Las Piedras Preciosas Su esencia en relacin con la Tierra, el Hombre y el Cosmos

Friedrich Benesch

No existen sobre la tierra ms que unas 2400 o 2500 variedades de

minerales. Forman los elementos constituyentes de la tierra mineral en estado
slido, lquido y gaseoso. Son los rganos, grandes y pequeos, de su cuerpo
viviente.
Entre ellos se encuentran varias decenas que denominados como
piedras preciosas. Este concepto no es fcil de definir. Es el resultado de
determinados movimientos ms bien efectivos que se apoderan del alma ante
la visin de estos minerales en especial. Nos sorprendemos ante la idea de que
una piedra pueda ser tan clara, tan pura, estructurada, coloreada, luminosa,
irradiante tan maravillosamente bella. La sorpresa se transforma en
veneracin, la veneracin en entusiasmo, el entusiasmo en el sentimiento de
tener entre nosotros un objeto preciado, raro y de gran valor (no naturalmente
de valor mercantil). Entonces se despierta la necesidad de conocer esta
entidad en apariencia total y exclusivamente material y que por tanto en su
manifestacin sensible tiene una accin tan misteriosa, prodigiosa y
enigmtica. La piedra despierta en el observador no prevenido, un
presentimiento profundo, una interrogacin superior que no encuentra
respuesta por los senderos de la conciencia ordinaria, por los mtodos de la
ciencia moderna. Puesto que ni el conocimiento de la forma de los cristales, ni
el de su composicin qumica, ni de su entramado cristalino, ni el de su
formacin geolgica, ni el de sus asociaciones y yacimientos, ni el de su valor
comercial, pueden darnos informacin sobre lo que llena el corazn del
observador sorprendido. Lo que se puede decir sin embardo es que en el fondo,
todo mineral, no importa cul sea, tiene las mismas prioridades: es algo
acabado, en reposo, sin impulso, sin deseo, que no es ms que algo que
existe, que es o se ha convertido en casto, puto, algo que no es
absolutamente ms que s mismo. Y que por tanto, ya sea slido, lquido o
gaseoso, no es posible sin el Todo: tierra, sistema solar, universo. Y lo que los
minerales ordinarios todava pueden contener de esta pura existencia, es en
las piedras preciosas y semipreciosas, de formas claras, transparentes,
brillantes, tornasoladas, parpadeantes, duras, cromticas, es en ellas que se
revela con mayor intensidad lo que puede manifestar un mineral y en las que
se oculta todo lo que el mineral debe ocultar. Es quizs esta facultad de
ocultar revelando lo que constituye la esencia de la piedra preciosa.
Muchas personas se refieren a la tradicin, que es tan antigua como el
mundo y que conduce hacia el origen, el carcter, las propiedades psicoespirituales, las cualidades, los poderes y los efectos que se atribuyen a las
piedras preciosas. La ciencia moderna no ve en ello ms que antropomorfismo
(transferencia de reacciones humanas subjetivas), supersticin, erro o ilusin. Y
es que, por una parte, los atributos se transmiten a veces con mucha precisin,
de siglo a siglo, incluso de milenio a milenio. Por otro lado, son tan complejos,

Pgina 1 de 15

imprecisos y contradictorios, que parece imposible el poder tener de ellos un

conocimiento racional.
En los documentos religiosos cristianos del Antiguo y Nuevo Testamento,
las gemas desempean adems un papel importante. As por ejemplo
encontramos doce nombres de piedras preciosas en un lugar de hecho central;
en el Antiguo Testamento, sobre el pectoral del Gran Sacerdote Aarn, en el
que la disposicin de las piedras y su nombre son directamente inspirados a
Moiss por el propio Jehov, proviniendo por tanto de una experiencia
suprasensible (xodo, 20). Y en el Nuevo Testamento aparecen otros doce
nombradores de gemas del Apocalipsis, cuando transportado en espritu, Juan
tiene la visin suprasensible de un Nuevo cielo y una Nueva tierra. Cuando
todo el universo actual haya desaparecido. Figuran en la Imaginacin de una
ciudad, la Jerusaln Celeste. En ella el Sol, las estrellas, la tierra y la
humanidad se funden en un mismo organismo espiritual del futuro: los
materiales de construccin espirituales aparecen bajo la forma de los doce
fundamentos, ornados de piedras preciosas, con los colores psquicos y las
fuerzas espirituales de cualidades morales y que llevan el nombre de piedras
preciosas.
El griego emplea el nombre Kosmaamonoi, que se puede traducir por
adornados, pero en realidad habra que decir cosmificados, si existiera el
nombre (Apocalipsis, 21, 19-20). Al mismo tiempo, los doce fundamentos
adornados con estas piedras preciosas llevan inscritos los doce nombres de
los doce apstoles del Cordero. (Apoc. 21-14).
Segn la tradicin, la piedra preciosa se halla dotada de virtudes
msticas, psicoespirituales. Tiene un alma invisible; posee poderes mgicos que
se transmiten a los que la llevan: ya sea al ser humano, a la vestimenta,
utensilio o joya. Tiene un espritu, una individualidad que est ligada a los
ejemplares particulares; est dotada de virtudes de proteccin, de fuerzas
benficas, pero tambin de poderes malficos. Tiene una vida, que se puede
utilizar en medicina. Es a la vez un smbolo o un signo exterior: tiene un poder
mediador. De una manera o de otra, est ligada a cada uno de los signos del
zodaco o de los planetas; pertenece, se origina en el Cosmos que la hacen
portadora de mundos y entidades espirituales. Mstica, mgica, mitolgica,
religiosa, cultural, simblica, representativa, csmica, astrolgica, amuleto,
talismn medico: todo un mundo de tradicin esotrica envuelve todava hoy al
universo de las piedras preciosas.
La intuicin inmediata, la investigacin cientfica materialista y
mecanicista, la tradicin oculta: las tres coexisten sin relacin alguna entre s,
oponindose incluso en un antagonismo muy violento.
Pero hoy en da se hace posible establecer relaciones. El mejor intento
que se ha hecho hasta ahora gracias a los puntos de vista y mtodos
Goetheanos de la ciencia espiritual, es la obra de Walther Cloos: Estudio sobre
las piedras preciosas (Kleine Edelsteinkunde). Se apoya en los resultados de la
investigacin espiritual de Rudolf Steiner que han echado sobre la mezcla
confusa de la tradicin una luz que permite crear un orden en ella corrigindola
y profundizndola. Las piedras preciosas, como todo el mundo mineral en su
conjunto, tienen un origen distinto del que nos hacen creer las interpretaciones
que la ciencia ha extrapolado en el pasado; la idea de base de la ciencia
espiritual de Rudolf Steiner, es que el universo, el microcosmos, el
macrocosmos y el hombre, tienen un origen suprasensible comn (vase la
Pgina 2 de 15

