FIlosofia Resumen

La filosofa
Karl Jaspers
I: Qu es la filosofa
Qu sea la filosofa y cul su valor, es cosa discutida. De ella se esperan
revelaciones extraordinarias
o bien se la deja indiferentemente a un lado como un pensar que no tiene
objeto. Se la mira con
respeto, como el importante quehacer de unos hombres inslitos o bien se la
desprecia como el
superfluo cavilar de unos soadores. Se la tiene por una cosa que interesa a
todos y que por tanto
debe ser en el fondo simple y comprensible, o bien se la tiene por tan difcil
que es una
desesperacin el ocuparse con ella. Lo que se presenta bajo el nombre de
filosofa proporciona en
realidad ejemplos justificativos de tan opuestas apreciaciones.
Para un hombre con fe en la ciencia es lo peor de todo que la filosofa carezca
por completo de
resultados universalmente vlidos y susceptibles de ser sabidos y posedos.
Mientras que las
ciencias han logrado en los respectivos dominios conocimientos
imperiosamente ciertos y
universalmente aceptados, nada semejante ha alcanzado la filosofa a pesar
de esfuerzos sostenidos
durante milenios. No hay que negarlo: en la filosofa no hay unanimidad
alguna acerca de los
conocido definitivamente. Lo aceptado por todos en vista de razones
imperiosas se ha convertido
como consecuencia en un conocimiento cientfico; ya no es filosofa, sino algo
que pertenece a un
domino especial de lo cognoscible.
Tampoco tiene el pensar filosfico, como lo tienen las ciencias el carcter de
un proceso
progresivo. Estamos ciertamente mucho ms adelantados que Hipcrates, el

mdico griego; pero

apenas podemos decir que estemos ms adelantados que Platn. Slo
estamos ms adelantados en
punto al material de los conocimientos cientficos de que se sirve este ltimo.
En el filosofar mismo,
quiz apenas hayamos vuelto a llegar a l.
Este hecho, de que a toda criatura de la filosofa le falte, a diferencia de las
ciencias, la
aceptacin unnime, es un hecho que ha de tener su raz en la naturaleza de
las cosas. La clase de
certeza que cabe lograr en filosofa no es la cientfica, es decir, la misma para
todo intelecto, sino
que es un cerciorarse en la consecucin del cual entra en juego la esencia
entera del hombre.
Mientras que los conocimientos cientficos versan sobre sendos objetos
especiales, saber de los
cuales no es en modo alguno necesario para todo el mundo, trtase en la
filosofa de la totalidad del
ser, que interesa al hombre en cuanto hombre, trtase de una verdad que all
donde destella hace
presa ms hondo que todo conocimiento cientfico.
La filosofa bien trabajada est vinculada sin duda a las ciencias. Tiene por
supuesto stas en
el estado ms avanzado a que hayan llegado en la poca correspondiente.
Pero el espritu de la
filosofa tiene otro origen. La filosofa brota antes de toda ciencia all donde
despiertan los hombres.
Representemos esta filosofa sin ciencia en algunas notables
manifestaciones.
Primero. En materia de cosas filosficas se tiene casi todo el mundo por
competente.
Mientras que se admite que en las ciencias son condicin del entender el
estudio, el adiestramiento
y el mtodo, frente a la filosofa se pretende poder sin ms intervenir en ella
y hablar de ella. Pasan

por preparacin suficiente la propia humanidad, el propio destino y la propia

experiencia.
Hay que aceptar la exigencia de que la filosofa sea accesible a todo el
mundo. Los prolijos
caminos de la filosofa que recorren los profesionales de ella slo tienen
realmente sentido si
desembocan en el hombre, el cual resulta caracterizado por la forma de su
saber del ser y de s
mismo en el seno de ste.
Segundo. El pensar filosfico tiene que ser original en todo momento. Tiene
que llevarlo a
cabo cada uno por s mismo.
Una maravillosa seal de que el hombre filosofa en cuanto tal originalmente
son las
preguntas de los nios. No es nada raro or de la boca infantil algo que por su
sentido penetra
inmediatamente en la profundidades del filosofar. He aqu unos ejemplos.
Un nio manifiesta su admiracin diciendo: me empeo en pensar que soy
otro y sigo
siendo siempre yo. Este nio toca en uno de los orgenes de toda certeza, la
conciencia del ser en la
conciencia del yo. Se asombra ante el enigma del yo, este ser que no cabe
concebir por medio de
ningn otro. Con su cuestin se detiene el nio ante este lmite.
Otro nio oye la historia de la creacin: Al principio cre Dios el cielo y la
tierra..., y pregunta
en el acto: Y qu haba antes del principio?. Este nio ha hecho la
experiencia de la infinitud de la
serie de las preguntas posibles, de la imposibilidad de que haga alto el
intelecto, al que no es dado
obtener una respuesta concluyente.
Ahora, una nia, que va de paseo, a la vista de un bosque hace que le
cuenten el cuento de los
elfos que de noche bailan en l en corro... Pero sos no los hay.... Le hablan
luego de realidades, le

hacen observar el movimiento del sol, le explican la cuestin de si es que se

mueve el sol o que gira
la tierra y le dicen las razones que hablan en valor de la forma esfrica de la
tierra y del movimiento
de sta en torno de su eje... Pero eso no es verdad, dice la nia golpeando
con el pie en el suelo, la
tierra est quieta. Yo slo creo lo que veo. Entonces t no crees en pap
Dios, puesto que no
puedes verle. A esto se queda la nia pasmada y luego dice muy resuelta:
si no existiese l,
tampoco existiramos nosotros. Esta nia fue presa del gran pasmo de la
existencia: sta no es obra
de s misma. Concibi incluso la diferencia que hay entre preguntar por un
objeto del mundo y el
preguntar por el ser y por nuestra existencia en el universo.
Otra nia, que va de visita, sube una escalera. Le hacen ver cmo va
cambiando todo, cmo
pasa y desaparece, como si no lo hubiese habido. Pero tiene que haber algo
fijo... que ahora estoy
aqu subiendo la escalera de casa de la ta, siempre ser una cosa segura
para m. El pasmo y el
espanto ante el universal caducar y fenecer de las cosas se busca una
desmaada salida.
Quien se dedicase a recogerla, podra dar cuenta de una rica filosofa de los
nios. La objecin
de que estos nios no han seguido filosofando y que por tanto sus
declaraciones slo pueden haber
sido casuales, pasa por alto un hecho: que los nios poseen con frecuencia
una genialidad que
pierden cuando crecen. Es como si con los aos caysemos en la prisin de
las convenciones y las
opiniones corrientes, de las ocultaciones y de las cosas que no son cuestin,
perdiendo la ingenuidad
del nio. Este se halla aun francamente en ese estado de la vida en que sta
brota, sintiendo, viendo
y preguntando cosas que pronto se le escapan para siempre. El nio olvida lo

que se le revel por un

momento y se queda sorprendido cuando los adultos que apuntan lo que ha
dicho y preguntado se
lo refieren ms tarde.
Tercero. El filosofar original se presenta en los enfermos mentales lo mismo
que en los nios.
Pasa a veces raras como si se rompiesen las cadenas y los velos generales
y hablase una verdad
impresionante. Al comienzo de varias enfermedades mentales tienen lugar
revelaciones metafsicas
de una ndole estremecedora, aunque por su forma y lenguaje no pertenecen,
en absoluto, al rango
de aquellas que dadas a conocer cobran una significacin objetiva, fuera de
casos como los del poeta
Hlderlin o del pintor Van Gogh. Pero quien las presencia no puede sustraerse
a la impresin de que
se rompe un velo bajo el cual vivimos ordinariamente la vida. A ms de una
persona sana le es
tambin conocida la experiencia de revelaciones misteriosamente profundas
tenidas al despertar del
sueo, pero que al despertarse del todo desaparecen, hacindonos sentir que
no somos ms capaces
de ellas. Hay una verdad profunda en la frase que afirma que los nios y los
locos dicen la verdad.
Pero la originalidad creadora a la que somos deudores de las grandes ideas
filosficas no est aqu,
sino en algunos individuos cuya independencia e imparcialidad los hace
aparecer como unos pocos
grandes espritus diseminados a lo largo de los milenios.
Cuarto. Como la filosofa es indispensable al hombre, est en todo tiempo ah,
pblicamente,
en los refranes tradicionales, en apotegmas filosficos corrientes, en
convicciones dominantes,
como por ejemplo en el lenguaje de los espritus ilustrados, de las ideas y
creencias polticas, pero

ante todo, desde el comienzo de la historia, en los mitos. No hay manera de

escapar a la filosofa. La
cuestin es tan slo si ser consciente o no, si ser buena o mala, confusa o
clara. Quien rechaza la
filosofa, profesa tambin una filosofa, pero sin ser consciente de ella.
Qu es, pues, la filosofa, que se manifiesta tan universalmente bajo tan
singulares formas?
La palabra griega filsofo (philsophos) se form en oposicin a sophs. Se
trata del amante
del conocimiento (del saber) a diferencia de aquel que estando en posesin
del conocimiento se
llamaba sapiente o sabio. Este sentido de la palabra ha persistido hasta hoy:
la bsqueda de la
verdad, no la posesin de ella, es la esencia de la filosofa, por
frecuentemente que se la traicione en
el dogmatismo, esto es, en un saber enunciado en proposiciones, definitivo,
perfecto y enseable.
Filosofa quiere decir: ir de camino. Sus preguntas son ms esenciales que
sus respuestas, y toda
respuesta se convierte en una nueva pregunta.
Pero este ir de camino el destino del hombre en el tiempo alberga en su
seno la posibilidad
de una honda satisfaccin, ms an, de la plenitud en algunos levantados
momentos. Esta plenitud
no estriba nunca en una certeza enunciable, no en proposiciones ni
confesiones, sino en la
realizacin histrica del ser del hombre, al que se le abre el ser mismo.
Lograr esta realidad dentro
de la situacin en que se halla en cada caso un hombre es el sentido del
filosofar.
Ir de camino buscando, o bien hallar el reposo y la plenitud del momento (no
son definiciones
de la filosofa). Esta no tiene nada ni encima ni al lado. No es derivable de
ninguna otra cosa. Toda
filosofa se define ella misma con su realizacin. Qu sea la filosofa hay que
intentarlo. Segn esto

