado que consiste justamente en la
manera como las sociedad comunica y representa su formas de
locomocin y tecnologizacin del confort, incluso construidas
semnticamente en los pases de la centro-modernidad, como
necesidades bsicas.
En este contexto cabe entonces observar la propia
hipertrofia del consumo en materia de energticos, o
hiperconsumo, como un parsito mismo del sistema econmico,
17. Esto en ocasiones ha cobrado desarrollo formal a travs de las organizaciones del Estado,
y en otras ha sido impulsado por movimientos sociales, como puede verse en los casos de
Islandia y Alemania. La aportacin de estos desarrollos parciales es que han impulsado,
bajo la generalizacin de lo polticamente correcto, que los gobiernos de sus propios

pases, as como otros gobiernos y pases suscriban igualmente la disposicin hospitalaria
en favor de los que por causa de esta crisis buscan refugio en el plano internacional.
La paradoja de la comunicacin sobre

las fuentes de energa renovable y el
hiperconsumo de hidrocarburos como
parsito del sistema social
63
DEBATES
ante la carencia de reflexiones ms generalizadas en torno al

problema de la geologa en que se fundamenta la racionalidad
extractiva, y tambin de la racionalidad polutiva, de los recursos
energticos no renovables a travs de los cuales se contina
dosificando y regulando la generalizacin de la economa
industrial moderna, no obstante ya existan provisiones del sistema
ciencia suficientes para re-orientar el paradigma del consumo
energtico no renovable hacia fuentes plenamente renovables
como la energa elica y solar. El punto sera entonces distinguir
el concepto de parsito como una contra-disposicin de sentido,
partiendo de la reiterada consideracin de que los sistemas
sociales no se observan aqu como entidades de base material
o energtica. Un sistema as pensado resulta una composicin
de relaciones, una estructura de estructuras, si se quiere, que
satisface adems la posibilidad de recrear sus propias relaciones
con los elementos de que ya dispone, de recrear sus distinciones
a partir de sus propias distinciones, o lo que es definido por
Luhmann como autopoiesis. Un parsito entonces resulta
una categora relacional, que expresa esa contra-disposicin/
orientacin/recursividad respecto de una observacin que
seala una disposicin/orientacin/recursividad como mdium
de su forma parasitaria. Se trata entonces de un conflicto de
sentido,18 de acumulacin de significados, bajo la forma de
paradoja semntica, y no de un conflicto social meramente,
como se podra llegar a confundir en caso de perder de vista
la dimensin de sentido en la que se fundamenta esta peculiar
forma semntica referida como petrleo.
Con el concepto de parsito aplicado al caso de
nuestro inters, podemos ver en ltima instancia que lo que
puede identificarse en todo caso como hiperconsumo de los
recursos energticos no renovables constituye una forma de
sentido que es observada desde la racionalidad ambiental,
(ambientalismo, ecologismo, moderno-periferia o no modernidad
en suma) como un parsito de la sociedad mundial. Y que
igualmente, la racionalidad ambiental, de la energa renovable
o la polucin, representa un correlato parasitario, o parsito
de la sociedad moderna frente a la propia orientacin y
generalizacin de la centro-modernidad.
Conclusin
Lo anteriormente sealado nos lleva a considerar que la sumatoria
de los pequeos impactos cotidianos del hiperconsumo mundial,
constituyen inadvertidamente el contexto de posibilidad para
que las regiones propensas a la extraccin predatoria padezcan
como consecuencia una agudizacin por la competencia de
sus propios recursos al nivel interno, as como una polarizacin
de posturas polticas entre sus propias organizaciones, y
eventualmente conflictos que adoptan los inasibles rostros de
la complejidad y la doble contingencia de lo social; que aparecen
como rdenes emergentes bajo formas de una hiper-violencia
abigarrada y subrepticia, frecuentemente tan incomprensible
64
metapoltica
como inescrutable; como correlato mismo de ese hiperconsumo

abigarrado y subrepticio que sigue generalizndose mediante
la rplica de las disposiciones de la economa centro-moderna
en los pases moderno-perifricos. Ms all de la adopcin de
posturas discursivas o disposiciones de operatividad internacional
beligerante, como la del choque de civilizaciones de Samuel
Huntington (1997) la systemtheorie aspira a la dilucidacin,
mediante el anlisis funcional y la identificacin de estructuras de
equivalencia, a la observacin de las delgadas y tenues lneas de
relacin que subyacen a la comunicacin de los aparentemente
dispares e inconexos acontecimientos del orden mundial. De
acuerdo con lo que esta postura sociolgica fundamenta, ningn
acontecimiento, en su abigarrada e inasible manifestacin, puede
observarse desvinculado de las estructuras de sentido, que
contienen y modelan las operaciones generales de la sociedad.
No se trata aqu con esta observacin sistmica de afirmar o
promover un curso de accin particular; no estamos aqu por
la formacin o diseo de un modelo normativo ni general ni
especfico; ningn tipo de reforma nos interesa promover ms
que la reforma de la observacin, pues en esto se distingue
la systemtheorie de otras perspectivas y disciplinas sociales (de la
ciencia poltica, y an de las sociologas crticas, o accionalistas).19
Se trata aqu de observar que la generalizacin de las
estructura axiolgicas de la modernidad, afianzadas en los
pases moderno-centrales y emergentes en los pases modernoperifricos, no significa que las organizaciones, grupos o
individuos que objetan o ralentizan las formas que va cobrando
dicha generalizacin pro-moderna en sus regiones particulares,
requieran ser observados como monstruos; puesto que la
complejizacin de la sociedad, dgase modernidad, se trata ante
todo de procesos de diferenciacin social que obedecen a diversas
lgicas en funcin de la diversidad de precedentes histricos y de
la diversidad de representaciones del mundo que se han articulado
en las distintas geografas del planeta con base en necesidades
regionales muy concretas; se trata en suma de una correlacin
inversa que en todo caso posibilita mutuas exploraciones de
sentido en ambas regiones de lo social. Es decir, que conviene
recordar que una modernidad central es posible porque una
periferia menos modernizada, en conjuncin con los mbitos de
socialidad no moderna, da contencin y restringe la posibilidad
del agotamiento ambiental. En otros trminos, si la modernidad
de la sociedad moderno20 fuera generalizada universalmente
hoy de tajo,21 los recursos planetarios no bastaran para sostener
dicha modernidad universalizada. Si todos los habitantes
del mundo tuvieran un dispendio de la cantidad de papel o
hidrocarburos normalizada para un ciudadano centro-moderno
promedio, los bosques y las reservas petroleras se agotaran
sbitamente, con su consecuente catstrofe.22 No se trata tampoco
de abogar por la intervencin o la no intervencin internacional,
sino de esclarecer que cualquier curso de accin al que pueda
adherirse la participacin ciudadana internacional, enfrenta como
condicin de posibilidad, la observacin de la doble contingencia
como paradoja de colocacin o des-colocacin de cualquier tipo
C SAR GAR C A
de prejuicio hacia otras formas de vivencia, incluso en contra de la

comprensin de otros esquemas de valores polticos y sociales; de
otras correlaciones de sentido que comprenden diversos abordajes
en materias de tecnologa y mediatizacin, nutricin y medicina,
gnero y familia, reproduccin y sexualidad, participacin poltica
y sancionabilidad penal, educacin, empleo y hasta sobre las
formas del ocio, entre muchas otras; y de esclarecer tambin,
que en el entramado complejo de la sociedad contempornea
los sistemas de sentido, problematizan, mediante la forma de
conflicto, la paradoja de la exclusin de la sociedad, cuando se
generaliza el desconocimiento de la unidad del sistema social,
con planteamientos de tipo, eso no tiene que ver conmigo,
puesto que ms all de las diferencias aparentes, lo que tambin
las observaciones sistmicas nos sealan, es que nada de la
sociedad nos es ajeno.23 m
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periferia: algunos problemas con la concepcin de Estados de
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formulacin original de Luhmann: Sinn ist laufendes Aktualisieren von Mgligkeiten
Sentido es la continua actualizacin de las posibilidades, en: http://www.glottopedia.
org/index.php/Sinn_bei_Niklas_Luhmann
19. Citando a Torres Nafarrate: Puesto que el modo de observacin de segundo
orden est unido a consecuencias epistemolgicas especficas, Luhmann proclama
el adis de la sociologa crtica. El haberse orientado por la distincin sujeto/objeto
hizo que la sociologa se entendiera como instancia crtica de la sociedad. Pero la
distincin sujeto/objeto evita sacar consecuencias autolgicas: la observacin de que
toda observacin es tan slo una observacin contingente, es decir, una observacin
que necesariamente debe contar con un punto ciego. La observacin de segundo
orden puede comportarse de manera crtica o afirmativa frente a la observacin de
primer orden, pero debe constatar, de forma autolgica, que su observacin puede,
a su vez, ser observada (Torres Nafarrate y Rodrguez Mancilla, 2011: 333).
20. Para ampliar esto remito al apartado Lo moderno de la sociedad moderna
(Luhmann, 1997: 13-47).
21. Aqu cabe aclarar, con respecto a la propia observacin de Luhmann sobre
la modernizacin de la sociedad moderna, que estamos contrastando la frmula
generalizacin universalizada frente al enunciado de que la sociedad moderna ya
est establecida como sociedad mundial. En este punto queda entonces, un mbito
de trabajo terico porvenir, sobre el particular problema de la modernizacin de la
sociedad. Vase Luhmann, (2007: 858).
22. En la teora de sistemas se llama catstrofe al paso relativamente rpido de un
sistema con un principio de estabilidad a otro (Luhmann, 2007: 519).
23. Como nota final, considrese que en la Ciudad de Mxico opera ya una Ley de
Hospitalidad en favor de los migrantes rurales del propio territorio nacional, as como
de los extranjeros de todas las nacionalidades, que por el slo hecho de arribar a la
jurisdiccin del Distrito Federal, son ms que bienvenidos, bajo la figura jurdica de
Husped, la cual supera en reconocimiento de derechos a las precedentes figuras de
refugiado y asilado. Para hacer de esto una iniciativa nacional, subyace, como condicin
de posibilidad, que la ciudadana mexicana, reproduzca esta observacin, solicitando
a los agentes polticos del mbito federal la extensin de legislaciones como sta, por
la particular observacin de sentido que aqu se ha producido y que se sintetiza en
la consideracin de que este reconocimiento en favor de los migrantes, es la mejor
legitimacin para solicitar el trato ms digno de nuestros propios connacionales en la
errancia. Sobre esto vase la Ley de interculturalidad, atencin a migrantes y movilidad
humana del Distrito Federal, publicada en la Gaceta Oficial del Distrito Federal el 8 de
Abril de 2011; asimismo puede consultarse sobre el tema en Garca Razo, Csar (2014).
REFERENCIAS
65
portafolio
SOMOS
OTROS
Fernando Figuraz
por ALBERTO CHIMAL
66
metapoltica
l mundo como es, el siglo XXI que nos hemos construido,

es enemigo de la imaginacin. No sirvieron de nada las
advertencias de los dos siglos anteriores: como especie, slo
hemos aprendido a dar la espalda a los horrores y las incertidumbres
en vez de enfrentarlos, y a imponer en nuestras vidas como en las
vidas por venir la idea ms estrecha y opresiva de la existencia: la
realidad como algo inamovible, igual a s mismo para siempre, y el
individuo como una pieza nfima de la sociedad o la economa. Una
funcin para cada persona y cada persona uncida a su mera funcin.
Por esto no debemos subestimar exposiciones como la
presente, que proponen todava, pese a todo, lo que en otra poca
se habra considerado subversivo y disolvente.
En sus imgenes, de temtica y tcnica diversa, Fernando
Figueraz se desdobla en varios, se niega a atarse a una sola
personalidad y una sola imagen. A veces sugiere las profundidades
del horror humano, a veces el misterio; a veces, simplemente, la
multiplicidad de sus posibilidades como artista. Todo queda explicado
en esta seleccin de obra presentada aqu, habla, por supuesto,
de la imagen ms comn de la libertad exaltada, pero tambin del
ejercicio rarsimo en nuestro tiempo de acercarse al otro que somos.
Cuntos nos conformamos con ser uno mismo, uno solo, idntico
siempre a la imagen que ofrecemos a quien nos mira? Riguroso en
su libertad tan extraa, Figueraz siempre es alguien ms: siempre
busca un punto de vista diferente, siempre ensaya una mirada nueva
y una perspectiva distinta. ste no es un artista que nos haga sentir
confortables en la fijeza y la rutina: su pregunta es simple pero su
respuesta no lo ser jams: realmente somos slo una cosa? Slo
una persona? Slo una cara?
Todo lo que podramos ser, lo que no seremos nunca, lo que
ya fuimos, est en emblema aqu. Vamos a mirar y a inquietarnos.
67
PORTAFOL IO
MIGRACIN
leo / tela
150x120 cm
68
metapoltica
F E RN AND O FIGU RAZ
LA IDEA DE SAN SEBASTIN

tinta / papel
50x60 cm
69
PORTAFOL IO
INFANCIA
tinta / papel
70x70 cm
70
metapoltica
EL SUEO ETERNO
leo / tela
120x150 cm
71
PORTAFOL IO
LARGA DISTANCIA
tinta / papel
70X70 cm
72
metapoltica
PENSAMIENTO CONCRETO
tinta / papel
120x80 cm
73
PORTAFOL IO
MINOTAURO
tinta / papel
80x65 cm
74
metapoltica
VA LCTEA
tinta / papel
80x70 cm
75
PORTAFOL IO
MIEL AMARGA
collage / tabla
70x70 cm
76
metapoltica
SOMOS OTROS
collage / pintura
120x70 cm
77
PORTAFOL IO
SOMOS OTROS 2
leo / tela
120x150 cm
78
metapoltica
OFRENDA
leo / tela
120x100 cm
79
PORTAFOL IO
ANUNCIACIN
leo / tela
120x100 cm
80
metapoltica
DAS DE GUARDAR
leo / tela
70X90 cm
81
PORTAFOL IO
GORGONA MORTAL
leo / tela
80x100 cm
82
metapoltica
EQUILIBRIO
leo / tela
120X150 cm
83
PORTAFOL IO
SEOR DE LA GUERRA
leo / tela
70x70 cm
84
metapoltica
EX P OSICIONES COLECTIV AS
Nombre
Fernando Figueras Zanabria
Fecha de Nacimiento
6 de Junio de 1979
Lugar de Nacimiento
Puebla, Pue., Mxico
E-mail
figueraz@hotmail.com
piesnegrosdesangre@yahoo.com
Direccin
22 poniente # 1305-4
Col. Lzaro Crdenas
Puebla, Pue., Mxico
CP. 72080
Formacin Acadmica
Pasante en Lingstica y Literatura
Benemrita Universidad Autnoma de Puebla
Estudios en Artes Plsticas
Instituto Superior de artes Visuales
Talleres de pintura y dibujo
Universidad de Valencia, Espaa
Mvil
22 26 70 51 06
E X P O S IC IONES IND IVIDU A LES

1999

2000

2000

2001

2003

2004

2004

2005

2006

2008

2008

2010

2013

2014

Contrastes
Coatepec, Ver., Mxico
Disolucin
Atlixco, Pue., Mxico
The book
Edmonton, Alberta, Canad
Artilugios
Centro Asturiano. D.F., Mxico
Recetas para hacer monstruos mitolgicos
Instituto Cultural Poblano
Puebla, Pue., Mxico
Doce horas sin sombra
Galera Sntesis. Puebla, Pue., Mxico
Ecos
Universidades Tecnolgicas del Estado
Puebla, Pue., Mxico
Revisiones
Preparatorias BUAP
Puebla, Pue., Mxico
Registro de imposibles
Palacio de Cultura. Tlaxcala, Tlax., Mxico
Miel amarga
Alicante, Espaa
Plan de vuelo
Casa de cultura. Puebla, Pue., Mxico
Bitcora Abierta
Marco Galera. Puebla, Pue., Mxico
Laberinto de Thanatos
Festival de la Muerte IMAC
Puebla, Pue., Mxico
La Linterna Magica
Kulturnach: Festival Mexico/Alemania
Puebla, Pue., Mxico
1999

Topologa
Instituto de Artes Visuales del Estado
Pue., Puebla, Mxico
2007

Actos de Resistencia (El cuerpo)

La Maison du Coq. D.F., Mxico
2000

Talleres Artsticos BUAP

Casa de las Bvedas
Pue., Puebla, Mxico
2008

Lenguajes simultneos
Facultad de Filosofa y Letras
BUAP. Pue., Puebla, Mxico
2000

Rigor mortis
Facultad de Medicina BUAP
Pue.,Puebla, Mxico
2009

Exposicin de papalotes de la fbrica

de Francisco Toledo
D.F. y MUNAE Pue., Mxico
2000

Trances
Galera Mandrgora
Gdl., Jalisco, Mxico
2010

Bitcora de artista
MUTEC. Pue., Puebla, Mxico
2001

Acorde
Museo UPAEP
Pue., Puebla, Mxico
2011

Exposicin de dibujo en gran formato:

"Breve coleccin de absurdos, sueos
y aberraciones" MUTEC, Puebla, Mxico
2002

Laberinto de Thanatos
Universidad Tecnolgica
de Huejotzingo
Pue., Puebla, Mxico
2012

Exposicin Colectiva "Casa Abierta"

La Paz, Bolivia
2002

Cuarto Fiestatuaje
Pue., Puebla, Mxico
2013

Schizofriends
Marenko Art Gallery. Houston, Texas
2002

Rituales y mecanismos
Museo de Historia Natural
Pue., Puebla, Mxico
2013

Siniestramente
Casa Caballero Aguila UDLAP, Puebla
2003

Temas
Galera Brijo
2014

Vampire Fest
Crack Gallery, Transilvania, EUA
2003

Entrelneas
Colegio de Lingstica y Literatura
Hispnica BUAP
Pue., Puebla, Mxico
2014

Urbes
Wendell art gallery,
Pue., Puebla
2004

Sexto Fiestatuaje
Pue., Puebla, Mxico
2014

Muestra anual
Galeria Cero, Pue., Puebla
2004

Cuarto Encuentro Estatal de

Arte Contemporneo
2015

Sin Retorno
Wendell Art Gallery, Pue., Puebla
2007

Sptimo Encuentro Estatal de

Arte Contemporneo
2015

Expo comic
Alianza Francesa, Guatemala
Galera de Arte Contemporneo y Diseo
Galera de Arte Contemporneo y Diseo
P UBLICACIONES
2007-2008

Graphillia
Portada (2 nmeros)
Revista de investigacin. BUAP
2008

Comic Zone
Artculo e ilustracin
Revista mensual
2006
Encuentro internacional

de poesa

Imagen
BUAP
2006
Julio de la Vega.

