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hilippe Aris nasceu em 24 de junho de 1914, na Frana, e conclui seus estudos de Histria na Sorbonne. considerado pela
crtica como um dos melhores historiadores contemporneos no
campo de estudo de comportamento e atitudes humanas. A obra
resenhada considerada a mais importante do autor que foi traduzida
para o Portugus por, Dora Flaksman, intitulada Histria social da
criana e da famlia, publicada em 1960, onde a mesma delineia a
histria da infncia e da famlia moderna.
Philippe Aris trabalha com uma multiplicidade de documentos (fotos,
dirios, msicas), iconografia religiosa e leiga da Idade Mdia e
usam a linguagem narrativa, composta essencialmente por historiadores franceses responsveis pela desconstruo da histria positivista
no sculo XIX.
O estudo sobre a histria social da criana e da famlia de Aris apresenta
dois caminhos norteadores: o primeiro a percorrer a verificao
de que a carncia do sentido de infncia, como um estgio importante no desenvolvimento da pessoa, at o fim da Idade Mdia,
abre as possibilidades para uma interpretao das sociedades Ocidentais. O segundo caminho que est mesma maneira de definir
a infncia como um perodo diferente da vida adulta tambm possibilitou a anlise do novo lugar assumido pela criana e pela famlia nas sociedades modernas. Estes dois caminhos so apresentados
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Preservar e cuidar das crianas seriam um trabalho realizado exclusivamente pelas mulheres, no caso, as amas e parteiras, que agiriam como protetoras dos bebs, criando uma nova concepo sobre
a manuteno da vida da criana. Afirma o autor que se podia
muito bem chegar santidade durante uma curta vida de menino
de escola e isso sem prodgios excepcionais ou precocidade particular: ao contrrio, atravs da simples prtica das virtudes da infncia, da simples preservao da inocncia original (p. 96).
No perodo da Idade mdia, sculo XV, segundo o autor, no havia festas
religiosas da infncia alm das grandes festas sazonais, pags. Foi a
partir do sculo XVI com a primeira comunho que iria tornar-se
progressivamente a grande festa religiosa da infncia e continuaria
a s-lo at hoje, mesmo nos lugares em que a prtica crist no
mais observada com regularidade (p. 97). A primeira comunho a
partir do sculo XVI, alm de se tornar a primeira festa familiar,
ajudou a registrar a vida da criana para a histria, e, sobretudo,
determinar postura de comportamento, evitando a postura perversa e imoral. No se permitir a comunho, s crianas muito
pequenas e especialmente quelas que forem travessas, levianas a
algum defeito considervel (p. 97).
Dessa forma, surgiram medidas para salvar as crianas. As condies de
higiene foram melhoradas e a preocupao com a sade das crianas fez com que os pais no aceitassem perd-las com naturalidade. No sculo XIV, devido ao grande movimento da religiosidade
crist, surge a criana mstica ou criana anjo. Essa imagem da
criana associada ao Menino Jesus ou a Virgem Maria, e externada
a outras crianas. Esta postura causa consternao e ternura nas
pessoas. Surgiram s outras infncias santas: a de So Joo, o companheiro de jogos de Jesus, a de So Tiago, e a dos filhos das mulheres santas, Maria-Zebedeu e Maria Salom. Uma iconografia
inteiramente nova se formou assim, multiplicando cenas de crianas e procurando reunir-nos mesmos conjuntos o grupo dessas crianas santas com as suas mes (p. 20).
A representao da criana mstica, aos poucos, vai se transformando, assim como as relaes familiares. A mudana cultural, influenciada
por todas as transformaes sociais, polticas e econmicas que a
sociedade vem sofrendo, aponta para mudanas no interior da famlia e das relaes estabelecidas entre pais e filhos. A criana passa a
, Goinia, v. 7, n. 2, p. 351-356, jul./dez. 2009
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ser educada pela prpria famlia, o que fez com que se despertasse
um novo sentimento por ela. Aris caracteriza esse momento como
o surgimento do sentimento de infncia que ser constitudo por
dois momentos, chamados pelo autor de paparicao e apego.
A partir dos sculos XVII para o XVIII, com o surgimento deste sentimento de apego e afeto, a criana passa a ser definida como um
perodo de ingenuidade e fragilidade, que deve receber todos os
incentivos possveis para sua felicidade. O incio do processo de
mudana, por sua vez, nos fins da Idade Mdia, tem como marca
o ato de mimar e paparicar as crianas, vistas como meio de entretenimento dos adultos, sobretudo, nas classes elitizadas. A morte
j passa a ser auferida com dor e sofrimento. J no sculo XVII, as
perspectivas transitam para o campo da moral, sob forte influncia de um movimento promovido por Igrejas, leis e pelo Estado,
onde a educao ganha terreno: trata-se de um instrumento que
surge para colocar a criana em seu lugar, assim como se fez com
os loucos, as prostitutas e os pobres. Embora com uma funo
disciplinadora.
Assim surge a escola, no nasce com uma definio de idade especfica
para a criana ingress-la. Isto porque os referenciais no eram a
educao das crianas. A escola medieval no era destinadas s
crianas, era uma espcie de escola tcnica destinada instruo
dos clrigos [...]. Ela acolhia da mesma forma e indiferentemente
as crianas, os jovens e os adultos, precoces ou atrasados, ao p das
ctedras magisterias (p. 124).
A partir do sculo XV, e, sobretudo nos sculos XVI e XVII a escola iria
se dedicar com uma educao, inspirando-se em elementos de psicologia. Alm do mais, at este perodo, no havia preocupao
com a educao das meninas. As meninas no recebiam por assim
dizer nenhuma educao. Nas famlias em que os meninos iam ao
colgio, elas no aprendiam nada (p. 126).
Para o autor, a diferena essencial da escola da Idade Mdia em relao
ao perodo moderna reside na introduo da disciplina (p. 127).
Esta era a principal funo da escola. A disciplina escolar teve
origem na disciplina eclesistica ou religiosa; ela era menos um
instrumento de coero do que de aperfeioamento moral e espiritual (p. 126). Alm de ser necessrio para o trabalho comum,
mas tambm por seu valor intrnseco de edificao da ascese.
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