es la filosofa a una la actividad viva del pensamiento, y la reflexin sobre

este pensamiento, o bien
el hacer y hablar de l. Slo sobre la base de los propios intentos puede
percibirse qu es lo que en el
mundo nos hace frente como filosofa.
Pero podemos dar otras frmulas del sentido de la filosofa. Ninguna agota
este sentido, ni
prueba ninguna ser la nica. Omos en la antigedad: la filosofa es (segn su
objeto) el
conocimiento de las cosas divinas y humanas, el conocimiento de lo ente en
cuanto ente, es (por su
fin) aprender a morir, es el esfuerzo reflexivo por alcanzar la felicidad;
asimilacin a lo divino, es
finalmente (por su sentido universal) el saber de todo saber, el arte de todas
las artes, la ciencia en
general, que no se limita a ningn dominio determinado.
Hoy es dable hablar de la filosofa quiz en las siguientes frmulas; su sentido
es:
Ver la realidad en su origen;
apresar la realidad conversando mentalmente conmigo mismo en la actividad
interior;
abrirnos a la vastedad de lo que nos circunvala;
osar la comunicacin de hombre a hombre sirvindose de todo espritu de
verdad en una
lucha amorosa;
mantener despierta con paciencia y sin cesar la razn, incluso ante lo ms
extrao y ante lo
que se rehsa.
La filosofa es aquella concentracin mediante la cual el hombre llega a ser l
mismo, al
hacerse partcipe de la realidad.
Bien que la filosofa pueda mover a todo hombre, incluso al nio bajo la forma
de ideas tan simples
como eficaces, su elaboracin consciente es una faena jams acabada, que
se repite en todo el

tiempo y que se rehace constantemente como un todo presente, se

manifiesta en las obras de los
grandes filsofos y como un eco en los menores. La conciencia de esta tarea
permanecer despierta,
bajo la forma que sea, mientras los hombres sigan siendo hombres.
No es hoy la primera vez que se ataca a la filosofa en la raz y se la niega en
su totalidad por
superflua y nociva. A qu est ah? Si no resiste cuando ms falta hara...
El autoritarismo eclesistico ha rechazado la filosofa independiente porque
aleja de Dios,
tienta a seguir el mundo y echa a perder el alma con lo que en el fondo es
nada. El totalitarismo
poltico hizo este reproche: los filsofos se han limitado a interpretar
variadamente el mundo, pero
se trata de transformarlo. Para ambas maneras de pensar ha pasado la
filosofa por peligrosa, pues
destruye el orden, fomenta el espritu de independencia y con l el de
rebelda y revolucin, engaa
y desva al hombre de su verdadera misin. La fuerza atractiva de un ms
all que nos es alumbrado
por el Dios revelado, o el poder de un ms ac sin Dios pero que lo pide todo
para s, ambas cosas
quisieran causar la extincin de la filosofa.
A esto se aade por parte del sano y cotidiano sentido comn el simple
patrn de medida de
la utilidad, bajo la cual fracasa la filosofa. Ya a Tales, que pasa por ser el
primero de los filsofos
griegos, lo ridiculiz la sirvienta que le vio caer en un pozo por andar
observando el cielo estrellado.
A qu anda buscando lo que est ms lejos, si es torpe en lo que est ms
cerca.
La filosofa debe, pues, justificarse. Pero esto es imposible. No puede
justificarse con otra cosa
para la que sea necesaria como instrumento. Slo puede volverse hacia las
fuerzas que impulsan

realmente al filosofar en cada hombre. Puede saber que promueve una causa
del hombre en cuanto
tal tan desinteresada que prescinde de toda cuestin de utilidad y nocividad
mundanal, y que se
realizar mientras vivan hombres. Ni siquiera las potencias que le son
hostiles pueden prescindir de
pensar el sentido que les es propio, ni por ende producir cuerpos de ideas
unidas por un fin que son
un sustitutivo de la filosofa, pero se hallan sometidos a las condiciones de un
efecto buscado como
el marxismo y el fascismo. Hasta estos cuerpos de ideas atestiguan la
imposibilidad en que est el
hombre de esquivarse a la filosofa. sta se halla siempre ah.
La filosofa no puede luchar, no puede probarse, pero puede comunicarse. No
presenta
resistencia all donde se la rechaza, ni se jacta all donde se la escucha. Vive
en la atmsfera de la
unanimidad que en el fondo de la humanidad puede unir a todos con todos.
En gran estilo sistemticamente desarrollada hay filosofa desde hace dos mil
quinientos aos
en Occidente, en China y la India. Una gran tradicin nos dirige la palabra. La
multiformidad del
filosofar, las contradicciones y las sentencias con pretensiones de verdad
pero mutuamente
excluyentes no pueden impedir que en el fondo opere una Unidad que nadie
posee pero en torno de
la cual giran en todo tiempo todos los esfuerzos serios: la filosofa una y
eterna, philosophia
perennis. A este fondo histrico de nuestro pensar nos encontramos
remitidos, si queremos pensar
esencialmente y con la conciencia ms clara posible
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EL ORIGEN DE LA FILOSOFA (Fragmento)
Por el Prof. Dr. Prof. Karl Jaspers

La historia de la filosofa como pensar metdico tiene sus comienzos hace

dos
mil quinientos aos, pero como pensar mtico mucho antes. Sin embargo,
comienzo no
es lo mismo que origen. / El comienzo es histrico y acarrea para los que
vienen
despus un conjunto creciente de supuestos sentados por el trabajo mental
ya efectuado.
Origen es, en cambio la fuente de la que mana en todo tiempo el impulso que
mueve a
filosofar. nicamente gracias a l resulta esencial la filosofa actual en cada
momento y
comprendida la filosofa anterior.
Este origen es mltiple. Del asombro sale la pregunta y el conocimiento; de la
duda acerca de lo conocido el examen crtico y la clara certeza; y de la
conmocin del
hombre y de la conciencia de estar perdido la cuestin [acerca] de s mismo.
Representmonos ante todo estos tres motivos.
Primero. Platn deca que el asombro es el origen de la filosofa. Nuestros
ojos
nos hacen ser partcipes del espectculo de las estrellas, del sol y de la
bveda celeste.
Este espectculo nos ha dado el impulso de investigar el universo. De aqu
brot para
nosotros la filosofa, el mayor de los bienes deparados por los dioses a la raza
de los
mortales. [Para] Aristteles [por su parte]: Pues la admiracin es lo que
impuls a los
hombres a filosofar: empezando por admirarse de lo que les sorprenda por
extrao,
avanzaron poca a poco y se preguntaron por las vicisitudes de la luna y del
sol, de los
astros y por el origen del un universo.
El admirarse impele a conocer. En la admiracin cobro conciencia de no
saber.

Busco el saber, pero el saber mismo, no para satisfacer ninguna necesidad

comn. /
[Por eso] El filosofar es como un despertar de la vinculacin a las necesidades
de la
vida. Este despertar tiene lugar mirando desinteresadamente a las cosas, al
cielo y al
mundo preguntando qu sea todo ello y de dnde todo ello venga, preguntas
cuya
respuesta no servira para nada til, sino que resulta satisfactoria por s sola.
Segundo. Una vez que he satisfecho mi asombro admiracin con el contexto
de
lo que existe, pronto se anuncia la duda. A buen seguro que se acumulan los
conocimientos, pero ante el examen crtico no hay nada cierto. Las
percepciones
sensibles estn condicionadas por nuestros rganos sensoriales y son
engaosas y en
todo caso no concordantes con lo que existe fuera de m independientemente
de que sea
percibido o en s. Nuestras formas mentales son las de nuestro humano
intelecto. Se
enredan en contradicciones insolubles. Por todas partes se alzan unas
afirmaciones
frente a otras. Filosofando me apodero de la duda, intento hacerla radical,
mas, o bien
gozndome en la negacin mediante ella, que ya no respeta nada, pero que
por su parte
tampoco logra dar un paso mas, o bien preguntndome dnde estar la
certeza que
escape a toda duda y resista ante toda crtica honrada.
La famosa frase de Descartes pienso, luego existo era para l
indubitablemente
cierta cuando dudaba de todo lo dems, pues ni siquiera el perfecto engao
en materia
de conocimiento, aquel que quiz ni percibo, puede engaarme acerca de mi
existencia

mientras me engao al pensar. [De ste modo] La duda se vuelve como duda
metdica
la fuente del examen crtico de todo conocimiento. De aqu que sin una duda
radical,
ningn verdadero filosofar. Pero lo decisivo es cmo y dnde se conquista a
travs de la
duda misma el terreno de la certeza.
Tercero. Entregado al conocimiento de los objetos del mundo, practicando la
duda como la va de la certeza, vivo entre y para las cosas, sin pensar en m,
en mis
fines, mi dicha, m salvacin. Ms bien estoy olvidado de mi y satisfecho de
alcanzar
semejantes conocimientos. / La cosa se vuelve otra cuando me doy cuenta de
m mismo
en mi situacin. / [En efecto] El estoico Epcteto deca: El origen de la
filosofa es el
percatarse de la propia debilidad e impotencia. Cmo salir de la
impotencia? La
respuesta de Epicuro deca: considerando todo lo que no est en mi poder
como
indiferente para mi en su necesidad, y, por el contrario, poniendo en claro y
en libertad
por medio del pensamiento lo que reside en mi, a saber, la forma y el
contenido de mis
representaciones.
Cerciormonos de nuestra humana situacin. Estamos siempre en
situaciones.
Las situaciones cambian, las ocasiones se suceden. Si estas no se
aprovechan no
vuelven ms. Puede trabajar por hacer que cambie la situacin. Pero hay
situaciones por
su esencia permanentes, aun cuando se altere su apariencia momentnea y
se cubre de
un velo su poder sobrecogedor: no puedo menos de morir, ni de padecer, ni
de luchar,

estoy sometido al acaso, me hundo inevitablemente en la culpa. Estas

situaciones
fundamentales de nuestra existencia las llamamos situaciones lmites. Quiere
decir que
son situaciones de las que no podemos salir y que no podemos alterar. La
conciencia de
estas situaciones lmites es despus del asombro y de la duda el origen ms
profundo
an, de la filosofa. En la vida corriente huimos frecuentemente ante ellas
cerrando los
ojos y haciendo como si no existieran. Olvidamos que tenemos que morir,
olvidamos
nuestro ser culpable y nuestro estar entregados al acaso. Entonces slo
tenemos que
habrnoslas con las situaciones concretas, que manejamos a nuestro gusto y
a las que
reaccionamos actuando segn planes en el mundo, impulsados por nuestros
intereses
vitales. A las situaciones lmites reaccionamos, en cambio, ya velndolas, ya
cuando nos
damos cuenta realmente de ellas, con la desesperacin y con la
reconstitucin:
Llegamos a ser nosotros mismos en una transformacin de la conciencia de
nuestro ser.
Pongmonos en claro nuestra humana situacin de otro modo, como la
desconfianza que merece todo ser mundanal. / Nuestra ingenuidad toma el
mundo por el
ser pura y simplemente. Mientras somos felices, estamos jubilosos de nuestra
fuerza,
tenemos una confianza irreflexiva, no sabemos de otras cosas que de nuestra
inmediata
circunstancia. En el dolor, en la flaqueza, en la impotencia nos
desesperamos. Y una vez
que hemos salido del trance y seguimos viviendo, nos dejamos deslizar de
nuevo,
olvidados de nosotros mismos, por la pendiente de la vida feliz.