Poesa completa

Tapa
Bolivia
2012-2013

Proyecto Bastardo
Por publicar
2013-2014

Pop Crimes
Lado B
Suplemento cultural online
2013-2014

Dead Symphony
Novela grfica
Blanco experimental
Revista internacional
de comic online
COLABORACIONES ESP ECIALES
2009
rbol Eventual.

Jorge Campeiro

Tapa
Bolivia
2005

Direccin de arte
Cortometraje La pared
Universidad Iberoamericana 2005
2011
Urbes

Coleccin de relatos

e ilustraciones
Guatemala
2008

Direccin de arte
Obra de teatro De maleficios magia
y otras historias de vida
Compaa de teatro Aira
IMPRENTA
PBLICA
86
metapoltica
87
I M PRE NTA PBL ICA
POLTICA DE SEGURIDAD DE ESTADO, DFICIT DE

LA TRANSICIN. ENTREVISTA CON LUIS ASTORGA
por ARIEL RUIZ MONDRAGN*
esde el inicio de su gobierno, Felipe Caldern Hinojosa

expres con gran claridad que la inseguridad era el
principal problema de estados, ciudades y regiones
enteras, por lo cual una de sus tres grandes prioridades sera
recuperar la seguridad pblica y la legalidad.
Y as obr de inmediato: el 11 de diciembre de 2006
inici la Operacin Conjunta Michoacn, en la que participaron
destacadamente el Ejrcito y la Marina, lo que sera una constante
desde entonces en el combate a la delincuencia organizada,
especialmente de las bandas dedicadas al narcotrfico. Ya
a principios de 2007, el presidente la repblica comenz a
denominar esa lucha como una guerra, la que mantuvo durante
su gobierno con resultados muy dudosos y con costos elevados,
como las decenas de miles de muertes que gener.
Una revisin de esa poltica la ofrece Luis Astorga en
su ms reciente libro, Qu queran que hiciera?. Inseguridad
y delincuencia organizada en el gobierno de Felipe Caldern
(Mxico, Grijalbo, 2015), en el que establece que ese problema
era real y analiza las diversas responsabilidades de actores tanto
polticos como sociales en la guerra contra el crimen.
Acerca de ese volumen conversamos con Astorga
(Culiacn, 1953), quien es doctor en Sociologa del Desarrollo
por la Universidad de la Sorbona, Pars I. Investigador del Instituto
de Investigaciones Sociales de la UNAM, se encuentra en el
nivel II del Sistema Nacional de Investigadores. Ha coordinado
la Ctedra Unesco Transformaciones econmicas y sociales
relacionadas con el problema internacional de las drogas.
Autor de cinco libros, tambin ha escrito captulos para otros
18 ttulos y ha colaborado en publicaciones como Nexos, Letras
libres, Revista mexicana de sociologa, El cotidiano y la Revista
Internacional de ciencias sociales, entre otras.
* Editor. Estudi Historia en la Universidad Nacional Autnoma de Mxico
(UNAM) y ha colaborado en revistas como Este pas, Replicante y Etctera.
88
metapoltica
Por qu hoy un libro como el suyo, sobre todo ya a ms de

dos aos del trmino de la administracin de Felipe Caldern?
Yo soy acadmico, y entonces no me rijo por los tiempos de

los periodistas. Los acadmicos tenemos tiempos distintos,
y el tipo de anlisis que hacemos tambin requiere de una
mayor profundidad.
Este libro es la continuacin de una serie de trabajos
que he realizado en aos anteriores, y es parte de un proyecto
de investigacin que yo inici a finales de los aos ochenta,
por el que he analizado la sociohistoria del trfico de drogas en
Mxico. Mi trabajo parte de un poco antes de las prohibiciones,
el momento de ellas y cmo se ha desarrollado la relacin entre
los campos de la poltica y del trfico de drogas a lo largo de un
siglo, ms o menos.
Entonces, este libro es el captulo del sexenio de Felipe
Caldern. En libros anteriores he tratado de cubrir esa historia
desde finales del siglo XIX hasta nuestros das.
Un asunto muy interesante que usted seala es que
tanto Caldern como sus asesores e incluso muchos
otros analistas ignoraron cmo era la configuracin de la
relacin entre el poder poltico y el crimen organizado, en
particular el narcotrfico. Cmo era ese arreglo antes de la
democratizacin del pas?
Con base en mis investigaciones anteriores lo que he podido

observar es que el surgimiento del campo del trfico de
drogas con las prohibiciones coincide con los inicios del Estado
posrevolucionario en Mxico. Desde un poco antes ya se
empezaba a ver el control poltico del trfico de drogas desde
AR IE L R U IZ
los aos de la Revolucin, slo que en esos

aos no estaba prohibido.
Con el Estado posrevolucionario en
Mxico vinieron las primeras prohibiciones,
que son las de la mariguana en 1920 y de la
amapola en 1926, que se haban establecido
previamente en Estados Unidos en 1914. Esto
configur el mercado ilegal de las drogas
entre ambos pases, y por lo tanto se cre una
figura que no exista anteriormente: la del
traficante de drogas ilegales. Entonces se fue
conformando ese campo, cuya particularidad
en el caso mexicano es que naci subordinado
al poder poltico. As continu durante toda la
etapa del sistema de partido de Estado.
Despus hubo transformaciones en
los dos campos y en la relacin entre ambos:
pasamos de un esquema de subordinacin
a otro de una mayor autonoma relativa del
trfico de drogas respecto del campo poltico.
sta tiene que ver con el resquebrajamiento
del sistema autoritario y la transicin a la
democracia, cuando distintos partidos polticos
empezaron a tener posiciones de poder,
primeramente en municipios en los aos
ochenta, a finales de esa dcada la primera
gubernatura y despus otras, hasta llegar
finalmente al ao 2000 con la alternancia en la
presidencia de la repblica.
Lo que en la prctica se provoc fue
fragmentar el poder que tena el Estado
autoritario, lo que implic una debilidad
de las instituciones porque algunas de ellas
fueron diseadas para que funcionaran en el
autoritarismo, pero en el nuevo esquema ya
resultaron obsoletas, inoperantes, ineficaces.
Adems, en esa transicin poltica se
pactaron ciertos acuerdos electorales pero no
otros temas clave para la gobernabilidad: por
ejemplo, una poltica de seguridad de Estado
y un poder judicial autnomo, fuerte, que
pudieran representar un contrapeso eficaz
a los otros dos poderes. Recordemos que en
el sistema de partido de Estado los poderes
legislativo y judicial estaban subordinados al
ejecutivo federal. Pero eso cambi con la nueva
configuracin del poder poltico: el poder
ejecutivo federal obviamente sigue teniendo
un peso fuerte, pero ya no el que tuvo durante
los 70 aos de hegemona de un solo partido.
Los grupos criminales tambin se
reconfiguraron, lo cual tambin tiene que
ver con los mercados de las drogas ilegales
a nivel internacional. Lo que implic esto fue
una acumulacin econmica acelerada de
esas organizaciones. En un contexto poltico
en el que el Estado se fragmenta y tiene mayor debilidad fue

una oportunidad muy grande para ellas porque ya no iban a
tener encima un solo poder muy fuerte sino que iban a tener a
varios y que no necesariamente iban a estar por encima de ellas.
Entonces se present la oportunidad de establecer un nuevo
tipo de relacin con esos poderes polticos, que es lo que hemos
venido viendo en la etapa de transicin.
Lo anterior ha implicado, por un lado, la lucha por la
hegemona en el campo criminal, en el que hay un subcampo,
que es el de la delincuencia organizada, y dentro de este hay
otro que es el del trfico de drogas ilegales.
Las organizaciones dedicadas a las drogas ilegales
son las ms fuertes. Adems, han ampliado su renta criminal
hacia otros delitos como la
extorsin, el secuestro, el trfico
de indo cument ados, el robo
d e h i d r o c a r b u r o s , e tc t e r a ,
delitos contemplados en la Ley
Federal contra la Delincuencia
Organizada. Hay una lucha
intensa entre organizaciones por
" Q u q u e r a n q u e h i c i e r a ? "
Inseg ur idad y delincuencia
la hegemona, pero, a la vez, hay
organizada en el gobierno
una lucha de stas para establecer
d e Fe l i p e C a l d e r n . M x i c o ,
relaciones distintas con las fuerzas
G r i j a l b o , 2 01 5 .
del Estado, llmense federales,
estatales o municipales.
Entonces se dispara la violencia por esa lucha por la hegemona, donde ya no hay un Estado que
tenga la capacidad de subordinar a
esos grupos delincuenciales.
Usted seala que cuando Felipe Caldern asumi la presidencia
tena tres opciones: la inaccin, el contubernio o construir
una alianza poltico-social para una poltica de seguridad.
Por qu no pudo construir este acuerdo para una poltica
de Estado al respecto?
Creo que las opciones no eran nada ms para Caldern sino

para toda la clase poltica (pienso en gobernadores, presidentes
municipales, diputados y senadores que son de distintos
partidos polticos y que ocupan posiciones de poder en el
Estado mexicano).
No se dio, a mi parecer, porque desde un inicio no hubo
un pacto entre la clase poltica y las partes ms organizada
de la sociedad civil para crear una poltica de seguridad de
Estado, que implica un tipo de acuerdo en el que todos se
comprometen a respetarlo y a que haya sanciones para quien
no lo cumpla. En materia de seguridad y de procuracin de
justicia eso es clave para la gobernabilidad de cualquier Estado.
Pero no lo hubo y no lo hay.
Por qu no lo hubo en el periodo de Caldern? Por la
manera en que estaba configurado el poder poltico: el PAN
gan la Presidencia, pero la mayor parte de las gubernaturas,
presidencias municipales y mayoras en los congresos locales las
sigui teniendo el PRI.
89
I M PRE NTA PBL ICA
Tambin hubo una parte de la poblacin que no acept el

resultado de las elecciones, identificada con el PRD y Andrs
Manuel Lpez Obrador en ese momento, y que continu
con esa actitud durante todo el sexenio. Para esa parte de la
poblacin el presidente no era legtimo; para el resto, segn
las encuestas durante todo el sexenio, el presidente no slo era
legtimo sino que apoyaba la estrategia de seguridad que se
implement durante todo el sexenio, con altibajos pero siempre
arriba del 50 por ciento e incluso lleg hasta el 80 por ciento
en algunos momentos.
Quines apoyaban la estrategia? Empresarios nacionales
y extranjeros, dirigencias polticas (lderes importantes de partidos
polticos, como Marcelo Ebrard, quien se pronunci a favor) y una
gran parte de la poblacin. As, el argumento de que Caldern
decidi sacar a los calles a las fuerzas federales, principalmente
los militares, para realizar operativos y as legitimarse, creo que
no se sostiene porque una parte importante de la poblacin s le
dio esa legitimidad, y no slo ella sino tambin pases extranjeros,
empezando por Estados Unidos.
En la prctica, en el da con da, para ejercer el poder lo que
cuenta es eso, no que un grupo de cientos de miles de personas
que son minora decidan que algo no es legtimo.
Tambin hay que tener en cuenta que en las tres
ltimas convenciones de Naciones Unidas sobre drogas se
ha establecido una serie de lineamientos que han seguido
la mayor parte de sus pases miembro. Est la relacin con
Estados Unidos y lo que ha significado toda la historia de las
relaciones bilaterales.
Entonces era de esperarse que, por lo menos, aquella
parte que no reconoci a Caldern como legtimo no iba
a acatar los lineamientos emanados del Ejecutivo federal.
Pero Caldern tena apoyos, por ejemplo, de la Conferencia
Nacional de Gobernadores, en la que estn representados
gobernantes de todos los partidos polticos. Todos los
operativos que vimos en el sexenio pasado fueron bajo
gobiernos de distintos partidos polticos, y los gobernadores
fueron los que pidieron las fuerzas federales, la participacin
de los militares y apoyaron la estrategia. Yo no recuerdo y
no he conocido, hasta el momento, ninguna declaracin
de ningn gobernador de aquel momento que haya
dicho que los operativos militares le fueron impuestos por
el Ejecutivo federal.
Lo anterior quera decir que los gobernadores no podan
con la situacin, que sus policas no estaban lo suficientemente
preparadas y fuertes, lo cual era su responsabilidad, y por lo
tanto pedan el apoyo del gobierno federal, no slo con la
polica federal sino con el ejrcito y la marina.
Hubo momentos de tensin fuerte entre gobernadores
de un partido poltico distinto al del presidente, y diputados
federales. Hubo ocasiones en que los primeros decan a los
legisladores: Vnganse a vivir ac y luego hablamos.
No hubo pactos previamente, y aunque gobernadores de
distintos signos polticos solicitaron el apoyo de las fuerzas
federales porque no confiaban en sus propias policas, en la
prctica no haba una colaboracin ni una cooperacin, por
lo que haba muchos cortocircuitos para la implementacin de
90
metapoltica
una poltica de seguridad que haba sido diseada desde el

gobierno central.
All hay un asunto interesante: Caldern le reclamaba a
estos gobernadores que se pusieran a vigilar a sus policas, a
profesionalizarlas. Qu ocurri con los gobernadores, que
pedan al ejrcito pero no avanzaban en la profesionalizacin
de sus policas?
Fue una posicin cmoda de parte de los gobernadores, y no

se diga de los presidentes municipales. Tenemos municipios
muy ricos y otros realmente pauprrimos, pero en el caso de los
gobernadores, los subsidios para sus policas no fueron utilizados
o fueron mal usados. Y para ellos era muy fcil, ante su ineficacia,
jugar al ping-pong y tirarle la pelota siempre al gobierno federal.
Eso les funcion; si vemos, la mayor parte de las
crticas estaban centradas en el poder ejecutivo federal, no
en los gobiernos estatales y locales, cuando una gran parte
de la responsabilidad, por ejemplo, de averiguar los delitos en
flagrancia es de ellos. Muchos de esos delitos sucedieron en las
narices de las policas locales, que mejor se daban la vuelta o
estaban en contubernio con los grupos criminales que operaban
en sus regiones.
Haba y sigue habiendo un cinismo impresionante,
una dilapidacin de recursos y una gran irresponsabilidad
poltica. Los avances que debera haber habido dados los
subsidios que se otorgaron y los compromisos que firmaron
esos gobernadores era para que a estas alturas tuviramos
policas por lo menos medianamente aceptables. El retraso
que hay en esto, segn las evaluaciones que se han hecho por
organismos no gubernamentales, es francamente decepcionante.
Los gobernadores estn esperando siempre que el gobierno
federal los saque de problemas con el ejrcito y la polica federal.
Eso no puede ser: comparativamente, en trminos numricos
las fuerzas federales son pocas comparadas con el resto de las
fuerzas policiales del pas.
Imaginemos una situacin ideal, en la que todos los
partidos polticos y la gente a la que llevaron al poder realmente
se comprometan a aplicarles la ley a los delincuentes. Con esa
capacidad, con esa unin de instituciones policiales, ms otras
cosas que habra que solucionar o reparar, tendramos una
situacin de violencia mucho ms baja que la que hemos tenido
en los ltimos aos.
Vayamos sobre los haberes y los deberes de la poltica de
Caldern. En qu acert? Por lo que se ve en el libro, parece
que no tena otra ms que entrara el ejrcito al combate contra
el crimen, y tambin se menciona la Ley General de Vctimas,
incluso algunos discursos en los que el presidente pidi revisar
el prohibicionismo. Tambin estaba su advertencia de que
en la lucha contra el crimen iba a haber muertos. Pero, qu
qued a deber? Usted es muy crtico en cuanto a los resultados.
Evidentemente el nico que tiene autoridad para movilizar a las

fuerzas armadas es el presidente, el comandante supremo de
las fuerzas armadas. Una de las opciones era no hacer nada, y
AR IE L R U IZ
la otra era llegar a arreglos con los grupos criminales a cambio

de una reduccin de la violencia y un cierto autocontrol. Esas
opciones no se dieron.
Para m lo que cuenta no es lo que pudo haber sido y no
fue, como lo digo en el libro, sino lo que se dio. En el mundo ideal
todos podemos tener una visin maravillosa de cmo hubiramos
querido que las cosas se dieran. No se dieron as.
Los resultados de lo anterior no son imputables a una
sola persona. La decisin de enviar a las fuerzas armadas a la
calle es de una sola persona, que es la que tiene la autoridad
legtima para hacerlo. Pero la participacin de las fuerzas
armadas en la destruccin de cultivos ilegales en Mxico data,
por lo menos, de los aos treinta, segn los registros que tiene
el gobierno de Estados Unidos. En el sexenio de Ernesto Zedillo
la Suprema Corte de Justicia de la Nacin (SCJN) dictamin, en
seis tesis de jurisprudencia, que la participacin de las fuerzas
armadas en seguridad pblica no era anticonstitucional.
Entonces, el argumento de que la orden que Caldern dio para
que salieran las fuerzas armadas a las calles era inconstitucional,
pues no lo era porque en Mxico quien puede decidir qu es
constitucional o no es la SCJN, y fuera de ella no hay ninguna
otra instancia legal que pueda determinarlo.
Lo que s es cierto es que en trminos jurdicos no es el
mejor de los escenarios. Desde el sexenio pasado las fuerzas
armadas han estado insistiendo en que para darles mayor certeza
jurdica, lo que es necesario es que haya leyes claras en las que
estn bien delimitadas sus funciones, en qu condiciones,
cmo, cundo y por qu, tiempos, etctera, para que no se
sigan desgastando.
Eso no est en manos del ejrcito ni de la marina sino del
Congreso de la Unin, que es el que puede definir esas leyes. Es
responsabilidad de l, y mientras no la asuma, el marco jurdico
en el que se van a seguir moviendo las fuerzas armadas van a
ser aquellas tesis de jurisprudencia de la SCJN.
Dnde est la pelota? En distintos campos. El presidente
qu hace? Le dicen los gobernadores: Oye, mndanos a
las fuerzas federales porque no podemos, y t eres el nico
autorizado para enviarlas. Y el presidente dijo pues all van.
Pero no me digan despus que ustedes no las pidieron porque
hay testimonios, est firmado. Y tampoco me digan ustedes y
su gente que se estn haciendo las cosas contra la Constitucin
cuando tienen responsabilidad en el Congreso de la Unin y no
han hecho su trabajo. Es un juego perverso.
Los pros: en trminos institucionales, a lo que se
dedic mayor financiamiento de la Iniciativa Mrida fue en el
fortalecimiento de la polica federal y a las policas para darles
perfil civil, proporcionarles mejor entrenamiento, capacitacin,
equipamiento, etctera.
En trminos numricos s hubo un incremento
importante de la polica federal: al inicio eran como seis mil
elementos y pasamos como a 35 mil al final del sexenio. Es un
incremento importante.
Sigue habiendo corrupcin? S, pero creo que
comparativamente con la polica judicial federal que hubo
anteriormente s hubo algunos cambios importantes; si la
comparamos con las policas estatales y municipales, pues
la diferencia es abismal. No es que haya sido algo fabuloso

