Ocampo Santiago Miguel ngel.

Seminario de Taller Especializado, Historia de la Cultura y de las Emociones.

Preguntas sobre Cap. 1 y 2 de El miedo en Occidente, Jean Delumeau.

Considera que el miedo al castigo de algn santo o el maltrato de seres malignos
proporciona al hombre una serie de ritos y tradiciones?
Al parecer s, pues en cuanto al miedo al castigo de los santos, se busca la bendicin y la
salvaguarda de aquello que se considera un peligro para una comunidad. Estar bien con
alguien que te protege genera seguridad y mucha tranquilidad para las labores cotidianas.
Por eso, como agradecimiento a la proteccin adquirida, se le hace una fiesta, sea por
conmemorar la proteccin o por haber hecho algn milagro.
Lo mismo sucede con los seres malignos, se busca estar bien con ellos para que no
hagan dao a algn individuo o una comunidad. Se generan ritos como sacrificios,
encender alguna vela o conjurar hechizos para obtener proteccin para que el ente maligno
no cause dao en cierto tiempo. Lo que se busca es estar bien, tanto con el Santo que brinda
proteccin, como con el malo, para que no le haga dao a nadie. Se trata de evitar daos.
Cmo puede considerarse un miedo a la muerte o un difunto, si aquello que se originaba
en una poca moderna era una idea sobre el fracaso en la muerte?
Pues por el mismo hecho de la presencia del fracaso, pues aquella persona que muri mal, o
fue mal vista su muerte, su alma no descansara hasta saciar su inestabilidad. En una
comunidad se teme a que el espritu cobre venganza, maldiga, embruje, etc., a aquellos
que estn vivos. El temor de que el difunto volviera de entre los muertos para convivir con
los vivos, de forma fsica, conservando su cuerpo, es decir, que haya salido de la tumba. El
miedo de encontrar un muerto en presencia de los vivos haca que las personas cavaran
tumbas ms profundas y con lpidas de concreto para evitar que salieran.
Si se trataba de un alma o un fantasma, se hacan ciertos actos de magia o ritos
religiosos (cristianos), como colocar cruces en la cama, para que no molesten los difuntos
en la noche.

Cmo puede el miedo a la obscuridad hacer que el hombre logre entablar una serie de
relaciones con criaturas, leyendas o ritos que estaban presentes en el imaginario de la
modernidad? Las reproduce tal y como se conceban o la imaginacin modifica?
Desde mi punto de vista los modifica. Pues como toda creacin de la imaginacin del
hombre, cada uno le da un dote o una carga diferente a la que se tena en mente en pocas
anteriores. No es lo mismo que una persona sienta miedo a la obscuridad por sentirse
expuesto en un bosque a otra persona que est armado vigilando las calles. El primero
tendra miedo a ser atacado por una bestia o ser maligno, el segundo a ser atacado o
embrujado por algn extrao.

Juan Bautista de Pomar.

Conocido como Juan de Pomar, naci aproximadamente el 24 de junio cercano al ao 1527
o 1535, en la provincia de Texcoco. Fue hijo de madre india y padre espaol, aunque este
no fue precisamente conquistador; es de casta mestiza y era biznieto de Nezahualcyotl.
Tuvo una educacin esmerada, fue un hombre muy cultivado y con un buen conocimiento
sobre Filosofa poltica, jurisprudencia y medicina; tuvo gran curiosidad por la cultura
indgena gener que conociese los manuscritos de su tiempo. Conoci a la obra de Durn.
Este autor, senta gran apego y comprenda a su raza, pero por alguna razn no se senta
identificado como indgena, pero tampoco como espaol. No se sabe con certeza las
influencias personales que le hicieron sentirse de esa forma.
El autor escribe una obra considerable, tanto Relaciones Geogrficas como sobre literatura
nhuatl, llamada Romances de los Seores de la Nueva Espaa.
Relaciones Geogrficas del S. XVI, t. 3., Bautista de Pomar, Juan, Relacin de la ciudad y
provincia de Tezcoco; Ed. de Ren Acua, Mxico, Universidad Nacional Autnoma de
Mxico, 1986, p. 23- 113.
[Respeto y lamentacin]
Tenan sobre ellos dominio absoluto, pues estaba en su mano la muerte y la vida sobre
ellos y ans de la de los dems seores, sus inferiores; aunque estos dos prncipes, padre e
hijo, siempre usaron de rectitud y justicia, como se colige de sus hechos y obras de paz y en
guerra, que estn olvidados por falta de letras, que, segn son las cosas que dellos cuentan,
especialmente de NEZAHUALCOYOTZIN, no merecan estar sepultadas.

