Qu es Metafsica:

La metafsica es una rama de la filosofa que estudia los problemas centrales del
pensamiento filosfico: el ser en cuanto tal, el absoluto, Dios, el mundo, el alma. En esa
lnea, intenta describir las propiedades, fundamentos, condiciones y causas primeras de la
realidad, as como su sentido y finalidad. Su objeto de estudio es lo inmaterial, de all su
pugna con los positivistas, quienes consideran que sus fundamentos escapan a la
objetividad emprica.
Etimolgicamente, la palabra proviene del griego tardo (metafsica), que
significa ms all de la fsica. El origen de este vocablo se atribuye a Andrnico de
Rodas (siglo I), quien, al ordenar los libros de Aristteles, no consigui clasificar los que
componen la Metafsica dentro de la lgica, la moral o la fsica, de modo que resolvi
ponerlos despus de aquellos que trataban de fsica. No obstante, la metafsica como tal es
anterior a Aristteles, y ya aparece en filsofos presocrticos o en el mismo Platn.
Para Aristteles, la metafsica es la filosofa primera, la que trata de las causas primeras,
del ser en cuanto tal, de lo cual se desprende la vertiente que va a dar en la ontologa. Por
otro lado, aborda tambin lo divino, Dios y el absoluto, derivando en la lnea teolgica y
cosmolgica, que ha aprovechado la religin cristiana a partir de la Edad Media con la
escolstica y Santo Toms de Aquino a la cabeza.
Por su parte, Immanuel Kant en su libro Fundamentacin de la metafsica de las
costumbres (1785), a partir de su perspectiva criticista, desarroll un importante tratado de
la moral a partir de la reflexin de la metafsica como disciplina de pensamiento que
pretende estar por encima de la experiencia. Para Kant, la metafsica es el terreno donde se
traban los combates sin fin de la razn. En esa misma lnea crtica, fue el filsofo alemn
Martin Heidegger quien reaccion contra la metafsica al considerarla una doctrina de
olvido del ser, paradjicamente su objeto principal de reflexin desde Aristteles y Platn.
Actualmente, la metafsica ha derivado en reinterpretaciones de talante mstico-esotrico,
que procuran darle respuestas a nuestras inquietudes espirituales, y que son ms cercanas al
campo de la autoayuda y el ocultismo, que al de la filosofa. Conny Mndez es una de sus
autoras ms notables.
Metafsica tambin puede significar abordaje o razonamiento excesivamente profundo
sobre algn asunto o tema: Ests haciendo una metafsica de la preparacin del caf.
Cuando el vocablo metafsica aparece como adjetivo, indica que algo pertenece o es
relativo a la metafsica, por ejemplo: Lo que dice este autor es una verdad metafsica.
Al mismo tiempo, puede usarse para designar que algo es muy oscuro, difcil de
comprender: El alma es un tema metafsico.