pero es algo que es posible recuperar. En ese sentido creo que
s hubo algunos avances.
En cuanto a la capacidad de inteligencia del gobierno
federal (no hablemos del Estado mexicano porque es mucho
ms grande y fragmentado), creo que sigue habiendo fallas.
Pasamos de la poca del pasado autoritario en la que la Direccin
Federal de Seguridad era una pieza clave poltico-policiaca que
concentraba muchas atribuciones legales y extralegales, a un
esquema de desarticulacin cuando Miguel de la Madrid la
desapareci en 1985, y a una serie de instituciones que no se han
podido articular para conformar una comunidad de inteligencia,
como le llaman en Estados Unidos.
Lo anterior quiere decir, por ejemplo, que se articulen
la inteligencia militar con la civil y que uno pueda decir que
estn operando como la comunidad de inteligencia del Estado
mexicano y no del partido que llega a la presidencia. Esa es una
de las fallas que no se han podido solucionar, tampoco en el
sexenio de Caldern. Incluso considero que ese apoyo tan fuerte
que le dio a la Secretara de Seguridad Pblica (SSP) cre ms
fricciones con las dems instituciones de seguridad, por ejemplo
con las secretaras de la Defensa Nacional y de Marina, y con la
propia Procuradura General de la Repblica, que prcticamente
desapareci frente a la SSP.
Ese tipo de tensiones tambin tenan que ver con que
la poltica de seguridad del ejecutivo federal no lograra sus
objetivos. No slo se trat de que los poderes locales pusieron
trabas para una mejor coordinacin y cooperacin, aparte de
los nexos de grupos polticos, empresariales y policiacos locales
con distintas organizaciones criminales, sino tambin ciertos
sectores de las instituciones de seguridad federales tuvieron
cierto tipo de relacin non sancta con las bandas de delincuentes.
Eso fue parte tambin de los problemas que se presentaron.
Entonces, en trminos de avances pues no parece haber
habido muchos. En qu aspecto? En el de la seguridad y de la
inteligencia. Podemos decir que la ley contra el trfico al menudeo,
que no logr pasar en el sexenio de Fox porque el mismo
presidente la vet por presiones del gobierno estadounidense,
pas en el sexenio de Caldern. No es la mejor ley posible: segn
los conocedores del mercado de las drogas a nivel micro, las
cantidades aprobadas de las distintas drogas para uso personal
son muy bajas, lo cual implica que la probabilidad de que detengan
a una persona consumidora, no traficante y que la detengan como
traficante al menudeo son muy altas todava. Pero comparado
con lo que haba antes, cuando el juez decida cul era la dosis
personal, pues al menos ya se pone un lmite claro.
Tambin est la manera en que se conceba al adicto,
como persona con ciertos problemas, con una categorizacin
de distintas modalidades para que el enfoque de salud fuera
un poco ms claro.
Todava hay cosas qu hacerle a esa ley: por ejemplo, hay
declaraciones de la secretaria de Salud en las que, por lo menos
en el discurso, est adquiriendo una posicin ms en sintona
con las que se toman en foros de Naciones Unidas acerca de que
hay que considerar a los consumidores no como criminales, y
que hay que insistir en una poltica de salud, no en una punitiva.
91
I M PRE NTA PBL ICA
All ha habido ligeros avances. Eso no depende tanto de la

voluntad del ejecutivo federal, que puede enviar iniciativas, incluso
algunas que en abstracto pueden ser buenas, pero no olvidemos
que en el Congreso ningn partido tiene la mayora absoluta,
por lo cual todo se tiene que negociar. Esto tambin sigue siendo
responsabilidad de diputados federales y de senadores.
El libro tiene una parte dedicada a Estados Unidos, que va
desde las alabanzas que hizo Barack Obama al comparar a
Caldern con Eliot Ness, hasta la Iniciativa Mrida, e incluye
el conflicto que hubo con el embajador Carlos Pascual.
Cmo particip Estados Unidos en esta guerra y cul
es su responsabilidad?
La responsabilidad fundamental es que Estados Unidos ha sido el

principal instigador de la poltica prohibicionista a nivel mundial
desde inicios del siglo XX, y desde entonces viene la insistencia de
su gobierno sobre Mxico para que destruya cultivos ilegales y que
esta produccin no llegue a sus consumidores. Por ejemplo, las
primeras campaas de destruccin de cultivos en Mxico fueron
financiadas al cien por ciento por el gobierno estadounidense.
Desde un principio su lgica dice que es mejor destruir
los cultivos ilegales donde se encuentren que tener el producto
terminado dentro de sus fronteras. Esto es ms costoso para
ellos, y entonces transfieren los costos a los pases productores.
Esa lgica ha venido cambiando en el discurso en los
ltimos aos, pero no en la prctica: el aspecto punitivo es el
ms importante para ellos y no el preventivo.
De esa forma, Iniciativa Mrida fue diseada para que
el aspecto punitivo estuviera por encima del preventivo. As se
puede ver cuando se comparan, por ejemplo, las partidas para
equipamiento militar y policiaco con las dedicadas a formacin
de jueces para los juicios orales, para impulsar a los organismos
no gubernamentales de derechos humanos, que no slo
vigilaran que se respetaran stos sino tambin que la parte del
financiamiento dedicada a la formacin y equipamiento de las
policas efectivamente fuera utilizada para eso.
En una primera etapa de la Iniciativa Mrida la mayor
parte de los fondos se fue para equipamiento, del cual lo ms
costoso son los Blackhawk. En una segunda estaba pensado que
el enfoque estuviera concentrado en los aspectos de formacin
de los jueces y de los policas, as como a la cuestin de los
organismos no gubernamentales de derechos humanos, pero
esto sigui siendo una mnima parte.
Otro aspecto importante es que con la descoordinacin
que haba en el gabinete de seguridad en el gobierno de Caldern
hubo muchas puertas que se les abrieron en Mxico a las agencias
de seguridad estadounidenses. Me parece que el enojo de
Caldern no fue que se hayan ventilado cables de la embajada
estadounidense a travs de WikiLeaks, sino que parecera que
lo que en ellos se mostraba era que lo que estaba haciendo el
embajador Pascual era jugar con esa descoordinacin de las
instituciones de seguridad. No olvidemos que el principal inters
de un embajador de Estados Unidos en Mxico es su pas y no el
nuestro, y aprovech esas diferencias para jugar con la Semar en
contra de la Sedena sta, histricamente, ha sido ms reacia a
92
metapoltica
tener un contacto directo con sus contrapartes estadounidenses,

mientras que los marinos no. Tambin otras agencias jugaban
con la SSP que con la Defensa. Eso contribuy a exacerbar las
tensiones dentro del propio gabinete de seguridad en Mxico.
Entonces dio la impresin de que Pascual haba tensado
demasiado la cuerda, por lo que el presidente Caldern
probablemente pens: Ya les abrimos muchas puertas, pero
no slo quieren eso sino ms, y me estn creando ms problemas
de los que ya tengo. Caldern aprovech la publicacin de
WikiLeaks para decir hasta aqu llegamos. Te quisiste despachar
con la cuchara grande, y pues no. Hay lmites tambin para eso.
Cul fue la participacin de la sociedad civil en la materia
durante el gobierno de Caldern? Usted cita varias veces,
por ejemplo, a Alejandro Mart, destaca los encuentros
de Caldern con Javier Sicilia, recoge declaraciones de
Alejandro Solalinde.
Hablemos de los grupos organizados, que fueron los que

tuvieron mayor visibilidad y presencia, y que lograron incidir
en algunos puntos.
Somos un pas plural, hay organizaciones que van desde
las ms radicales hasta las ms colaboracionistas. Pero tambin
hay otras, importantes, que han tenido una posicin constructiva
en el sentido de crear puentes entre posiciones extremas que
nunca van a querer sentarse en la misma mesa.
Algunas de esas organizaciones surgieron a raz de que
familiares cercanos de sus integrantes fueron atacados por
organizaciones criminales. Entonces miembros prominentes de
la sociedad civil o del mundo empresarial fueron los que en un
momento determinado decidieron tener una participacin ms
activa y tratar de crear esos puentes.
En el caso de Mart, recordemos aquella intervencin
histrica en 2008 en Palacio Nacional en una reunin donde
salieron acuerdos que todo mundo firm. All estaban la
clase poltica, la empresarial, las Iglesias, los organismos no
gubernamentales, y todos se comprometieron a realizar un
montn de cosas, pero no haba ninguna clusula que estipulara
sanciones para quien no las cumpliera. En la prctica se tomaron
la foto, pero despus la mayora hizo lo que se le peg la gana.
All hubo un reconocimiento importante, y fue que no exista
una poltica de seguridad de Estado. Eso, para alguna parte de
la sociedad optimista, represent en algn momento un buen
signo de que, por fin, se iba a disear y a acordar una poltica de
seguridad de Estado, no se iban a tirar la pelota unos a otros, y
donde la corresponsabilidad iba a tener realmente sustento e
iba a haber sanciones para quien no cumpliera.
Pero eso fue una llamarada de petate, desafortunadamente. Fue un momento que pudo haber sido otra cosa; no
lo fue. All fue donde Mart dijo: Si no pueden, renuncien. Y
hasta la fecha vemos que si no pueden, no renuncian: se aferran como perros al hueso hasta que ya no es posible sostenerlos o hasta que los detienen y los meten a la crcel, en algunos
casos (pocos, por cierto).
Algunas organizaciones de la sociedad civil han
permanecido, otras no. Por ejemplo, esa coalicin que Sicilia logr
AR IE L R U IZ
articular en algn momento desapareci. No es fcil sostener una

organizacin de la sociedad civil con fuerza a nivel nacional. Para
todo se necesita dinero, y en Mxico no hay muchos filntropos.
En Inglaterra, en Estados Unidos, etctera, s hay muchos y
sostienen a esos organismos no gubernamentales, y muchas
de ellas han hecho un trabajo extraordinario no slo dentro de
Estados Unidos sino en otros pases.
Es necesario que haya ms organizaciones de la sociedad
civil de esa naturaleza. El problema es que no las hay y que hay
mucho miedo. No es una simple percepcin sino el vivir el da a
da en situaciones de violencia extrema.
Por eso el reclamo de muchos ciudadanos de lugares
como Tamaulipas cuando leen a ciertos articulistas de la
prensa radicados en el Distrito Federal, a los que les dicen en
las respuestas a sus artculos: Ustedes dicen que saquen a las
fuerzas armadas maana; vnganse a vivir para ac unos das
y vamos a ver si es igual. O tenemos posiciones como las de
las autoridades del gobierno del Distrito Federal diciendo que
prcticamente aqu es Disneylandia, que no hay delincuencia
organizada. As, el procurador va con las cmaras de televisin
a la Condesa a preguntarles en directo a los empresarios si estn
siendo extorsionados o no, y pues hay que estar medio loco para
decir que s frente a las cmaras. Obviamente, ese es un tipo de
intimidacin tambin.
Entonces dice uno: de qu pas estamos hablando?, la
delincuencia organizada es problema de un solo partido? No,
es de todos, tienen corresponsabilidad; lo que pasa es que no
la quieren asumir o quieren hacer como que los problemas no
existen cuando la gente los est viviendo todos los das.
Para terminar: en el libro usted recuerda una declaracin del
entonces gobernador del Estado de Mxico, Enrique Pea
Nieto, quien deca: El PRI est a favor de la lucha que hace
el Estado mexicano para combatir al crimen organizado. En
lo que llevamos del actual gobierno federal, qu cambios y
qu continuidades observa respecto a la poltica de Caldern?
Creo que Pea Nieto ha sido consecuente con lo que dijo y

en los apoyos que dio a la poltica del gobierno federal en
el sexenio pasado; lo que ha modificado es el discurso. Si
tomamos en cuenta, por ejemplo, las declaraciones del
general Cienfuegos cuando dijo todos los das estn en la
calle entre 35 mil y 45 mil militares, cuntos estaban en la
calle en los operativos en el sexenio pasado? Una cifra similar.
En ese sentido no se ha modificado.
Cuando Caldern era presidente, un da s y el otro
tambin, hablaba de guerra, enemigos, etctera. Pea Nieto
no habla de eso. La concentracin de atribuciones en una sola
institucin, la Secretara de Gobernacin, y la desaparicin de la
SSP implica un intento de control poltico y del discurso. Si uno ve,
por ejemplo, quines son las personas autorizadas del gobierno
federal para decir cosas sobre delincuencia organizada, son muy
pocas, y el discurso es ms o menos homogneo, y las palabras
estn ms cuidadas. Pero eso se hace siempre pensando en lo
que se hizo en el sexenio pasado para distanciarse de l, pero
no necesariamente de la prctica.
Es probable que piensen que percepcin es creencia: t repites

mucho un discurso y quienes no estn viviendo la violencia
piensan que efectivamente es as. Quienes lo viven de otra manera
van a ver inmediatamente cul es la distancia entre el discurso
y la realidad.
Son juegos de percepcin: la probabilidad de aquel que
tiene la posibilidad de estar todos los das, a cualquier hora, en
los medios de manera sistemtica, imponga la percepcin, es
mucho mayor que la de quien no la tiene. Es una regla bsica.
En ese sentido ha habido cambios. Los datos oficiales de
reduccin de la violencia no empiezan en este sexenio sino en
2011: el pico de la violencia fue entre 2008 y 2011, y despus
comenz a bajar levemente. Entonces, recordemos que al principio
de este sexenio los nuevos gobernantes queran atribuir el
descenso de la violencia a que ellos ya haban cambiado las cosas.
El discurso es muy elocuente: cada vez que pueden dicen
que se captura o se detiene a alguien sin un solo disparo, como
diciendo: En el sexenio anterior se detena a alguien con miles de
disparos, si es que se le detena. Nosotros tenemos inteligencia,
cooperacin y coordinacin entre los tres niveles de gobierno.
Pero en el caso de Jalisco, por ejemplo, no se vio ni la inteligencia
ni la coordinacin ni la confianza entre las fuerzas federales y
las locales. Ese es uno de los ejemplos ms claros, aunque hay
muchos otros.
Hay muchas de esas detenciones que han sido logradas sin
un solo disparo, como se dice en el discurso oficial, y hay otras en
las que las circunstancias en las que se han dado resultan por lo
menos dudosas, hasta que no se lleven a cabo las investigaciones
hasta sus ltimas consecuencias.
Pero lo que s es cierto es que no slo Pea Nieto sino
Manlio Fabio Beltrones y lderes de otros partidos polticos,
desde el sexenio pasado tenan claro que las fuerzas militares
iban a seguir en las calles por la situacin de las policas locales,
no por una cuestin de gusto sino de cmo logras contener
a ciertos grupos criminales que cuentan con armamento muy
poderoso, aunque no ms que el de las fuerzas armadas,
porque stas no pueden utilizar el tipo de armamento que
tienen para una guerra convencional. Hay quienes dicen
que los delincuentes estn mejor armados que los militares;
no, no lo estn, slo que estos tambin tienen lmites para
usar cierto tipo de armamento que tienen, y en muy raras
ocasiones han utilizado un armamento no convencional para
este tipo de conflictos.
Hay una situacin que no es de mero gusto sino de cules
son las herramientas con las que cuenta un Estado determinado
para tratar de contener a esos grupos delictivos.
La insistencia de los organismos no gubernamentales
sobre la vigilancia y el respeto por los derechos humanos por
supuesto que es necesaria, y es importante documentar aquellas
situaciones en las que pueda haber violaciones a ellos por parte
de las fuerzas no slo federales sino locales, para que sean
casos fuertes frente a los jueces. Pero no podemos decir que
este gobierno sea el ms transparente. Hay una cerrazn y falta
de transparencia en cuanto a informacin, y eso no ayuda a
tener una situacin de mayor confianza de la ciudadana en
las instituciones, por ms que hayan cambiado el discurso. m
93
I M PRE NTA PBL ICA
LA GUERRA CIVIL, ENTRE LA DESPOLITIZACIN

