Sobre el acontecimiento

libertario
Ral Prada Alcoreza

Quizs sea la caracterizacin ms adecuada del anarquismo la triloga

de su interpelacin, crtica y demolicin del Estado, del Capital y de la
religin; esto se expresa comnmente como la consigna Ni Dios, ni
Estado, ni capital. Grito de guerra al que hay que aadirle Ni marido,
con lo que viene a ser entonces un cuarteto de demolicin del poder,
considerado en estas cuatro formas de presentarse. La versin ms
radical de las subversiones en la modernidad se encuentra en el
anarquismo, en sus activismos, sus movilizaciones, sus prcticas, sus
comunas, sus imaginarios radicales, sus estticas, sus transgresiones,
incluso su irreverencia a la teora.

A lo largo de las historias polticas, el pensamiento y el activismo

cratas han incursionado intempestivamente, ocupando intensamente
la eternidad del instante, los momentos de la rebelin. Se puede decir
que el saber libertario tiene como matriz la intuicin subversiva,
desplegando desde esta matriz la crtica, que, como hemos dicho, se
ocupa de deconstruir cuatro formas de poder bsicas: El Estado, la
religin, el capital y el patriarcado. A estas cuatro crticas hay que
aadir la crtica del colonialismo y la colonialidad, crtica que ha
emergido con fuerza en las luchas anarquistas contemporneas. La
quintaesencia, por as decirlo, del anarquismo se podra resumir en la
consigna de combate: Ni Dios, ni Estado, ni capital, ni marido, ni
amo.

Los y las anarquistas consideramos que no se puede luchar contra al

poder parcialmente, usando una parte del poder contra la otra; por
ejemplo, usar al Estado contra el capital, cuando el Estado es la otra
cara del capital, la cara poltica del capital, que se presenta
visiblemente como la cara econmica. No se puede encarar la lucha
contra el poder, su demolicin, dejando formas de dominacin que
constituyen sujetos sumisos; por ejemplo la religin institucionalizada,
sobre todo las iglesias, los sacerdotes, que se convierten en la casta
mediadora. Ahora han aparecido otras iglesias, no basadas en la fe,
sino en la racionalidad abstracta e instrumental, basadas en la
representacin partidaria o en las emulaciones intelectuales y
acadmicas. Con estas iglesias han aparecido los nuevos sacerdotes,
que no necesitan vestir sotana, sino que se invisten de portadores de
la verdad, de la ciencia, sobre todo de la institucin y de las leyes. No
se es consecuente con las luchas contra las dominaciones si no se
desmantela el patriarcado, la dominacin masculina, de las
fraternidades de machos. La forma de dominacin ms antigua es

sta, la del patriarcado. Sobre la base de esta dominacin se asientan

las otras. Tampoco se es consecuente si no se destruye la dominacin
colonial, base histrica de la dominacin capitalista mundial; si no se
demuelen las formas institucionales, prcticas, de las costumbres y los
imaginarios de la colonialidad. La lucha contra el poder, sus formas
polimorfas, es total.

De aqu viene la crtica de los anarquistas a los socialistas, a los

comunistas partidarios, a los marxistas. Consideramos que estas
expresiones, formas y discursos de lucha son parciales, son, en
definitiva inconsecuentes. No luchan contra el poder en su integralidad;
dejan gajos, races, partes del poder; son precisamente estas partes
las que reproducen el poder, despus de la revolucin. Las revoluciones
socialistas son parciales; por lo tanto, inconclusas e inconsecuentes.
Estas revoluciones se convierten en restauradoras del orden de
dominaciones; se convierten despus en contra-revoluciones. Usan los
mismos mtodos que los amos derrocados, no solamente para
defenderse de las conspiraciones de estos amos desmoronados, sino,
sobre todo, para defenderse de las rebeliones sociales, que emergen,
ante la constatacin que nada ha cambiado, que poco ha cambiado,
que los representantes revolucionarios son los nuevos amos.

La historia plural del anarquismo es, relativamente, larga; antecede a

las organizaciones marxistas, forma parte de lo que se conoce como
huelgas salvajes, de sabotaje a la maquinaria capitalista inicial. Incluso
antes, se puede ligar al anarquismo con las rebeliones heterodoxas
iconoclastas de los pueblos, comunidades y mujeres, que resisten la
forma de modernidad autoritaria que se impone desde el Estado y con
los avasallamientos de la propiedad privada sobre lo comn, los bienes
comunes; apoyados ambos, el Estado y la empresa capitalista, por la
iglesia. Las mujeres populares, libres, sin redes de capturas
institucionales, simbolizando entramados comunitarios, se vuelven
peligrosa para el sistema de poder que se instaura, sobre la base del
monopolio de tierras, monopolio de los medios de produccin,
monopolio de las representaciones, monopolio del Estado, monopolio
de las consciencias. Esta modernidad autoritaria, opuesta a la
modernidad libertaria, ataca a las mujeres; les declara la guerra, para
consolidar el sistema patriarcal, que sostiene y suelda las dems
formas de dominacin, articulando una sola estructura integrada de
dominacin, que llamamos economa poltica generalizada. Esta guerra
dura tres siglos y se llama eufemsticamente caza de brujas.

Con la aparicin de los partidos marxistas, la historia oficial contada

por ellos, trata de borrar de la memoria social, la experiencia social y
la historia intensa, anterior, paralela e incluso posterior, de los
anarquistas; trata de borrar de la memoria social el anarquismo, las
luchas libertarias y autogestionarias. Slo lo logra en las versiones
acadmicas, institucionales, partidarias y estatales. No puede arrancar
de la memoria social la inscripcin profunda de las luchas sociales
cratas.

Ahora retorna el anarquismo con mucha fuerza e mpetu. Parece que

hubiera sido necesaria la experiencia frustrante de las revoluciones
socialistas, constatar empricamente el papel restaurador y policial del
Estado socialista, las contradicciones profundas de las revoluciones
socialistas, su decadencia y derrumbe, para corroborar los lmites de
estos proyectos parciales contra el poder; al que no quieren demoler,
sino incompletamente. Los colectivos activistas, los movimientos
sociales, las expresiones polticas y estticas anarquistas, la juventud
desenvuelta autogestionaria, han reaparecido proliferantes en el
mundo, luchando contra las formas contemporneas, globales,
financieras, monoplicas, imperiales y coloniales del sistema-mundo
capitalista.

Una vez aprendidas las lecciones histrico-polticas, estos colectivos

activistas y las movilizaciones cratas se proponen retomar la lucha
total contra el poder, contra las formas polimorfas del poder. Saben
que la lucha es mundial, por eso desconocen fronteras, adems de
desconocer a los Estados y gobiernos, sean stos conservadores,
declaradamente defensores del capitalismo, o pretendan aparecer
como anti-capitalistas, tanto en su versin reformista o su versin
disfrazada de revolucionaria, pues todos los gobiernos, todos los
estados, a pesar de sus contradicciones, forman parte de los
engranajes del orden mundial de dominacin, forman parte del
imperio. Los anarquistas convocamos a todos los pueblos a unirse, a
aliarse, a enfrentar la guerra contra los pueblos, declarada por la hperburguesa mundial. Convocamos a los pueblos a formar
confederaciones autnomas de los pueblos, sin Estado, sin capital, sin
iglesias, sin patriarcas, sin amos.