Relaciones Geogrficas del S. XVI, t. 3., Bautista de Pomar, Juan, Relacin de la ciudad y
provincia de Tezcoco; Ed. de Ren Acua, Mxico, Universidad Nacional Autnoma de
Mxico, 1986, p. 23- 113.
Clemencia.
el tiempo adelante, generalmente se rebelaron contra IXTLILXUCHITL, padre de
NEZAHUALCOYOTZIN, en favor de TETZOTZOMOCTLI, seor de Azcaputzalco, su
enemigo, al cual, despus de haberle mucho tiempo perseguido, en que pasaron michos
trances, le mataron. Y, sojuzgados, despus NEZAHUALCOYOTZIN, su hijo, con fuerza
de armas y con el favor de los chalcas, gan el imperio verdadero que sobre ellos tuvo;
aunque, despus de allanados, los trat humanamente, usando de mucha clemencia,
olvidando el rigor de la justicia que su rebelin y malicia merecan, con ellos usando de
mucha clemencia, causa bastante para amarle y temerle, como realmente lo hicieron, y lo
mismo su hijo NEZAHUALPILTZINTLI. (p. 51-52)

El contexto no est tan marcado, o el autor no hace mencin de ello, pero puede refutar al
proceso de conquista espiritual que se llev a cabo por las ordenes mendicantes al llegar a
territorio novohispano.
Segn la biografa, el autor hace recopilaciones de narraciones de los indios, pues
dominaba el idioma nhuatl, dotando de una traduccin muy fiable de los testimonios o
relatos recopilados.
Relaciones Geogrficas del S. XVI, t. 3., Bautista de Pomar, Juan, Relacin de la ciudad y
provincia de Tezcoco; Ed. de Ren Acua, Mxico, Universidad Nacional Autnoma de
Mxico, 1986, p. 23- 113.
[Sorpresa]
Degollbanlos con un pedernal agudo por los pechos, sobre la piedra llamada
TECHCATL, ponindolos sobre ella de espaldas y cargando, sobre cinco o seis hombres, de
la cabeza, brazos y piernas hacia el suelo, tumbaba el pecho y estmago hacia arriba, y, as,
un sacerdote, los que para esto estaban disputados y en servicio del Demonio, el ms
principal, que se llamaba QUETZALCOHUATL, lo abra con facilidad de la una tetilla a la
otra. Y, lo primero que haca, era sacarle el corazn, el cual, palpitando, lo arrojaba a los
pies del dolo, y, sin reverencia ni modo comedido tras esto, entregaba luego el cuerpo al
dueo, que se enriende era el que lo haba prendido. Y, por esta orden, sacrificaban a todos,
y a los que haba para el sacrificio de aquel da.
Relaciones Geogrficas del S. XVI, t. 3., Bautista de Pomar, Juan, Relacin de la ciudad y
provincia de Tezcoco; Ed. de Ren Acua, Mxico, Universidad Nacional Autnoma de
Mxico, 1986, p. 23- 113.
Dizque [Irona]
El otro llamado TLALOC, que dizque quiere decir abundador de la tierra, era dolo de
las lluvias y temporales, y tambin era compuesto de madera, al talle y estatura de un
hombre.