DE LA CIUDAD Y LA POLITIZACIN DEL PUEBLO
AUTOR: GIORGIO AGAMBEN

EDITORIAL: BOLLATI BORINGHIERI
por BERNARDO CORTS MRQUEZ*
n febrero del 2015 apareci en Italia una pequea obra

que se agrega al polmico e interesante proyecto Homo
Sacer del filsofo romano Giorgio Agamben, que se
pensaba ya terminado con el volumen Luso dei corpi (El uso
de los cuerpos) aparecido en 2014. Stasis es resultado de dos
seminarios sobre la guerra civil dictados en la Universidad de
Princeton en octubre de 2001, y se coloca como la segunda
parte de la obra Estado de excepcin de 2003. En esta ltima
se mostraba que al estado de excepcin (la atribucin del
poder soberano de suspender el derecho para conservarse a
s mismo frente a la aparicin de una anomala o amenaza)
como paradigma de gobierno. Denunciando el despliegue
planetario que ha alcanzado la aplicacin del estado de
excepcin por parte de los gobiernos del mundo, cuya expresin
ms radical es la guerra internacional o las intervenciones
armadas para la conservacin de los derechos humanos o
* Maestro en Filosofa. En la actualidad realiza el Doctorado en Filosofa en la FFyL de la UNAM.
94
metapoltica
la democracia, ahora Agamben completa su anlisis de los

conceptos y la poltica de Occidente con la presentacin de
una categora que se contempla como inherente al tiempo que
contraria a la ciudad poltica, a la republica, a la democracia:
la stasis (la guerra civil).
Stasis (de istemi) designa segn la etimologa el acto de
levantarse, de estar firmemente en pie (stasimos) (p. 22), es el
trmino griego que designa un levantamiento intestino dentro
de lo propio, una guerra interna (guerra en casa) que se ubica
(segn el locus griego) en las relaciones entre la familia y la ciudad.
La guerra civil, que se distingue de la guerra entre Estados, se
sita dentro de un Estado, es la discordia entre pertenecientes a
la ciudad, una guerra entre familiares polticos (la familia postiza
en la fraternidad de la nacin). La stasis es, segn Agamben, el
gran antecedente del concepto de revolucin que sustituye el
uso de la categora guerra civil a partir de los aos setenta
B E RN AR D O CO RT S
y con ello margina los estudios y la reflexin

sobre dicha figura.
Agamben par te de dos ejemplos
fundamentales de la figura de la guerra civil:
la Grecia clsica y la teora poltica de Thomas
Hobbes. En el primero, la stasis aparece como
una necesidad poltica y, en el segundo, como
aquello que debe ser excluido, lo que Agamben
denomina las dos caras de un mismo paradigma
poltico. Esto significa que existe una secreta
copulacin entre las dos oposiciones afirmacinexclusin, en tanto que la guerra civil se da dentro
de la ciudad poltica y del Estado, teniendo as
una extraa relacin con un mbito en el que
aparece una lgica donde lo poltico muestra
dos propiedades que conviven: la destituyente
y la constituyente.
A par tir del primer locus griego,
Agamben indica, siguiendo a Loraux, que la
guerra civil revoca la concepcin comn de
la poltica griega, donde sta se piensa como
la superacin del oikos (la casa) en la polis. La
stasis no es nunca una guerra que provenga
del exterior, sino una guerra totalmente
familiar (oikeios polemos), cuyos orgenes son
provenientes del oikos. El campo familiar, del
hogar, no quedan simplemente superados por el
campo poltico, ya que gracias a la pertenencia
a las entraas de la polis, la guerra civil es una
presencia inevitable que la ciudad guarda. El
oikos constituye el espacio de un dispositivo que
porta una ambigua operacin. Por un lado, es el
factor que produce la fractura de la polis y, por el
otro, es el elemento que reconstruye la armona
y la concordia de lo que ella ha separado. La
casa es retomada como metfora de la ciudad,
cuando ocurre la discordia (la guerra civil)
dentro de la gran casa-ciudad que contiene a las
familias, apelando a un parentesco artificial (la
fraternidad de los ciudadanos) donde se vuelve
indistinguible el adentro y el afuera, el amigo y
el enemigo. La exterioridad de la polis (el oikos)
se adentra en la totalidad y los lugares de estos
parecen ya no clarificarse. Esta ambigedad es
lo que ocurre en la stasis: la irrupcin del oikos
en lo pblico y de lo pblico en lo privado. Es
ambiguo el paradigma que Agamben trata de
comprender en esta obra, pues intenta referir
que la compresin griega de la guerra civil es la
fuente de la constitucin de la polis y, al mismo
tiempo, la fuente de su disolucin. Tornarse
enemigo de la ciudad, abandonar la fraternidad
poltica y exiliarse de ella, implica realizar a la
ciudad una expropiacin de lo poltico desde
una comunidad o un oikos. Igualmente, en dicha
expropiacin, el oikos se politiza al situarse ms
all de la poltica institucional. Ocurriendo tambin lo contrario,

la ciudad puede despolitizarse y convertirse en administracin
econmica, familiar, en un mero oikos.
Dos caras son las que contiene la stasis, bien puede
politizar lo impoltico (la familia y la casa) y despolitizar la polis,
es decir, economizarla, volverla una administracin familiar:
[] la stasis constituye una puerta, a travs de cuyo trnsito, la
pertenencia domstica se politiza en ciudadana e, inversamente,
la ciudadana se despolitiza en solidaridad familiar (p. 27). Si lo
poltico se economiza y lo domestico se politiza, estamos en un
paseo permanente y confuso entre el oikos y la polis, donde una
oikonomia se extiende a la ciudad, convirtindola en gran casa.
As, lo poltico no es una sustancia que se encuentre ya sea en la
polis o en el oikos, sino en una consistencia muy particular que
se da entre esos dos polos, el espacio que se inaugura cuando
una comunidad se torna sediciosa.
Que la familia se politice y la poltica se vuelva la
administracin de una familia y una casa, significa que lo poltico
no es sino el conflicto que en mayor grado se produce en la guerra
civil. La stasis, entonces, es un levantamiento de sedicin poltica
contra lo que antes se ubicaba an en el mbito de la fraternidad.
El campo del hogar familiar invade el de la ciudad, desplazando
el sitio de lo poltico de su centralidad citadina, atravesndolo
desde las intimidades de lo
privado. Esto es, la guerra civil
no debe slo comprenderse
como una guerra familiar,
entre hermanos, sino como
Giorgio Agamben, Stasis.
el dispositivo de politizacin
La guerra civile come
de la familia y despolitizacin
p a r a d i g m a p o l i t i c o. Ho m o
de la ciudad. Lo que era antes
s a c e r, I I , 2 , Tu r n , B o l l a t i
una parte atrapada dentro de la
B o r i n g h i e r i , 2 01 5 .
polis, en el mbito impoltico de
la oikonomia, ahora arranca a
la polis de lo poltico, entrando
en una politizacin, pues ha
llevado a la plaza la disidencia,
aquella potencia que estaba recluida y capturada en la casa.
Es la eliminacin de lo poltico donde se ha reducido a
una forma privada, una familia o grupo en el poder, la que de
alguna manera produce el escenario en el que aquello impoltico
(lo familiar) se politiza en el conflicto de la guerrea civil: En el
curso de la historia poltica sucesiva de Occidente, la tendencia
a despolitizar la ciudad transformndola en una casa o en una
familia, dirigida por relaciones de sangre y de operaciones
meramente econmicas, se alternar, en cambio, al hecho
simtricamente opuesto, en el cual todo lo impoltico debe ser
movilizado y politizado (p. 31). Cuando el Estado establece su
oikonomizacin particular y, as, su despolitizacin, comienza una
inevitable lgica en la que el ciudadano asciende a la categora
de enemigo y a una exposicin a la muerte, quedando recluido
en su casa o simplemente eliminado. Curiosamente, en el caso
mexicano, cuando el oikos del crimen organizado escala en las
estructuras del Estado para hacer del sicariato (un particular
oikos) una forma de gobierno, el terror se instala en la ciudad
recluyendo a la poblacin en su casa, neutralizando su carcter
95
I M PRE NTA PBL ICA
poltico: la ciudad queda despolitizada. Pero cuando frente a

esto la poblacin responde con la autodefensa armada de su
oikos, contra la gran oikonomizacin de la poltica (las familias en
el poder, la polica y sus sicarios), alcanza una hiperpolitizacin
que rpidamente se caracteriza por el Estado como terrorismo.
Sin embargo, si como refiere Agamben, el terrorismo
mundial es la forma que la guerra civil asume cuando la vida como
tal se convierte en la apuesta del juego de la poltica (p. 32),
entonces el terrorismo tiene, en este sentido, la forma de la
autodefensa. Por ello, habra que llevar a cabo una distincin
que el filsofo italiano no realiza, pues el el terrorismo como
autodefensa es la manera de insertarse polticamente en la ciudad,
que ahora funciona como la casa-Estado de unos cuantos que
amenazan la vida de la comunidad de los oikos, en una forma de
guerra civil, donde lo antes impoltico deviene ahora hiperpoltico,
ya que entra a la polis, se politiza, tomando medidas excepcionales
en la rebelin. La autodefensa es un trmino y una experiencia
diferente a la del terrorismo fundamentalista, y refiere una vida
que responde cuando el poder de las potestades dominantes se
vuelven contra la vida y sus formas. Entonces, el paradigma de la
guerra civil no puede colocarse slo en el umbral entre el oikos
y la polis, sino que deviene la figura, en palabras de Agamben,
de todo conflicto que toma la forma del terror.
La hiptesis de Agamben, que da a la guerra civil
la funcin de una puerta de politizacin del oikos y una
despolitizacin de la ciudad, nos lleva a romper el cerco entre
lo pblico y lo privado, entre el antiguo lugar de la poltica, la
ciudad y la casa. Esto significa que el xodo del otrora habitante
del mbito domstico (dispositivo en que la capacidad poltica del
viviente es neutralizada) dentro de la ciudad, toma la forma de
una potencia rebelde que el Estado comenz a llamar terrorismo;
sta es la accin poltica por excelencia. La guerra civil parece
responder al terror de Estado (estado de excepcin) que los
diversos gobiernos aplican en todo instante contra las revueltas
que emergen a su interior. Los oprimidos lo rinden inoperante
de manera efectiva en la defensa legitima. La guerra civil no slo
funciona como el dispositivo de politizacin de la vida confinada a
la privacidad de la oikonomia, sino como el elemento que revela el
aspecto originario de lo poltico: el oikos en rebelin.
El mesas como paradigma de la discordia

civil y la politizacin del oikos
En la constitucin de las primeras comunidades cristianas asistimos
al pasaje de una religin poltica (el mensaje del fundador) que
se converta en una ruptura de la casa, hacia su insercin en otro
mbito que en su origen abandonaba el oikos e insertaba en
l la discordia. La discordia que plantea la opcin por el mesas
comienza a fisurar el mbito fraterno del oikos, como se refiere
en Mt. 10: 35-36: Porque he venido a poner en disensin al
hombre contra su padre y los enemigos del hombre sern
los de su misma casa. El mesas es, y tal como comprende el
fundador del cristianismo, su actividad poltica, el elemento de
toda discordia en la normalidad de la casa y lo es porque su llegada
96
metapoltica
y proclamacin mesinica no puede sino tener la forma de la

rebelin contra la religin poltica del templo. En este sentido,
Pablo de Tarso tuvo el ingenio de convertir al mesianismo, un
movimiento religioso de dimensiones totalmente polticas y
perifricas, en una religin oikonomica y metropolitana, un
mesianismo domstico que intentaba transformar desde dentro la
estructura social de la ciudad. Pero el hecho de que el mesianismo
se haya establecido en el dispositivo del oikos no significaba un
intento de neutralizar su radiacin poltica, sino que pretenda
politizar el mbito de la casa y la familia para infiltrar en ella el
elemento revolucionario del mesas y minar a la ciudad a travs
del elemento constituyente de la polis que es el oikos, de una
politizacin alternativa. Si es posible insertar en el oikos, en la
interioridad, el elemento revolucionario de la stasis, puede darse
un acontecimiento poltico autntico.
Por su parte, Carl Schmitt alguna vez sugiri, en la respuesta
a la declaracin hecha por Erik Peterson en su obra El monotesmo
como problema poltico, que no era posible plantear una teologa
poltica cristina, pues en la idea de un Dios trinitario, que ya no
es una sola persona, sino uno y trino, se encuentra un aspecto
que cuestiona la unidad del poder soberano y por tanto es un
elemento que sugiere un paradigma de la rebelin, de la stasis:
Peterson apela en relacin con la doctrina de la Trinidad cristiana a
un pasaje de Gregorio Nacianceno (Oratio theol., III, 2), en cuyo
ncleo se halla esta formulacin: Lo uno (to Hen) est siempre
en rebelin (stasiatson) contra s mismo (pros heautn) En
medio de la formulacin ms irreprochable del difcil dogma nos
encontramos con la palabra stasis, en el sentido de rebelin ()
Aqu nos encontramos con una verdadera stasiologa polticoteolgica en el ncleo de la doctrina de la trinidad. Por tanto,
no se puede ignorar el problema de la hostilidad y del enemigo
(Schmitt, 2009: 127-128).
Si Dios ya no es unidad absoluta sino que implica en el desarrollo
de su economa al hijo como el mesas redentor, entonces
esto significa que concentra la posibilidad de la revuelta. El
hijo significa la sedicin contra un dios fetichizado, que pierde
o intenta prescindir de la relacin con el hijo. Un poder de un
Dios que permanece en s mismo, establece una concentracin
de poder y dominio con sus creaturas, mientras que cuando es
adjuntada una filiacin de un hijo que no perpeta al padre,
sino que redime y salva su creacin, ocurre un quiebre de ese
poder; es la escisin que deriva de lo que antes permaneca s
mismo, que sera un aspecto teolgico originario de la stasis.
De este modo, el hecho de que se genere en la persona divina
del padre (sospechosa de autoritarismo, como refiere Schmitt
siguiendo la consideracin de Eusebio) una filiacin, un hijo,
poda significar que el poder del uno adquiere una escisin que se
levanta contra su propio poder a travs de su elemento redentor.
Anlogamente a este dogma teolgico de la trinidad, podra
pensarse polticamente un Dios-padre-uno correspondiente a un
poder absoluto, sin ms relacin con los hombres y sbditos que
la dominacin desptica; mientras que pensar el poder a partir
de un Dios que es padre e hijo, permite sugerir un poder que se
entrega, a partir del hijo, a los hombres. As, el mesas, pensado
desde la sugerencia de la trinidad como el dispositivo por el cual

se introduce un elemento estasiolgico, expropia y disuelve
el poder de la monarqua divina a las creaturas mediante la
redencin. La figura del mesas, antes de fungir como paradigma
de una monarqua, es paradigma de la accin poltica, y nada
menos que de la accin hiperpoltica de la revuelta, de la stasis.
De la multitud al pueblo. Sobre el cuerpo

poltico del mesas
En la segunda parte de Stasis, Agamben, ocupndose de Hobbes,
intenta precisar la consistencia de la multitud y el pueblo en
el instante de una revuelta civil, que lo lleva a afirmar que el
momento de la revuelta le pertenece nicamente a una multitudo
y no a un pueblo. Para Hobbes (tal como muestra el cono que
pretenda caracterizar su obra el Leviatn, en el que muchos
pequeos hombres forman el enorme cuerpo del soberano) la
multitud construye el pacto en torno a un soberano que es la
cabeza del cuerpo poltico o Leviatn (el common-wealth o Dios
mortal) cuyos miembros son el pueblo que ha dejado de ser
multitud sin unidad poltica (multitudine desunita). Con esto, el
filsofo ingls no hace ms que llevar a cabo una secularizacin
del paradigma de la iglesia paulina, donde el mesas (Cristo) es
la cabeza del cuerpo de la comunidad:
Pero esta imagen deriva directamente de la concepcin paulina,
presente en varios pasajes de sus cartas, segn la cual Cristo
es el capo (kphale, la cabeza) de la iglesia, es decir, de la
asamblea de los creyentes: Aquel [Cristo] es la cabeza del cuerpo
de la asamblea [h kephal tou smatos ts ekklsias]
(Col., I, 18); Cristo es la cabeza, del cual todo el cuerpo,
constituido en conjunto y unido mediante toda articulacin segn
la actividad de todo miembro, recibe crecimiento y edificacin
(Ef., a, 15-16) (p. 70).
El soberano-Leviatn es la versin profana y monrquica de la
relacin de Cristo con la iglesia, en torno a la cual una multitud
des-unida, antes del pacto poltico, transfiere su poder a una sola
persona, adquiriendo su dimensin poltica y convirtindose en
un pueblo, es decir, en un cuerpo con identidad y unidad
poltica. Acontece una soberana y es del pueblo en un sentido
particular: al abandonarse a dicha cabeza. El pueblo es el
soberano, pero slo porque se ha entregado en el pacto al
representante y l es ahora el pueblo, ya que porta el conjunto
de cuerpos que han pactado en torno a l y su voluntad.
La concepcin de pueblo en Hobbes es inseparable
de la persona-soberano. El populus reina en toda la ciudad,
pero no puede, en la interpretacin de Agamben, habitarla
polticamente. Quien habita la ciudad nunca es un pueblo (pues
ste habita y existe nicamente en su abandono al cuerpo de la
maquinaria del soberano), sino una multitud (multitudo) en su
dimensin impoltica, sin representacin y sin referencia a un
soberano: La multitud no tiene un significado poltico, ella es el
elemento impoltico sobre cuya exclusin se funda la ciudad: y,
todava ms, en la ciudad existe solamente la multitud, porque

