EL EVANGELIO DE LA VERDAD

1. El Evangelio de la Verdad es alegra para quienes han recibido del Padre de la verdad
el don de conocerlo, por el poder del Logos que procede de la plenitud que existe dentro
del pensamiento y la mente del Padre. ste es el que es llamado el Salvador cual es el
nombre de la tarea que l ha de hacer para la expiacin de quienes no conocan el
Nombre del Padre.
2. Pues el evangelio es la revelacin del esperado, es el descubrimiento de quienes lo
buscan. Ya que todos estaban buscando a aqul de quien haban emergido y todos
existan dentro de l, el inconcebible incomprensible, el que existe ms all de todo
pensamiento. Por eso el no conocer al Padre, causaba ansiedad y temor. Entonces la
ansiedad se condens como una neblina, hasta que nadie poda ver.
3. As el engao creci fuerte, ideando su materia en vaciedad sin conocimiento de la
verdad, preparndose para sustituir una fabricacin potente y seductora, en lugar de la
verdad. Pero esto no fue ninguna humillacin para l, el inconcebible incomprensible.
Pues la ansiedad y el olvido y la fabricacin engaosa, no eran nada mientras que la
verdad establecida es inmutable, imperturbable y de una belleza inadornable. Por eso
despreciad el engao! No tiene races y exista en una neblina con relacin al Padre,
preparando labores y olvidos y temores, para tentar a los de la transicin y capturarlos.
4. El olvido del engao no fue hecho como una revelacin, no es una obra manual del
Padre. El olvido no sucede bajo su direccin, aunque bien sucede a causa de l ya que
lo que existe dentro de l, es conocimiento. Esto se revela para que el olvido se disuelva y
el Padre sea conocido. Puesto que el olvido ocurri porque el Padre no se conoca,
despus cuando el Padre se conozca ya no habr ms olvido.
5. ste es el evangelio de quien se busca, lo cual l ha revelado a los perfeccionados por
las misericordias del Padre como el misterio secreto:
l alumbr a quienes estaban en la oscuridad a causa del olvido. Los ilumin. Les dio un
sendero y ese sendero es la verdad que l proclam.
6. Por eso el engao se enfureci con l y lo persigui para suprimirlo y eliminarlo. Fue
clavado a un rbol; se hizo el fruto de conocer al Padre. No obstante, (eso) no caus que
perecieran quienes lo consumieron, sino que a quienes lo consumieron les otorg un
regocijo en tal descubrimiento. Porque l los encontr dentro de s mismo y ellos lo
encontraron dentro de s mismos: el inconcebible incomprensible, el Padre, este perfecto
quien cre la totalidad, dentro de quien la totalidad existe y de quien la totalidad tiene
necesidad. Pues l haba retenido dentro de s mismo el perfeccionamiento de ellos, el
cual todava no haba conferido a todos ellos.
7. El Padre no es envidioso, pues qu envidia podra haber entre l y sus miembros? Por
cuanto, si la manera de esta poca hubiera prevalecido, no habran podido venir al Padre,
quien retiene dentro de s mismo la realizacin de ellos y quien se la confiere a ellos
como un retorno a l, con un conocimiento nico en perfeccin. l es quien orden la

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totalidad. Y la totalidad se contiene en l y la totalidad tena necesidad de l. Es