Pero el hombre se vuelve prudente con semejantes experiencias. Las

amenazas
le empujan a asegurarse. La dominacin de la naturaleza y la sociedad deben
garantizar
su existencia. / El hombre se apodera de la naturaleza para ponerla a su
servicio, la
ciencia y la tcnica se encargan de hacerla digna de confianza. / Con todo, en
plena
dominacin de la naturaleza subsiste lo incalculable y con ello la perpetua
amenaza, y a
la postre el fracaso en conjunto: no hay manera de acabar con el peso y la
fatiga del
trabajo, la vejez, la enfermedad y la muerte. Cuanto hay digno de confianza
en la
naturaleza dominada se limita a ser una parcela dentro del marco del todo
indigno de
ella.
Y el hombre se congrega en sociedad para poner lmites y al cabo eliminar la
lucha sin fin de todos contra todos; en la ayuda mutua quiere lograr de la
seguridad.
Pero tambin aqu subsiste el lmite. Slo all donde los Estados se hallaran
en
situacin de que cada ciudadano fuese para el otro tal como lo requiere la
solidaridad
absoluta, slo all podran estar seguras en conjunto la justicia y la libertad.
Pues slo
entonces si se le hace justicia a alguien se oponen los dems como un solo
hombre. Mas
nunca ha sido as. Siempre es un crculo limitado de hombres, o bien son slo
individuos sueltos, los que se asisten realmente unos a otros en los casos
ms extremos,
incluso en medio de la impotencia. No hay estado, ni iglesia, ni sociedad que
proteja
absolutamente. Semejante proteccin fue la bella ilusin de tiempos
tranquilos en los

que permaneca velado el lmite.

Pero en contra de esta desconfianza que merece el mundo habla este otro
hecho.
En el mundo hay lo digno de fe, lo que despierta la confianza, hay el fondo en
que todo
se apoya: el hogar y la patria, los padres y los antepasados, los hermanos y
los amigos,
la esposa. Hay en el fondo histrico de la tradicin en la lengua materna, en
la fe, en la
obra de los pensadores, de los poetas y artistas.
Pero ni siquiera toda esta tradicin da un albergue seguro, ni siquiera ella da
una
confianza absoluta, pues tal como se adelanta hacia nosotros es toda ella
obra humana;
en ninguna parte del mundo est Dios. La tradicin sigue siendo siempre,
adems,
cuestionable. En todo momento tiene el hombre que descubrir, mirndose a
s mismo o
sacndolo de su propio fondo, lo que es para l certeza, ser, confianza. Pero
esa
desconfianza que despierta todo ser mundanal es como un ndice levantado.
Un ndice
que prohbe hallar satisfaccin en el mundo, un ndice que se seala a algo
distinto del
mundo.
Las situaciones lmites --la muerte, el acaso, la desconfianza que despierta el
mundo- me ensean lo que es fracasar. Qu har en vista de este fracaso
absoluto, a
la visin del cual no puedo sustraerme cuando me represento las cosas
honradamente?
No, nos basta el consejo del estoico, el retraerse al fondo de la propia libertad
en
la independencia del pensamiento. El estoico erraba al no ver con bastante
radicalidad la
impotencia del hombre. Desconoci la dependencia incluso del pensar, que

en s es
vaco, est reducido a lo que se le da, y la posibilidad de la locura. El estoico
nos deja
sin consuelo en la mera independencia del pensamiento porque este le falta
todo
contenido propio. Nos deja sin esperanzas, porque falta todo intento de
superacin
espontnea e intima, toda satisfaccin lograda mediante una entrega
amorosa y la
esperanzada expectativa de lo posible. / Pero lo que quiere el estoico es
autntica
filosofa. El origen de esta que hay en las situaciones lmites da el impulso
fundamental
que mueve a encontrar en el fracaso el camino que lleva al ser.
Es decisiva para el hombre la forma en que experimenta el fracaso: el
permanecerle oculto, dominndole al cabo slo fcticamente, o bien el poder
verlo sin
velos y tenerlo presente como lmite constante de la propia existencia, o bien
el echar
mano a soluciones y una tranquilidad ilusorias, o bien el aceptarlo
honradamente en
silencio ante lo indescifrable. La forma en que experimenta su fracaso es lo
que
determina en qu acabar el hombre.
En las situaciones lmites, o bien hace su aparicin la nada, o bien se hace
sensible lo que realmente existe a pesar y por encima de todo evanescente
ser mundanal.
Hasta la desesperacin se convierte por obra de su efectividad, de su ser
posible en el
mundo, en ndice que seala ms all de ste.
Dicho de otra manera: el hombre busca la salvacin. sta se la brindan las
grandes religiones universales de la salvacin. La nota distintiva de estas es
e! dar una
garanta objetiva de la verdad y realidad de la salvacin. El camino de ella
conduce al

acto de la conversin del individuo. Esto no puede darlo la filosofa. Y sin

embargo, es
todo filosofar un superar el mundo, algo anlogo a la salvacin.
Resumamos. El origen del filosofar reside en la admiracin, en la duda, [y] en
la
conciencia de estar perdido. En todo caso comienza el filosofar con una
conmocin total
del hombre y siempre trata de salir del estado de turbacin hacia una meta. /
Platn y
Aristteles partieron de la admiracin en busca de la esencia del ser. /
Descartes buscaba
en medio de la serie sin fin de lo incierto la certeza imperiosa. / Los estoicos
buscaban
en medio de los dolores de la existencia la paz del alma.
Cada uno de estos estados de turbacin tiene se verdad, vestida
histricamente
en cada caso de las respectivas ideas y lenguaje. Apropindonos
histricamente stos,
avanzamos a travs de ellos hasta los orgenes an presentes en nosotros. /
El afn es de
un suelo seguro, de la profundidad del ser, de eternizarse.
Pero quizs no es ninguno de estos orgenes el ms original o el incondicional
para nosotros. La patencia del ser para la admiracin nos hace retener el
aliento, pero
nos tienta a sustraernos a los hombres y a caer preso de los hechizos de una
metafsica.
La certeza imperiosa tiene sus nicos dominios all donde nos orientamos en
el mundo
por el saber cientfico. La imperturbabilidad del alma en el estoicismo slo
tiene valor
para nosotros como actitud transitoria en el aprieto, como actitud salvadora
ante la
inminencia de la cada completa, pero en s misma carece de contenido y de
aliento.
Estos tres influyentes motivos -la admiracin y el conocimiento, la duda y la

certeza, el sentirse perdido y el encontrarse a s mismo- no agotan lo que

nos mueve a
filosofar en la actualidad [...]
PLATN
CONTEXTO HISTORICO:
Platn naci en una familia aristocrtica, fue seguidor de Crtilo y de
Scrates. En
un principio, su intencin era dedicarse a la poltica activa, pero despus de
ver las
estratagemas utilizadas, en especial la utilizada para condenar a su maestro
Scrates, desisti de ello.
Platn naci en el 428 antes de cristo, en plena etapa clsica, en una poca
en la
que tienen lugar varias guerras, las guerras mdicas, en las cuales ganaron a
los
poderosos persas, y la guerra del Peloponeso, en la que, confiados por su
anterior
victoria se enfrentan contra Esparta y otras polis unidas en la Liga del
Peloponeso.
Los espartanos, sitiaron Atenas lo que provoc la muerte de Pericles.
Despus, se
firmo un acuerdo de paz que no fue respetado por Esparta. Desmoralizada
Atenas, los Oligarcas dieron un golpe de estado y instauraron un rgimen de
terror
llamado Oligarqua de los cuatrocientos que fue derrocado y cambiado por
una
democracia antes de que se diera por finalizada la guerra contra Esparta al
perder
la batalla martima de Egosptamos. La democracia fue sustituida por otra
oligarqua, denominada Oligarqua de los treinta.
CONTEXTO CULTURAL:
Dentro de la cultura griega debemos separar religin y entretenimiento:
En la parte de la religin destacamos una serie de elementos y practicas en
las

que crean. El elemento ms poderoso es la Moira, es el destino, lo que

decide
que es lo que va a ser y lo que le va a suceder a cada uno. Es ms antigua
que
dioses y hombres y est por encima de ellos.
Despus, estn los dioses, seres con los mismos deseos y sentimientos que
los
hombres pero que a diferencia de estos son inmortales. A veces tambin
intervienen en asuntos de los hombres. Relacionados con este hecho hacan
plegarias y sacrificios cuyo objetivo era pedir algo a los dioses ofrecindoles a
cambio productos de la tierra o sacrificando un animal.
Tambin tenemos los orculos, su finalidad es predecir el destino, para ello
hacan
un ritual en el que una profetisa beba algo y entraba en trance, deca
algunas
palabras sin sentido que le eran atribuidas a algn dios, estaba ejerciendo de
intermediario entre los hombres y la Moira. Luego, un sacerdote se encargaba
de
interpretar las palabras del dios. Haba determinadas actividades que
siempre
eran consultadas al orculo antes de realizarse.
Otras practicas eran la purificacin, cuyo objetivo era limpiar al individuo del
contacto con cosas impuras o antes de estarlo con algo sagrado, y los cultos
mistricos, que eran otro tipo de practicas en las que solo podan participar
iniciados y no eran pblicos, dentro de estos tenemos el orfismo, que
pregona la
inmortalidad y la trasmigracin de almas.
Tenemos tambin unos hombres denominados poetas que se encargan de
transmitir los mitos religiosos. Estos mitos son narraciones que explican
fenmenos a partir de intervenciones caprichosas de dioses y que ofrecen un
modelo de comportamiento ideal. Tambin estn las tragedias, originadas en
torno

a rituales mistricos, adoptaron una forma potica y evolucionaron

aadindose
personajes y dilogos entre ellos.
CONTEXTO FILOSFICO:
Platn es un pensador que vive y crea sus teoras en una poca en la que la
filosofa no est aun muy desarrollada ya que hace relativamente poco
tiempo que
se paso de una explicacin mtica del universo a intentar buscar un
razonamiento
lgico del porque de las cosas, aunque ya ha habido muchos filsofos
anteriores
como son los presocrticos.
En su forma de pensar influyen especialmente algunos filsofos como
pudieron
ser los eleticos, Pitgoras, Herclito y, su maestro, Scrates tambin los
sofistas
influyen, pero ms que aportando algo, como adversarios:
Herclito de Efeso: Herclito tiene un discpulo llamado Crtilo, que a su vez
fue
maestro de Platn algn tiempo. Crtilo no hace ms que mantener una
versin
simplificada de la teora de su maestro.
Fue durante la poca de Platn como alumno de Crtilo cuando conoci las
teoras de Herclito en las cuales explica, utilizando el fuego como metfora,
que
el arj es el cambio, que todo est en eterno cambio a pesar de su apariencia
esttica. Esto nos lleva a la conclusin de que el conocimiento no puede ser
nunca
exacto y no tiene sentido ya que una vez que conoces algo, al instante ya ha
cambiado. Platn, define su mundo sensible con estas mismas caractersticas
(cambiante) que tiene el arj para Herclito.
Pitgoras: Platn debe a Pitgoras adems de la gran importancia que da a
los