Incluso, su empleo tambin puede tener una carga peyorativa cuando queremos calificar
algo como muy confuso o especulativo, sin fundamento cientfico: No quiero hacer sobre
esto metafsica, pero se lo voy a contar.
Finalmente, un metafsico o una metafsica es tambin una persona que profesa o es
partidaria de la metafsica: Estoy harto de positivismos: me declaro metafsico.
1. Introduccin general o temtica
Se llama meta-fsica, porque va ms all de lo fsico o sensible en cuanto tal, hacia el
interior del orden puramente inteligible de la realidad ("meta", significa ms all).
"Ciencia" es conocimiento por causas y, por lo tanto, cierto, universal innecesario. Es un
conocimiento en el cual conocemos el porque, porque hemos conocido la causa, no una
causa accidental o fortuita, sino una causa necesaria.
2. Desarrollo
Metafsica: La Ciencia Del Ente En Cuanto Ente: Si la metafsica es ciencia del ente, lo que
hemos de estudiar en la metafsica, es la causa del ente. Para ser ms precisa la definicin
de la metafsica, podemos decir que es la ciencia de los principios de la causa del ente en
cuanto ente. Pero, si los principios y la causa del ente en cuanto ente han de ser, por ello,
los ms universales, podemos decir que, en metafsica, estudiamos los ms actos, ltimos y
universales principios o causas de todas las cosas. Es por esto que la metafsica es llamada
"filosofa primera": el conjunto de la realidad cae bajo su mira. La metafsica estudia tanto
la totalidad como la unidad de todas las cosas. Por qu la totalidad?, porque "el hecho de
ser" afecta absolutamente a todas las cosas. Por qu la nica cosa que se encuentra fuera
del ser? "el no-ser!: nada est fuera del alcance de la metafsica. Y por qu la unidad?.
Porque todas las cosas tienen en comn, lo que hace de todas ellas una, es el ser. Las cosas
diferentes en muchos aspectos, una cosa son exactamente la misma: en que son, existen.
Puesto que el Ser es lo que todas las cosas son, y la hace a todas ella una, estudiamos la
unidad de todos los seres. Esta es la visin metafsica: por ello es el ms alto saber natural.
Esto lo convierte en el ms difcil de los conocimientos naturales, no por ser complicados,
sino por ser el ms comprensivo y el ms profundo.
3. Objeto De La Metafsica
Conviene hacer aqu una distincin, que nos ser de utilidad, entre el objeto formal y el
objeto material de la metafsica. El segundo es un sujeto-materia (todas las cosas), y el
primero es el aspecto de este objeto material, considerado por la metafsica; a saber, el
aspecto del ser; tal es el punto de vista metafsico, como distinto del de cualquier otra
ciencia. La metafsica es la ciencia que estudia la totalidad de las cosas bajo el aspecto y
desde el punto de vista del ser: Qu es esto?, De qu est hecho?, Para qu es?, Qu es
lo que lo ha hecho llegar a hacer?. Es til tener presente cuando los nios alcanzan el uso
de razn, siempre muestran una inclinacin metafsica, porque formulan preguntas sobre el
Ser de las cosas: Qu es esto, para qu es?...La primera tendencia del Ser Humano es la de
buscar el Ser de las cosas, porque el objeto natural de la inteligencia es el Ser. Esta es la
razn por la cual la metafsica es la ciencia natural del hombre, la ciencia humana, la ms
congnita a la inteligencia. Tambin es sta la razn por la cual, si la metafsica es

rechazada, olvidada o despreciada, algo necesariamente debe fallar en alguna parte: en la

moral, en las costumbres, en el acercamiento a la vida...El Catecismo de la doctrina est
repleto de metafsica desde el principio hasta el fin. Nuestra religin cristiana nos da la
explicacin ltima de cualquier cosa que concierna al propsito de la vida humana, a Dios y
a la moralidad. Todo ello se halla exhaustivamente explicado por ella, ya que es
eminentemente metafsica. La simplicidad y profundidad de la fe cristiana (sobrenatural) es
acompaada por la simplicidad y profundidad de la metafsica (natural).
El Ente Es Analgico
El trmino "ente" es aplicado a todas las realidades, pero en el mismo sentido y en parte en
un sentido diferente. Este nio es un ente, esta mesa es un ente, Dios es un ente. Quiere
esto decir que el nio, la mesa y Dios son exactamente lo mismo? Evidentemente no: son
muy diferentes el uno del otro; pero es cierto que cada uno de ellos es un ente. Esto es muy
revelador. El "ser" conviene a numerosas realidades parcialmente en un mismo sentido,
porque todas ellas son entes y, parcialmente, en un sentido diferente, porque el ser de la
mesa es completamente distinto del ser del nio, el ser de una buena accin es
completamente diferente del ser de una mala accin. Esta caracterstica del ente es llamada
la analoga del ente. Cuando una palabra es aplicada a muchas cosas siempre con el mismo
sentido, se llama unvoca. Por ejemplo, cuando decimos que Pedro es un hombre y Juan es
un hombre, estamos usando la palabra "hombre" exactamente en el mismo sentido: la
"humanidad" de Pedro es la misma que la "humanidad" de Juan; difieren stos en sus
caractersticas individuales, pero en lo que concierne a su humanidad son idnticos. Si un
trmino, por otra parte, tiene a veces un significado y otras veces uno completamente
distinto, se denomina equvoco:: as, por ejemplo, "tabla" puede significar una pieza de
madera o la tabla de materias de un libro. Ahora bien, existen palabras que no son ni
unvocas ni equvocas, porque, cuando son aplicadas, lo son parcialmente en el mismo
sentido, y parcialmente, en sentido diferente. No pueden ser llamadas equvocas, pues su
significado es similar. Pero tampoco pueden llamarse unvocas, ya que su sentido cambia
en cierto modo. Por ejemplo, el trmino "alegre" puede convenir a una sonrisa, aun
pensamiento, a un paisaje, a un color, pero, en parte, en el mismo sentido y, en parte, en
sentidos distintos. Este tipo de trminos es llamado "analgico", a partir del trmino griego
que significa "proporcin": los sujetos a los cuales conviene son iguales entre s, pero slo
de forma proporcionada: La "alegra" del paisaje es al paisaje lo que la "alegra"" de la
sonrisa es a la sonrisa; pero no son idnticas. Y el "ente" es el ms analgico de todos los
trminos. En particular, predicamos el ser de dos tipos de ente, dos tipos de realidades en
los cuales podemos clasificar a los entes Cules son, entonces, las clasificaciones ltimas
o categoras de los entes? Como ya hemos observado, lo primero que advertimos cuando
contemplamos la realidad es el cambio; y despus que no hay cambio sin algo que cambie.
El cambio no puede existir solo y por s mismo: es algo que no cambia, inherente y
perteneciente a la cosa. Denominamos a lo que cambia el accidente y a lo que permanece a
travs del cambio sustancia. Los accidentes no existen en s mismos: aquello que soporta
los accidentes es la sustancia. Es sta, as, la clasificacin ltima del ente: podemos decir
que el ente es o sustancia o accidente. Y cuando predicamos el "ser" de ambos, lo hacemos
acaso en idntico sentido en los dos casos? No, porque el ser de sustancia es un ser en s y
por s, mientras que el ser del accidentes es un ser de la sustancia o en la sustancia. Es en
parte el mismo y en parte distinto, pues la sustancia es "en s" y el accidente es "en la