Ciencia Oculta). Todos los elementos que constituyen al universo han

aparecido al mismo tiempo que todos los que componen al hombre; tienen un
origen espiritual comn y se han desarrollado tambin paralelamente del
estado espiritual al estado fsico pasando por lo psquico y lo viviente, con los
que hoy todava se pueden hallar las correspondencias. El Sol corresponde al
corazn y al Yo, la tierra a la cabeza y a la conciencia, los planetas a los
rganos internos y a las facultades del alma, las estrellas fijas, y especialmente
el zodiaco, a las diferentes partes de la estatura humana y a los tipos
fundamentales, el reino animal presente bajo formas especializadas lo que, de
una forma atenuada, compone todo el psiquismo del hombre; el reino vegetal
corresponde al conjunto de las fuerzas de vida; y el reino mineral lleva consigo
y a su alrededor, bajo otra forma de existencia, las imgenes del ser humano
entero.
Es as que determinados minerales han aparecido al mismo tiempo que
ciertos rganos o sistemas humanos: en el camino de la evolucin
microcsmica se han convertido en rganos humanos, en el de la evolucin
macrocsmica, han creado las entidades de la naturaleza. Este parentesco
interno del mineral, del vegetal y del animal con lo humano es la verdadera
razn por la que determinadas entidades de la naturaleza pueden ser remedios
para ciertas enfermedades humanas. Se tiene aqu el fundamento csmico de
una teraputica y de una farmacologa nueva.
A fin de cuentas nos relacionamos aqu con entidades espirituales reales
suprasensibles, individuales; puesto que en el universo todo tiene no solo un
cuerpo material, sino tambin vida, un alma y un espritu individual. Para la
ciencia moderna existen ah naturalmente enormes dificultades.
Esta idea fundamental de un parentesco entre el hombre y el universo se
halla adems ligado al futuro de la evolucin del mundo. En ella no se trata
solamente del mecanismo material que concibe la ciencia moderna con su ley
de entropa, sino de la intervencin continua de entidades espirituales, incluido
el hombre. Gracias a una perpetua transformacin del mundo existente,
incluido el material, por esta intervencin de entidades espirituales, de las
cuales la ms poderosa y ms activa es la del Cristo, la evolucin ver el
descenso del mundo en la materia, dejar lugar a un estado futuro de
reespiritualizacin y de nuevos desposarios de las entidades csmicas. Es solo
as que se puede comprender la imaginacin de la Jerusaln Celeste, en la que
la visin de estas bodas se expresa en la imagen de los doce fundamentos y
piedras preciosas con los doce nombres de los apstoles. Elementos tan
alejados entre s como pueden parecer las gemas, el hombre y el zodiaco,
vuelvan a ser para el vidente una nica realidad suprasensible de futuro. Por
ello no ser posible si este fututo no ha comenzado a caminarse hoy.
Para este calendario, se ha escogido entre las mltiples posibilidades,
para los doce meses del ao y las cuatro fiestas (Navidad, Pascuas, San Juan y
San Miguel) la fotografa en colores de doce piedras preciosas con las que se
hallan emparentadas.
En este momento se nos plantea la cuestin del orden de las
ilustraciones. Constantemente nos encontramos con el hecho de que el orden
astrolgico tradicional de las posiciones del sol y de los meses del ao es
incompatible con las posiciones reales del sol en el zodiaco. El desplazamiento
del punto vernal durante el ao platnico hace que el orden de las posiciones
del sol no sea ya la misma en astrologa que en astronoma. Para la astrologa,
Pgina 3 de 15