nmeros y a las matemticas, la idea de dualidad de cuerpo y alma, es decir,

que
el alma es independiente del cuerpo y que es inmortal, ideas las cuales
Pitgoras
obtuvo de su creencia en las practicas orfistas (culto al dios Orfeo).
Los eleticos: Los eleticos, son un grupo de filsofos que provenan de Elea,
entre ellos destacamos a Zenn y a Parmnides el cual distingui entre dos
mtodos de conocimiento, la va de la verdad y la va de la opinin, las cuales
Platn reinterpreta como conocimiento inteligible y conocimiento sensible
respectivamente.
Adems, Parmnides, ve el arj como el ser, al cual le describe con unas
caractersticas de eterno, uno, indivisible, inmutable y limitado, las cuales,
que
Platn aplica tambin a las Ideas, las cuales, sita en otro mundo paralelo.
Con respecto a Zenn, de el hereda la forma que utiliza para intentar avanzar
en
el conocimiento a base de contrastar distintas ideas por medio del dialogo,
esto
es, el mtodo de la dialctica.
Scrates y los sofistas: Scrates se dedicaba a la enseanza, pero con la idea
de
que su nica misin era ayudar a encontrar la verdad, extrayendo unas
definiciones que llevaba dentro cada uno. A travs de esta dedicacin a la
enseanza es como lo conoci Platn, ya que era su maestro. Estos valores o
definiciones eran sobre todo de ideas morales o polticas como pudiera ser la
justicia, por lo que Platn hereda de el su bsqueda de la verdad y su inters
por
las cuestiones ticas o polticas.
Estas ideas de Scrates, chocaban fuertemente con las de los sofistas, cuya
nica
aspiracin era tener unas tcnicas de persuasin capaces de convencer a la
asamblea de que sus propios intereses eran lo mejor para todos. Un ejemplo

de
estos era Gorgias, el cual niega la existencia del ser (nada es), pero aun
dejando
la posibilidad de que hubiera un ser, considera que este seria incognoscible.
Y
incluso si este fuera cognoscible, seria incomunicable, con lo que adems,
est
haciendo una critica al lenguaje que no nos sirve para comunicarnos, y en lo
que
nos sirve, siempre trae algo de falsedad con l.
Esta oposicin entre Scrates y ellos desemboco en una estratagema
organizada
por ellos en la asamblea para condenar a Scrates.
Este hecho de que dieran una muerte tan injusta a Scrates, su maestro y
smbolo
de conocimiento y valores, (como era la justicia) causo una gran impresin en
Platn que le llev a hacer un nuevo planteamiento de la realidad.
Adems de esto, visto el funcionamiento de la poltica activa, basado en las
ideas
relativistas de los sofistas que consideran que todo depende de su
argumentacin,
llevan a Platn a desistir de dedicarse a ello.
METAFSICA DE PLATN:
La teora filosfica de Platn se puede dividir en dos partes, aunque estas
estn
relacionadas entre si. Platn se plantea primero el tema de la relacin entre
tica y
poltica, lo que le lleva a hacer un nuevo planteamiento del problema del
conocimiento y la concepcin de la realidad o visto del otro lado, se plantea
sobre
la realidad para llegar a comprender la relacin de la poltica con la tica.
Scrates para Platn, fue ms que su maestro, fue un modelo de coherencia
y
bsqueda de valores, sin embargo, su muerte fue una absoluta falta de uno

de
estos valores, la justicia. Esto impact enormemente a Platn y le llev a
pensar
que, activa o pasivamente, l tiene que intentar mejorar el mundo para que
esto no
vuelva a ocurrir, por lo que se dedica a buscar una definicin de lo que es la
justicia que sea indiscutible, considera esto posible porque adems, Platn
haba
hecho una nueva reestructuracin de la realidad en la que divide la realidad
en
dos partes.
Por un lado, est un mundo sensible, que es en el que vivimos y que
debemos
mejorar. Esta mejora consiste en intentar que este mundo se parezca lo ms
posible al mundo ideal. El mundo ideal es llamado por Platn mundo de las
ideas. Este mundo de las ideas est tiene las mismas caractersticas que el
ser
de Parmnides, eterno, uno, indivisible, inmutable, y limitado. A su vez, las
ideas
que Scrates situ en el interior de cada uno y que llam definiciones
universales,
Platn las coloca ahora en este mundo, razonando que si estuvieran en el
interior
de las personas moriran al morir estas, y eso no ocurre. As que las ideas,
adems de ser independientes de este mundo, son las que hacen posible su
existencia.
Entre todas estas ideas, Platn crea una jerarqua en base a la cercana al ser
oa
la cantidad de ser que tengan las ideas. En el nivel ms bajo, tenemos las
ideas
relacionadas con la realidad sensible, justo por encima estn las ideas
matemticas como las ideas de nmeros o las figuras geomtricas, ms
arriba
tenemos las ideas de cosas abstractas como el ser, la justicia o la belleza. En

el
nivel ms alto tenemos la idea de bien. El bien es la idea pura, la idea de
perfeccin (este bien no tiene que ver con el bien moral). Esta les da a las
dems
la posibilidad de ser ideas porque les da la perfeccin que tienen. Esto quiere
decir
que, el bien se concreta en cada una de las ideas.
El mundo sensible es una copia imperfecta del mundo verdadero que es el de
las
ideas. Todas las realidades sensibles que lo forman tienen las mismas
caractersticas que el arj de Herclito, que era el devenir o cambio. Estas
caractersticas son que estos entes son indeterminados, cambiantes,
mltiples,
divisibles e indeterminados. Poseen todas estas caractersticas porque tienen
materia, y la materia es smbolo de imperfeccin ya que es no ser. El cambio
en el
no ser es un cambio rpido y desordenado y sin orden lgico, el caos
mientras
que en el ser no hay ningn cambio, ya que es inmutable. La unin de estas
dos
realidades de naturaleza opuesta, da lugar al cambio de la realidad que es un
cambio ordenado y lento, llamado cosmos.
En el mundo sensible, igual que en el de las ideas tambin hay una jerarqua,
lo
ms importante es el alma del mundo que le da movimiento, y un orden a
este
movimiento. Controlado por este alma del mundo estn las esferas astrales
que
son el cuerpo del mundo. Por debajo est el alma de los hombres que
solamente
controla y organiza los deseos del cuerpo.
Este mundo sensible es una realidad temporal, por lo que tiene que tener un
origen. Este origen est en el Demiurgo, un dios, que artesanalmente lo cre
con

la materia a imitacin de las ideas.

Las realidades, por el hecho de tener materia, no pueden llegar a ser
perfectas,
pero su meta es parecerse lo mas posible a las ideas para poder alcanzar su
mundo.
El mundo sensible y el mundo inteligible estn separados, pero sin embargo
estn
relacionados entre ellos.
Se relacionan por la participacin de las realidades sensibles de la idea, es
decir,
que en todas las realidades sensibles hay algo de la idea.
Se relacionan por imitacin ya que las realidades sensibles estn hechas por
el
Demiurgo imitando las ideas.
Hay una relacin de presencia, podemos decir que algo es tal cosa y no otra
porque identificamos algo de la idea en ello.
Por ultimo se relacionan por la finalidad, el fin de todas las cosas es llegar a
ser
ideas o lo ms parecido a ellas posible.
Despus, el propio Platn hizo una dura critica a su teora de los dos mundos.
La primera objecin que hace es que si las ideas son perfectas, l se
pregunta si
tambin puede haber entonces ideas de imperfeccin en ese mundo, como
podra
ser perfecta una idea de la propia perfeccin.
Otra objecin que hace es que si las ideas son indivisibles, no puede haber
una
parte de la idea en cada ser sensible, y sin embargo la hay.
El argumento ms importante como crtica a esta teora es el argumento del
tercer
hombre. Cuando tenemos dos objetos iguales (por ejemplo dos hombres)
miramos
la parte que tienen en comn y llegamos a saber que idea es la que

contienen,
pero si tenemos que mirar cada objeto (o hombre) por separado tambin
llegamos
a la misma conclusin, aparentemente sin compararlo con otro, pero sin
embargo
si lo estamos comparando con la nocin de hombre que nosotros tenemos.
Pero
esta nocin a su vez la tenemos que comparar con otra para llegar a la
misma
conclusin, y esa otra tambin habra que compararla y tendramos infinitas
comparaciones y infinitas ideas del mismo objeto, lo cual contradice la teora,
donde se dice que las ideas son nicas.
TEORA DEL CONOCIMIENTO:
Platn ve al hombre como el resultado de juntar dos componentes que son el
cuerpo (la parte sensible) y el alma (la idea). Estas dos partes son de
diferente
naturaleza y no llegan a mezclarse, solo estn juntas.
El alma tiene tres partes:
Primero est la parte racional que se dedica al pensamiento y que viene del
mundo de las ideas directamente. Esta parte se relaciona con la cabeza.
Las otras dos partes que son la irascible y la concupiscible aparecen col la
unin
del alma con la materia. Son de naturaleza sensible y tienen que ver con este
mundo.
La parte irascible es la que busca conseguir las metas y fines terrenales que
el
hombre se propone. Se relaciona con el tronco y es la voluntad. La parte
concupiscible son todos los deseos materiales del hombre. Es su parte
animal.
Cuando el hombre quiere conocer utiliza la parte racional, pero la puede
utilizar de
dos formas distintas.

Si quiere llegar un conocimiento de algo sensible, lo tiene que hacer a travs

de
sus sentidos. Entonces llega a un conocimiento sensible que no es el
verdadero
ya que hay una parte de no ser que es cambiante, adems los sentidos
tambin
nos engaan. Es un conocimiento de opinin.
Dentro del conocimiento sensible hay dos formas, si lo que conozco es una
representacin, descripcin, smbolo etc... es una conjetura.
Si lo que intento conocer es el objeto sensible directamente, se llama
creencia y
es ms riguroso que la conjetura, pero aun as no es un conocimiento
verdadero.
Si para conocer, el hombre utiliza la mente, llega a un conocimiento mucho
ms
riguroso, vale para siempre, por que no cambia ya que es solo ser.
Tambin dentro del conocimiento racional hay dos formas, estas ya estn
desconectadas del mundo sensible:
La primera es llamada razn discursiva, cuando la persona que se pone a
conocer
a travs del pensamiento se centra exclusivamente en las matemticas.
La otra es la razn intuitiva: esta intenta conocer el resto de las ideas. Para
esto
utilizaba un proceso en dos pasos. La primera parte es la dialctica que busca
el
conocimiento de las ideas y la segunda parte es la intuicin pura que busca
conocer la idea de bien.
La dialctica platnica, a su vez es un doble proceso, primero ascendente,
que
conecta una idea sobre algo sensible con una idea abstracta, y luego la parte
descendiente que va concretando que va concretando cada vez ms hasta
que
vuelves a la idea que tenias al principio. Esto se lleva a cabo a travs de una

contraposicin de ideas y razonamientos.

