Ensayo Gregory Bateson y Edgar Morin.

La epistemologa de Gregory Bateson busca terminar con la escisin, creada por

occidente,entrementeycuerpo,palabraygesto,raznycorazn.Enlamedidaqueuno
de los supuestos de la postura de este antroplogo es considerar a la cultura como
epistemologas locales, las posibilidades que ofrece para la comprensin de las
identidadesculturalesennuestropassoninmensas.
JaimeArochaRodrguez.

En este ensayo me gustara abordar algunos puntos que desarrolla Gregory

Bateson en su libro Espritu y naturaleza y Edgar Morin en su libro titulado el
mtodo. La naturaleza de la naturaleza, los cuales llamaron mucho mi inters.
Desde que tengo memoria siempre he hecho muchas cosas corporales ( ejercicio,
danza, etc.), y en distintas ocasiones ha sucedido que las personas creen que los
que hacemos actividades fsicas no somos inteligentes, creen que, por ejemplo, si
juegas bien futbol eres malo en matemticas. O que los que estudian danza son
tontos, porque no estn sentados todo el tiempo pensando. Para mi, esto es un
juicio completamente falso, y confirma la teora de que el cuerpo es menos
valorado que la mente en la sociedad en la cul estoy inmersa.
La relacin jerrquica entre mente y cuerpo ( en la cual, la mente siempre se
encuentra por encima del cuerpo) que Gregory Bateson busca romper, tiene como
objetivo crear procesos en el ser vivo, lo cul es posible gracias a que l menciona
que tiene mente. La diferencia de las mentes en los seres vivos es la inteligencia,
la cul se logra gracias a un proceso y un aprendizaje, en este, el ser vivo va
mejorando en lo que sea que haga mediante la accin; un ejemplo puede ser: yo
hago un pastel, lo pruebo y sabe feo, entonces pienso en lo que pude haber
fallado, identifico el error, y vuelvo a hacer el pastel sin cometer el mismo error.
Para mi, esto es un proceso evolutivo y necesario para el ser humano, para el cul
se necesita ir desarrollando autoconsciencia a lo largo de la vida, y as ir
cambiando, creciendo y aprendiendo.
El aprendizaje se adquiere de diferentes maneras, cada quin adecua la situacin
como ms til le sea. Schiller en su libro cartas para la educacin esttica habla
sobre la especializacin y la fragmentacin de conocimientos en la educacin, yo
concuerdo con l cuando menciona que la especializacin slo divide al ser
humano, para que alguien pueda ser un ser humano pleno debe de poder
observar todas las posibilidades ( o las que ms pueda) para poder elegir con ms
libertad lo que desee o le convenga.

Michael Foucault en su libro vigilar y castigar tambin habla sobre las

disciplinas, pero el las analiza enfocndose en el poder y el control que ejercen
sobre el individuo. Creo que una pieza fundamental para poder elegir de la manera
ms libre posible sobre lo que alguien quiere hacer con su vida es teniendo y
desarrollando a lo largo de la vida consciencia propia.
Bateson menciona en el captulo llamado mltiples versiones de una relacin la
importancia de la consciencia de ti mismo, ya que sin esta, el campo de accin
que puede ejercer un ser vivo es reducido.
Para mi, es muy importante que las personas tengan consciencia de su cuerpo, y
sepan todo lo que pueden lograr con l, desde realizar acciones que nunca
creyeron que eran posibles de hacer hasta el poder de violentar al otro. Creo que
es un proceso muy largo pero posible. Coincido mucho con Bateson cuando
menciona :
Cules son, entonces, las reglas para el conocimiento de s mismo?En qu
circunstancias es mejor (desde el punto de vista pragmtico) carecer de ese
conocimiento que albergar opiniones errneas?En qu circunstancias es
pragmticamente necesario? La mayora de la gente parece vivir sin dar
respuesta alguna a preguntas de esta ndole. En verdad, parece vivir sin
formularse siquiera estas preguntas. 1
Viviendo en una ciudad como en esta, te puedes dar cuenta de cmo muchas
personas parecen vivir slo por vivir, entiendo lo difcil que es la situacin en el
pas y tambin entiendo lo cansado que es tener los sentidos y la mente abierta en
la ciudad cuando esta te bombardea de estmulos. Hay das en que yo decido
aislarme cuando voy en el metro, ya que me cansa mucho escuchar a los
vendedores ambulantes, sentir cmo alguien me violenta gracias a que no es
consciente de su propio cuerpo y ni se da cuenta del golpe o del empujn que
acaba de dar. Tambin a veces me canso de preguntarme tantas cosas todo el
tiempo, de pensar y analizar tanto todo lo que me rodea, pero creo que salir del
estado de confort es algo necesario para que alguien crezca como persona y
pueda ir evolucionando cmo todo en la vida lo hace.
Para que se lleve acabo un proceso de aprendizaje debe de haber una accin, la
cul no slo conlleva el resultado, si no tambin todo lo que se da entre el inicio de
la accin y el resultado, creo que en el camino del inicio al final es dnde se
encuentra el aprendizaje.