sustancia". Ambos existen, pero de modo diferente. Es aqu donde mejor se percibe la
analoga del ente.
4. El Principio De No-Contradiccin
El principio supremo de la metafsica es el principio de no-contradiccin. Recordemos: es
imposible que algo sea y no sea en el mismo sentido y en el mismo sujeto. Recordemos
tambin las dos operaciones del intelecto: 1) la operacin de forjar un concepto; 2) la
operacin de afirmar o negar: juzgar o ajustar la propia mente a la realidad. En la primera
operacin, la mente forma la nocin del ente, sin la cual ninguna otra cosa puede ser
concebida (todos nuestros conceptos implican el concepto de ente). Es sta la primera
mocin que nos viene a la mente, y, ya que la metafsica es la ciencia del ente, es, por ello,
la tendencia ms natural de la inteligencia. No es que, en realidad, podamos recordar
cundo formamos nuestro primer concepto. Pero somos capaces de reconstruir este
proceso: podemos descubrir que la primera idea era el "ente" contemplando todos nuestros
conceptos, y reconociendo que todos hemos accedido a ellos despus de haber accedido a la
nocin de ente; ella es parte de nuestra humanidad. No hay aqu diferencia alguna de
educacin, cultura, talento o sexo: un ser humano se dirige natural y espontneamente hacia
la nocin de ente desde el momento mismo en que empieza a conocer. Es ste, pues, en
ncleo ms profundo del ser humano: la bsqueda del sentido de la existencia. Si la primera
nocin es el "ser", la segunda debe ser el "no-ser". No es tampoco que podamos recordarla
sino, de nuevo, que podamos reconstruirla: diciendo "ser", nada es excluido, lo cual
significa que la segunda idea, despus del ser, debe ser la "nada" o "no ser". Y la tercera
idea debe ser la divisin, pues confrontando ser y no ser; los dividimos: ser no es no-ser.
Nos elevamos aqu a la segunda operacin de la mente juntamente con la nocin de
divisin, realizamos el primer juicio, que es el principio de no contradiccin (ser no es noser). "Nocin" es "operacin primera", y "juicio" es "operacin segunda". En este punto,
hemos de hacer la capital observacin de que la contradiccin es imposible porque la
realidad es as, no porque sta sea nuestra manera de pensar: la contradiccin es imposible,
no por ser impensable, sino porque no puede tener lugar en la realidad (la filosofa
moderna, sin embargo, sita a menudo el pensamiento por encima del ser). El principio de
no-contradiccin es un juicio evidente, basado en la nocin misma de ser. No es un mero
axioma de pensamiento sino arraigado y fundamentado en el ser. Este principio es auto
evidente para todos. Se eleva en la inteligencia de modo natural como un efecto de la
verdad misma, de la verdad de las cosas mismas, a partir del conocimiento experimental de
los trminos del juicio. Estos trminos son "ser" y "no-ser", y tenemos un conocimiento
experimental o emprico (sensible) de ellos. Y partiendo de esta experiencia inmediata,
vemos la verdad de las cosas, y el efecto de ello es el principio de no-contradiccin. Este
principio es auto evidente para todos, porque estos dos trminos (ser y no-ser) son
naturalmente conocidos por todo el mundo. Es el primer de toda demostracin o prueba,
porque surge de las primersimas nociones que llegan a nuestra mente, y, por lo tanto, no
puede ser demostrado por otro principio que sea ms evidente. No es nada parecido a una
hiptesis, porque una hiptesis es slo un tipo de tentativa de principio necesitada de
comprobacin; pero este ste principio es la primera certeza natural de la mente humana. Y
como tal es asumido por todas las ciencias. El marxismo, siguiendo la dialctica hegeliana ,
ha negado el principio de no-contradiccin, pero no es la nica filosofa que lo ha hecho:
Aristteles, ya en su poca, cuatro siglos antes de Cristo, refut a aquellos que lo atacaban.
Podemos nosotros probar la verdad de este principio contra esas filosofas?. Acabamos de