el 21 de Marzo al 20 de Abril, el sol se halla en Aries, lo que los astrnomos

llaman un signo. Mientras que para la astronoma el sol se halla hoy en da,
de hecho del 12 de Marzo al 10 de Abril ante la constelacin de Piscis. No es
hasta el 19 de Abril que entra en Aries. Dado el punto de vista astronmico de
delimitacin de las constelaciones es una pura convencin de la ciencia, que
da a las figuras poligonales que se descomponen sobre la bveda celeste en la
zona de la eclptica, nombres de la mitologa antigua, sin atribuir la ms
mnima realidad a dichas lneas y lmites. Para la astronoma y la astrofsica el
zodiaco no deja de ser una realidad, puesto que en l encontramos la eclptica;
y an esta no deja de ser ms que la proyeccin ptica de la trayectoria
aparente del sol sobre el taln de fondo de las estrellas fijas. Las estrellas que
componen una constelacin pueden incluso pertenecer a galaxias diferentes,
y aparte de su proximidad aparente para el que las observa desde la tierra,
pueden no tener la ms mnima relacin entre s. La atribucin de influencias
a estos grupos de estrellas no tiene menor sentido para el astrnomo. Le
parece absurdo que, como pretenden los astrlogos, en el momento en que en
marzo o abril el sol pasa efectivamente delante de Piscis, se halle en el signo
de Aries.
Esta paradoja no puede resolverse a menos que se cese de considerar
como nica concepcin posible la extrapolacin materialista de las doce
direcciones espaciales del zodiaco. Segn la ciencia del espritu, las
constelaciones son los signos, legibles como en una escritura, de dominios
suprasensibles de donde irradian determinadas influencias de entidades
espirituales. Para estas entidades, la figura formada por las estrellas visibles es
una especie de signo en forma de imagen. En la Ciencia Espiritual de Rudolf
Steiner, aparecen como los doce Iniciadores Csmicos, aportando
confirmacin o correccin a la astrologa tradicional (Mensch im Lichte des
Okkultismus, Theosophie und Philosophie). Son ellos la verdadera realidad del
zodaco. En realidad all se halla el dominio de la Primera Jerarqua: Serafines,
Querubines y Tronos, pero sobretodo de los Querubines. Estas entidades
aparecen a la visin suprasensible bajo la forma de imaginaciones animales.
Hubo un tiempo en que, en lo relativo a la posicin del sol, la constelacin
(astronmica) y el signo del zodiaco (astrolgico y espiritual) coincidan. En esa
poca el punto vernal se hallaba en Aries. Es la poca en que el hombre Jess,
la entidad de Cristo vino a caminar sobre la tierra, la poca del misterio del
Glgota. Con la venida de Cristo, la actividad de los Querubines se dividi. Una
parte permaneci csmica y se expresa en el desplazamiento del punto vernal,
engendrando pocas de civilizacin siempre nuevas (era de Aries, era de
Piscis).
Para esta accin el sol se halla, del 21 de Marzo al 20 de Abril, frente a
Piscis. Otra parte de la accin de los Querubines se halla, bajo la direccin de la
entidad de Cristo, ligada a la vida de la Tierra y de la humanidad; hubo
entonces para la impulsin de Cristo una especie de horscopo de
nacimiento que, ms tarde es vlido tambin para las encarnaciones
terrestres de los humanos. Para esta actividad destinada a espiritualizar y
cristificar la tierra, el sol se halla del 21 de Marzo al 20 de Abril en signo de
Aries. Astronoma y Astrologa pueden completarse mutuamente.
Hablando de ello, se pueden actualmente repartir las piedras preciosas
del Apocalipsis entre los meses del ao y los signos del zodiaco. En el
calendario, se pusieron las fotos de las piedras en los meses que se hallan
Pgina 4 de 15

determinados el mximo tiempo por el signo en cuestin (Calcedonia, Enero,

Capricornio).
Dado que el ao civil comienza en Enero, el calendario hace lo mismo.
Pero el ao espiritual comienza por una parte en el punto vernal astrolgico (21
de Marzo-1 de Aries), por otra parte en Pascua, que cada ao tiene una fecha
distinta. En el 1 de Enero se entra entonces en un perodo del ao que se
dirige hacia su fin; ello hara falta tenerlo en cuenta en nuestro espritu.
En el Apocalipsis de Juan, la enumeracin de las piedras preciosas
comienza por el jaspe. La pertenencia y correspondencia de las doce gemas
sigue un orden retrgrado, comenzando por el Jaspe en Piscis, luego Acuario,
Capricornio hasta Aries en Abril. Esta sucesin corresponde no al curso anual
del sol, sino al movimiento del punto vernal en al ao platnico. Lo que es de
hecho espiritual se opone a lo que es a todo hecho fsico.
En los comentarios que acompaan las ilustraciones de los meses, los
resultados de la investigacin cientfica se evocan brevemente. Para mayores
detalles, se consultar tambin un tratado de mineraloga (por ejemplo,
Machatschki: Spezielle Mineralogie, Springer Verlag, 1953). El profundizar en el
sentido de la ciencia goetheana, lo encontraremos en Walther Cloos Kleine
Edelsteinkunde. La relacin que existe entre las piedras preciosas y los meses,
los signos del zodiaco y las fiestas, no se la puede comprender sino partimos
no solo del objeto nicamente, sino tambin del trasfondo espiritual, es decir
del origen y de la finalidad. Ah tambin la ciencia espiritual de Rudolf Steiner
aporta datos de base. Lo que constituye el fundamento comn de las gemas,
del hombre y de las estrellas, es precisamente la actividad espiritual de la
jerarqua de los Querubines cuyos impulsos creadores, diferenciados de las
entidades espirituales inferiores se manifiestan en tanto son cosmos material.
Crendolas, diferencian las doce formas principales del reino mineral y vegetal.
En la organizacin humana, forman las partes del cuerpo los doce sentidos y
los doce tipos de caracteres. Todo ello se concilia an ms por el hecho de que
Cristo reuni a su alrededor de doce hombres. Por todas partes en los antiguos
misterios, estas relaciones eran bien conocidas. Pero la esencia profunda de
todos estos doce (existe un gran nmero de ellos) solo se revela cuando uno se
eleva hasta las virtudes psicoespirituales y a las fuerzas fundamentales de las
entidades espirituales. En relacin con el zodiaco, Rudolf Steiner desarroll en
Palabras de Verdad, las Doce Armonas Zodiacales; en las conferencias de
Euritmia, el conjunto de actitudes del hombre total, y en Anweisungen zur
esoterischen Schulung und Selbsterziehung las doce virtudes. Es en estos
dominios que se halla ms cerca de las propias entidades, pues en realidad los
seres espirituales no son distintos de los ideales ms elevados que brillan en
nosotros. Por otra parte los minerales son las ltimas creaciones exteriores de
estas entidades csmicas, y en el seno del reino mineral, las piedras preciosas
son los fenmenos en los que se hallan mejor representados los Creadores,
pero tambin all donde se hallan mineralmente encarnados. Las dificultades
que encuentra la tradicin en la reparticin de determinadas gemas entre los
signos del zodiaco proceden del hecho de que no hay ms que doce piedras
preciosas, teniendo en cuenta que los siete planetas y sus espritus modifican
cada una de las doce influencias del zodiaco. Tenemos pues el derecho de
imaginar que existen siete grupos de doce piedras preciosas. Ello no excluye
que las gemas particulares tengan suficientes propiedades como para figurar