Una vez que el hombre ya ha conocido todas las ideas a travs de este
mtodo,
se le aparece repentinamente, sin tener que razonarlo, la idea de bien, que
se
muestra con distincin y claridad. Esta es la intuicin pura.
Este alma, exista en el mundo de las ideas antes de estar en este mundo. Al
estar
en el mundo de las ideas, estaba con el resto de las ideas y las conoca, pero
al
llegar al mundo sensible, queda en un estado de shock en el que no puede
acceder a los conocimientos que tenia de ellas. Sin embargo, estos
conocimientos
no se pierden del todo, sino que queda una reminiscencia de ellos en el alma.
Esto
lleva a Platn a decir que el conocimiento no es realmente conocimiento, sino
que
solamente es conseguir recordar algo que el alma ya conoca antes.
Cada hombre que quiere buscar la verdad lo hace porque siente un impulso
llamado Heros. Este es un impulso hacia la belleza. La primera belleza que
se
busca es la puramente fsica, despus buscas la belleza en el alma de la
persona,
despus, en la comunidad entera, luego se busca la belleza en las
matemticas y
por ultimo, puedes llegar a encontrar la idea de la belleza.
El alma tiene ese impulso de buscar la belleza porque quiere volver a estar
como
estaba en el mundo de las ideas, donde era todo perfecto.
TICA:
Platn vive en una poca en que en la sociedad, no hay unos valores que
sean
prioritarios, como los que defenda Scrates. Estos valores que eran
defendidos

por Scrates eran los valores clsicos, y tambin defenda el intelectualismo

moral, esto defenda que una persona que no hace el bien es porque no sabe
hacerlo, por ignorancia. Como contradiccin estaban los sofistas que
defendan
que todo vale, que no hay ningunos valores que sean mejores que otros.
Para Platn, el hombre llega a ser virtuoso cuando alcanza los tres tipos de
virtudes, que son la sabidura, purificacin y justicia.
La sabidura: la hered de Scrates y consiste en conocer el bien para poder
hacerlo, es decir, el intelectualismo moral.
La purificacin: el alma, estando en el mundo de las ideas, siente un deseo
por lo
que deja de ser totalmente perfecta y por eso la mandan al mundo sensible.
Una
vez en el, para poder regresar al mundo de las ideas tiene que demostrar en
este
mundo que rechaza y controla los deseos. Este principio lo hered de
Pitgoras y
de sus practicas orfistas.
La justicia: esta es la virtud propiamente platnica y recoge las tres, esta
virtud
consta de tres partes relacionadas cada una con las partes del alma.
Prudencia: es la relacionada con la parte racional y consiste en pararse a
pensar
antes de actuar o antes de decir algo.
Fortaleza: se refiere a la fortaleza del carcter, la voluntad, el carisma.
Corresponde a la parte irascible.
Templanza: es la virtud propia de la parte concupiscible. Consiste en poder
controlar los deseos fsicos o materiales.
Una persona que consigue alcanzar las tres virtudes, templanza, fortaleza y
prudencia, consigue ser justo, y por tanto virtuoso, gracias a esto puede ser
un
hombre feliz.

Cada hombre, puede aspirar a un nivel de virtud y no debe intentar alcanzar

otro
que no le corresponde.
POLTICA PLATNICA:
Para Platn, en una sociedad equilibrada tiene que haber tres tipos de
hombre
distintos, estos tres tipos de hombre se corresponden con los tres tipos de
virtud
que tiene que tener uno mismo.
Estos tres tipos de hombres son:
Los que se rigen por sus tendencias concupiscibles, que buscan la templanza,
son
la clase obrera y los artesanos, que para ellos no es necesario ni un fuerte
carcter ni una gran sabidura.
Los que se rigen por su parte irascible, buscan la fortaleza, y son los
guerreros,
que necesitan tener una valenta y carisma que no es necesario en el resto.
Los que se rigen por su parte racional, son los sabios, su meta es llegar a ser
prudentes, y son los que deben dirigir y gobernar la comunidad.
Cuando se da esto en un estado, este es un estado justo, al igual que uno al
alcanzar las tres virtudes. Este es el ideal poltico para Platn.
Partiendo de que no puede gobernar todo el mundo a la vez, Platn define
tericamente, tres tipos de poltica segn la clase de los gobernantes:
Aristocracia: se da cuando son los sabios los que gobiernan. Para Platn esta
es
la mejor forma de gobierno, pero est destinada a fracasar porque por ser los
sabios los que gobiernan, ya se producira rechazo del pueblo.
Timocracia: esta forma de gobierno es la impuesta por los guerreros, que
instauran un rgimen de terror en el cual se gobierna por la fuerza lo que
provocara una rebelin popular.
Oligarqua: consiste en dejar el gobierno en manos de los artesanos y obreros

que
al dejarse llevar por sus tendencias concupiscibles llevaran a la ruina el
estado.
Democracia: participa en el gobierno gente de los tres grupos, por lo que es
muy
difcil conseguir un acuerdo. Esto provoca un desequilibrio social que provoca
el
peligro de que alguien de un golpe de estado y se imponga una tirana.
Esto lleva a Platn a pensar que todo tipo de organizacin social est
destinada a
acabar con una tirana, es decir, un absoluto fracaso.
TEXTOS
TEXTO 1: LIBRO VI
INTRODUCCIN
En este texto, Platn pretende que sus alumnos capten lo que es la idea de
bien,
para ello, Platn intenta eliminar todas las ideas errneas que tienen sus
discpulos, por ejemplo la de ver el bien como placer. Esto lo consigue por
medio
de la dialctica, y mas concretamente de la irona, este es un mtodo ideado
por
Scrates para el conocimiento. Platn tambin descarta la idea de bien como
inteligencia, ya que los partidarios de esta, no saben determinar el tipo de
inteligencia que es. Llegados a este punto, sus discpulos fuerzan a Platn
explicarles lo que es la idea de bien, pero como l siempre ha defendido que
la
idea de bien solamente se puede conocer a travs de la intuicin pura se lo
explica con una metfora, en la que simboliza el bien como el sol.
ALEGORA DEL SOL
En esta alegora, Platn pretende explicar la idea de bien comparndola con
el sol.
El sol, en el mundo sensible da luz y vida a todos los seres sensibles que
viven en

l. El bien, en el mundo de las ideas, tiene una funcin similar, ya que da a

todas
las ideas la posibilidad de existir y de ser cognoscibles.
Platn explica que para ver y ser visto es necesario algo mas que tener el
sentido
de la vista en y algn objeto que ver, adems de eso, es necesario que haya
luz,
las ideas, igualmente, no se pueden conocer sin que haya por medio otro
elemento, este elemento es el bien, que es el que le da a las ideas la
capacidad
de ser conocidas a travs de la inteligencia.
Adems, el bien y el sol tienen otra caracterstica comn, que consiste en
que no
pueden ser conocidos a simple vista, en el caso del sol porque nos deslumbra
y en
el caso del bien porque es demasiado abstracto y tiene gran cantidad del ser,
por
lo cual a los dos hay que conocerlos observndolos y reconocindolos en
otras
realidades.
Tambin, el sol, da vida a los seres sensibles, de la misma forma, la idea de
bien
es lo que les da la posibilidad de existir a las ideas, pero, aun as, no se debe
confundir con la esencia, puesto que este es algo que esta muy por encima
de
esta.
ALEGORA DE LA LINEA DIVIDIDA
Platn pretende explicar su teora del conocimiento, para ello nos describe
una
lnea que divide en partes y en la que representa los distintos tipos de
realidades y
de conocimiento.
Primero, la lnea est dividida en dos partes desiguales, en la parte mas
pequea

se sitan las realidades sensibles y los tipos de conocimiento que le

corresponden, en la parte mas grande estn las realidades inteligibles,
tambin
con sus respectivos mtodos de conocimiento.
A la vez, cada parte de esta lnea, se divide en dos partes, siguiendo las
mismas
proporciones que en la primera divisin. En la primera parte, correspondiente
a las
realidades sensibles, dentro del mundo sensible hay dos tipos de
conocimiento, la
conjetura que consiste en conocer algo a travs de una representacin de
ello, es
decir, sin observarlo directamente. El otro mtodo es la creencia, que
consiste en
observar el objeto directamente, son formas de conocimiento muy
imprecisas.
Para conocer las realidades inteligibles, es necesario hacerlo a travs de la
razn,
tambin hay dos tipos de razn, la razn intuitiva y la discursiva.
Ser razn discursiva cuando se centre en el conocimiento de las entidades
matemticas exclusivamente, y ser razn intuitiva cuando se use para
conocer el
resto de ideas. Para llevar a cabo este tipo de conocimiento existe un mtodo
que
consta de dos partes, la dialctica y la intuicin.
La dialctica, consiste en un proceso ascendente que va a conectar la idea
sensible con una idea abstracta y luego descender para llegar a la idea
primitiva,
esto se consigue por una contraposicin de ideas. En segundo lugar, la
intuicin
busca conocer la idea de bien, esta idea aparece de repente, sin tener que
razonarla, esto se llama intuicin pura.
TEXTO 2: LIBRO VII
EL MITO DE LA CAVERNA