1 BATESON, Gregory. Espritu y naturaleza. Pg.150

Todo lo que conforma la manera de pensar y actuar de un individuo tiene que ver
con los conocimientos que adquiera de diferente manera. Como dice Morin en su
libro previamente mencionado:
En las sociedades humanas, el individuo tiene desde su nacimiento una doble
identidad, personal y familiar ( se define individualmente del resto como <<hijo
de>>); va a desarrollar su propia originalidad individual y adquirir correlativamente
su identidad social, en y por la cultura.2
Edgar Morin, en el captulo titulado La organizacin ( del sujeto al sistema),
habla sobre la relacin directamente proporcional y necesaria entre la diversidad y
la unidad, menciona que la diversidad organiza a la unidad y la unidad organiza a
la diversidad. Un claro ejemplo de esto es el cuerpo, el cul esta formado por
sistemas que tienen diferentes funciones, y para que un cuerpo (el cul es una
unidad) pueda vivir se necesita que todos estos diferentes sistemas trabajen bien
y estn en armona dentro de la unidad.
En mis tiempos libres disfruto mucho de ver imgenes, leer, pensar e imaginar el
universo, sobre lo grande que es y de qu se compone, siempre lo haba percibido
como algo muy alejado del ser humano, hasta que, un da, vi un video sobre la
composicin del cuerpo humano, desde lo ms pequeo hasta el cuerpo entero, y
ah me percat que la estructura del universo no esta nada alejada a la de cada
uno de nosotros. El cuerpo es un universo que forma un universo an ms grande.
Qu es el cosmos sino una totalidad en dispersin policntrica cuyas riquezas
estn diseminadas en pequeos archipilagos?. 3
La teora general de los Sistemas, fundada y desarrollada por el bilogo Ludwig
von Bertalanffy en la dcada de 1920, relacionaba jerrquicamente todos los
niveles de naturaleza animada e inanimada existentes en el planeta, situando en
el vrtice de la jerarqua los sistemas simblicos humanos. Cada elemento
viviente era considerado un sistema abierto que se relacionaba con el entorno y
con los dems sistemas. Esta teora permitira a Hans Haacke no slo concebir
los fenmenos naturales y sociales como sistemas interconectados y en continua
fluctuacin, sino que le influira en el entendimiento de la obra de arte como una
obra abierta y enraizada en el mundo real: como un sistema abierto a tiempo
real.4
El universo es un rizoma, ya que es un sistema donde no existen jerarquas y se
pueden generar un nmero infinito de conexiones entre todos los elementos que lo
conforman.
2 MORIN, Edgar. El mtodo. La naturaleza de la naturaleza. Pg. 141
3 Ibd. Pg.155
4 CANDELA, Iria. Sombras de ciudad. Arte y transformacin urbana
enNueva York. P.59

Algo que me llama mucho la atencin sobre Morin es que para l, la totalidad no
es posible, ya que siempre existe una divisin entre cada una de sus partes,
siempre hay un espacio no ocupado.

La idea de totalidad deviene mucho ms bella y rica cuando deja de ser

totalitaria, cuando se vuelve incapaz de encerrarse en s misma, cuando se vuelve
compleja. Resplandece ms en el policentrismo de las partes relativamente
autnomas que en el globalismo del todo.5

En mi produccin actual, estoy investigando sobre el vaco. Aristteles apostaba

por la inexistencia del vaco y Telesio deca que el espacio es infinito e incorpreo,
aqu me gustara hacer una cita:
La existencia del vaco es un hecho de experiencia. 6

Creo que este enunciado es correcto, ya que mediante la experimentacin

podemos comprender exactamente que es el vaco, podemos percibirlo por medio
de los sentidos, y as aprehender mejor todas las experiencias de nuestras vidas y
crecer como seres humanos.

Lo que me dejaron estas lecturas, adems de muchas ms preguntas sobre todo

lo que me rodea, es una gran reflexin sobre la inmensidad del universo y de la
vida misma, el cmo cada quin percibe de una manera diferente las cosas y en
algn punto se encuentra con reflexiones y percepciones de otra persona.
En lo personal, el libro de vigilar y castigar de Foucault me marc mucho, y me
hizo tomar una postura personal sobre el cmo quiero vivir mi vida y cmo quiero
compartir lo que se con otros, es lo que plantea Schiller en su libro de cartas para
la educacin esttica del hombre, creo que para tener la mayor libertad posible
sobre el cmo quiero vivir mi vida es necesario ver la mayora de las opciones
posibles en todos los aspectos y elegir las que ms me convengan para hacer una
combinacin propia, cmo Edgar Morin y Gregory Bateson lo han hecho y lo han
podido plasmar en estos dos libros con una postura muy propia y sincera.
Ingrid Cota Morgan.
Bibliografa:
5 Ibd. Pg. 155.
6 ABBAGNANO, Nicola. Diccionario de filosofa. Actualizado y aumentado
por Giovanni Formero. Pg. 398.

ABBAGNANO, Nicola. Diccionario de filosofa. Actualizado y aumentado

por Giovanni Formero. Pg. 398.
AROCHA, Rodrguez Jaime. Gregory Bateson, reunificador de mente y
naturaleza. Nmadas (Col), nm. 1, septiembre 1994. Universidad
central. Bogot, Colombia.
BATESON, Gregory. Espritu y naturaleza. Buenos Aires. Ed. Amorrortu,
2006.
CANDELA, Iria. Sombras de ciudad. Arte y transformacin urbana en
Nueva York. Madrid. Alianza Forma. 2007 P. p. 228.
FOUCAULT, Michel. Vigilar y castigar: nacimiento de la prisin. Buenos
Aires: Siglo XXI. Editores Argentina, 2002. P.p. 314.
MORIN, Edgar. El mtodo. La naturaleza de la naturaleza. Madrid. Ed.
Du Seuil. 1977. P.p. 437.
SCHILLER, Friederich. Kallias: Cartas para la educacin esttica del
hombre. Anthropos. 1990. P.p. 398