Pgina 5 de 15

en varios grupos de doce. Estas entidades seran entonces la accin combinada

de muchas fuerzas creadoras.
Las doce gemas que figuran en este calendario son las del Apocalipsis.
Como la imagen apocalptica es una visin del futuro, es lcito pensar que es
sobre todo en estas doce que los impulsos del futuro del Reino de los Cielos
hallan verdaderamente lo que los modela. En lo relativo a estos siete grupos
de doce que acabamos de mencionar, se introducir pues un octavo: las doce
piedras preciosas del Apocalipsis. Ello no quiere decir que estas piedras no
pueden figurar en los otros siete grupos de doce. Pero sern ellas las que
aportan a las propiedades heredadas del pasado los grmenes de propiedades
del futuro. Lo que nos sorprende aqu es que la mitad de estas piedras
apocalpticas pertenecen al grupo de los cuarzos y que gemas como el rub, el
diamante, el granate, la turmalina y tambin el cristal de roca no figuran.
Las doce entidades espirituales del zodiaco aparecen a la visin
suprasensible bajo la forma de imaginaciones animales. Eso es as tambin en
el Apocalipsis (por ejemplo, cap. 4, vers. 6-8). Sin embargo en la imaginacin
del futuro de la Ciudad Santa, las entidades del zodiaco se manifiestan en doce
fundamentos y doce piedras preciosas, as como en doce engarces en donde
se hallan escritos los nombres de las doce tribus del pueblo del futuro y de los
doce apstoles. All se revela a la visin suprasensible la accin combinada de
Jerarquas, del mundo mineral, de grupos humanos y de hombres particulares.
He ah lo relativo al futuro.
Pero cmo se debe pensar en la relacin? Lo que une al hombre y las
piedras preciosas, es de inmediato la pura materialidad. En el hombre son los
doce sentidos que lo religan al mundo, abriendo el acceso a un dominio
preciso, especfico. La voluntad humana que fluye y refluye en esta
organizacin sensorial se impregna en cierta medida de la Voluntad Csmica
que constituye el universo. He ah en realidad en qu consiste la percepcin
sensorial. La voluntad csmica de la Primera Jerarqua, de los Serafines,
Querubines y Tronos, se convierte en el zodiaco espiritual de los cuatro
principales Querubines, en algo activo en el Toro, el Len, el guila y el
Aguador (Acuario). Cada uno de ellos se halla acompaado de sus dos vecinos.
Ser ellos la verdadera realidad del zodiaco. Y de la misma manera que al
practicar virtudes e ideales el hombre en su interior, con su alma y espritu, se
pone en contacto con estas entidades, puede tambin, en la observacin
sensorial, ver como se revela la misma entidad en el mundo mineral. Ello indica
que la actividad creativa de las entidades espirituales se dirige ya sea hacia el
exterior, manifestndose en los minerales, las plantas y los animales, ya sea
hacia el interior, en donde puede finalmente ser alcanzada en el hombre en
forma de moralidad. En la materia mineral puede uno ver el fin de la actividad
creadora de los Querubines, en las virtudes, su comienzo. Y entre ambos se
extiende al campo de sus creaciones en los rganos y los elementos
constituyentes del hombre y de los reinos de la naturaleza.
En sus dos obras de base, Walther Cloos presenta la aparicin de las
piedras preciosas en una tierra original viviente y sus estados primitivos. Como
los dems minerales, las piedras preciosas son el resultado no solo del
enfriamiento de las masas de magma en fusin, sino sobre todo de una vasta
desvitalizacin de los antiguos minerales-plantas y animales-plantas de donde
nacieron por un lado los minerales y por otro, los vegetales y animales
inferiores. Pero tambin muestra como ciertas piedras preciosas se distinguen
Pgina 6 de 15