semejante a una persona a quien algunos no haban conocido, aunque l desea que lo
conozcan y lo amen. Pues de qu carecan todos, excepto conocer al Padre?
8. As l se hizo un gua reposado y sosegado en el lugar de instruccin. El Logos vino al
medio y habl como el maestro designado para ellos. Se acercaron quienes se
consideraban a s mismos como sabios, ponindolo a prueba pero l los avergonz en
la vanidad de ellos mismos. Lo odiaron, porque no eran verdaderamente sabios.
Entonces, despus de todos ellos, se acercaron tambin los niitos, quienes conocen al
Padre. Habiendo sido confirmados, conocieron las formas del rostro del Padre.
Conocieron, se conocieron; se glorificaron, glorificaron. El libro viviente de la vida fue
revelado dentro del corazn de ellos, ste que se inscribe en el pensamiento y la mente
del Padre y que ha existido dentro de su incomprensibilidad desde antes de la fundacin
de la totalidad. Nadie puede quitar este (libro), porque fue designado para l quien lo
tomara y sera matado.
9. Ninguno de los que confiaban en la salvacin, podra manifestarse a menos que este
libro hubiese venido al medio. Por eso el misericordioso y fiel Yesha! con
paciencia padeci los sufrimientos para tomar este libro, ya que l saba que su muerte se
hara vida para muchos. Tal como la fortuna del difunto dueo de la propiedad queda en
secreto hasta que se abra su testamento, igualmente la totalidad qued escondida mientras
el Padre de la totalidad quedaba invisible ste por quien todas las dimensiones se
originan. Por eso se apareci Yesha, vestido en aquel libro.
10. l fue clavado a un rbol, para publicar el decreto del Padre en la cruz. Oh
enseanza sublime, por la cual l se humill a si mismo hasta la muerte mientras vestido
en la vida eterna! l quit los harapos de la mortalidad para ponerse esta inmortalidad, la
cual nadie tiene el poder de quitrsela. Entrando en los espacios vacos de los terrores, l
sac a quienes haban sido despojados por el olvido. Actuando con conocimiento y
perfeccin, l proclam lo que hay dentro del corazn [del Padre, para] hacer sabios a
quienes han de recibir la enseanza. Pues quienes son instruidos son los vivientes,
inscritos en este libro de la vida, quienes se ensean con respecto a s mismos y reciben a
s mismos por medio del Padre en volverse a l de nuevo.
11. En que la perfeccin de la totalidad existe dentro del Padre, es menester que todos
asciendan a l. Cuando alguien conoce, recibe las cosas que son suyas y las recoge. Pues
quien no conoce, tiene una falta y lo que le falta es grandioso, pues lo que le falta es
quien le hara perfecto. En que la perfeccin de la totalidad existe dentro del Padre, es
menester que todos asciendan a l. As cada uno y todos reciben a s mismos.
12. l los inscribi en adelante, habiendo preparado este regalo para quienes surgieron
de l. Todos aqullos, de cuyos nombres l tena presciencia, son llamados al final. As
quien conoce, tiene su nombre pronunciado por el Padre. Pero aqul cuyo nombre no ha
sido pronunciado, queda sin conocimiento. Cmo en verdad puede responder alguien,
cuyo nombre no ha sido llamado? Pues el que queda sin conocimiento hasta el final, es

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un producto del olvido, con el cual desaparecer. Por otra parte, por qu en verdad no
hay ningn nombre para aquellos miserables y por qu no responden al llamamiento?
13. As alguien con conocimiento, es de arriba. Cuando es llamado, oye y responde y
vuelve a quien lo llam, ascendiendo a l. Y descubre quin es el que lo llama. En el
conocimiento, cumple la voluntad de quien lo llam. Desea agradarle; y otorgado el
reposo, recibe el Nombre del Uno. Quien conoce, as descubre de dnde ha venido y
adnde va. Entiende como alguien que se embriagaba y que ha sacudido su embriaguez y
vuelto a s mismo, para enderezar esas cosas que son suyas.
14. l ha trado de vuelta a muchos desde el engao. Antes de ellos, l entr en los
espacios por los cuales sus corazones haban emigrado al extraviarse, debido a la
profundidad de quien rodea todas las dimensiones sin ser rodeado. Es una gran maravilla
que existieran dentro del Padre sin conocerlo y que pudieran apartarse a s mismos,
porque no podan ni comprender ni conocer a aqul en cuyo interior existan. Pues as su
voluntad todava no haba emergido desde adentro de l. Pues l se revel, para que todas
sus emanaciones se reunieran con l en el conocimiento.
15. ste es el conocimiento del libro viviente, por medio del cual al final el (Padre) se ha
manifestado a los eternos, como el alfabeto de la revelacin de s mismo. Estas (letras) no
son vocales ni consonantes, de tal forma que alguien pudiera leerlas y pensar en la
vaciedad. Sino que son el alfabeto verdadero, segn el cual son expresados quienes lo
conocen. Cada letra es un pensamiento perfecto, cada letra es semejante a un libro
completo, escrito en el alfabeto de la unidad por el Padre por quien son escritos los
eternos para que puedan conocer al Padre por su alfabeto.
16. Su sabidura medita sobre el Logos, su enseanza lo expresa, su conocimiento lo
revel, su dignidad es coronada por l, su alegra se une a l, su gloria lo exalt, su
apariencia lo manifest, su reposo lo recibi, su amor lo encarn, su fe lo abraz.
17. As la significacin del Padre entra en la totalidad como el fruto de su corazn y la
forma del rostro de su voluntad. Pero l los sostiene a todos, los expa y adems asume la
forma del rostro de cada uno, purificndolos, trayndolos de vuelta dentro del Padre,
dentro de la Madre, Yesha de bondad infinita. El Padre destapa su seno, que es la
Espritu Santa, revelando su secreto. Su secreto es su Hijo! As por las compasiones del
Padre, los eternos lo conocen. Y cesan en su labor de buscar al Padre y tienen reposo
dentro de l, sabiendo que esto es el reposo.
18. Habiendo rellenado la deficiencia, l disolvi el esquema. Pues el esquema es este
mundo en el cual l sirvi de esclavo y la deficiencia es el lugar de envidias y disputas.
Pero es perfecto el lugar de la unidad. Ya que la deficiencia sucedi porque el Padre no
era conocido, en consecuencia cuando el Padre se conozca, ya no habr ninguna
deficiencia. Tal como la ignorancia cuando alguien sabe, la ignorancia se disuelve por
s misma y tambin como la oscuridad se dispersa cuando brilla la luz as tambin la
deficiencia se desvanece cuando aparece la perfeccin. As desde aquel momento en
adelante ya no hay ms esquema, sino que desaparece en la fusin de la unidad. Porque