En el mito de la caverna, Platn, nos explica toda su teora, su teora

metafsica,
tica, poltica y teora del conocimiento. Desde el punto de vista de su teora
del
conocimiento Platn describe unos hombres que pasan toda su vida
encadenados
en una cueva y que solo pueden mirar la pared de enfrente, en la que se
proyectan sombras de figuras, para estos hombres, las sombras seran las
realidades sensibles, la conjetura. Los objetos reales, de los cuales ellos
conocen
la sombra de una copia, serian la creencia y el sol la idea de bien que los
deslumbra al salir de la cueva y a la que no pueden mirar directamente, por
lo que
la van conociendo a travs de las otras realidades, sera la intuicin.
Cuando uno de ellos consigue liberarse, cuando llega a conocer la idea de
bien,
ya es un hombre virtuoso, porque adems de haber alcanzado la prudencia,
ha
superado las otras dos virtudes, la templanza y la fortaleza para poder llegar
a
ella.
Adems de haber llegado a ser un hombre prudente, el hombre ya a conocido
el
bien, por lo que puede hacerlo, esto es el intelectualismo moral, que Platn
hered
de Scrates. Ese hombre en su afn de hacer el bien, ira a buscar a sus
compaeros a la caverna, pero estos lo rechazaran.
Para Platn deberan ser, precisamente estos hombres que han conocido el
bien
los que deberan gobernar, lo cual provoca rechazo de la poblacin, por lo
mismo
que rechazaran al compaero que despus de conocer va a buscarlos, en el
caso
de que gobernasen los guerreros, seria un rgimen de terror que tampoco
dara

resultado ya que la poblacin se rebelara, y si gobiernan los artesanos

llevaran a
la ruina el pas. Entonces quedara la posibilidad de que gobernara un grupo
reducido de cada clase, lo que sera imposible, porque no lograran ponerse
de
acuerdo, Platn llega a la conclusin de que toda sociedad est destinada al
fracaso.
Con respecto a su teora metafsica, Platn nos compara el mundo sensible
con la
caverna de la cual no pueden salir sin mucha dificultad, todas las realidades
del
exterior de la caverna, seran las ideas inteligibles y las cadenas que los
tienen
atados en la cueva representan las tendencias irascibles o concupiscibles de
su
cuerpo, de las que no pueden liberarse con facilidad y que le impiden llegar
al
conocimiento.
Platn
Bueno, resulta que para Platn igual que para otros grandes pensadores el
sol, como sinnimo
de luz, representa lo bueno, la vida y la luz, y a la vez por ser la luz lo que
nos permite ver
representa lo que nos abre los ojos al conocimiento... La luz representa al
Logos, al conocimiento.
Por otra parte, la luz del sol nos encandila, no podemos mirarlo directamente
sino observarlo y
descubrirlo de a poco, por eso compara al sol con el bien, porque no se lo
descubre a simple vista
sino mediante la observacin paulatina... no se si se entiende lo que digo o
divago...
Adems, la luz del sol da vida a todo lo que vive en el mundo sensible,
entonces no olvides que
para ellos hay (habra) un mundo sensible y todo lo que existe all es nada
ms que el recuerdo

que tenemos del mundo de las ideas; al momento de nacer tenemos todos
los conocimientos,
pero no podemos recordarlos, sino a medida que vamos creciendo y a lo
largo de la vida los
recordamos de a poco.
Ahora, eso es importante para explicar la teora de la lnea dividida, porque la
divisin separa
primeramente al conocimiento en realidades sensibles y realidades
inteligibles:
En el mundo sensible hay dos tipos de conocimiento: la conjetura y la
creencia.
Conjeturar era sacar conclusiones sin conocer bien de qu se trataba, el
conocimiento a travs de
la creencia se lograba observando detenidamente lo que se quera conocer.
En el mundo de las ideas tambin hay dos tipos de conocimientos: el
discursivo y el intuitivo.
El discursivo es para las matemticas (supongo que para todas las Ciencias
Exactas) y el intuitivo
para las dems ideas o pensamientos.
Parmnides
Junto a Heraclito es un presocrtico.
Escribe un poema para preservar la tradicin.
Principio/Proemio del poema hace referencia a las sectas filosfico
religiosas
Hay tres caminos el del ser (que es inmutable y uno pues si cambiara
dejara de ser
perfecto), el del no ser que simplemente es nada y el de lo que es y no es
sea los
hombres bicfalos (hombres de dos cabezas) nosotros encajamos en esto
porque nuestro
mundo cambiante no es perfecto pero tampoco no es.
Ser y pensar es lo mismo.
Sienta las bases de los principios lgicos de identidad y de no contraccin,
fundamentales

en la configuracin de la razn como estructura del pensar.

Heraclito
Habla de forma ambigua haciendo honor a Apolo pues como el, Heraclito
no dice, seala.
Es llamado el oscuro por dicha ambigedad.
No se lo considera un filosofo si no un sabio.
La totalidad es el cosmos y se manifiesta en los opuestos.
Usa un lenguaje complejo haciendo que las palabras digan, lo que el quiere
pues el
lenguaje coloquial le es insuficiente (com
Platn
La idea es constitutiva de todo.
Paradigma de la lnea muestra el ascenso del mundo sensible al inteligible
Todos ramos parte de la idea del bien antes de nacer, pero un pasaje por
el rio del olvido
hizo que olvidramos todo, ahora tenemos una sensacin de melancola que
nos hace
aorar ese estado.
Las matemticas sirven para entrenar nuestra mente a la abstraccin y a
las ideas
metafsicas
Alegora de la caverna se puede relacionar con la muerte de Scrates
Escribe usando a Scrates como personajes, incluso algunos dudan de la
existencia del
mismo.

Descartes:
Discurso del metodo

(basado en la primera y segunda parte)

Primeramente Descartes comienza afirmando que el sentido comn es lo

mejor repartido entre los hombres. Por

sentido comn, Descartes no entiende otra cosa, que la razn. No obstante,
podemos apreciar diversidad, pluralidad
en cuanto a las opiniones de los hombres, esto no se debe a la menor
racionalidad por parte de algunos hombres,
muy por el contrario la razn es igual en todos los hombres, la diversidad de
opiniones se debe entonces a que
algunos hombres no dirigen su razn de manera recta, en aras a la verdad.
Asimismo, es dicha facultad, a saber la
razn, lo que diferencia al hombre del animal.
La intencin de Descartes no es otra que elaborar un mtodo que permita
incrementar el conocimiento. Para ello,
descartes tomara como modelo a las matemticas, ya que es la nica ciencia
que logro certezas y fundamentos
slidos. Muy por el contrario, la filosofia, se presentaba para Descartes,
dudosa, dado las opiniones diversas que
podamos encontrar en la materia. Por consiguiente, el resto de las ciencias
que se haban fundado sobre la base de la
filosofia, deban ser necesariamente dudosas.
Descartes finaliza, la primera parte del discurso del mtodo con un telos, con
un fin ultimo distinguir lo verdadero de lo
falso, para ello deber despojarse de las costumbres que hacen incurrir en
error, ya que ofuscan nuestra luz
natural(Descartes Rene, El discurso del mtodo, ediciones orbis, Barcelona,
1983, Pg. 50).
Seguidamente, en la segunda parte del discurso del mtodo, podemos
apreciar el ocio productivo del que dispona
Descartes para plasmar sus pensamientos en su obra. As como tambin,
notamos en la figura de Descartes, la
caracterstica moderna por excelencia, la individualidad, dado que Descartes
valora lo individual por sobre lo
colectivo.
Descartes comienza con la descontruccion total del edificio de conocimiento,
es decir, con la eliminacin de las
creencias en las que se basaba su conocimiento, en aras a encontrar

cimientos slidos para una posterior construccin

iluminada por la razn.
Vale aclarar, que Descartes de ningn modo, intenta implementar su mtodo
al mbito poltico.
El mtodo cartesiano para conducir la razn rectamente se basar en cuatro
preceptos, reglas, a saber:
1_ Regla de la evidencia o criterio de verdad: no aceptar ninguna cosa como
verdadera, hasta no tener evidencia de
que as lo sea., es decir, descartes nos habla de evitar la precipitacin al
juzgar. Solo debemos aceptar aquello que se
presenta a nuestro entendimiento de manera clara y distinta.
2_Regla del anlisis o divisin: dividir los problemas en partes, para su mejor
resolucin.
3_Regla de sntesis: conducir ordenadamente el pensamiento, de modo tal de
comenzar por los objetos mas simples a
los complejos.
4_ Regla de intuicin: realizar recuentos, revisiones generales, a fin de no
omitir nada.
Dichas reglas debern ser aplicadas a todas las ciencias, mas an a la
filosofia, ya que en ella, no hay cimientos
slidos y perturba a Descartes la condicin de la filosofia, ya que es la madre
de todas las ciencias y al tomar de ella
sus principios dudosos, el resto de las ciencias se encuentran en su misma
situacin, a saber: dudosas e inciertas.

La primera meditacin revela cuatro situaciones que tienen el potencial de

confundir nuestras percepciones lo
suficiente como para invalidar una serie de enunciados sobre el
conocimiento. El ms importante de los argumentos
invalidadores que Descartes presenta es el genio maligno, que tiene la
capacidad de confundirnos en nuestras
percepciones y arroja dudas sobre todo lo que podemos conocer acerca del
mundo y de sus propiedades. Sin
embargo, aunque el engaador puede falsear nuestras percepciones, no
tiene la capacidad de falsear lo que

"creemos" percibir. Descartes tambin concluye que el poder de pensar y

existir no pueden ser corrompidos por el
engaador.
Genio maligno: Descartes sugiere que tal vez hemos sido creados por un Dios
que nos obliga a engaarnos
sistemticamente, que ha dispuesto nuestra naturaleza de tal modo que
creemos estar en la verdad cuando
realmente estamos en el error. Con esta hiptesis se cuestiona la legitimidad
de las proposiciones que parecen tener
la mxima evidencia, las que se presentan con "claridad y distincin"
(excepto las referidas a la propia mente, como
mostrar el descubrimiento del cogito), proposiciones del tipo "dos ms tres
es cinco" o "la suma de los ngulos de
todo tringulo es igual a dos rectos". Por lo tanto, llega a cuestionar la
veracidad de la propia matemtica.
El objetivo de este extrao supuesto es investigar si es posible encontrar algo
que sea absolutamente indudable: si
encontramos una creencia que llegue a superar esta hiptesis, su calidad
como verdad ser extraordinaria. Aunque
Descartes no explica ni justifica cuidadosamente la hiptesis del genio
maligno, parece que se refera a las siguientes
cuestiones: podemos considerar que nuestro reconocimiento de algo como
verdadero es consecuencia de nuestra
naturaleza (nosotros diramos ahora de nuestro cerebro) y podramos pensar
que vemos algo como verdadero
porque estamos hechos como estamos hechos, de tal forma que a distinta
constitucin distinto conocimiento.
Tal vez las cosas que puedan considerar verdaderas seres pertenecientes a
otras especies, o seres racionales que
hayan sufrido una evolucin biolgica diferente (por ejemplo, los
extraterrestres), pueden ser distintas a las
nuestras. Cabe dudar que la matemtica, por ejemplo, tenga una validez
universal, en el sentido de que tal vez para
otros seres, seres con una naturaleza psicolgica o fsica distinta a la nuestra,
las verdades matemticas sean
tambin distintas a las nuestras. En definitiva, si reflexiones de este tipo nos