particularmente; as por ejemplo el cristal de roca en su propagacin por todo

el globo y sus diez variedades de cristalizaciones, el diamante con sus
cualidades llevadas al extremo, el granate con sus mltiples variedades que
son casi todas piedras preciosas cuya forma permanece siempre la misma.
Si ahora pasamos revista a las doce piedras del Apocalipsis, se constata
que la mitad son piedras semipreciosas del grupo de los cuarzos y minerales
silceos (amatista, crisopraso, sardo, calcedonia y jaspe). En su obra, que se
basa en las indicaciones de Steiner, Cloos muestra la importancia del proceso
slice-cuarzo en los fenmenos de sensacin y de percepcin de la Tierra, de
las plantas, del animal y del hombre. Es en el grupo de los cuarzos que se
expresa ms claramente la relacin entre los sentidos humanos y la formacin
de las piedras preciosas. Ante el trmino de piedra semipreciosa, se tiene en
primer lugar la impresin puramente instintiva de algo que todava no se ha
realizado plenamente, pero es precisamente eso lo que indica que quiz lo sea
algn da: se halla todava a medio camino. Es esto que explica que las doce
piedras preciosas del Apocalipsis son entidades que, como ya se dijo, se unen a
las fuerzas del futuro.
Segn Rudolf Steiner, seis de ellas han aparecido al mismo tiempo que el
sentido del yo, del odo, del olfato, del movimiento, de la piel (tacto) y del calor.
Y s se estudian los otros seis, se puede notar que stos tambin tienen algo de
piedras semipreciosas. La relacin entre el Jacinto y el Zircn (Jacinto de
Ceiln) entre el topacio y los otros minerales fluorados, entre el berilo y el
aguamarina, el crisolito y el olivino, la esmeralda y el berilo, entre el zafiro y los
rubes, prueba la existencia de dichos intermediarios. Estas seis imgenes de
las gemas del Apocalipsis crean la imagen de las fuerzas del futuro de las otros
seis sentidos del hombre: el sentido de la vida, del equilibrio, del pensamiento,
de la vista, de la palabra y del gusto. Es necesario ah precisar que esta
reparticin corresponde al aspecto del futuro de los sentidos: el aspecto de
origen reclamara una disposicin totalmente distinta de los dominios
sensoriales sobre el zodiaco. Pero no es aqu el lugar para entrar en dichos
detalles.
Intentemos elevarnos hasta la esfera original de los doce iniciadores
csmicos, tendremos primero que encontrar all las cualidades morales, las
virtudes que emanan de estas entidades. Las indicaciones al respecto se las
encontrar en Rudolf Steiner, en sus consejos para la meditacin, ah es
significativo que un movimiento interior conduce a cada virtud en s a
sobrepasar desde el momento en que se ha cultivado ya lo suficientemente.
As por ejemplo en la evolucin futura del ser humano, la devocin debido al
impulso de Aries se convierte en fuerza de sacrificio. Siguiendo dichos procesos
interiormente acaba adquirindose un sentido interior para la observacin de
estas piedras preciosas. Se puede entonces en cierto sentido moverse desde lo
espiritual a lo material y de lo material a lo espiritual. Este movimiento interior
de una esfera particular de los Querubines permite observar tambin el pasaje
de una esfera a la otra. La expresin csmica de este fenmeno, es la rbita de
los planetas, y sobre todo del sol, a lo largo del zodiaco. Uno de los
movimientos correspondientes al curso del ao va avanzando de Aries a Piscis.
El segundo va retrocediendo desde Piscis a Aries: es el movimiento del punto
vernal. Un tercero en la serie de imgenes del Apocalipsis retrograda tambin
desde Piscis a Aries. Un cuarto se menciona tambin en las indicaciones de
Rudolf Steiner sobre las actitudes y gestos zodiacales (Curso de Euritmia de la
Pgina 7 de 15

Palabra). Este movimiento, total en relacin con el hombre, tiene dos puntos de
partida: uno en Leo, que comienza con el gesto de entusiasmo ardiente, pasa
por Virgo y llega hasta Capricornio (conflicto del pensamiento con el mundo).
El otro punto de partida se halla en Cncer con el motivo impulso hacia la
accin y que pasando por Gminis llega hasta Piscis (el evento se ha hecho
destino). Estos movimientos pueden tambin relacionarse con las imgenes
de las piedras preciosas, presentan relaciones que corresponden a los nombres
de los Espritus de la Armona. Cuando se consideran nuestras gemas terrestres
y se las relaciona con una determinada zona csmica, con una actitud, con una
organizacin del hombre, se debieran tener en cuenta tambin las relaciones y
pasos del uno al otro. Es as que se desarrollar una manera de ver, un
pensamiento mvil que, no solamente capta las relaciones lgicas y
tipolgicas, sino que vive adems de una forma real, las mutaciones vivientes,
las metamorfosis fsicas, psquicas y espirituales.
(del alemn al francs por H. Delacroix, del francs por Miguel LpezManresa)
Se puede consultar de Rudolf Steiner: El Apocalipsis, La Ciencia Oculta, un
Bosquejo, Misterios: Centros Iniciticos.

Correspondencias Zodiacales:
Aries: Amatista
Tauro: Jacinto - Circn
Gminis: Crisopraso
Cncer: Topacio
Leo: Berilo
Virgo: Crisolita - Olivina
Libra: Sardo - Carneol
Escorpio: Sardnice (nix)
Sagitario: Esmeralda
Capricornio: Calcedonia
Acuario: Zafiro
Piscis: Jaspe

La piedra del invierno: El Cuarzo o Cristal de Roca

1. El nombre Kryos significa en griego fro. Krystalles en griego es el
hielo. Como los griegos pensaban que el Cristal de Roca es el hielo que
se mantiene largo tiempo en grandes altitudes, le llamaban es este
cristal hielo, es decir krystalles.
2. En el grupo de los cuarzos, es decir, de los anhdridos cristalizados del
cido silcico existen seis formas de cristalinas:
a. El cuarzo Trigonal que se transforma a la temperatura de 573 en
b. Cuarzo Hexagonal
c. Tridimita rmbica que se transforma a 120 en
d. Tridimita hexagonal
e. Cristobalita tetragonal que se transforma a 200 en
f. Cristobalita cbica
Pgina 8 de 15