el pueblo es ya siempre abandonado en el soberano (p. 55).
Pueblo es, en el sistema hobbesiano, multitud representada
que no es ms una multitud confusa (multitudine desunita), y
que no habita la ciudad, sino que la gobierna por mediacin de
un cuerpo soberano.
En este sentido, bien podemos declarar, a partir de la
sugerencia de Agamben, que vivimos en una era de ilegitimidad
poltica en la que los Estados padecen una des-populizacin, una
ausencia de pueblo, una ademia, ya que no concentran ni van hacia
un pueblo, pero pretenden representar lo irrepresentable. Pueblo
es slo una consistencia virtual, presente en la representacin
soberana que en Hobbes no tiene existencia alguna: El pueblo
es, as, lo absolutamente presente que, en cuanto tal, no puede
jams ser presente y puede, por tanto, slo ser representado. Si,
del termino griego para pueblo, demos, llamamos ademia a la
ausencia de un pueblo, entonces el Estado hobbesiano, como
todo Estado, vive en condiciones de una permanente ademia
(p. 59 [cursivas del autor]).
Es curioso que para Hobbes no pueda constituirse un
pueblo de manera orgnica sin representacin institucional. En
l el ser pueblo no se adquiere en el hecho de una unidad que
se ha alcanzado entre ellos, como consenso disidente de los
oprimidos, sino en virtud de que una multitud se transfiere a la
voluntad de una maquinaria que ilusoriamente es un gigantesco
cuerpo soberano.
Si pensamos desde la misma figura teolgica de
Hobbes, a saber la del cuerpo que conforma la comunidad
cristina (el paradigma de la iglesia paulina que Hobbes vaca
secularizadamente), pero restituyndole su carcter mesinico y
rebelde, podramos redescubrir cmo es que se constituye pueblo
fuera del poder soberano y, as, se accede a la fuente misma de
lo poltico. Si le restituimos a la figura del Cristo-soberano (la
funcin de la cabeza en Hobbes) su sentido mesinico, tenemos
una especie de representacin fuera de la maquinaria poltica, la
cual consiste en ser el capo de una comunidad, pero slo como
sujeto liberador de los oprimidos, que genera una cierta unidad
entre los cuerpos en la solidaridad y la amorosidad del cuerpo
a cuerpo, pues el mesas es paradigma de la entrega del cuerpo
al comn, es una potencia dentro de los cuerpos que generan
cohesin en su entrega a la comunidad. En este sentido, Dussel
refiere una posibilidad distinta a la indicada por Agamben en
su anlisis sobre el pueblo en Hobbes, no situndose ni en la
multitud ni en el pueblo representado, sino desde una tercera
va que abarca lo popular, como bloque social de los oprimidos,
el cual surge en el tiempo de la crisis y aunque es l la sede
o el portador del poder poltico (potentia), se hace efectivo al
convertirse en hiper-potencia, potencia que se salva en el estado
de rebelin. Hiper-potencia es la potencia de liberacin del acto
(la determinacin en la representacin), pero esta vez como
algo ms que dissoluta multitudo, es decir, una potencia que no
pasa simplemente al acto, sino a la segunda potencia, pero en
ese uso de su potencia, sta se ha acrecentado a una segunda
potenciacin, a una hiperpotencia, una rebelin. Esa potencia es
aquella que retorna al poder a su indeterminacin. Ah donde hay
rebelin no hay sino pueblo: cuando ese pueblo (dicho bloque
97
I M PRE NTA PBL ICA
de los oprimidos) se torna pueblo para-s o toma conciencia

de ser pueblo, abandona la pasividad de la obediencia () y
entra en un estado de rebelin (Dussel, 2012: 184). De este
modo, cuando el pueblo (potentia o multitud) se transfigura
en pueblo para-s, se encuentra cerca de su levantamiento
(la stasis), a una rebelin que trae consigo una fractura de lo
poltico (la comunidad integral poltica) y una escisin popular
de la multitud, genera una nueva dimensin de lo poltico en la
rebelin y en la disidencia.
Cuando Agamben refiere que la moltitudine dissolta es
la nica presencia humana en la ciudad y que sta es el sujeto de la
guerra civil, es posible observar que le concede a Hobbes el hecho
de que no hay existencia poltica fuera de la representacin de la
persona del soberano. Sin embargo, al aceptar el hecho de que es
la multitud la que al separarse del pacto con el soberano puede
habitar la ciudad, no podemos dejar de precisar que slo en la
guerra civil ocurre la nica y ms alta va en la que una multitud
encarna un pueblo fuera de toda representacin y alcanza su
sentido poltico. Un levantamiento contra el Leviatn (del cual es
sujeto la multitud disuelta), no supone una divisin de la multitud
informe en la que sta deviene ya un pueblo y, adems, una cierta
unificacin en torno a la proyeccin de la rebelin misma?, no
es a partir de ciertas demandas o en torno al mesas que Pablo
convoca a formar parte una nueva institucionalizacin mesinica?
Si lo que Hobbes pretende en el Leviatn es la superacin de la
stasis, el abandono del estado de naturaleza en una persona a
la cual se le abandona la capacidad de autodefensa, entonces lo
que hace es intentar anular el surgimiento de un actor poltico y de
la constitucin de existencias polticas fuera del soberano, lo cual
no es otra cosa que la reduccin de lo poltico a la representacin.
Sin embargo, tenemos el hecho de que la multitud que se separa
del pacto contra el Leviatn (moltitudine dissolta) no parece
reencontrar su forma originaria acfala sin representacin alguna.
Lo que existe, en cambio, es una cierta cohesin mesinica, el
consenso de los disidentes y el comienzo de una organizacin
alterna desde la rebelin que contiene una re-presentacin, es
decir, una presentacin extrema del pueblo en la stasis. Esta otra
dimensin del mesianismo, desde un aspecto popular del cual
surge y que evoluciona a la organizacin de los militantes en
torno al mesas, constituye una ekklessia lejos de una monarqua
y ms cercana a la construccin de un oikos comunitario que se
politiza desde la interioridad. Es paradigma de la constitucin de
un espacio indito entre la multitud y la representacin soberana.
La aparicin poltica del pueblo ha avanzado a niveles que
pueden signarse como un enfrentamiento entre dos monstruos:
Leviatn y Behemoth, conflicto en el que el pueblo se enfrenta
en una pequea guerra con la polica y el ejrcito regular en las
ciudades. Al respecto, Agamben se cuestiona por qu Hobbes
adoptara una figura relacionada con el Anticristo, el hombre

contrario al mesas, para dar nombre al Estado, as que recurre a
la tercera parte del Leviatn que versa sobre el Estado cristiano,
para sealar que el reino de Dios en Hobbes, como la escatologa
misma, tiene un sentido literalmente poltico. El reino de Dios
se realizar en la tierra histricamente en el tiempo final, con
la segunda llegada de Cristo, lo que supone en Hobbes que lo
poltico alcanza una dimensin mesinica en la forma de una
monarqua mesinica (monarchia messiae). Para Hobbes existe
una distincin entre el Estado-Leviatn y el reino de Dios, al punto
que en el fin de los tiempos el cuerpo poltico rendir cuentas
frente al reino de Dios y los justos, que como refiere una leyenda
juda, comern el banquete constituido por la carne del Leviatn.
A partir de una concepcin donde el common-wealth
o Leviatn es distinto del reino de Dios, se hace presente la
implicacin de que este ltimo es un Estado provisorio y que
su paradigma no es el reino sino la iglesia. El common-wealth
tiene que difuminarse frente a la monarqua divina: el Leviatn
deber necesariamente desaparecer cuando el reino de Dios
se realizara polticamente en el mundo (p. 69). El Estado en
Hobbes es una potencia profana que sustituye y emula a la
ekklesia mesinica y la persona soberana a cristo (nicamente
en tanto es presentado como jefe de un cuerpo de cuerpos
como en Pablo), y que pretende poner en orden y regular tanto
lo civil como la religin cristiana y la iglesia catlica (es decir, tiene
una funcin civil y eclesistica). La funcin de un Estado, de un
common-wealth cristiano, no supone traer el reino de los cielos
a la tierra, sino resguardar y ordenar el lapso de tiempo entre el
tiempo presente y el tiempo final, que le pertenece al reino de
Dios. Al respecto, Agamben refiere que Hobbes era consciente
al llamar Leviatn al cuerpo soberano, y que tena la intensin
de situarlo en una dimensin escatolgica, de la parusa que
cumple con el final; lo conceba como la mquina que usurpa
(el Dios falso como lugarteniente que pone en orden al pueblo
y reprime constantemente la stasis) el reino por venir. Es ese
usurpamiento, ese establecimiento provisorio del reinado divino,
la nica potencia profana que, segn Hobbes, puede existir y
debe parecerse o tener la forma de la poderosa bestia Leviatn,
con vas al da del juicio.1
Se puede afirmar que Hobbes no conoce un mesas (cristo)
en rebelin, como elemento de la stasis que establece una crtica
al templo-Estado, al sumo sacerdote (el virrey del reinado de Dios,
en trminos de Hobbes [2014: 340]), sino la figura de un cristo
monarca, cuya versin profana se transforma en una mquina
que provee de seguridad (sobre todo al reprimir la guerra civil).
El common-wealth no se parece a un cuerpo solidario popular y
de los oprimidos, como pretenda Pablo de Tarso; al contrario, es
un fro depsito de sumisin y miedo. Es en este punto cuando la
1. El Leviatn, como figura del Estado, es la bestia que puede montar el Anticristo, pero
tambin aquella que el Mesas, como un anzuelo, puede pescar para domarlo y hacerlo
un obediente, como sugera un icono medieval del S. XII. Me refiero al Hortus delicarum
de la Abadesa Herrade von Landsberg al cual se refiere Schmitt (2008: 58-62) en el
que Dios pesca al Leviatn usando al crucificado como anzuelo. Precisamente, Dussel
ha pensado la compresin positiva del poder, un poder obediencial, curiosamente,
desde lo que podramos designar como un mesianismo como paradigma del Estado:
La representacin [] como poder obediencial (del que manda obedeciendo), que
en un conocido texto indica: El que quiera ser autoridad hgase servidor (en griego
diakons, en hebreo hebed) (Mr. 10: 43-44) (Dussel, 2006: 38-39).

2. Algunos indicios de esta imagen, pueden verse en Is. 62: 6: sobre tus Muros he
apostado centinelas o en Ez. 3:17: Hijo de hombre, yo te he puesto como centinela de
la Casa de Israel. Alguna vez, Lvinas en sus lecturas talmdicas capt cmo el gesto
de una institucin mesinica puede comenzar en la forma de la atencin y vigilancia
de la justicia y del Estado: Estado equivale a anarqua. Esta querra decir que el orden
poltico aceptable no puede venir a lo humano ms que a partir de la Thor, de su
justicia, de sus jueces y de sus sabios maestros. Poltica mesinica. Espera, extrema
atencin e historia en la forma de velar (Lvinas, 1996: 63).
98
metapoltica
funcin policial del Estado revela su vinculacin con la escatologa

apocalptica y, como sugiere Agamben a partir de la carta a
los Tesalonicenses, precipita el fin de los tiempos (p. 76):
Vosotros mismos sabis perfectamente que el Da del Seor
ha de venir como un ladrn en la noche. Cuando digan Paz y
seguridad, entonces, de repente, vendr sobre ellos la ruina (1
Tes. 5: 2-3). Estos versculos, referentes a la inesperada llegada
del da final, indican que ese tiempo y el mesas tienen la forma de
un ladrn que irrumpe en la noche, propicio a llegar cuando paz
y seguridad son las condiciones que brinda el Estado. El asalto
del da de la segunda llegada del mesas, al que est expectante
la comunidad mesinica, corresponde a un estado de particular
y permanente sedicin en el que emerge la existencia poltica
de la ekklesia: un pueblo al que el apstol llama a situarse en
estado de vigilancia: no vivan en la oscuridad para que ese
da os sorprenda como ladrn [] As pues, no durmamos como
los dems, sino velemos y seamos sobrios (1Tes, 5: 4-5). Este
estado de vigilancia incumbe a una actitud mesinica, como
se refleja ya en la lgica proftico-revolucionaria.2 En este sentido
el pueblo, en su asuncin de centinela, es el nico habitante en
la ciudad y un actor mesinico del da del juicio, contrapeso del
Estado y Estado alternativo.
Eplogo
La guerra civil, no es, como parece sugerir Agamben, el retorno
a una simple indeterminacin poltica en la que deja de existir
un pueblo al liberarse de toda determinacin del poder poltico
(siendo multitud disuelta que coincide con el mtico estado de
naturaleza), sino es el momento en que el pueblo en sedicin
adquiere una participacin absoluta en lo poltico. Esta figura del
mesas es el dispositivo en el que el pueblo se captura en torno
a s y su liberacin, porque adems se trata de un liderazgo no
representativo sino presentativo, que retorna a cada uno de los
cuerpos de los miembros del cuerpo comunitario; es el momento
en que la figura de los pequeos cuerpos de la multitud que
conforman el cuerpo poltico que sustenta la inconexa cabeza
del Estado-Leviatn, con la figura del mesas pensado como
elemento de lo popular comienza a disolverse.
Resulta interesante la interpretacin de Agamben con
relacin al hecho de que el Leviatn opere como cabeza de un
cuerpo poltico basado en la relacin entre cristo y la iglesia,
pero an ms interesante es el hecho de que esta hiptesis no
pueda separarse de escatologa paulina en la que, en los das
de la segunda venida del mesas, toda potestad ser destruida,
todo ser sometido a l: Cuando hayan sido sometidas a l
todas la cosas, entonces tambin el hijo se someter a aquel
que ha sometido a l todas las cosas, para que Dios sea todo
en todo (1Cor. 15:28). Al respecto, Agamben declara que en
el fin de los tiempos, como indica Pablo, el mesas cesa de ser
jefe de la comunidad y llega a trmino toda representacin. De
esta manera, ya que la funcin ceflica de Cristo es paradigma
del Estado-Leviatn, el soberano igualmente deber disolverse
y el pueblo hallar su cuerpo: En el estado actual, Cristo es la
cabeza (capo) del cuerpo de la asamblea, pero en el fin de los
tiempos, en el reino de los cielos no habr ms distincin entre

la cabeza y el cuerpo, porque Dios ser todo en todo [] esto
significa que al final de los tiempos la ficcin ceflica del Leviatn
podra ser cancelada y el pueblo encontrar su cuerpo (p. 71).
Al paradigma hobbesiano del soberano-cristiano que
concentra todo el poder (un mesianismo invertido) se le opone
otro mesianismo como paradigma poltico en el que el mesas es
figura del retorno del poder al pueblo (la cabeza que regresa a los
miembros), mediante el oficio mesinico del poder obediencial.
Y esta imagen de una posible nueva re-presentacin mesinica
parece comenzar a diluir la representacin misma para ceder su
lugar a la presencia extrema del pueblo.
El mesas es la figura de la stasis, de la rebelin, pero su
funcin no es la que le da el filsofo italiano, al pensar el evento
mesinico como la disolucin de un pueblo en una multitud o
masa informe: en los Evangelios, la multitud que circunda a Jess
no se presenta jams como una entidad poltica un pueblo
sino siempre en trminos de una masa o una turba [] el evento
mesinico transforma ya siempre el pueblo en una multitudo o
en una masa informe (p. 72). El mesas, si se piensa su funcin
estasiolgica, descubre un pueblo y convierte lo que antes era
multitud a una segunda potencia, donde se adscribe a su ser
pueblo al circundarse en torno al cuerpo del agente liberador
(el mesas), y hace de los miembros de la multitud un cuerpo
conjunto que pareca fragmentado al abandonar la cabeza del
antiguo soberano. La multitud informe y disuelta no es el aspecto
originario que el mesas devuelve al pueblo en el instante de la
rebelin en que se des-inscribe del viejo soberano. Toda disolucin
implica que el pueblo (en una conservacin de su potencia) exista
hacia s mismo, produciendo-se una presentacin extrema del
pueblo, su segunda potencia. El mesas es la mediacin por la cual
se produce, en su llegada, que la multitud se encuentre consigo
misma, con su ser pueblo, pues lo que hace es llevar a cabo una
populizacin (en tanto acrecienta lo popular) y por eso es que
lo rodea una turba, porque es sujeto de congregacin y no se
encuentra sumergido en la masa informe. Slo ahora la figura
del mesas, la mediacin en la que el pueblo se constituye a la
segunda potencia, hacia s mismo, puede comprenderse como
paradigma de la rebelin y sugerir, mediante su oficio al pueblo
un nuevo paradigma de la forma institucional. m
REFERENCIAS
Agamben, G. (2013), Stato di eccezione. Homo sacer II, 1, Turn, Bollati
Boringhieri.
Dussel, E. (2012), Pablo de Tarso en la Filosofa Poltica actual y otros
ensayos, Mxico, San Pablo.
_____, (2006), 20 tesis de poltica, Mxico, Siglo XXI Editores.
Hobbes, T. (2014), Leviatn o la materia, forma y poder de una repblica
eclesistica y civil, Mxico, FCE.
Lvinas, E. (1996), Nouvelles lectures talmudiques, Pars, Minuit.
Schmitt, C. (2013), Teora del partisano. Acotacin al concepto de lo
poltico, Madrid, Trotta.
_____, (2009), Teologa poltica, Madrid, Trotta.
_____, (2008), El Leviatn en la doctrina del Estado de Thomas Hobbes,
Mxico, Fontamara.
99
LA VIOLENCIA PERMITE LA
RECONCILIACIN DE LOS (IM)POSIBLES?
por EDGAR MORALES FLORES
AUTOR: SLAVOJ IEK

EDITORIAL: HERDER
ensar sin dilacin, en la coyuntura que abren los sucesos,

no postergar ideas para contemplar su tarda madurez.
Es cierto que los que optan por la dilacin pueden
librar con caucin la crtica, pero as se corre el riesgo de
normalizar aquello que debera contusionar. Y si lo valioso
es combinar la tensin de los sucesos con el acto mismo de
pensar? Azuzar al pensamiento, alertarlo, hacerlo reaccionar
cuando se le requiere, he ah la incidencia, siempre deseada,
de la inteligencia sobre la sociedad. Tal es la presunta actitud
que exhibe iek de frente a lo que sucedi en Pars hace un
ao, el 7 de enero del 2015, el asesinato de 12 personas en las
oficinas del semanario satrico francs Charlie Hebdo llevados
a cabo por radicales que se identificaron con Al-Qaeda.
La indignacin masiva no se activ slo por el asesinato
de una docena de personas, se inflam sobre todo por la
herida hecha al cuerpo republicano. Ciertamente, las voces de
la comunidad francesa, con la caja de resonancia internacional,
expresaron un repudio uniforme y homologante. Expresin
inapelable de esto fueron las marchas inditas a lo largo del
territorio francs, casi 4 millones de personas se volcaron a los
espacios pblicos y la euforia republicana se encumbr. Este
fue el escenario que enmarc un fenmeno extraordinario: la
peculiar marcha del 11 de enero de 2015 en la que lderes de
diversos pases se tomaron del brazo para formar un contingente
desafiante de la ms aguda interpretacin poltica. Hay cabida
para un balance justo cuando las procedencias polticas ms
notorias son las derechas y centro-derechas internacionales?
iek, en su conocido estilo bufn, rescata una ancdota
teolgica de nmesis simblica: en el abrazo que dio Franois
Hollande a Patrick Pelloux, mdico y columnista de Charlie
Hebdo, un pjaro defec sobre el hombro del presidente, en ese
momento los amigos de Pelloux cercanos a la escena estallaron
en risas y vengaron as la hipocresa.
A esta suma de oxmoron polticos involuntarios se debe
sumar la conjuncin de los hashtag del momento: Je suis Charlie
* Profesor en la FFyL de la UNAM. Consejero editorial de Metapoltica.
E DGAR M O RALE S
(Yo soy Charly) y Je suis flic (Yo soy polica).

