UNIVERSIDAD FERMIN TORO

VICERECTORADO ACADEMICO
FACULTAD DE CIENCIAS JURIDICA Y POLITICAS
ESCUELA DE DERECHO

Taller de Filosofa
El Utilitarismo

Participantes:
Nombres y Apellidos:
Mariangel Peraza C.I: 24.386.723
Helen Salazar C.I: 21.141.695
Jean Carlos Perez C.I: 23.850.434
Seccin: N-632

Barquisimeto, Septiembre del 2016

El Utilitarismo y Sus Nociones Generales

El utilitarismo es una doctrina filosfica que sita a la utilidad como
principio de la moral. Es un sistema tico teleolgico que determina la
concepcin moral en base al resultado final. Por utilitarismo se entiende una
concepcin de la moral segn la cual lo bueno no es sino lo til,
convirtindose, en consecuencia, el principio de utilidad en el principio
fundamental, segn el cual juzgar la moralidad de nuestros actos.
"El origen de la doctrina utilitarista se encuentra en el debate en que
se opuso durante la mayor parte del siglo XVIII. Los filsofos del "sentido
moral ", el Shaftesbury y el Hutcheson, que trata de encontrar un fundamento
natural para la motivacin moral en la benevolencia espontnea que
otorgamos a otros, su felicidad, y sus crticos, que se describe como
discpulos de Hobbes, en el que, sin embargo, no era utilitarista. El
utilitarismo se rene a una tradicin muy larga de pensamiento que se
evidencia desde la China de Mo,Tseu por ejemplo, y la filosofa griega, con
Aristote y Epicuro, esencialmente. Luego, ofrece la paradoja de ser, con
kantismo, su contemporneo y rival, siempre tan vivo como hace ms de dos
siglos, la Introduccin a los principios de moral y de legislacin de Bentham
data, en efecto, de 1789 y la Crtica de la razn prctica de 1788. Y, sobre
todo, domina el mundo anglosajn donde, a diferencia de Francia, la filosofa
kantiana tuvo inconvenientes de imponerse. Las crticas que Mill le diriga a
Kant en El utilitarismo en nombre del consecuencialismo parecen ser
siempre tan vlidas." (Ver la introduccin de Catherine Audard y Patrick
Thierry, del libro, John Stuart Mill, L'utilitarisme Essai sur Bentham, PUF,
1998)
Aunque el utilitarismo existe desde hace ya un buen tiempo, parece
cobrar una importancia ms grande durante el sigli XVIII y el siglo XIX, es
decir los inicios de la sociedad moderna y el fin de la sociedad feudal. En

efecto, el auge industrial que conoce Europa en el siglo XVIII va a provocar

cambios importantes en el comportamiento de los hombres en el seno de la
sociedad. As, la industrializacin en Francia durante el siglo XVIII, va a
propiciar su desarrollo, y el individualismo de su sociedad. Es decir, que esta
nueva sociedad ofrece a los ms pobres, medianamente pobres y a los
medianamente ricos, un remedio a su necesidad sin ser obligados a formar
parte del clan o del grupo familiar. Durante toda la Edad Media, el individuo
no puede sobrevivir slo, el grupo es el solo medio de supervivencia, sea en
el seno de la ciudad, gruesos pueblos o alrededor de un seor de campaa,
a la Edad Media sobrevivimos slo si formamos parte de un grupo. El
desarrollo tecnolgico y cientfico y los descubrimientos de nuevas tierras,
durante los siglos XV, XVI, y XVIII se evidencia la sociedad del Siglo de las
Luces, que da origen al individualismo y a la independencia de la economa
privada con relacin al Estado. Es pues en el contexto que nace el
"laissez,faire", que finalmente es el credo del utilitarismo en el sentido donde
el individuo es libre de producir su propia felicidad, en saber las condiciones
de su convivencia, pero tambin esto responsabiliza al individuo ya que la
consecuencia de los actos individuales se vuelve muy importante y
fundamental. En efecto, es aqu, en este aspecto del utilitarismo que se
puede ver la influencia de Francia en el altruismo Augusta Conde, y un
movimiento general de una "humanizacin" de la sociedad europea. En
efecto, esta ltima que se ha vuelto ms rico y "controla y domina" un poco
ms la naturaleza en la cual evoluciona, tiene los medios financiero y
materiales que le aportan una mejor comodidad material que permite, en el
siglo XVIII, y una individualizacin de las personas, pues se da una amplia
consideracin de la persona de la misma manera que cada uno se considera
un individuo nico, y no como parte de un grupo. Nuestra sociedad moderna
entonces ve la luz.