Como vemos los fenmenos cristalinos del cristal de roca son infinitamente
sensibles al calor. A la temperatura ordinaria el silicio cristaliza en el
Sistema trigonal trapezidico.
La sustancia del Cuarzo (anhdrido del cido silcico) constituye el 75% de la
materia qumicamente identificada de la superficie de la tierra y el 14% es
Cuarzo puro.
El cuarzo es incoloro, claro como el agua, transparente, pero se colorea
ligeramente gracias a unas minsculas partculas metlicas que podemos
encontrar en l. Aparecen variedades como la citrina (amarillo limn), la
amatista (violado) y el cuarzo ahumado (marrn oscuro) hasta una variedad
negra. Este cristal no es tan refulgente como el diamante, no lanza
llamaradas no es de fuego interior. En su claridad da paso a la luz
desinteresadamente y su belleza es simplemente luminosidad.
3. Los orgenes de la sustancia cido silcico se remontan a todos los
primeros principios de la evolucin de la tierra. Segn Rudolf Steiner,
antes de que el Sol se hubiera separada de la Tierra y despus de ello,
las plantas originales nacieran sobre las vas de luz y de calor,
primeramente en estado etrico, despus en estado de hielo portador
de luz y de forma, era el slice.
La sustancia silcica por tanto no es solamente en principio constitutivo
material de la Tierra, sino tambin lo que le da un sentido, una direccin.
Conviene consultar en este sentido, el curso de Agricultura de Rudolf
Steiner. Para las plantas, los animales y los hombres, el slice es el
fundamento material de todos los rganos sensoriales y de los procesos
sensoriales de percepcin. De hecho juega igualmente este papel en el
reino mineral terrestre entero.
4. Virtudes anmicas: Hay algo en comn en todos los sentidos del hombre,
un fundamento secreto en la base de toda percepcin sensorial y
tambin de toda organizacin que permite la percepcin. Es la facultad
general, tomada por s misma, de vivir a mitad de camino entre el
mundo y uno mismo, entre el objeto y el sujeto, y ello de una manera
desinteresada (altruista).
En su libro de la Ciencia Oculta, Rudolf Steiner, expuso que los
arquetipos luminosos de los rganos sensoriales del hombre fueron
creados por los Espritus del Amor (Serafines) en unin con los
Arcngeles. Los sentidos del hombre fueron esbozados (fue depositado
el germen) por una operacin concertada de los Arcngeles, receptores
de la fuerza de los Serafines. Podemos muy bien comprender que el
mismo acto creador fue el origen de las piedras preciosas. Pero dado que
la sustancia silcica se encuentra en la base de casi todas estas piedras;
podemos comprender tambin que la misma fuerza creadora la
engendr al mismo tiempo. Volvemos a hallar que es un proceso de
amor y una sustancia que se encuentra tambin en la base de los
sentidos. Pero es un amor que no relaciona a un ser con otro, est
desligado de los Espritus Creadores y se encuentra en todo el Universo,
libre, disponible, siempre preparado a ser incorporado en nuestros
rganos sensoriales. Es el amor en tanto que luz y la luz en tanto que
amor.
Pgina 9 de 15

El silicio, es decir, el Cuarzo, proviene en ltimo anlisis del dominio

sublime de los Serafines, que se encuentran sobre los doce Querubines.
Esta sustancia espiritual que es el silicio original, vive en los doce
sentidos del hombre y sin duda en toda la tierra, impreso en las plantas
y los animales. As pues, el silicio es amor, es sacrificio y es
sentidos.
Aparece en el Apocalipsis como materia, denominada pared de cristal
o tambin cielo de cristal (Apocalipsis IV, vers. 6)
5. Futuro espiritual: El hombre posee doce sentidos. Pero no podr ni ver ni
sentir, si para cada uno de estos sentidos el Yo no se abre
deliberadamente hacia el exterior o materia que quiere percibir, que de
hecho est totalmente lleno, ya lo hemos visto antes, por la fuerza-amor
de los Serafines. Ya que aqul que puede percibir es el Yo. Podemos
considerar al Yo como un sentido central que puede percibir a travs de
todos los dems. El hombre puede repartir este sentido central sobre
todos los otros, pero puede tambin concentrarlo, orientarlo, hacia el
Espritu y hacia el Cristo que ha bajado a la Tierra.
La conciencia que percibe la cabeza se une entonces al sentimiento que
percibe el corazn y el Hombre puede concientizar al Cristo con un solo
sentido, fundamento interior de estos doce sentidos. La conciencia de la
cabeza, el sentimiento del corazn y la voluntad del Yo se hallan
entonces fusionados en una unidad. Es tambin en ese momento que el
hombre toma conciencia de ser percibido por el Cristo
Este es el secreto de la festividad de Navidad. Es por eso que un cristal
de roca (Cuarzo) puede depositarse delante del pesebre de Navidad
representa el sentido que puede percibir al Cristo.

La piedra de la Primavera: la Turmalina

1. En el lenguaje de los habitantes de Ceiln turmlica significa
piedra amarilla.
2. Cristaliza en el sistema ditetragonal piramidal. Es pleicroma (es decir,
vara de color segn la direccin de la mirada) casi todos los colores
que varan desde el incoloro puro al negro. Es el mineral terrestre
ms rico en colores.
3. Origen y correspondencias vitales: la riqueza de la coloracin de la
turmalina demuestra su carcter floral. Es un juego de alternancias
entre la floracin mineral (gema) y la floracin vegetal, acompaada
de una floracin animal (mariposa) es una de las piedras ms
orgnicas. Los prismas, en copa, son triangulares o de seis ngulos,
pero sin exactitud. La forma vegetal triunfa en ella con facilidad,
tiene netamente el carcter del tallo. Pues es el sol que acta en la
planta para la formacin de los tallos y de las flores. La turmalina nos
recuerda un tiempo en que el sol se hallaba todava ligado a la tierra
y actuaba en ella.