decir que no puede ser probado, pues es precisamente el principio de toda prueba, de toda
demostracin. Lo que s se puede hacer es mostrar el absurdo de negarlo, sencillamente
afirmando su opuesto: "una cosa puede ser ella misma y ser otra en el mismo sentido"; "yo
puedo ser yo mismo y otro al mismo tiempo"...El marxismo dice que no hay ser: slo hay
un proceso de devenir. Esto se debe al atesmo intrnseco de esta filosofa que empieza por
negar a Dios, porque Dios es "el ser que no puede cambiar".
5. Importancia de la metafsica para la teologa
Como hemos visto, la metafsica es indispensable no slo para la teologa natural, sino
tambin para la teologa sobrenatural, porque slo una filosofa de la realidad, del ser, es
capaz de admitir cientficamente la verdad de la fe tal como es, es decir, como una realidad
sobrenatural. En otras palabras, la fe es una realidad sobrenatural: por tanto, solamente una
filosofa que se ocupa de la realidad puede aceptar cientficamente la fe y hacerse teologa.
Es en realidad de ser, del acto de ser, del ser de las cosas, donde, en cierto modo, hallamos
un suelo comn, un punto de encuentro en todas las cosas como una participacin. Dios es
la plenitud de ser; las cosas toman parte del ser. La filosofa recibe la fe e, iluminada por la
fe, se desarrolla convirtindose en teologa, la cual es la ms profunda comprensin de la
revelacin. Qu es la fe? , dos cosas: lo que Dios revela, y nuestro acto de creer en ello. Y,
Qu es la teologa?, la mejor comprensin por nuestra parte de lo que Dios nos ha
revelado. Cmo podemos comprender mejor las cosas que Dios nos ha revelado? Entre
otros medios, con la ayuda de la metafsica. Por qu? Porque la metafsica se dirige de
forma ultimsima a lo divino como tal: es la base comn de los hombres con lo divino. Esta
es la razn comn de los hombres con lo divino. Esta es la razn comn de los hombres con
lo divino. Esta es la razn por la cual, como dijimos, el catecismo de la doctrina cristiana
est repleto de metafsica: la mayor parte de las cuestiones tratadas por ste poseen
implicaciones metafsicas. El proceso de la teologa arranca de la fe, pero la filosofa es el
instrumento de la teologa, y, muy particularmente lo es la metafsica del ser, que no es una
metafsica del "pensamiento " o de la "idea". La metafsica del ser abastece a la teologa de
las nociones bsicas necesarias para comprender el contenido de la revelacin en la medida
en que esto es posible para la mente humana: nociones como sustancia, accidente,
causalidad, subsistencia, naturaleza, persona, etc.
6. Conclusin
En su obra Metafsica, Aristteles intent definir el "ser". Quiz sea sta su principal
aportacin a la historia de la filosofa griega y occidental en general. En el texto siguiente,
Emile Brhier profundiza en la concepcin aristotlica de tal aspecto, estableciendo su
relacin con la anterior dialctica platnica.
Fragmento de Historia de la filosofa.
De Emile Brhier.
Volumen I: primera parte, captulo IV, 3.
La metafsica de Aristteles ocupa el lugar que ha quedado vaco al rechazar la dialctica
platnica. Es la ciencia del ser en tanto que es ser, o de los principios y causas del ser y de
sus atributos esenciales. Plantea un problema muy concreto: qu es lo que hace que un
ser sea lo que es? qu es lo que hace que un caballo sea un caballo, que una estatua sea
una estatua, que una cama sea una cama? Se trata de saber el sentido que tiene la palabra