Mejor escenario imposible para un gobierno de
derecha, en un pas en el que la representacin
pblica del polica era semejante al de los pases
no desarrollados, es decir, de corrupcin y
brutalidad, ah se desat una fiebre ciudadana
en pro del control social y el incremento de las
facultades de los cuerpos de seguridad (ningn
lugar para Snowden o Manning en este nuevo
universo afirma iek). El miedo al terrorismo
consigui lo imposible, la reconciliacin de los
revolucionarios del 68 con su peor enemigo, el
Estado policial.
Todo esto devela el triunfo de la
ideologa, la unin del pueblo contra su
misterioso e impredecible enemigo. El
antagonismo se disuelve, todos ceden el
territorio ureo de la libertad usual con tal de
que el Estado se haga cargo de disolver toda
amenaza. Incluso las cuestiones sobre la verdad,
en los discursos sobre el enemigo, ceden al
programa ideolgico: Lo importante no es si
los motivos de queja que condicionan los actos
terroristas son verdaderos o no, lo importante
es el proyecto poltico-ideolgico que emerge
como reaccin contra las injusticias.
Igualmente deleznable, segn el autor
del libro, fue el mantra del lugar comn de
las izquierdas pdicas, aquellos que viran el
dedo impugnador sobre s, contra la cultura
occidental y sus embestidas coloniales. Todo
con tal de no ser tachado de islamofobia, y este
pudor intelectual de las izquierdas liberales es
aprovechado al mximo por los integristas
radicales, se apoderan de una razn que
los justifica y entre ms se culpen las voces
occidentales ms expuestas estn a los ataques
de las verdades santas.
Por otro lado, las fuerzas integristas
se activan ante la contemplacin del ltimo
hombre, aquel al que Nietzsche atribuy la
invencin de la felicidad domstica, ltimo
baluarte irrenunciable del estilo de vida
moderno. Nada de metas trascendentes, nada
de sacrificios, slo distenciones mltiples que
tienden a puntos neutros. Ante la molestia
que puede causar al hombre de fe la imagen
del ltimo hombre, quedan dos caminos, la
soberbia indiferente del hombre sagrado, el
hombre seguro de s mismo que est por encima
de las nimiedades occidentales, o bien la airada
reaccin del hombre inseguro, de aquel que,
luchando contra el ltimo hombre, lucha contra
sus propias tentaciones. De ah que:
La intensidad apasionada de los terroristas atestigua una falta

de verdadera conviccin. Qu nivel de fragilidad debe de tener
la creencia de un musulmn si se siente amenazada por una
caricatura estpida en un semanario satrico? El terror de los
fundamentalistas islmicos no se basa en la conviccin de los
terroristas de su superioridad y en su deseo de salvaguardar su
identidad cultural y religiosa de la embestida de la civilizacin
consumista mundial. El problema con los fundamentalistas no es
que los consideremos inferiores a nosotros, sino, ms bien, que
ellos mismos se consideran secretamente inferiores.
Ante la usual imagen del fundamentalista que lucha contra valores
occidentales que le son ajenos, se debe contraponer la imagen del
radical que sabe utilizar elementos aislados de la idea occidental
de modernidad. No hay una separacin tan profunda de mundos,
ms bien hay una hermenutica dismil nutrida de fracasos, puesto
que, como afirmaba Benjamin, detrs de cada ascenso fascista,
hay un movimiento revolucionario fracasado. iek asoma as la
nocin de un islamo-fascismo, fortalecido a partir de la cada
de las luchas de izquierda en los pases musulmanes. Pero no
slo la debacle de las izquierdas
progresistas es la nica razn,
tambin se debe sumar el
debilitamiento de las fuerzas
Slavoj iek, Islam y
democrticas liberales en los
moder nidad. Ref lex iones
territorios musulmanes, lo cual
blasfemas, Barcelona,
es tanto causa como efecto de
He r d e r, 2 01 5 .
la activacin de movimientos
fundamentalistas virulentos.
Por ello, de acuerdo al texto, el
liberalismo necesita la ayuda
fraternal de la izquierda radical. Esta es la nica manera de derrotar
al fundamentalismo, mover el suelo bajo sus pies.
Para enfrentar estratgicamente a los grupos yihadistas
radicales es necesario partir de la inteligencia de que no se tratan
de facciones del todo ajenas a la tradicin occidental moderna.
Aalgunos analistas han puesto en relieve la herencia filosfica
occidental de estos grupos, pinsese, por ejemplo, en el escritor
indo-paquistan Abul Ala Maududi, creador, por cierto, de la
expresin Estado Islmico. El trmino mismo de Estado
debera alertar con suficiencia a cualquiera que quiera abstraer
la formacin moderna de los grupos en cuestin. Por desgracia,
si el Estado Islmico es profundamente moderno, tambin lo
es su violencia, violencia que deberamos aprender a reconocer
tambin como la nuestra.
iek seala tambin otro nivel de semejanzas, aquel que
se refiere a la subordinacin de una comunidad a un principio
abstracto y universal que le garantiza un correcto funcionamiento.
Si bien las comunidades econmico-polticas occidentales
parecen no requerir de fundamentos metafsicos o religiosos,
resulta significativo que algunos de los tericos del capitalismo
(como Hayek) revistan al mercado, en tanto principio universal
y abstracto, de cualidades teolgicas. Ni el islam est exento de
rasgos modernos, ni Occidente est libre de teologas disfrazadas.
I 101
I M PRE NTA PBL ICA
De esta manera, cuando se habla de incidencia moderna en los

grupos integristas se debe precisar que se trata de una fuerza
que circula en dos sentidos, uno que mira a lo premoderno como
su fin, y otro que lo desea justo porque se siente demasiado
moderno. Su contenido puede ser antiguo, pero su forma es
ultramoderna, incluso en ciertos detalles que podran resultar
nimios a no ser porque, en el afn de deslindarse de las formas
de vida occidentales, exhiben flagrantes paradojas (como en el
caso del reloj suizo que porta, sin pudor, Baghdadi, el lder del
Estado Islmico).
Por desgracia, las paradojas tambin abarcan el territorio
de la tica. Por un lado el Estado Islmico derrocha expresiones de
ira contra la permisividad de la vida cotidiana del mundo
occidental, y por otro lado sus facciones militares no dan
respiro a las poblaciones que controlan, recurren a violaciones
masivas, robos a los infieles, torturas y asesinatos. iek afirma
que la radicalidad inslita del EI [Estado Islmico] reside en el
hecho de que no enmascara su brutalidad, sino que la despliega
abiertamente. Difcil no pensar en las usuales escenas de
decapitados que son transmitidas a travs de internet, o cualquier
otra forma de violencia sagrada cuya finalidad sea dejar claro que
todo puede ser tolerado menos la blasfemia, ante la cual les parece
imposible guardar silencio o permanecer indiferentes. Una vez
ms, en esto no son diferentes a los occidentales, iek apunta
a dos grupos anlogos: los grupos de izquierda de impronta
liberal para quienes tambin hay expresiones ante las cuales es
imposible guardar silencio y ante las cuales despliegan todo tipo
de luchas hasta no ver conseguido la aniquilacin de las amenazas
a la sociedad civil (pinsese en el sexismo o racismo, por
ejemplo); por otro lado, tambin estn los movimientos cristianos
antiabortistas (capaces de incurrir en violaciones jurdicas, daos
patrimoniales a sus enemigos, incluso amenazas de muerte y
asesinatos). En ambos casos hay una empata peligrosa con
el extremismo islmico: la imposibilidad de guardar silencio y
permanecer inmutables.
Ambos patrones culturales lidian mal con los significantes
de sus deseos, con la perversin que implica la construccin de
un frgil mbito liminar de seduccin ante aquello que hace
explotar la fuerza bestial de nuestra naturaleza. Pinsese en
la justificacin que ofreci un clrigo musulmn australiano
de la violacin de ciertas mujeres a cargo de miembros de su
comunidad: si dejas carne expuesta en la calle y llegan algunos
gatos y la comen, de quin es la culpa? La respuesta debe deslizar
la culpabilidad hacia las mujeres provocadoras, cuya carne
expuesta activa los deseos salvajes de hombres incapaces de
continencia. Igualmente perversa es la extrema sexualizacin
del cuerpo femenino mediante la prohibicin del uso de calzado
sonoro (qu sociedad es esta en la que el sonido metlico
de unos tacones puede hacer que los hombres exploten de
lujuria?) o el tradicional uso del velo, cuyo empleo hace las
veces de lupa magnificadora del peligro seductor de la mujer. En
contraste, la exhibicin libre del cuerpo en el mundo occidental es,
paradjicamente, expresin de desapego axiolgico o, en todo
caso, la inhibicin del mecanicismo determinista incontinente.
Ni islamofobia ni pudor hipcrita liberal y tolerante.
Los clichs culturales deben ser desmantelados en ambas
102
metapoltica
direcciones, no es cierto que el mundo musulmn sea el enemigo

de la modernidad, ni es cierto que el mundo occidental porte
valores universales que deba resguardar pamente de sus
desfiguros particulares.
Finalmente, en el segundo ensayo que presenta el libro,
dedicado a echar un vistazo a los archivos del islam, iek sigue
puntualmente el libro de Fethi Benslama: Psychanalyse lpreuve
de lIslam, y junto a l exhibe el obsceno soporte mtico islmico,
su zona espectral y fantasmtica que tiene que permanecer
excluida para ser operativa. En el islam no hay cabida a una
sagrada familia, la funcin paternal sufri un apagn y as: Dios
permanece totalmente en el dominio de lo imposible-Real. Se
trata de la historia que se cuentan los musulmanes continuamente,
Abraham abandon a Agar y a su hijo Ismael en el desierto; el
mismo patrn se repetir con un Mahoma hurfano. El desierto
es el escenario fsico y simblico del intersticio paterno, por
ende, de la Ley, lo cual da pie a una bsqueda incesante del
poder perdido. El islam nace as, segn Bensalma y iek, con
una vocacin poltica ineludible: la consagracin de la vida a la
invocacin del poder espectral.
sta parece ser tambin la lgica detrs de la mtica
historia del primer asesinato. En la sura quinta del Corn se narra
cmo Can asesina a Abel debido al celo por la preferencia del
padre divino. Se trata de una historia conocida en el mundo judo
y cristiano, pero en la recensin musulmana aparece un detalle
importante: Abel desea matar tambin a su hermano pero no
lo hace, opta por una perversin mayscula: ser asesinado para
que su hermano lleve doble porcin de culpabilidad, la suya y la
de su hermano. Hay en esto una caja de resonancia que ampara
al mrtir musulmn, quien se limpia del pecado a travs de su
pronta disposicin a ser muerto; explosin homicida de violencia
sacrificial para redimir la divinidad obscena del superego.
Semejantes anlisis, de impronta psicoanaltica, son
seguidos por iek en relacin al papel simblico de la mujer
en el islam, en especial los casos de Agar y de Jadiya, mujeres
en extremo importantes puesto que inauguran o instauran las
condiciones de la enunciacin de la verdad. Ellas parecen ser
ejemplos de las funciones que Lacan asignaba tanto al objetpetit- como al gran Otro. De ah que su poder implique, en
inversa proporcin al del padre ausente, y en su papel velado, un
constante peligro al orden cotidiano. Slo as se entiende que la
mujer en el mundo musulmn sea un escndalo ontolgico y
un poder traumtico-subversivo-creador-explosivo.
El libro llega a trmino con una paradoja ms, no hay
cierre, slo quedan reflexiones provocadoras que, si bien pueden
ser catalogadas como blasfemas (en lo cual cumplen con
buen tino los editores) no son decepcionantes justo porque no
pretenden concluir nada sino suscitar el pensamiento al filo de
los sucesos, invocar su emergencia, aunque sea fragmentaria (tal
como lo requiri la opinin pblica despus del ataque coordinado
del 13 de noviembre en Pars). El pensamiento crtico no est
sentado al final del pasillo del caos, esperando nuestro sosiego
para recibir verdades polticamente correctas. El pensamiento
debe arriesgarse a errar, slo as puede generar algn beneficio
y ayudar a entender lo que, por momentos, se antoja carente
de toda lgica. m
IMPREN TA P B LIC A
PENSAR EN TIEMPOS VIOLENTOS

por JAVIER EDGAR TAPIA*
R icha rd J. Ber nstein,

Violencia. Pensar sin
b a r a nd i l l a s , B a r c e lo n a ,
G e d i s a , 2 01 5 .
ualquiera que dominado por su espritu ocioso desee

teclear en Google la palabra violencia obtendr como
retribucin un promedio de 97, 700, 000 resultados
de bsqueda en menos de 0.30 segundos. El desborde de
informacin se vuelve un signo del fantasma de la violencia que
ronda a las conciencias civilizadas del mundo contemporneo.
Est en todas partes, no hay forma de ocultarse de ella:
est en las crnicas de hechos sangrientos, en una gran
variedad de imgenes, de video grabaciones, videojuegos
y ficciones; aparece en nuestros hbitos para informarnos,
para relacionarnos y para entretenernos, est a la vuelta de
la esquina y, con frecuencia, en la serenidad del descanso o
en un sueo.
El hombre moderno es un consumidor de violencia, lo
decida o no. Esto significa que todo ciudadano se expone a
la violencia al hacer uso del espacio pblico, ya sea de forma
simblica, grfica o real. La violencia es un fenmeno tan complejo
que no tiene una sola forma, es una entidad diversa que puede
encontrar su expresin en la relacin con otro, en el influjo
de las multitudes o en la mdula de una estructura poltica.
Posee una fuerza semntica sin igual que la hace omnipresente
en el complejo andamiaje de la vida social y que, por ello, la vuelve
un vocablo polismico y reticente a las definiciones.
* Profesor de filosofa en la Universidad Salesiana de la Ciudad de Mxico.
AUTOR: RICHARD J. BERNSTEIN

EDITORIAL: GEDISA
I 103
I M PRE NTA PBL ICA
Richard J. Bernstein ve en la polisemia del vocablo violencia

un buen pretexto para escrutar en los argumentos de aquellos
pensadores que ya son considerados tericos clsicos de la
violencia: Carl Schmitt, Walter Benjamin, Hannah Arendt, Frantz
Fanon y Jan Assman. En Violencia. Pensar sin barandillas propone
una lectura cruzada de las tesis e intensiones de estas figuras de
la vida intelectual del siglo XX para descubrir el hilo de Ariadna
que conduce, si no a una definicin, por lo menos s a una batera
conceptual comn que permitir comenzar a pensarla de forma
ms orgnica en y para un mundo asediado por la violencia.
El acto de pensar no est disociado de la experiencia
personal, piensa Bernstein; al contrario parece entender con
Arendt que el pensamiento es una forma de semantizar la relacin
entre un sujeto y su realidad: al pensar se le confiere un sentido al
mundo. Bajo esa ptica, la lectura de cada uno de esos autores
obliga a una hermenutica de la circunstancia histrica del autor
y su relacin con su obra.
En este sentido, llama la atencin que el anlisis de
Bernstein establezca un eje entre el enfoque judeo-alemn
de Arendt y Benjamin, el antiliberalismo antisemita de Schmitt
y la apologa de la violencia revolucionaria en el discurso
anticolonialista de Fanon. Cada extremo del eje se dibuja en la
crtica de Bernstein como un posicionamiento radicalizado ante
la violencia: el primero es el de la posibilidad poltica de la noviolencia y el segundo el de la imposibilidad se desanudar el lazo
que ata a la violencia al poder, ambos enmarcados por el contexto
de la violencia en Europa en el periodo que va de la Primera Guerra
Mundial a los movimientos de descolonizacin.
En el caso de Carl Schmith su particular posicin
antiliberal resuelve el problema de lo poltico en la oposicin
amigo-enemigo. El reconocimiento del otro como enemigo
conlleva siempre la posibilidad de que esa oposicin termine
de forma violenta. En el momento en que es necesario tomar
una decisin en la poltica es ms determinante la capacidad
de decidir que la de seguir una norma (sea sta jurdica o
moral). Por ejemplo, una decisin como la solucin final por
la que opta el nazismo en contra de sus enemigos (los judos)
trasciende por la determinacin poltica de la decisin en s
misma y no por su respeto a las convenciones de humanidad. Es
el mismo mecanismo que arroj para Bernstein su lectura crtica
del trabajo del egiptlogo Jan Assmann al describir en su obra
la relacin entre el monotesmo, la accin revolucionaria y la
existencia de un solo Dios y una religin verdadera (distincin
mosaica): la guerra de los fieles contra los infieles, que bien
podramos inferir se constituye en la memoria cultural de un
pueblo a travs de sus leyes o de sus excesos de violencia hacia
el enemigo. Continuando con Schmitt, en ese crudo realismo
poltico, que para Bernstein revela la posicin terica de un
pre-nazi, se esconde la apora entre poltica y moral. Por otro
lado, ve con mayor indulgencia a Frantz Fanon y se refiere a l
no como un terico de la violencia sino como un activista de la
idea de que la descolonizacin solo poda suceder por la va de