El laissez,faire toma su origen en Francia, en 1683, en el momento de

una reunin entre Colbert (1619-1683) y un grupo de vendedores franceses
dirigido por un cierto Legendre, que responde esto, cuando Colbert (inspector
general de las finanzas de Francia, durante el reinado de Luis XIV, del 1665
al 1683) demanda los vendedores lo que el Estado francs puede hacer para
ayudarles.
Vincent de Gournay (1712-1759) populariza este principio que
caracteriza la necesidad de libertad econmica e individual en la que todo el
siglo XVIII tiene en cuenta, "dejar hacer, dejar pasar, el mundo mismo va".
Esta necesidad por libertad es evidente con un individualismo creciente que
no puede existir sin un cierto altruismo, en el que finalmente Augusto Conde
exprime en la primera mitad del siglo XIX XIX. Comte exprime un estado que
existe y evoluciona a lo largo del siglo XVIII

pero que no puede ser

exprimido claramente ya que los hombres estn casi demasiado ocupados

de liberarse, fsicamente, econmicamente e intelectualmente, ya que no
logran exprimir completamente este altruismo que nace con individualismo.
Finalmente la felicidad individual predicada por el utilitarismo se acompaa
inevitablemente de un altruismo, dado que el hombre puede ser feliz slo si
la comunidad misma es feliz, hay que respetar la felicidad de otros, teniendo
en cuenta, que las consecuencias de mis actos les producen felicidad, o, por
lo menos, le causan desgracia a cualquiera.
El utilitarismo exprime pues un deseo de libertad, es una forma de
liberalismo. En efecto, en Inglaterra, se desarrolla nacidos dos corrientes, de
la influencia de Bentham: un liberalismo econmico y un liberalismo social.
La necesidad de libertad que nace a finales del siglo XVII y XVIII se
desarrolla y se expresa mucho ms claramente en el siglo XIX. De esta
perspectiva, dos corrientes nacen, el liberalismo econmico que se har
cargo del capitalismo en el siglo XX, y el liberalismo social que se har en el
curso del siglo XIX, el socialismo y ms tarde el comunismo.

Jeremy Bentham
Supona que el hombre haba vivido primeramente en estado de
naturaleza, que abandono para construir el Estado, a causa no de un miedo
sino de un inters de utilidad.
El derecho est formado por el conjunto de mandatos del poder
soberano. El que manda y consigue que los dems obedezcan es el
soberano; sus leyes, si son efectivas, son derecho. Significativamente, no da
mayores explicaciones de por qu el derecho ha de identificarse sin ms con
un mandato imperativo; deba de parecerle algo tan obvio que no requera
mayor justificacin.
Derecho como producto de la accin del estado, al poner este todo el
peso sobre su poder del lado en que esta el inters general de la sociedad.
Bethman rechazaba el derecho natural opinaba que apareca como la poltica
de la fuerza ya que sin fuerza el derecho es solo un hombre vaco ms el
estado es el nico portador de la fuerza coactiva organizada de la sociedad
por tanto a obligar.
Bentham explica que la legislacin debe estar inspirada por los
principios utilitaristas derivados del empirismo, conseguir la mayor utilidad
para la sociedad; es decir, para cada uno de los integrantes de la sociedad,
ya que no existe una utilidad general. Y por ese motivo, Jeremy defendi la
necesidad de codificaciones y reformas legislativas que establecieran una
ordenacin ms racional
Es la doctrina que afirma que no hay ms derecho que el positivo. Lo
reconoce como un fenmeno exterior al hombre y no lo subordina a
principios preestablecidos. Rechaza por consiguiente toda idea de derecho
innatos y toda fundamentacin metafsica o especulativa. Adems considera

que la ley es la nica expresin del derecho, y ste, la expresin de la

voluntad del poder estatal. Solo el estado acta como crisol en el que se
funden las normas que pueden y deben ser elevadas a la categora de
normas jurdicas, de normas coactivas. En l se realiza la unidad del todo
sistema jurdico.
Opinaba que eran meras fantasas cuya defensa slo poda ser
perjudicial para el orden jurdico, derecho slo es el que de hecho existe. Es
decir, el derecho positivo procede del Estado.
Crticas al Common Law
A travs de todas las vicisitudes ha sobrevenido la supremaca del
derecho como razn y no como arbitrariedad.
Falta de Certeza: Toda sociedad exige certeza por parte del
ordenamiento que regula las conductas. El derecho legislativo es "ms cierto"
ya que est claramente establecida la fuente y el autor de las normas. En
cambio, en el common law, el juez es autor de la norma? Segn
Blackstone, el juez est vinculado al precedente (el famoso "stare decisis"),
siempre y cuando este precedente sea razonable. Pero Bentham se
pregunta, en qu consiste esta "racionalidad"?