ser en la definicin que enuncia la esencia de un ser. As la Metafsica resulta ser, en gran
parte, un tratado de la definicin: el problema de la definicin, que Platn crey resolver
mediante la dialctica, no est, en realidad ni al alcance de la dialctica, que juzga
simplemente el valor de las definiciones formuladas, ni al de la ciencia demostrativa, que
las usa como principios, sino de una ciencia nueva y todava desconocida, la filosofa
primera o ciencia deseada, que se ocupa del ser en tanto que ser.
Seguramente la palabra ser tiene otros sentidos distintos del que adquiere en la definicin;
puede servir para designar el atributo esencial o lo propio (el hombre es capaz de rer), o
incluso el accidente (el hombres es blanco), pudiendo ser tomado ste, por lo dems, en una
de las nueve categoras; pero el ser de lo propio, como el del accidente, supone el ser de una
sustancia; y, si se puede hablar tambin del ser de una cualidad y preguntarse qu es, esto
sucede porque hay antes una sustancia; todos esos sentidos del ser son derivados del
primero. El objeto primitivo y esencial de la metafsica consiste, pues, en determinar la
naturaleza del ser en su sentido primitivo; pero se extiende a todos los sentidos derivados,
ya que stos se refieren al sentido primitivo.
Por eso la metafsica tiene que empezar estableciendo axiomas, ya que sin ellos no se
podra hablar del ser en ningn sentido: no se puede afirmar y negar a la vez; no se puede
decir que una misma cosa es y no es; no se puede decir que un mismo atributo pertenece y
no pertenece a un mismo sujeto al mismo tiempo y bajo el mismo aspecto. La negacin de
estos principios es equivalente a la tesis de Protgoras en el Teeteto, cuando declaraba
verdadero todo lo que le pareca tal. El establecimiento de estos principios indemostrables
no podra ser, por lo dems, una demostracin positiva, sino una refutacin de los que los
niegan: refutacin completamente dialctica, consistente en hacer ver al adversario que,
aunque parece que los niega, en realidad, los acepta. El hecho de que no haya trmino
medio entre la negacin y la afirmacin es una condicin del pensamiento; decir lo
contrario es decir que lo que es no es y que lo que no es; es negar que exista lo verdadero y
lo falso. La refutacin consiste tambin en mostrar la insuficiencia de los ejemplos que
ofrece el adversario en apoyo de su tesis; de modo especial, la variacin de las impresiones
sensibles, a tenor de las circunstancias, no le aporta ninguna prueba; porque si el vino,
dulce para un hombre sano, le resulta amargo al enfermo, desde el momento mismo en que
le parece amargo, no le parece dulce. La propia impresin sensible verifica el axioma.
Por lo dems, la tarea de la metafsica es nueva. No se trata ya de llegar por
descomposicin a los elementos componentes de los seres, como hacen los fsicos, ni de
elevarse mediante una dialctica regresiva hasta una realidad suprema, objeto de una
intuicin intelectual, como en Platn, sino de determinar por generalizacin los caracteres
comunes de toda realidad. La metafsica no es tampoco la ciencia del Bien o causa final ni
la de la causa motriz, ya que Bien y causa motriz dejan fuera cosas inmviles como los
seres matemticos, sino la ciencia mucho ms general de la quididad, la cual no deja nada
fuera de ella. La metafsica no estudia una a una ni colectivamente todas las sustancias, sino
lo que hay de comn en todas; pero una vez ms; lo que hay de comn no son elementos
concretos, como el fuego o el agua, sino que cada una tiene una quididad que permite
clasificarla en un gnero y determinarla por una diferencia. Desde esta perspectiva, no hay
que hacer ninguna distincin entre las sustancias sensibles y las no sensibles, ni tampoco
entre las corruptibles y las incorruptibles; el terreno de la metafsica no est limitado a la