llevan a pensar que el reconocimiento

de algo como verdadero depende de nuestra propia naturaleza o forma de
ser, parece que hasta los conocimientos
ms firmes pueden ponerse en cuestin. Es posible que Descartes introdujese
la hiptesis del genio maligno para
sealar esta ltima duda.
En cuanto a la palabra "genio" nos dice Descartes que podramos llamar as
al Dios que tal vez nos ha hecho de ese
modo tan falible para no confundirlo con el Dios cristiano, del cual se predica
siempre la bondad.
Segunda meditacin:
La segunda meditacin contiene el argumento de Descartes sobre la certeza
de la propia existencia, incluso ante la
duda de todo lo dems:
Me he convencido de que no hay nada en el mundo, ni cielo, ni tierra, ni
mente, ni cuerpo. Implica ello que yo
tampoco exista? No: si hay algo de lo que est realmente convencido es de
mi propia existencia. Pero hay un
engaador de poder y astucia supremos que me est confundiendo
deliberada y constantemente. En ese caso, y
aunque el engaador me confunda, sin duda, yo tambin debo existir... la
proposicin "yo soy", "yo existo", es
necesariamente cierta para que yo la exprese o algo confunda mi mente.
En otras palabras, la conciencia implica la existencia. En una de las rplicas a
las objeciones del libro, Descartes
resumi este pasaje en su ahora famosa sentencia: pienso, luego existo (en
latn cogito ergo sum ("pienso, luego
soy"). Sera absurdo pensar que cuando vemos y sentimos en realidad no
sabemos ni sentimos que estamos viendo
y sintiendo: puedo pensar y dudar de si el mundo existe o no pero est claro
que cuando pienso eso mi pensamiento
efectivamente existe. Por tanto "pienso (dudo), luego existo" De todo lo dicho
por Ren podemos concluir que
Primero se piensa para existir, porque cuando pienso se que existo.
Una vez destruidos todos los conocimientos que haba adquirido durante su

vida, busca volverlos a reconstruir

mediante un patrn fiable y de mucha ms solidez. Para encontrar algo 100%
fiable, Descartes busca entre las
funciones del alma, pues las tareas que necesitan del cuerpo no pueden
afirmarse puesto que no podemos
demostrar la existencia de tal cuerpo. Descartes llega a la conclusin de que
si piensa, existe (cogito ergo sum).
Con esto ya ha encontrado la verdad absoluta y ya ha demostrado la
existencia del espritu. Luego el cuerpo no es
ms que el medio que usa el alma para interactuar con el mundo material
creado por Dios.

RESUMEN DE LAS MEDITACIONES METAFSICAS

DE

REN DESCARTES

Prlogo y resumen de las meditaciones segn Descartes

Las meditaciones metafsicas de Descartes tienen como principal objetivo la

demostracin de Dios mediante razonamientos lgicos y de definir las bases
del conocimiento del momento con el fin de disponerlo sobre unas bases ms
slidas de las que haba hasta entonces.

Descartes tambin estudiar la naturaleza dual del hombre compuesta por la

res cogitans (pensamiento) y la res extensa (cuerpo). En resumen y en
palabras del autor, podramos decir que Descartes busca encontrar la
verdad de las cosas a travs de la razn.

Meditacin primera

En esta primera meditacin Descartes se plantea la duda principal y la que

conlleva todo el desarrollo posterior. Descartes vio que afirmar o negar todas
las verdades individualmente sera una idea estpida e intil. Sin embargo,
se percat de que todos los conocimientos que haba adquirido a lo largo de
su vida se basaban en los sentidos. Por eso se plante: puedo fiarme de los
sentidos? No, puesto que si he podido comprobar que a veces me han
engaado, quin me dice que no lo hacen siempre. Otra observacin que lo
llevo a la duda fue el hecho de que no pudiera distinguir el sueo de la vigilia.

Todo esto llev a Descartes a pensar si realmente, este Dios que el tanto
quiere demostrar, quiere que vivamos en un mundo de engao y mentira.
Pero esto no es posible, puesto que Dios es bondad suprema y no sera
coherente que quisiera que furamos engaados. As pues, llega a la
conclusin de la posibilidad de la existencia de un genio maligno, que
mediante trampas nos lleva al error.

Meditacin segunda

Una vez destruidos todos los conocimientos que haba adquirido durante su
vida, busca volverlos a reconstruir mediante un patrn fiable y de mucha ms
solidez. Para encontrar algo 100% fiable, Descartes busca entre las funciones
del alma, pues las tareas que necesitan del cuerpo no pueden afirmarse
puesto que no podemos demostrar la existencia de tal cuerpo. Descartes
llega a la conclusin de que si piensa, existe (cogito ergo sum). Con esto ya
ha encontrado la verdad absoluta y ya ha demostrado la existencia del
espritu. Luego el cuerpo no es ms que el medio que usa el alma para
interactuar con el mundo material creado por Dios.

Meditacin tercera

En esta tercera meditacin, Descartes demuestra la existencia de Dios.

Cmo demostramos su existencia? Los humanos son una sustancia, pero
una sustancia pensante, una sustancia que desea, si desea es porque le falta
algo, si le falta algo es porque hay algo mejor, completo, perfecto. Cmo
sabemos que nosotros no somos seres perfectos? Porque nosotros, aunque
captemos las cualidades de los objetos, no sabemos si realmente estas
cualidades son las autnticas o si simplemente son aproximaciones nuestras,
distintas seguramente a las que realmente son de su naturaleza. Descartes
distingue entre dos tipos de cualidades: las primarias y las secundarias. Las
primarias son las que captamos a travs de la razn y las secundarias a
travs de los sentidos; por lo tanto, las cualidades primarias son claras y
distintas, mientras que las secundarias nos pueden llevar al error.

An pensando que furamos seres perfectos y autosuficientes, se nos plantea

la duda de quin nos cre. El cuerpo evidentemente nace de un parto y lo
explica la biologa; lo que nos falta es quin crea el alma (res cogitans).
Evidentemente debe venir de un ser superior, Dios; slo l es capaz de unir al
cuerpo una alma. Y as queda resuelto el segundo argumento de la existencia
de Dios.

An as nos faltara saber cmo adquirimos la idea de la existencia de Dios.

Como evidentemente no puede percibirse a travs de los sentidos, nos
percatamos de que slo Dios mismo nos pudo introducir esa idea de forma
natural.

Meditacin cuarta

Habiendo demostrado la existencia de Dios hemos apreciado tambin que

nosotros somos imperfectos, una imperfeccin que se demuestra a la hora de
realizar juicios. No podemos saber si algo es cierto o no, pero si Dios es
perfecto el engao y el fraude son imperfectos, lo que nos lleva a pensar que
no pueden proceder de Dios. Aunque nosotros, a travs de la razn, podemos
distinguir entre lo verdadero y lo falso, tambin muchas veces hemos sido
inducidos al error. Pues siendo producto de Dios, como somos, cmo es
posible que seamos imperfectos? Cuando queremos distinguir entre lo
verdadero y lo falso usamos el entendimiento y la voluntad. El entendimiento
nos permite captar nuestro entorno pero no afirma ni niega nada; por lo tanto
el error tiene que proceder de la voluntad, al ser ms amplia realiza juicios
sobre cosas que no conoce, llevndonos al error.

Para no caer en el error debemos usar la razn antes que la voluntad. Dios
nos proporcion la herramienta de la voluntad y nosotros le hemos dado un
mal uso. Para realizar buenos juicios debemos ver si la idea viene de Dios y
es clara y distinta, pues ser verdadera, y debemos evitar ideas confusas
probablemente creadas por un genio maligno.

Meditacin quinta

En esta meditacin Descartes vuelve a demostrar la existencia de Dios a

base de razonamientos matemticos e incluso vuelve a demostrar la esencia
de las cosas materiales. Dice que nosotros percibimos la esencia de los
objetos, de tal manera que sin haber visto un paralelogramo cuadriltero

cualquiera, podemos tener una idea clara de tal figura. De la misma manera
nosotros tenemos una idea de la esencia de Dios: la fe, y es una idea clara y
distinta; adems Dios es perfecto y cmo una cosa puede ser 100% perfecta:
existiendo. No puede haber luz sin oscuridad de la misma manera que no
puede haber la perfeccin y no existir.

Meditacin sexta

Esta es la ltima meditacin de Descartes en Meditaciones Metafsicas. En

esta ltima meditacin se une todo lo adquirido en las anteriores para definir
finalmente el dualismo cartesiano.

Descartes piensa que el hombre a travs de la res extensa (cuerpo) tiene

percepciones y sentimientos. La res cogitans (alma) piensa, reflexiona,
razona, imagina... pero necesita de un cuerpo para interactuar/unir el alma
con el mundo exterior. Evidentemente ser tambin tarea del cuerpo toda
decisin que afecte al cuerpo. No comemos ni bebemos por voluntad, sino
por necesidad; dicho de otra forma, las reacciones emocionales dependen del
cuerpo.

Segn Descartes, el hombre es la unin de la res cogitans, que concibe las

propiedades primarias de los objetos a travs de la razn, y la res extensa,
que se encarga de las propiedades sensoriales y emocionales para
transmitirlas a la res cogitans.

Luego la pregunta que surge es: podran existir cuerpo y alma por separado?
Segn Descartes, s, podran, pero no se da el caso. Pero si tenemos en
cuenta que ambos son ideas claras y distintas cabe pensar que s es posible.
Pero, cmo sabemos que cuerpo y alma son sustancias distintas? Para
empezar el cuerpo es un mecanismo muy complejo que est adaptado a
ciertas tareas y sin la res cogitans slo es capaz de sobrevivir. Por otro lado
el espritu es indivisible, uno y nico. Si cortas los brazos a un hombre el
espritu sigue siendo el mismo. Con esto vemos que cuerpo y alma son dos
sustancias distintas unidas para crear al hombre, pero existentes
independientemente. Cuerpo y alma experimentan un mutualismo donde el
alma se encarga de reflexionar, pensar, y el cuerpo, puro mecanismo, de unir
el alma con el mundo.