Y critica a Blackstone

diciendo que el criterio de razonabilidad para que el juez acepte o rechace un

precedente ser siempre una cuestin subjetiva, lo que lleva a una
arbitrariedad. Esto es intolerable para Bentham.
Retroactividad del Common Law: Cuando un juez crea un nuevo
precedente, est creando una norma ex novo con eficacia retroactiva, ya que
se aplica a una conducta acaecida antes de su creacin. Esto, segn
Bentham, viola una exigencia fundamental del pensamiento jurdico liberal, la
no retroactividad de la ley (especialmente en materia penal).

El common law no se funda en la utilidad: mientras el legislador puede

crear un orden jurdico basado en principios bsicos (teniendo en primer
lugar el valor "utilidad"), el juez slo crea derecho aplicando una regla
preexistente (precedente) sin tomar en cuenta la utilidad de la aplicacin de
este precedente al caso que analiza. El juez debera resolver los conflictos
en orden a los intereses en juego, no al precedente.
Falta de especialidad de los jueces: El juez tiene el deber de resolver
toda controversia, pero entonces se lo obliga tambin a "crear derecho" en
materias que no son de su especialidad. La creacin de derecho debe estar
en manos de individuos con capacidad especfica.
Crtica Poltica: en el common law, el pueblo no puede controlar la
produccin del derecho de los jueces. Sobre las leyes de un parlamento
puede decirse que son la "expresin de la voluntad popular".
Crticas a la idea del derecho natural
Entre las crticas formuladas a la teora iusnaturalista, sin duda una de
las ms destacadas y que todava mantiene su relevancia es la que se
refiere

una

concepcin

dualista

del

derecho,

defendida

por el

iusnaturalismo ontolgico. Por esto, gran parte de la crtica iuspositivista al

derecho natural consiste en negar la indeterminacin del derecho natural,
vinculando las fuentes de produccin jurdica al Estado y, por lo tanto,
imponiendo una concepcin monista del derecho, slo es derecho el derecho
positivo. A partir de esta crtica resulta fcil entender la concepcin dualista,
la cual significa la presencia de dos ordenamientos, el derecho positivo y el
derecho natural. El primero, con fuente estatal o de acuerdo con cual sea su
norma de produccin; el segundo, alcanzable a travs de la razn y, ms
importante, funcionando como criterio de validez del primero.

De esta forma, resulta posible afirmar como primera conclusin el

hecho de que sobre el derecho positivo no hay dudas acerca de su
aceptacin, lo que siempre fue admitido por el iusnaturalismo. El problema
reside en la aceptacin o no del derecho natural como derecho. No obstante
la histrica discusin, en el derecho actual, parece posible encontrar algunos
puntos de convergencia. El primero consiste en el avance del derecho como
ciencia a partir del pensamiento iuspositivista, presentando criterios
coherentes y cientficos acerca de cmo identificar el derecho. El segundo
punto se refiere al hecho de que con el constitucionalismo y las
concepciones de constituciones materiales vinculantes, de derechos
fundamentales como instrumentos jurdicos (y no polticos), y de una idea de
constitucin como reveladora de la voluntad popular anteriormente a la
constitucin del poder poltico, o sea, como poder originario, el objetivo
iusnaturalista de un derecho superior que contiene los derechos.
Indispensables e inalienables del pueblo puede de cierta forma ser
sustituido en estos ordenamientos. Un sistema de derechos fundamentales
no apenases apto a ofrecer lmites al poder poltico y disponer sobre los
bienes ms importantes para los ciudadanos, aunque contra las mayoras y
el poder estatal; como proporciona un relativo grado de certeza que slo
parece posible con la positivacin. Cuando la teora dualista deja de atribuir
una fuente al derecho natural o alguna prueba sobre su contenido que no
sea nicamente el uso de la razn, deja el derecho como ciencia sujeto a
cualquier revelacin y por consecuencia, a la arbitrariedad. Como la sociedad
moderna atribuye al derecho la condicin de instrumento de garanta de la
liberta, el contrario dela arbitrariedad, la teora iusnaturalista abre espacio a
crticas como la formulada por H. Welzel, segn el cual, Toda apelacin a lo
conforme a la naturaleza y toda la negacin de lo contrario a la
naturaleza va precedida de una decisin axiolgica primaria no susceptible
de pruebaYa en los comienzos de la teora iusnaturalista aparece con toda