categora de cosas no-sensibles e incorruptibles, sino que es mucho ms extenso. Sin

embargo, el metafsico, al estudiar el ser en tanto que ser, no debe tener la ilusin de haber
alcanzado el gnero supremo. Ese es el error de los platnicos y de los pitagricos, que al
hablar como de un gnero supremo del ser (o de lo uno, que viene a ser lo mismo, ya que se
puede decir uno de todo aquello de lo que se dice es) determinan a continuacin todas las
clases por el mtodo de divisin, mediante diferencias del ser: error lgico, ya que es una
regla lgica que la diferencia (por ejemplo, bpedo) no debe contener en su nocin el
gnero (animal) del cual es diferencia, mientras que de cada pretendida diferencia del ser,
se puede decir que es. El ser, atributo universal, no es pues en modo alguno el gnero cuyas
especies seran los otros seres. Los primeros gneros son las categoras, y el ser, como lo
uno, est por encima de ellas y es comn a todas.
Para hacer de lo uno o del ser el gnero y, por consiguiente, el generador de toda realidad,
la dialctica platnica tomaba como punto de partida no ya el ser, sino las parejas de
opuestos: ser y no-ser, uno y mltiple, finito e infinito, mediante cuya mezcla engendraba
todas las formas de la realidad. La metafsica cierra tambin esta salida a la dialctica: los
opuestos no son principios primitivos, sino maneras de ser de las sustancias. Una cosa es
sustancia antes de ser finita o infinita; ahora bien, la sustancia, es decir, un hombre o un
caballo, no tiene contrario. Por tanto, ese primer principio no puede ser el punto de
partida de una dialctica. La ciencia de los opuestos no es ms que una parte subordinada
de la metafsica; ms adelante veremos que conserva un inmenso papel como principio de
la fsica.
Si el ser no es gnero supremo ni trmino de una pareja de opuestos, resulta que no es ms
que un predicado; y las nicas realidades de las que es predicado, cuando se toma en
sentido primitivo, son las realidades individuales; por ejemplo, Scrates o este caballo.
Tales realidades son las que estudia la metafsica, no como particulares, sino en cuanto que
son algo. Pero no hay en ello una dificultad grave?; esas cosas sensibles, mviles,
perecederas, son realmente algo?; es posible la ciencia de otra forma que no sea
alcanzando su modelo inteligible y fijo? De aqu el famoso dilema: o un objeto es objeto de
ciencia, en cuyo caso es universal y, por tanto, irreal, o bien es real y, por tanto, sensible sin
necesidad de ser verdadero, o sea, sin sujecin a la ciencia, porque no hay ciencia ms que
de lo universal. Esto fue lo que llev a Platn a superponer a las realidades del devenir
objetos de opinin las realidades estables de las ideas objetos de ciencia, salida que
le est vedada a Aristteles, una de cuyas principales preocupaciones consiste entonces en
mostrar los elementos estables y permanentes implicados en el seno del devenir mismo.
Opinin Personal
La metafsica ha recibido en el siglo XX severas crticas. Las principales son las que
provienen del positivismo lgico, para quien la metafsica es un discurso sin significado
porque sus enunciados son afirmaciones acerca de los cuales nunca se podr tener una
experiencia. No obstante, debemos decir que los temas concernientes a la metafsica no
fueron dejados a un lado en el siglo XX, sino, por el contrario, las distintas corrientes de
pensamiento se ven remitidas a ellos con la necesidad de formular maneras alternativas en
su tratamiento.

Fuente: Brhier, Emile. Historia de la filosofa (2 vols.). Traduccin de Juan Antonio Prez
Milln y M Dolores Morn. Madrid. Editorial Tecnos, 1988.

Leer ms: http://www.monografias.com/trabajos6/meta/meta.shtml#ixzz418Vrl1wY