la violencia revolucionaria.
Las posiciones de Hannah Arendt y Walter Benjamn son
analizadas con mayor amplitud por Bernstein, pues encuentra
en la crtica de Arendt al ensayo de Benjamin Para una crtica
de la violencia1 la clave de su propia posicin pro-democrtica.
Arendt entiende, como Fanon, que Benjamin comprendi que
toda violencia revolucionara (la violencia mtica) tiene como
meta la desarticulacin de un orden jurdico (el derrocamiento
de un Estado). La filsofa alemana adopta una posicin
contraria a la de Benjamn y por ende a la de Fanon
respecto a la violencia mtica, pues encuentra paradjico el
lazo entre revolucin y violencia. Pero Arendt tambin observa
que Benjamin, en su distincin entre violencia mtica y violencia
divina, encuentra en la segunda la oportunidad de hablar de
una violencia jurdica, que se produce en el seno de la ley
misma y que la perpeta en la forma de la no violencia. La ley
de Dios se convierte en una pauta de accin para el ciudadano,
por ejemplo en el imperativo no matars, convirtindose as
en el fundamento normativo de la renuncia a la violencia (Jan
Assmann se refiere a este fenmeno como una advertencia
simblica de Dios que evita el desbordamiento de la violencia).
Es as que para Arendt la ley se convierte en el bastin de la noviolencia: una sociedad de leyes empodera a sus ciudadanos
para tomar acciones conjuntas que se construyen en el dilogo
y excluyen el trato violento.
A pesar de la evidente empata terica que Bernstein
produce ante su lectura de Arendt, no duda en adjetivar a la
filsofa como exagerada, queriendo expresar con ello el lmite
de su profusa reflexin en la escisin radical entre el poder (y la
ley) y la violencia (no-ley). Bernstein extrae de su anlisis la tesis
de que el hecho de que un ciudadano est comprometido con
la no-violencia no excluye la posibilidad de una justificacin
de la violencia en casos excepcionales. De cualquier modo, el
problema para las sociedades democrticas es definir la forma en
que esas excepciones pueden ejercerse: existen normas que
establezcan la forma en cmo debe ser ejercida de forma legitima
la violencia?, cules son los mecanismos que las democracias
occidentales deberan adoptar para decidir de forma concensuada
y no autoritaria cundo s es conveniente usar la violencia y cundo
no?, se puede contener por la va del consenso el desbordamiento
de la violencia en todas expresiones?
Estas preguntas no demandan por necesidad una
respuesta, son un efecto de lo que Bernstein (el filsofo
pragmtico que, en este punto, es ms cercano a Habermas
que a Arendt) llama pensar sin barandillas, es decir, no
pensar a partir de un autor sino tomar como pretexto su
lectura para asumir la obligacin que cada uno tenemos de
pensarnos en nuestra relacin con una realidad simbolizada
por la violencia y hacer de ese acto de pensar una pauta para
la accin poltica dentro de nuestra comunidad. m
1. Hay que subrayar que el captulo en el que Bernstein hace su exgesis del ensayo de Benjamin tambin puede leerse una notable monografa sobre la discusin que se ha sostenido
en torno a su texto. Una discusin que refleja el creciente inters en la obra de Benjamin y
que va de Herbert Marcuse a Jacques Derrida, Judith Butler, Simon Critchely y Slavoj iek.
104
metapoltica
IMPREN
IMPRENTA
TA PPBLICA
B LIC A
EL DESORDEN LITERARIO EN EL
ORDEN DEL MUNDO
Michel Foucault, La gra n

extranjera: Para pensar la
literat ura, Buenos A ires,
Sig lo X X I Ed itores, 2015.
por MERCEDES FERNNDEZ AYARZAGOITIA*
e las intervenciones hechas por Michel Foucault

entre 1963 y 1971 a propsito de la literatura, los
editores franceses decidieron reunirlas bajo el ttulo
de La gran extranjera. Aadieron, adems, el subttulo Para
pensar la literatura que lleva a preguntarse de qu manera se
entrelaza la extranjera con la literatura. Pregunta pertinente
situada en el contexto de un volumen editado y nombrado
con aportaciones de Foucault que contienen y despliegan
consideraciones sobre la obra, el lenguaje y la literatura.
La complejidad del inters de Foucault en la literatura,
que va desde los nombres propios hasta el espacio del lenguaje,
radica en la conexin que hace de sta con sus principales libros.
La literatura atraviesa a los grandes libros arqueolgicos del
filsofo. Pone en tensin a la escritura desde dos mbitos: el de
las producciones de sistemas de pensamiento, y el literario que
fractura el orden del mundo.
Las intervenciones en este volumen fueron impartidas
por Foucault de manera oral en forma de transmisiones o
conferencias. En la obra se marca aquello de lo que Foucault habl
para dar cuenta de la escritura literaria. Como bien establecen

los editores, Foucault vivi una distancia con la literatura que
amerita el ttulo del libro. Para l, y la gente de su generacin, el
acceso a la literatura contempornea era de carcter extranjero;
era una fuente a la que no se poda remontar, de la misma manera
(posiblemente) en la que los lectores de este libro nos situamos.
El libro est constituido por tres secciones presentadas
cronolgicamente como fueron dictadas por Foucault: la primera
es la transcripcin de dos transmisiones que realiz para la radio
francesa donde se ocupa de la relacin entre lenguaje y locura.
En la segunda se encuentran dos conferencias sobre literatura y
lenguaje dictadas en Bruselas, Blgica. La tercera es un manuscrito
dactilografiado de un artculo ledo en dos partes en la Universidad
de Bfalo, Estados Unidos, sobre un estudio del Marqus de Sade.
El lenguaje de la locura
En la primera parte del libro, se renen dos emisiones de radio
en el programa El uso de la palabra realizadas por Foucault
* Colegio de Saberes, A. C.
I 105
I M PRE NTA PBL ICA
en 1963. En la primera de las transmisiones transcritas, El

silencio de los locos, Foucault continua una transmisin
anterior titulada La locura y la fiesta. El propsito era mostrar
el otro lado de la fiesta: el silencio de los locos. Comienza por
poner su perspectiva frente al desacuerdo del conductor del
programa Jean Doat sobre el papel de la fiesta y el teatro.
Para Foucault, el teatro perpeta una representacin que
limita la fuerza y violencia de la fiesta de la locura, marca la
divisin de los participantes de la fiesta y divide entre actores
y espectadores.
Foucault recurri a cuatro autores en esta transmisin
para argumentar su contradiccin con el conduc tor:
Shakespeare, Cervantes, Diderot y Sade. La exposicin de los
pasajes seleccionados muestran la interseccin foucaultiana de
lectura literaria y arqueolgica, en lo referente al trato cultural
frente a la locura; se entrelazan con su Historia de la locura en
la poca clsica. Pone de manifiesto el sufrimiento del rey Lear
quien sabe, desde su locura, que se precipita hacia su propia
locura. En don Quijote ley la posibilidad de estar a punto de
tomar conciencia de su locura y terminar por volver de ella. En
El sobrino de Rameau encontr la recomposicin de la locura
de la experiencia de la locura hacia los gritos, risas y llantos. En
Sade hizo notar un lenguaje que parte y habla de una ausencia:
en la imposibilidad de hablar, la locura recupera su derecho al
lenguaje y habla, pero se toma a s misma por objeto.
En la segunda transmisin, El lenguaje como locura,
Foucault resalta lo que se escapa pero quiere hacer escuchar
leer en su resquebrajamientos y contradicciones. Pretendi
hacer entender, mediante su voz y la escucha de los dems, la
involucrada e inseparable relacin entre locura y lenguaje. El
hombre capaz de hablar se encuentra en la posibilidad de estar
loco. ste, por su parte, tambin est encerrado en el lenguaje.
Nos muestra cmo todas las locuras pasan por el lenguaje para
establecer por qu el lenguaje literario est en los confines
mismos de la locura. La locura y la literatura, por lo tanto, nos
rodean y nos rodearn hasta que dejemos de hablar.
Literatura y lenguaje
Este apartado del libro expone dos conferencias que dict
Foucault en las facultades universitarias de Saint-Louis, Bruselas
en 1964. En la primera sesin comienza con la pregunta: Qu
es la literatura?. La literatura es aquello que no puede ser
preguntado sino en el propio acto de escritura. No es la profesin
de quien se pregunta por la literatura como se responder a
ella; es el hueco en s misma donde se aloja y recoger su ser. Es
decir, la literatura se aloja en la pregunta Qu es la literatura?.
Luego trabaja la diferencia entre lenguaje, obra y
literatura. La literatura, dice, no es ni lenguaje ni obra; no es el
lenguaje transformado en obra ni la oportunidad de que la obra
se fabrique un lenguaje. La literatura, de acuerdo con la leccin
de Foucault, es el vrtice donde pasa la relacin del lenguaje
con la obra y de la obra con el lenguaje. Valindose de nombres
106
metapoltica
como Sade, Chateaubriand, Dostoievski, Proust, Cervantes

y Diderot, Foucault forj mediante la voz antecedida por
una escritura y que se convirti en escritura plasmada en un
libro su idea de la literatura (ser de negacin y simulacro)
como lenguaje transgresor, mortal y repetitivo como el libro en
el que slo un sujeto habla.
La segunda sesin, la ms compleja de las intervenciones
de Foucault aqu reunidas, retoma el ser de negacin y simulacro
para ponerlo en distancia y cuestionar el horizonte del lenguaje de
la literatura. El asunto, segn Foucault, est lejos de ser claro por la
suma de lenguajes que se emplean alrededor de otros lenguajes.
El lenguaje segundo, el de la crtica problema fundamental
de esta sesin, se usa cada vez ms, mientras que el lenguaje
primero el que habla de s mismo se usa cada vez menos.
El personaje crtico del siglo XIX ha desaparecido
mientras se han multiplicado los actos de crtica: la crtica, como
funcin general del lenguaje, ya no tiene sujeto propio. Entre
lenguaje primero la literatura y lenguaje segundo la
crtica, que habla sobre el primero ya no existe una relacin
de carcter crtico de juicio y jerarqua, sino una que se
pretende objetiva, discursiva, justificable y demostrable: se ha
enlazado al orden de la positividad.
La crtica ya no es la forma privilegiada de la lectura
primera, sino que en su nuevo papel se trata cada vez ms
de un acto de escritura. A partir de esto, Foucault desde su
sonoridad, como si pusiera otro tipo de cercana a la distancia
que plantea y en la que se encuentra se sumerge en una
discusin sobre los lenguajes. Se adentra en el anlisis literario:
un anlisis que tiende al simulacro de la filosofa. ste, sugiere,
se ha orientado hacia dos caminos: el de los signos en la
actualidad ms econmicos que religiosos mediante los
cuales las obras son designadas dentro de s mismas, y la
espacializacin de la distancia que las obras toman.
La crtica de Foucault hacia la lingstica y la semiologa
es que ambas toman a la literatura como si fuera el hecho crudo
del lenguaje. El lenguaje, sistema dentro de un sistema ms
amplio de signos, no se puede trasladar sin ms a la literatura,
que tiene estructuras significantes de otro tipo. La literatura
transciende hacia otros signos siempre en circulacin, que
la mantiene de pie. A continuacin la espiral de la voz de
Foucault que trat de poner en uso continuo a los signos
argument que el lenguaje es espacio. Es el deber del anlisis
literario, de la filosofa y del lenguaje, dejar llegar al lenguaje el
espacio de todo lenguaje: donde las palabras escritas puedan
ser signos. El nacimiento de la literatura, parece la conclusin
de la conferencia, est por venir, mientras que en el hueco de s
misma se pregunta qu es.
Conferencias sobre Sade

La ltima intervencin de Foucault sobre la literatura editada
en este volumen se divide en dos sesiones pronunciadas
en Bfalo en marzo de 1970. Basado en La nueva Justine,
ME RC E DE S FE R N N D E Z
o las desgracias de la virtud, Foucault se pregunta qu es el

acto de escribir para Sade. El acto de escribir no se puede separar
de su relacin con la verdad y el deseo. Si en los textos de Sade
nada es verosmil, qu es la verdad en la escritura para Sade?
La verdad es verdad de sus razonamientos, as como el deseo
es verdad a la hora de ser realizado por sus personajes. Es decir,
la verdad es la racionalidad basada en el ejercicio del deseo que
se sostiene en ese ejercicio.
La relacin verdad-deseo se tiene analizar en dos
vertientes: la existencia del libro y el razonamiento de los
personajes. Para el ejercicio de escribir, la existencia del libro
es determinante: no era el hecho de escribir, para Sade, lo que
importaba, sino publicar. La escritura, rescat Foucault en Sade,
no es lo razonable de razn de escritor a razn de oyente,
sino que es una fantasmagora sexual. Sade, entonces, pone al
deseo el fantasma, la imaginacin en relacin con la verdad;
borra el tiempo y permite al deseo adentrarse en la repeticin. El
deseo es verdadero y nada puede invalidarlo debido a la repeticin
instaurada por la escritura. En Sade la verdad no se impone
porque su escritura no se dirige a nadie en particular; escribir es
permitir al deseo acceder a una verdad sin limites.
En la segunda sesin Foucault parti de la alternancia
entre discurso y escena para desarrollar la pregunta sobre la
funcin de la escritura en Sade. El discurso, explic Foucault,
se alterna con las escenas erticas que representan a los
actos. El discurso de Sade pretende demostrar cuatro tesis de
inexistencia: la de Dios, del alma, del crimen y de la naturaleza.
El discurso no tiene por objeto al deseo, sino que se encadena
con l. Se ligan de tal manera que el discurso culmina con el
deseo y posteriormente el discurso retoma la palabra para
volver a reactivar el deseo. El discurso no es sobre el deseo,
es con el deseo. Con base en las cuatro tesis, Foucault ubica
cinco funciones de los discursos sadianos: decastracin,
reconocimiento entre libertinos, destruccin, rivalidad, y
muerte. Sobre esta quinta funcin, dice, podra surgir una quinta
tesis: el individuo no existe.
Foucault nos insta a no imponer modelos de lectura
de Sade, en particular dos: el primero, el freudiano, debido a
que Sade no pretende nunca decir la verdad sobre el deseo. En
Sade, como se mencion, el deseo no es objeto de discurso,
y mucho menos objeto de discurso verdadero; verdad y deseo
se articulan uno a otro. El segundo modelo de lectura que hay
que evitar es el marcusiano, que pretende liberarse de culpas y
remordimientos. Los personajes de Sade no podran liberarse
por completo de ellos, ya que de esa manera no sentiran placer
al cometer los crmenes. Sade logr, a los ojos de Foucault,
liberar al deseo de la subordinacin de la verdad donde estuvo
atrapado desde Platn. Deseo y verdad son indisociables, se
alimentan uno a otro, y no estn subordinados uno a otro.
Los editores de la versin francesa advierten que
este libro, voz transcrita de Foucault, pone de manifiesto la
materialidad del discurso de Foucault. No obstante, tambin

se ponen en juego las oposiciones que claramente seal
el filsofo. ste puso en accin al habla, a los signos que no
dan lugar al silencio, mediante la cual, como desarroll en La
literatura y el lenguaje, se hace a la literatura. Es notorio que al
encontrarnos como lectores al margen de la puesta en escena
de sus intervenciones, slo es posible imaginar el alcance de las
reflexiones de Foucault debido a la falta o diferencia en su
manifestacin real. Actu su meditacin sobre la literatura
lenguaje, obra, libro y escritura en la medida en la que realiz
la escrituracin lejos de ser lo que habitualmente se entiende
por escritura que se no se calla.
En qu sentido el ttulo la gran extranjera?, es
la literatura, en su relacin con el lenguaje, la polisemia de
signos y la espacialidad la extranjera para Foucault?, es la
concepcin de literatura de Foucault, con sus inmersiones y
meditaciones tan personales hechas palabra, la gran extranjera
para nosotros lectores? El subttulo del libro hace pensar acerca
de la literatura. Se reunieron tres intervenciones de Foucault que
abren tantas interrogantes acerca de la literatura as como de
los dems puntos clave para comprenderla como de lo que
parece subyacer a cada una de sus palabras. A lo largo de las
conferencias, como advierten los editores, parece enlazarse y
afirmarse su concepcin de las palabras, principalmente en la
literatura, y sus indagaciones arqueolgicas.
La pregunta lanzada por Foucault qu es la literatura?,
se desdobla en ms de un sentido en la recopilacin. En primer
lugar, se pone a Foucault en contexto: el que gozaba de la
biblioteca de su madre y el que imparti clases de literatura en
el extranjero, entre otras. En segundo lugar, se seleccionan las
intervenciones que Foucault hizo al respecto; se seleccionan y
ordenan cronolgicamente. En este sentido, cabe la pregunta
sobre la osada de concentrar las obras de Foucault con la
misma temtica pero en un espacio y tiempo diferente bajo
un slo libro. Es silenciado el intento de Foucault para que la
voz fluyera en una espiral interminable que se atreva a decirlo
todo al clasificar, agrupar y nombrar? Aunque, a modo de
respuesta, se puede tratar de la repeticin del lenguaje que
alcanza nuevas extranjeras.
En tercer lugar, se lee la voz de Foucault en su pasin
por la literatura y los pensamientos que la envuelven; se lee
la complicidad de Foucault con las palabras, con los autores y
con el desarrollo de sus conceptos diferentes al desarrollo
terico de sus libros arqueolgicos. La complejidad de sus
aportaciones se puede deber a la manera en la que Foucault
enfrent a la literatura o, bien, a lo que elude ser respondido,
incluso al no haber compartido el espacio con l donde se
creara la escucha correspondiente a su habla. Sin embargo, es
una lectura intrigante, no slo por leer la intimidad de Foucault
con la literatura, sino por enfrentarse desde cada contexto
subjetivo al inmenso laberinto del mundo de la literatura. m
I 107
(IN)ACTUALIDADES
108
106
metapoltica
109
I 107
(I N ) ACTUAL IDAD ES
PLAZA DE OCTUBRE DE ENRIQUE EZETA

por RICARDO CARTAS
a novela del 68 en Mxico tiene un nuevo vstago, me

refiero a Plaza de Octubre de Enrique Ezeta, editada
por Lectorum en su coleccin Marea Alta. Hasta donde
tengo conocimiento, esta novela sera la nmero cuarenta y tres.
Cuando vi la novela en la mesa de novedad de Sanborns
me hice un par de preguntas: despus de 42 novelas anteriores
y tantos aos, qu puede escribir Enrique Ezeta que nos pueda
sorprender sobre el movimiento del 68?
El inicio es interesante. La historia comienza con una
introduccin en donde Ernesto Alcntara nos platica desde un
pasado cercano (julio del 88), su encuentro con un libro que
lleva por ttulo Telaraas de Miguel Saavedra, cuyo tema es
el movimiento del 68. Los datos que contiene lo lleva a buscar al
autor, pero slo encuentra a la esposa, la cual le platica que su
esposo ya haba fallecido y que trabaj en la polica poltica; por
esa razn tena mucha informacin confidencial. Sin embargo,
la publicacin de la obra le cost la vida.
A partir de esa introduccin, se comienza a desarrollar
la historia, la cual, tiene un formato de crnica que comprende
de abril de 1968 a Julio de 1988. Va narrando de forma
paralela las posturas del gobierno, as como de los jvenes que
se involucran en el movimiento. El punto donde convergen
estos dos puntos de vista, se da en la relacin que tienen
Diana y Amado. Ella, es la joven esposa de Rubn Cajigal,
uno de los jefes de la polica poltica que opera los ataques
en contra de los miembros de CNH. El punto de tensin se
desarrolla cuando Diana se empieza a involucrar con Amado,
un joven seductor que no tiene ms intereses que conquistar
110
metapoltica
mujeres. Tanto Diana como Alonso saben muy bien de los