claridad la profunda problemtica del Derecho natural: la estructura proteica

de la naturaleza humana toma en manos de cada pensador iusnaturalista la
forma que l desea; todo lo que tiene por justo y deseable lo ha introducido
ya de antemano, tcitamente, en su concepto de naturaleza del hombre
antes de extraerlo, de nuevo, para justificar su nocin de lo justo por
naturaleza En este punto, posible decir que pertinentes las crticas a la
teora dualista, por dos motivos principales. El primero consiste en la falta de
presentacin de un criterio de fundamentacin para la existencia y deber de
obediencia al derecho natural. El deber de obediencia al derecho natural es
presentado como dogma por la doctrina iusnaturalista. Como segunda crtica
pertinente se tiene la ausencia de certeza sobre su contenido, lo cual es
definido simplemente como normas tan evidentes que son accesibles a
cualquiera por el uso de la razn.
El iusnaturalismo no posee la misma competencia ni la precisin
iuspositivista para establecer criterios cientficos sobre el fenmeno del
derecho y tampoco construir criterios seguros acerca de su identificacin. Sin
embargo, debe considerarse que este no era el principal objetivo
iusnaturalista.
Si por un lado es verdad que las crticas del iuspositivismo
metodolgico al iusnaturalismo pueden resultar procedentes en lo que se
refiere a su concepcin de derecho como ciencia; tambin es verdad que
esto nunca ha sido un objetivo de los grandes filsofos iusnaturalistas. Tal
como observa Brian Bix los autores iusnaturalistas estaban preocupados con
lo que los legisladores, ciudadanos y gobierno deberan o podran hacer en
buena conciencia, es decir, en pleno uso de la razn.
Positivismo reformismo.
El positivismo admite conocimientos generados a travs de la
experiencia, es generada por la racionalidad de los seres humanos y como

esta permite llevar de una manera estructural una conducta que el resultado
esperado es la buena convivencia humana. Para determinar el reformismo es
necesario dejar en claro que, la conducta del hombre en el positivismo es
determinada con una consecuencia, es por ello que para el ser humano sea
reformado y reinsertado en sociedad tenga normas positivas que al
incumplirlas sea sancionado, dichas normas dispondrn de los mtodos
complementarios de forma regenerativa para formar de nuevo el carcter y la
conducta de dicho individuo.
A lo largo del tiempo del positivismo a mantenidos nuevas
circunstancias que ayudan a su reformismo, entre ellas tenemos, la
generalizacin de la experiencia, el comportamiento cambiante de los seres
humanos, el discernimiento acerca de los pensamientos objetivos, entre
otros.
En tal sentido de una manera el reformismo fue necesario para no
mantener un ambiente de lmites, ya que las normas cambiaran dependiendo
del tiempo y territorio en otras conductas nuevas normas que las regulen,
siempre manteniendo los derechos esenciales los cuales estn inherentes al
ser humano, siendo estas bases fundamentales para la creacin del derecho
positivo, es as como el derecho positivo estar empleado desde su gnesis
por fundamentos naturales, siempre y cuando estas se amplen para corregir
tipos de conductas.
De igual forma el mencionado reformismo permite que la ilustracin
juegue un papel importante, el conocimiento adquirido por los gobernantes,
determina el beneficio al pueblo y como de manera reformada cambia tanto
en circunstancia, como de manera normativa siendo posible el cambio de las
normas o disposiciones pero siempre manteniendo principios nicos y
determinantes. Es por medio de las herramientas racionales que hace que el
hombre transforme su entorno de acuerdo a las necesidades.

A esto no se le escapan las crticas por las mentes conservadoras ya

que pensaban que dichas normas o leyes podran remover los cimientos
sobre los que se sustentan libertades.
En referencia la gran parte del reformismo, permiti surgir y mantener
un movimiento generado de reforma, pero que no cuestione su misma
existencia. Es necesario la determinacin del reformismo, porque mantiene
su teora en que si los tiempos cambiaran las conductas cambiaron es de
necesidad reformar a nuevos conocimientos y nuevos pensamientos.
El positivismo jurdico se conoce como una doctrina negadora de todo
objetivismo jurdico y que afirma que no existe otro derecho que el positivo,
se ha manifestado en diversos momentos histricos (escepticismo Griego)
pero se generaliza en el siglo XX.
Tambin es conocida como formalismo jurdico, debido a que su
estudio, en la perspectiva del derecho, es nicamente los textos perceptivos
dictados por el legislador.
La nica realidad jurdica es la que podemos conocer de forma
inmediata, emprica, esto es, el derecho positivo contenido en las leyes
dictadas por el estado. La filosofa del derecho ha de estudiar esa normativa
positiva, ya que alejarse de ese derecho positivo significara una postura
metafsica.
Las manifestaciones del positivismo jurdico fueron muy numerosas y
variadas en el XIX y, en general, proceden de juristas y no de filsofos del
derecho, pues la ciencia jurdica aspiraba a suplantar la filosofa del derecho.