MTODO Y REALIDAD EN DESCARTES

EL MTODO

Descartes parte de la crtica a la filosofa de su tiempo, en donde todo era

dudoso y objeto de disputas. Admir la matemtica porque nos presenta
verdades que poseen certeza: unas (los axiomas) porque se captan
directamente gracias a la intuicin, y otras (los teoremas) porque se deducen
de los axiomas. El Racionalismo cree que la matemtica es un saber
modlico, e intentar renovar la filosofa imitando las caractersticas de su
mtodo: simplicidad de los principios, deduccin y certezas. La crisis de la
filosofa no le afecta nicamente a ella pues como las restantes ciencias
toman sus principios de la filosofa (todo el saber humano forma un sistema
unitario y es como un rbol del que las races son la metafsica), resultan
tambin dudosas. Por ello, el objetivo del mtodo y la duda de Descartes ser
sanear las races del rbol del saber y no admitir ninguna opinin como
verdadera sin antes ajustarla a lo que exige la razn. Los modos de
conocimiento con los que podremos alcanzar el saber estricto son
consecuencia de la experiencia intelectual: la intuicin, acto intelectual,
simple y evidente, es la base del conocimiento; y la deduccin, movimiento
de la mente que consiste en la captacin de una verdad por seguirse de otra
cosa conocida con certeza. El mtodo es un conjunto de reglas ciertas y
fciles con las que llegar al conocimiento; la ms importante es la regla de la
evidencia: admitir como verdadero slo aquello que se conozca con
evidencia, con claridad y distincin; esta regla da lugar al llamado criterio de
verdad. Por la regla del anlisis dividimos cada dificultad hasta llegar a los
elementos simples; por la regla de la sntesis conducimos nuestro
pensamiento de lo ms fcil (de los elementos simples) a lo ms difcil (al
problema complejo); y por la regla de la enumeracin revisamos todo el
proceso hasta estar seguros de no omitir ningn paso ni de cometer errores.
BSQUEDA DEL PRIMER PRINCIPIO

La duda metdica es consecuencia de la regla de la evidencia, es una duda

radical pues consiste no slo en rechazar aquello que veamos falso sino de
dudar de todo aquello que sea dudable, su propsito es descubrir algo
imposible de dudar, la fundamentacin absoluta del conocimiento, y tiene
una vigencia limitada en el tiempo pues se mantiene hasta que Descartes
demuestra la existencia de Dios y la verdad de lo que se percibe con claridad
y distincin. Dado que no podemos examinar una por una todas nuestras
opiniones, propone revisar los "principios" en los que stas descansan, que
son los sentidos, con los que conocemos el mundo fsico y estn a la base de
las ciencias empricas, y la razn, que est a la base de las matemticas. En
cuanto a la supuesta verdad de lo sensible, objeta que a veces los sentidos
engaan, y que el sueo es indistinguible de la vigilia, por lo que todo lo
percibido podra ser un sueo y falso. Respecto de las verdades intelectuales
como las matemticas, presenta tambin dos objeciones: con frecuencia hay
equivocaciones al razonar; y la hiptesis del genio maligno: tal vez hemos
sido creados mal, con facultades racionales que nos llevan sistemticamente

al error. Esta hiptesis es la ms radical y afecta a la totalidad de la

experiencia intelectual. La duda metdica cuestiona el mundo fsico (incluido
nuestro cuerpo), la existencia de otras personas, y en definitiva la existencia
de algo externo al sujeto que duda, pero tambin la verdad de las ciencias
(incluida la matemtica). Tras estas dudas, Descartes descubre el cogito:
nada, ni siquiera el "genio maligno", puede hacerme dudar de que existo
siempre que estoy pensando (dudando, p. ej.); mi existencia como ser
pensante es una realidad absolutamente indudable que, por ello mismo,
permite una verdad absoluta, jams dudable, la primea verdad: "pienso luego
existo". En esta singular experiencia de conocimiento encuentra tambin el
criterio de verdad: son verdaderas las cosas percibidas clara y distintamente.
Lo claro es lo evidente, lo presente y manifiesto al espritu y que se ofrece a
la intuicin; lo distinto se da cuando el conocimiento es simple y la cosa est
bien delimitada, lo claro presente slo l y no mezclado.
TRANSITO DEL COGITO A LA REALIDAD

Descartes sabe de su existencia, que es un ser pensante y que tiene

pensamientos (que imagina, juzga, quiere, duda, siente,), pero nada ms;
ignora si tiene cuerpo, si existe la totalidad del mundo que antes de la duda
crea existente y si existen otros seres humanos; en este momento de la duda
est solo y ha perdido el mundo. Para "recuperar" el mundo y a las dems
subjetividades, slo le cabe mostrar que en l hay algo que remite
necesariamente a otra cosa distinta de l mismo. Para esta tarea realiza un
anlisis de lo que encuentra en su interior, de las ideas. Las ideas son como
imgenes de las cosas, son todo lo que est en la conciencia: sensaciones,
actos de memoria, de imaginacin, de pensamiento, de sentimiento... Se
clasifican en adventicias (las que parecen provenir de nuestra experiencia
externa), facticias (construidas por la mente) e innatas (las posee el
pensamiento en s mismo, y no pueden entenderse como proviniendo del
mundo exterior ni como siendo construidas por la imaginacin); la ms
importante idea innata es la idea de Infinito o Dios.
Descartes piensa que es ms fcil probar que hay algo distinto a l mismo
demostrando que existe Dios que demostrando que existe el mundo fsico, y
para ello ofrece varios argumentos. La idea de un ser perfecto: la idea de
Dios es la ms perfecta pues es la idea de la sustancia ms perfecta y rene
las ideas de todas las perfecciones en las que podamos pensar, pero la idea
de perfeccin absoluta no se puede explicar a partir de nuestras facultades,
luego debe estar en nuestra mente porque un ser ms perfecto que nosotros
nos la ha puesto; debe ser innata, y ese ser es Dios. La imperfeccin y
dependencia de mi ser: me doy cuenta de mi limitacin pues veo que soy
ignorante; tampoco puede ocurrir que dependa de algo menos perfecto que
Dios pues en la causa debe haber tanta realidad como en el efecto y si soy un
ser pensante slo un ser pensante puede haberme creado; si ese ser
pensante no es la causa de s mismo, entonces otro debe haberlo creado, y lo
mismo con este segundo... pero la serie no puede ser infinita, luego Dios
existe. La idea de un ser perfecto implica su existencia (argumento
ontolgico): la existencia de Dios est comprendida en la idea de un ser

infinitamente perfecto del mismo modo que en la idea de tringulo est

comprendido que sus tres ngulos son iguales a dos rectos. La existencia de
Dios es tan inseparable de su esencia como lo es de la esencia del tringulo
el que sus ngulos valgan dos rectos, y del mismo modo que es evidente ese
teorema matemtico, es evidente que Dios existe.
Dios incluye en su esencia su existencia, pero tambin su bondad y
veracidad, y Dios sera mentiroso y poco bondadoso si nos hiciese errar
cuando creemos estar ante la verdad. Esto quiere decir que ahora podemos
estar seguros de la verdad de las matemticas y de todo aquello que
concebimos con "claridad y distincin". Adems, y si Dios no es falaz, no
puede ocurrir que los sentidos nos engaen al punto de que todo sea sueo;
por lo tanto, los cuerpos existen. Descartes "recupera" de ese modo el
mundo que haba perdido tras la aplicacin de la duda metdica, y del que
ahora tiene autntico saber. El "mundo recuperado" no es del todo igual al
perdido: existe Dios, existen los hombres con sus almas, existen los cuerpos,
pero stos no poseen todas las caractersticas que les atribuye el sentido
comn, pues Descartes rechazar las cualidades secundarias como el color,
el sabor, los olores, el calor o el fro, por ser subjetivas y no reales. Las
propiedades objetivas son las llamadas "cualidades primarias": extensin,
figura y movimiento, propiedades que permiten un tratamiento matemtico,
como el de la fsica de Galileo. El mundo fsico no es tal y como se muestra a
la percepcin sino al pensamiento.
LA ESTRUCTURA DE LA REALIDAD

Sustancia es aquello que no necesita de otra cosa para existir. Habr la

sustancia infinita o Dios, y las sustancias finitas, y en stas los cuerpos (res
extensa) y las mentes (res cogitans). No podemos percibir las sustancias
en cuanto tales, sino que las conocemos por sus atributos (o rasgos
esenciales): el atributo de los cuerpos es la extensin; el atributo del cogito
es el pensamiento. Los modos son las modificaciones variables (accidentales)
de las sustancias: la figura, el movimiento son modos de la sustancia
extensa; la imaginacin, el pensamiento son modos de la sustancia pensante.
Las cosas que concibo con claridad y distincin separadamente son
diferentes; puedo concebirme a m mismo clara y distintamente al margen de
cualquier otra cosa que no sea el pensamiento, luego soy una substancia
pensante. El hombre es antes que nada mente, aunque tenga un cuerpo con
el que se vincula de un modo particular; Descartes mantendr un claro
dualismo antropolgico al separar radicalmente el cuerpo de la mente.
Descartes niega que otros organismos distintos al hombre tengan mente
(alma): los animales son puro cuerpo. En el mbito de lo corporal (y por tanto
tambin en los animales) vale el mecanicismo y el determinismo, pero puesto
que el hombre tiene mente, el mecanicismo no vale para explicar al hombre;
slo as podemos salvar la libertad humana. Considera que toda realidad
finita (menos el hombre) tiene una estructura comparable a la de una
mquina, de modo que puede explicarse a base de modelos de mquinas.
Los movimientos, procesos y sucesos de niveles de lo real aparentemente
ms complejos que los meramente mecnicos pueden ser reducidos en

ltimo trmino a movimientos, procesos y sucesos mecnicos.

Kant:

Kant comienza a hablarnos en su texto sobre la ilustracin y hace una

analoga sobre un hombre menor de edad como aquel que no es capaz de
pensar por s mismo, y que bien esto puede estar dado por factores sociales
a pesar de que la naturaleza hace al hombre libre de pensamiento sin
embargo tambin lo culpa de su incapacidad para aprender a pensar. Kant
dice que el hombre est acostumbrado a dejar que otros piensen por el por
qu est supeditado a las leyes y frmulas que dictan la sociedad y que lo
hacen parte de un ente mecanizado; luego de ver la definicin que hace de la
ilustracin podemos darnos cuenta que en el fondo Kant relaciona la
ilustracin como el fin de la libertad, ya que sin la libertad el hombre que
intenta hacerlo por s mismo y ve que otro cae en su intento aprende a tener
miedo de hacerlo, por lo que se acostumbra a mantenerse y hasta se hace
adicto de ello. De entre las masas nacen hombres que logran romper estas
cadenas y que siguen su destino de libre pensadores andando con cuidado y
otros que parecen saber ms que las dems masas tutores y estos siguen
guiando su rebao por los mismos senderos de la oscuridad de pensamiento.
Kant tambin menciona que los hombres a pesar de poder juzgar con cierto
razn no pueden poner por excusa su condicin de seguir ordenes sin acabar
saliendo de la legalidad de la sociedad, y hace una diferenciacin entre el uso
pblico de la razn y el uso privado de razn, la primera tiene que ver con
aquellos hombres que pudieron salir de su edad menor y adquirir su propio
conocimiento sin necesidad de seguir el de otro sino interpretando lo que
para l es lo correcto los doctos; por lo tanto el autoaprendizaje puede
hacer a cualquiera un docto, el segundo se refiere a quienes hacen uso de la
razn para un uso civil esto quiere decir que ponen en prctica su juicio y
conocimiento en el mbito social. La iglesia es el eje central de discusin
para Kant ya que all es donde se ve reflejada toda su teora sobre la
ilustracin y la coartacin del libre pensamiento por quienes tienen
establecido un camino para ensear su dogma, un hombre que es capaz de
racionalizar puede acarrear un desarrollo para la sociedad, y mientras los
hombre son engaados con falsas verdades el gobierno pretende seguir
utilizando las masa por esto es que no es conveniente para ellos, y tambin
por ello es que Kant hace una exaltacin a Federico quien fue en sus tiempos
alguien que permiti la libertad de escoger los rumbos religiosos de sus
sbditos, y lo llama un hombre ilustrado.