riesgos de su relacin; sin embargo, son arrastrados por su
pasi n sup er ficial clas em e di era. Su p o litiz a ci n e s
prcticamente nula, saben que existe el movimiento, pero no
les interesa en lo ms mnimo.
Amado es de la misma edad que muchos de los que
estaban involucrados en el movimiento, era natural que tuvieran
ciertos puntos de encuentro, sobre todo, con las mujeres. De
hecho, tiene una novia de nombre Leticia, la nica mujer que
participa en las brigadas de manera activa en el movimiento.
Das despus Rubn Cajigal se entera de la infidelidad de su
esposa; sin embargo, el personaje es altamente racional y espera
mejor momento para actuar.
Dentro de la novela hay un intento por parte del autor, no
como lo hizo Spota en su momento, de mostrar varias voces, sus
puntos de vista sobre el hecho. La voz oficial se hace presente, sus
contradicciones, pero tambin estn los jvenes que participaron
en el movimiento desde el interior de las asambleas:
Compaeros, debo decirles que ya entraremos en plticas con
los dos representantes del Gobierno para que satisfagan nuestro
pliego petitorio. Si bien no hemos avanzado mucho, no hemos
roto las plticas. Yo traigo la resolucin de mi escuela de que slo
vayamos a Tlatelolco, soy de la opinin que seamos morigerados
y organicemos un mitin, nada ms, para evitar la represin y de
esta manera seguir haciendo presencia (p. 134).
[] Cualquier que entrara en ese momento al auditorio, su primera
impresin sera la del caos, pero detrs de ese alboroto, gritero y
RIC A R D O CARTAS
rechiflas se iba abriendo paso la voluntad mayoritaria, que sera

quien determinara las decisiones de la asamblea.
En otro aspecto relevante, Enrique Ezeta plantea de forma muy
clara el motivo real que provoc la represin, fue la ruptura de
los jvenes ante la tradicin poltica del PRI: El estudiantado
haba roto una regla de oro del sistema: todo debe canalizarse
por las vas institucionales, y, en cambio, los estudiantes tuvieron
la desfachatez de cuestionar los pilares bsicos que le dan la
estabilidad al pas (p. 165).
Este punto es muy importante, ya que nos damos cuenta
que el ego de los gobernantes era tan grande que no permita que
unos jvenes universitarios los cuestionaran. Los integrantes del
Estado saba que esos grupos supuestamente radicales como
los comunistas no representaban peligro alguno; sin embargo,
tuvieron que crear una tesis que permitiera poder ejecutar sus
acciones en contra de los jvenes. No hay texto en donde no
se hable de esa supuesta Conjura Comunista Internacional. Lo
interesante en la novela de Enrique Ezeta, es que ni los miembros
de la polica poltica creen en la tesis de la Conjura:
No hay que temer. El PC es una organizacin muy burocrtica.
Ellos estn contentos festejando los aniversarios, como el de la
Revolucin cubana, cantando La Internacional y gritando sus
sobadas diatribas contra el imperialismo. Pero de ah no pasan.
Quiz otros grupos extremistas, pero esos son pocos y andan
con el run, run de la guerrilla. Ya saben, Lucio Cabaas y Genero
Vzquez en Guerrero. [] l, que conoca de hace tiempo las
acciones de esos grupos, saba que no daban para mucho, pero en
fin, siempre eran buenos los chivos expiatorios; con su presencia
se justificaban muchos actos del Gobierno. La gente lo crea a pie
puntillas, sobre todo cuando se hablaba de conjura comunista
internacional.
Hablar de la Conjura Comunista en nuestro pas, es hablar de
las relaciones que se mantenan con los pases socialistas de la
poca, sobre todo Cuba, que siempre ha tenido una relacin
extraa con Mxico. Sin embargo, Enrique Ezeta nos muestra
muy bien de lo que se trata:
En pocos meses comienzan las olimpiadas y se es un asunto
muy propicio para provocar problemas, incluso injerencias
internacionales. Hasta ahora los cubanos han dado muestra de
no querer intervenir, pero hay otros pases, como Corea del Norte
o la misma URSS, que lo haran de mil amores. Incluso los mismos
barbones pueden utilizar a terceros para boicotear los juegos. Por
eso, insisto, debemos de ser muy cautos con los estudiantes (p. 38).
Otro de los temas que salta a la vista en la novela, es la confusin
que existe entre la polica y el ejrcito. No es la primera vez que
se plantea esa confusin como una estrategia para provocar la
violencia en la plaza de Tlatelolco:
No s, jefe, no s. Creo que los francotiradores fueron quienes
ocasionaron toda la balacera. Lo que no entiendo todava es
quines eran los francotiradores. Porque estudiantes no eranlo

seal en situacin de hombre abrumado y confundido, incapaz
en ese momento de elaborar un escenario racional.
S, tienes razn. Algo extrao ocurri. El plan propuesto era
detener a los del Consejo de Huelga, pero no desatar la balacera.
Pienso que algunos estudiantes iban armados y dispararon al ver
acercarse al ejrcito (p. 163).
En la parte final de la novela, despus de la masacre del 2 de
octubre, Amado escapa y se va a refugiar a la casa de Diana,
que al saber que su marido lo quera matar, lo manda a una casa
de Valle de Bravo. Otro de los protagonistas, Jorge, es preso
y torturado. Cajigal le pregunta por Amado. Mientras tanto,
Diana le encarga a su amiga Carolina, el cuidado de Amado.
Desde luego, ah se da otra relacin y despus Amado escapa
y por azares del destino se pone en contacto con la guerrilla en
Guerrero a travs de Esteban. Cuando regresa al Distrito Federal
se va a refugiar a casa de Tere, esposa de su amigo Jorge que
finalmente es asesinado y tirado al mar. Cuando Cajigal descubre
que est con Tere, va de inmediato y lo secuestran, lo violan y
finalmente lo matan.
La versin oficial de los hechos que se plantea en la novela,
es la que aparece en casi todas las novelas del 68:
Cuntos cadveres contaste?
Seguro, yo alcanc a contar como cuarenta, pero nada ms
del lado de la plaza donde me encontraba. Ms all se vea gente
tirada, muerta o herida. No s, aunque yo creo que fueron muchos
ms. Estuvo salvaje la balacera.
Est bien Godnez, pero luego el Ejrcito se guarda sus cifras
y no suelta nada. Bebi otro trago de caf de la taza que
conservaba en la mano. Y vete a quitar esa bata y baarte que
hueles a muerto. Ah! Ya entregaste tu informe?
S seor diciendo esto sali del despacho.
Cmo vamos a saber cuntos muertos hubo si el ejrcito se
llev muchos? pregunt Martnez con vago inters.
A quin le importan los muertos, Caramuelas. Los muertos,
muertos estn. No creas que el licenciado Alczar o el seor
presidente van a dar la verdadera cifra. Se manej la cantidad
de alrededor de treinta muertos con la prensa y eso es ms que
suficiente. No esperes que digan: s, seores, fueron trescientos
muertos, con las olimpiadas encima. Ahora es el momento de
aplacar el ruido. Que las madres y los padres de los muertos
busquen. Para qu dejaron salir a sus hijos. Se les advirti muchas
veces. Los dems muertos que no fueron estudiantes se lo merecen
por mirones. Sabas que en el ataque a Palacio Nacional durante
la Decena Trgica, la mayora de decesos fueron entre los mirones
y no entre la tropa? (pp. 164-165).
Plaza de octubre de Enrique Ezeta, es una novela que se suma
al subgrupo de novelas del 68 con pretensin de verdad, es una
crnica novelada, de la cual basta echar un ojo al eplogo para
entender la pretensin del escritor. Recomendable? Claro!
Toda lectura que nos haga mantener en nuestra memoria hechos
como este, siempre son recomendables. m
I 111
E l re tor no de l a s e r pie nte. M at h i a s

G o e r it z y l a i nve nc in de l a
a rqu ite c t u r a e mo c ion a l
AUTOR: MATHIAS GOERITZ

EDITORIAL: FOMENTO CULTURAL BANAMEX / MUSEO AMPARO
Recib hace unos das el catlogo de la exposicin

de Mathias Goeritz que actualmente se encuentra
en el Museo Amparo de la Ciudad de Puebla, y que
anteriormente estuvo en Madrid y en la Ciudad de
Mxico. Los ensayos que se incluyen son El enigma
de Mathias Goeritz y El retorno de la serpiente de
Francisco Reyes Palma; as como un nutrido listado de
referencias sobre lo que se ha escritor sobre Mathias
Goeritz en distintas partes de mundo.
Conviene revisitar la obra de Goeritz, porque
al hacerlo nos enfrentamos con los grandes hechos
histricos del siglo XX, tanto en Europa como en
Mxico. Su presencia en nuestro pas fue una
confrontacin a lo que estaba sucediendo en el
campo artstico mexicano, fue una provocacin
para rehacer nuestra perspectiva de lo mexicano.
Francisco Reyes Palma comenta sobre el autor:
Goeritz agitador, oscilante entre la seduccin, el
cinismo y el humor; modo en que su estado de alerta
creativa logr inquietar a varias generaciones de
artistas, diseadores y arquitectos hasta impulsarlos
a sobrepasar lmites, a ensayar lo inesperado.
Por u n a u n ive r sid ad le c tor a
Sin duda Juan Domingo Argelles se ha convertido en una de

las referencias ms importantes en nuestro pas en el tema
de la lectura. Ahora, nos presenta un ttulo que se circunscribe
a la lectura dentro de las universidades. Y entonces aparecen las
grandes y dolorosas preguntas sobre el tema: por qu muchos
universitarios no son capaces de leer una revista, un suplemento,
un peridico, un texto de cinco pginas?, por qu a pesar de
haber cursado una carrera profesional, hasta con excelentes
calificaciones, muchos universitarios escriben comentarios racistas
(obviamente con faltas de ortografa)?, la razn? Bueno, hay
muchas, pero una de las que ms me convenci fue la siguiente:
Cuando los universitarios ya han conseguido su objetivo de
titularse y son flamantes ejecutivos y directivos de la empresa
privada o del gobierno, los libros constituyen un lastre que hay
que arrojar por la borda si se quiere avanzar, adems de que,
estos ejecutivos exitosos, no tienen tiempo para leer, pues estn
ocupadsimos en no leer. Recomendable? Mucho y para todos!
112
metapoltica
AUTOR: JUAN DOMINGO ARGELLES

EDITORIAL: LABERINTO
RIC A R D O CARTAS
C a s a Pobl a n a , el e s ce n a r io
de l a me mor i a p e r s on a l
Autor: Pedro
Planeta
No es precisamente un libro nuevo, pero apenas lleg a mis

manos y djenme decirles que es un lujo. Las 263 imgenes
y 4 vietas que compila Lilia Martnez y Torres evoca esos
momentos que quiz desde la cotidianidad del presente no
podemos apreciar. Creo que la imagen, la fotografa se convierte
en una relectura de nuestro pasado enmarcado en esas casonas
poblanas que hoy son verdaderos monumentos, llenos de
historias que necesitan ser contadas: Dichas imgenes nos
permiten observar, imaginar, conocer y recrear las dinmicas
de los espacios pblicos y domsticos, el hogar, ese espacio en
el cual se adquiere la cultura que nos persigue por el resto de
nuestras vidas y que siempre recordaremos con nostalgia. Para
poblanos o no, es un libro sper recomendable que conviene
ReyesEditorial:
ojear cuando andemos perdidos.
AUTOR: LILIA MARTNEZ Y TORRES

EDITORIAL: FONOTECA LORENZO BECERRIL A.C
Ac l a s tor t a s!
En el nmero anterior tuve la oportunidad de recomendarles

el libro La tacopedia, enciclopedia del taco de Dborah
Holtz y Juan Carlos Mena. Siguiendo el camino de la panza
llena y el corazn contento, ahora les hablar un poquito
sobre Ac las tortas! de Pedro Reyes, un excelente trabajo
de investigacin periodstica sobre las torteras en la ciudad
de Mxico. No es gratuito que este tipo de libros estn
teniendo un xito tremendo, hoy los temas populares y
sobre todo los culinarios son materia de investigacin
y de culto; situacin que me llena de alegra. Si ustedes
tienen chance de conseguir este libro, hganlo, adems de
divertido, tendrn en sus manos una excelente gua de las
torteras ms emblemticas de chilangolandia.
AUTOR: PEDRO REYES

EDITORIAL: PLANETA
I 113
L E A V E
A D O R E
L I F E
El post punk regido por Ian Curtis tena varias constantes que funcionaron
muy bien para construir los cimientos de este gnero, como su aspereza y
su poesa oscura; pero en 2016, Savages llega con un nuevo argumento:
la vida. Parece ser el clich ms estresante pero estamos hablando de
mujeres revolucionarias que vienen a hablarnos de lo rpido que estamos
viviendo, de conversaciones internas, feministas y cientficas, todas en un
slo disco: Adore Life.
intrprete: savages
www.savagesband.com
savagestheband
@Savagesband
114
metapoltica
M E
A L O N E
B L A C K S T A R
DIAN A G M E Z
Si hablamos de chicas nuevas del 2016, debemos

mencionar a Hinds y t deberas ir corriendo a
buscarlas despus de leer estas lneas, pues parte
de su rock y punk se enlaza con el grunge y el lo-fi,
haciendo algo muy particular y que creemos ser
parte del soundtrack de todo este ao.
intrprete: hinds
www.hindsband.com
hindsband
@hindsband
Blackstar es un piso ms en el laberinto del Duque

Blanco, es un puente entre la tierra el intenso
universo. Tener 69 y ser David Bowie no debe ser
una tarea fcil pero s fascinante, y la nica forma
de demostrarlo es haciendo uno de los discos ms
esperados del ao: Blackstar. En esta ocasin Bowie
le da todo los espacios a su saxofn y a un jazz que
nos recuerda a la ctedra que nos dej Aladin Sane.
intrprete: david bowie
V A L N I C U R A
S T R I N G S
En enero de 2015 sale el noveno disco de estudio de Bjrk con el nombre

Valnicura. Est de sobra decir que fue un acontecimiento, como casi todo lo
que hace Bjrk. En octubre del ao pasado, sale una string versin del disco,
como una forma de reinterpretar las versiones electrnicas y que para el
gusto de la autora, nos dejan una versin mucho ms mgica e ntima que
en lo personal, me resultan sutiles y llegadoras. El disco es doloroso, pero
esta versin lo lleva al lmite. Si andan con poco tiempo les recomiendo los
tracks: Mouth Mantra, Atome Dance, Stonemilker y Quicksand.
intrprete: bjrk
www.davidbowie.com
David Bowie
@davidbowie
www.bjork.com
bjork
@bjork
I 115
www.revistametapolitica.com
120
metapoltica
Sorteos BUAP

Revista Metapolítica 92

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metapoltica NUM.

M.A. J. Alfonso Esparza Ortiz

Dr. Ren Valdiviezo Sandoval

Mtro. Jos Carlos Bernal Surez

Dr. Israel Covarrubias Gonzlez

SUB DIRECTORA DE COMUNICACIN INSTITUCIONAL

Mtra. Ana Elsa Uras Hernndez

Jorge Isaac Hernndez Vzquez

Reyna Carretero Rangel y Csar Garca Razo

Mtro. Manuel Ahuactzin Martnez

DISEO, COMPOSICIN Y DIAGRAMACIN

Direccin de Comunicacin Institucional de la

Jessica Barrn Lira

metapoltica NUM. 92 ENERO-MARZO 2016 I

Fernando Betancourt Martnez

Reyna Carretero Rangel y

por Jaime Torres Guilln

Vctor Hugo Martnez Gonzlez

Los orgenes del mundo

por Edgar Rodrguez Aguilar

Laura Hernndez Arteaga

La poltica de la sociedad: Una

Reyna Carretero Rangel

Csar Garca Razo

Sobre Violencia. Pensar

Ariel Ruiz Mondragn

Sobre Stasis. La guerra civile

Javier Edgar Tapia Navarro

Sobre La gran extranjera:

Bernardo Corts Mrquez

Sobre Islam y modernidad.

Mercedes Fernndez Ayarzagoitia

Ricardo Cartas y Diana Gmez

por JAIME TORRES GUILLN*

I NUM. 92 ENERO-MARZO 2016 metapoltica

"Le por primera vez La democracia en

espus de 50 aos de haberse publicado, La democracia en Mxico,

metapoltica NUM. 92 ENERO-MARZO 2016 I

SOCI EDAD ABIERTA

La Revista mexicana de sociologa (1985) conmemor en la

I NUM. 92 ENERO-MARZO 2016 metapoltica

Casanova propuso en semejante texto, a decir de Lorenzo Meyer,

conocer tiene como objeto contribuir a motivar los debates de

Casanova a seguir de cerca los procesos sociales que se requieren

Vctor Flores Olea: La crtica a la unidad

metapoltica NUM. 92 ENERO-MARZO 2016 I

SOCI EDAD ABIERTA

Ante ellas, Flores Olea cuestiona que la desigualdad en Mxico sea

En otras palabras, para Flores Olea el subdesarrollo de los

en una economa de subsistencia. Lo que pasa es que cuando no les conviene, no

El autor citado cuestiona el anlisis marxista que Gonzlez

NUM. 92 ENERO-MARZO 2016

si se concentran capitales y tecnologa a costa de la poblacin

sigui Gonzlez Casanova en su libro, la gran tarea nacional sera

metapoltica NUM. 92 ENERO-MARZO 2016

SOCI EDAD ABIERTA

La propuesta de Pablo Gonzlez Casanova era democratizar

NUM. 92 ENERO-MARZO 2016

el desarrollo nacional. Un ejercicio de sociologa histrica

Yo no aceptara formar parte de un club que

metapoltica NUM. 92 ENERO-MARZO 2016

SOCI EDAD ABIERTA

ablar sobre otra ciencia poltica implica referirse a

La pluralidad de la ciencia poltica