Pgina 10 de 15

4. Virtudes anmicas: lo que se expresa en esta riqueza de colores de la

Turmalina es en realidad una gran riqueza anmica, en este sentido es
muy superior a todas las otras piedras preciosas y ello es gracias a la
diversidad de sustancias que la componen. Los siete constituyentes
principales que forman la clula elemental estn dispuestos en forma
hexagonal y de anillo de tetraedros de slice teniendo por encima dos
anillos de arcilla y de cido brico. All encontramos el slice, el
oxgeno, el aluminio, el boro, el sodio, el flor y el hidrgeno. De
hecho la turmalina tiene en ella 40 elementos de los 92 de la tabla de
Mendeleyev. Es mucho ms de lo que se puede encontrar en
cualquier organismo. Y es precisamente porque no se ha convertido
muy profundamente en mineral que pueda expresar esta
multiplicidad de sustancia. As como el cuarzo esconde el secreto de
la sensorialidad, de la sensibilidad de toda la vida, la Turmalina
esconde el secreto anmico en forma material. Es un acumulador y un
ordenador de sustancias que intenta expresar el alma de la materia.
5. El futuro espiritual: el alma del hombre se hace carne cuando se
encarna, pero no en su totalidad. Una parte del alma queda. Pero
esta parte que deviene carne comporta forzosamente un
oscurecimiento anmico. Y gracias a eso tambin el Verbo csmico (el
Logos) se encarna. Es eso lo que expresa en su principio el Evangelio
de Juan. De esta manera el alma triunfa sobre el oscurecimiento
debido a la carne. Y por la resurreccin espiritual de a carne, sta es
vencida por la omnipotencia al alma y al espritu. Este es el misterio
de la Resurreccin de Jesucristo.
En la Turmalina, en donde toda la riqueza de la materia se ha
convertido en gema, se entrev algo de este misterio del futuro. Es
por eso que la Turmalina se sita en Pascua entre las flores y las
velas sobre la mesa.
La piedra del verano: el Diamante
1. El nombre Damao significa en griego tallar. Adamantinos
quiere decir irrompible, indestructible, slido, y tambin
invariable, indomable, inmodificable. Los griegos designaban al
acero de la misma manera. De ah naci la palabra Diamante.
2. Materialmente no existe gema ms simple que el diamante. Est
hecho exclusivamente de carbono puro. Su cristalizacin es
cbica, octadrica y a menudo en octaedros, es un cristal
plenamente desarrollado. Ello indica que se ha convertido en
cristal antes de que su entorno se endureciera las caras del
cristal son netamente curvas casi bien esfricas. Un principio
esfrico se sobrepone en este caso a la ley de las caras planas. Se
presenta casi exclusivamente en una tierra madre, la kimberlita.
Llega, aunque raramente, como meteorito a la tierra que
interiormente contiene diamante. En la tierra se forma a grandes
Pgina 11 de 15

profundidades subterrneas, bajo una enorme presin y asciende

bastante rpidamente hasta su tierra madre, la kimberlita.
3. Segn unas indicaciones de Rudolf Steiner, el carbono es para la
naturaleza la sustancia base de toda formacin de estructura, de
la fuerza formativa que, en las plantas, los animales y los
hombres, transforma la vida (invisible) en una estructura (visible).
Desde el ser tenebroso del carbn hasta el diamante, el ms claro,
el elemento carbono rene en una unidad la luz y las tinieblas, la
forma y la materia. El diamante, que es la ms transparente y la
ms dura de todas las materias terrestres, es una sustancia que
nace de la luz. En sus avatares terrestres, como el grafito, el
carbn y el carbn de madera, el carbono recapitula las fases de
la evolucin de la tierra donde el precmbrico, pasando por el
carbonfero, hasta la Terciaria. El carbono, al hacerse, cae
continuamente de un estado altamente vital a otro mucho menos
vitalizado. En las ms antiguas formaciones del diamante, en la
kimberlita que es su tierra madre, volvemos a encontrar la fase
solar de las piedras verdes y partiendo de esta fase el diamante
se separa en cristales.
4. Virtudes anmicas: lo que revela mejor el secreto del diamante, es
el juego que en l se lleva a cabo con la luz. Tiene un ndice de
refraccin muy elevado, condensa la luz en l reducindola a la
mitad de esta velocidad frontal (300.000 km/seg). Por esta
condensacin de la luz en s misma se crea una tensin que lleva
a la aparicin de los colores. Es por eso el que diamante lanza
llamaradas o posee un fuego interior que toma colores muy
vivos. Son como chispas cada vez que un color interno pasa a
otro.
Cuando se ha comprendido espiritualmente a la luz, en tanto que
conciencia, y anmicamente en tanto que color, comprendemos
tambin, lo que es el diamante. De la luz condensada aparece el
color, de la conciencia condensada y ordenada surge el alma. En
los fuegos del diamante, se ven, hasta un cierto punto, los propios
ojos, de la misma manera el alma nace a partir del espritu, dado
que el alma surge del espritu que en condensado e interiorizado
en razn de una resistencia. El poeta Hlderlin lo expres as: el
anillo del alma no crear sus bellos ramos de espuma y no se
convertir en espritu, si la roca oscura y muda del destino no le
ofrece resistencia.
En el caso del diamante y su extraordinaria dureza, que es la
roca oscura, el diamante cambia la luz en color y el color en luz.
5. El futuro espiritual: para que el espritu pueda interiorizarse y
convertirse en alma, y para que el alma pueda aligerarse hasta el
espritu, una y otra necesitan, a pesar de todo, de la forma
corporal. En el universo como en el hombre, es gracias a la fuerza
formadora puramente espiritual del cuerpo, que se produce esta
Pgina 12 de 15

reunificacin. Rudolf Steiner habl de esta fuerza puramente

espiritual que es la base del cuerpo humano material Le dio el
nombre de Fantasma, en tanto germen o boceto, naci al mismo
tiempo que el diamante. Es entonces que se comienza a
comprender cul es el lazo que existe entre la formacin del
diamante y la formacin original del hombre.
Despus del Pecado Original y del hecho de que el Fantasma fuera
cargado de materia, el hombre paradisaco (esbozado en estado
suprasensible) baj a la oscuridad del mundo material y llen de
materia el molde arquetpico de la pura forma corporal. Ello
perjudic al Fantasma. El Ser de Cristo, por su resurreccin, ha
dominado de nuevo la materia del Fantasma.
A propsito de la Turmalina, podramos decir que esta gema
materialmente imita a la redencin y restauracin del hombre,
podramos decir lo mismo del Diamante pero formalmente. Por la
Resurreccin de Cristo, la forma quebrada, entenebrecida, del
cuerpo humano se convirti en luz. Desde entonces puede vivir
sin pesadez alguna, en la luz. Exponer el diamante a la claridad
solar de un da en pleno verano, y dejar que lance sus fuegos en
la noche de San Juan, ello puede dar un rayo muy particular a esta
fiesta solemne del Solsticio de Verano.
La piedra del Otoo: el Granate
1. El nombre latino de granum da nombre de Granatum a
toda piedra granulosa.
2. El grupo de granates est determinado por las alteraciones de
los elementos
Mn, Fe, Ca, Mn, y Al. Ligadas con otros
elementos y con el cido silcico nacen las diversas variedades
de Granates. Pueden diferenciarse Siete principales:
a. Granate arcilloso de manganeso: amarillo, marrn, bermejo
o amarillento hasta un rojo oscuro.
b. Granate arcilloso calcreo: incoloro, verde, gris-marrn,
rosa.
c. Granate ferro calcreo: marrn, rojo, verde, negro y
amarillo verde topacio. Verde esmeralda, diamantino.
d. Granate frrico con titanio. Desde un rojo sangre hasta un
rojo muy oscuro casi negro.
e. Granate calcreo con cromo: verde esmeralda profundo.
f. Granate arcilloso con magnesio
g. Granate arcilloso con hierro: granate comn rojo, rojonegro, rojo-azulado a violceo.
Lo que es notable, es que en estas composiciones totalmente
diferentes, la forma del cristal permanece invariable. En
general puede ser rombodrica, dodecadrica simulando una
gota cristalizada. El granate est muy extendido constituyendo
rocas. Un punto importante es cmo la esmeralda est

Pgina 13 de 15

totalmente cristalizada, lo que indica que se ha cristalizado

antes que los esquistos que la rodean se hayan endurecido
La roca de granate puede formar paisajes rocosos completos.
3. Orgenes y correspondencias vitales: en las grandes rocas de
esquistos verde y gris. El granate aparece como una flor o ms
an como un fruto maduro. El granate rojo, el ms apreciado
se encuentra en las oklogitos acompaado de un piroxeno
verde. Este conjunto forma una excelente imagen de la alegre
armona que reina en el mundo mineral-vegetal en el tiempo
de la antigua fase solar de nuestra Tierra.
En los granates rojos y marrn bermejo, el hierro es trivalente
y recuerda la sangre, mientras que en los granates verdes es
bivalente, es decir, ms vegetal.
Dice Cloos: el granate rojo forma parte de las piedras
singulares que en la Antigedad y la Edad Media era
denominado carbnculo o rub. Entiendo con ello que
independientemente de la sustancia el color recordaba a la
sangre, percibiendo el ideal purificado, casto y ejemplo de toda
pasin, de la sangre humana.
4. Virtudes anmicas: estas indicaciones de Cloos nos develan el
secreto del Granate. Novalis nos lo describe en su Enrique de
Offterdingen:
Es l en la piedra un signo enigmtico,
Profundamente grave en su sangre hirviente,
Podra compararse con un corazn
En el que reposa la imagen de lo desconocido
En aquella aparecer vemos miles de rayos,
En este una oleada ligera y clara
Toda la luz en ello reposa enterrada
Contendr tambin l del corazn a corazn?
As la sangre del hombre tiene siete funciones:
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.

Transporta la vida
Transporta las sustancias
Es el rgano del yo
Engendra el calor
Permite la comunicacin del cuerpo y el alma
Acoge el karma
Es la mediadora entre la respiracin y las percepciones
sensoriales.

Finalmente la sangre, que se engendra a s misma, esconde en ella todos

los estados evolutivos pasados, igual como un germen guarda en l todos
los estados futuros. La sangre es un jugo muy particular (Steiner).

Pgina 14 de 15

En tanto que materia, es sobre todo alma y espritu, pero en tanto que
alma y espritu, es sobre todo materia. Su totalidad sptuple se refleja
posiblemente en las siete variedades del Granate.
5. La enfermedad ms grave de la sangre es la sentirse
extranjera a s misma, de la manera que sea; es el desacuerdo
del Hombre consigo mismo, la prdida de su identidad, la
prdida de su espiritualidad. La expresin de esta enfermedad
es que la circulacin y la pulsacin de la sangre estn
frenados, es el miedo. Toda especie de miedo es en realidad
enfermedad de la sangre. Pero transformado libremente su
espritu (tanto en el pensamiento como en la voluntad) cabe el
espritu del Universo. El hombre toma parte en el gran
combate contra el miedo, que Rudolf Steiner relacion con el
misterio micalico del otoo. En el puro cristal dodecadrico
del granate, atravesado de una luz roja sangre podemos
percibir una sangre liberada del miedo y llena de coraje. Es por
eso que en la maana de la fiesta de San Miguel (Micael)
podemos colocar el Granate entre las plantas sobre la mesa.

Pgina 15 de 15