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ahora sus participaciones se igualan, en el instante en que la fusin perfecciona a los

espacios.
19. Cada uno se recibir a s mismo en la unificacin y se purificar desde la
multiplicidad a la unidad en el conocimiento consumiendo la materia dentro de s
como una llama, la oscuridad con la luz y la muerte con la vida. Ya que estas cosas as
nos han acontecido a cada uno de nosotros, es apropiado que pensemos en la totalidad
para que la casa sea sagrada y silenciosa para la unidad.
20. Es semejante a algunos que mueven jarras de sus sitios apropiados a sitios inseguros,
donde se quiebran. Sin embargo, el dueo de la casa no sufri ninguna prdida, sino que
se regocij, porque esas jarras defectuosas se reemplazaron por stas que son totalmente
perfectas. ste es el juicio que ha venido de arriba, como una espada de doble filo
desenvainada para cortar en este y ese lado, cuando cada uno sea juzgado.
21. Vino al medio el Logos, el cual existe dentro del corazn de quienes lo expresan.
Esto no fue un mero sonido, sino que fue encarnado. Una gran perturbacin sucedi entre
las jarras pues he aqu se vaciaron unas, se llenaron otras, se suministraron unas, se
volcaron otras, se limpiaron unas, se quebraron otras. Todos los espacios temblaron y se
agitaron, sin tener ni orden ni estabilidad. El engao estaba angustiado por no discernir
qu hacer apenado y lamentando y cortando el cabello por no entender nada.
22. Entonces cuando el conocimiento se acerc con todas sus emanaciones, esto fue el
aniquilamiento del engao, el cual se vaci en la nada. La verdad vino al medio y todas
sus emanaciones conocieron y abrazaron al Padre en verdad y se unieron con l en un
poder perfecto. Porque cada uno que ama la verdad, se pega con su lengua a la boca del
Padre al recibir la Espritu Santa. La verdad es la boca del Padre, su lenguaje es la
Espritu Santa junta a l en la verdad. sta es la revelacin del Padre y su
automanifestacin a sus eternos. l ha revelado su secreto, explicndolo todo.
23. Pues quin es el existente, aparte del Padre solitario? Todas las dimensiones son sus
emanaciones, conocidas al emerger de su corazn, semejante a los hijos de una persona
madura que los conoce. Cada uno a quien el Padre engendra, no haba recibido ni forma
ni nombre previamente. Entonces se formaron por el autoconocimiento de l. Aunque en
verdad haban existido dentro de su mente, no haban conocido a l. El Padre sin embargo
conoce perfectamente todas las dimensiones, las cuales existen dentro de l.
24. Cuando l lo decide, se manifiesta a quienquiera que desea, formndolo y
nombrndole. Y al darle nombre, l lo causa para que llegue a ser. Antes de que llegaran
a ser, stos ciertamente no conocan a quien los form. No obstante, no digo que no son
nada quienes no han llegado a ser todava sino que preexisten dentro de l quien
intentar que lleguen a ser cuando l lo desee, como una estacin venidera. (El Padre)
conoce lo que va a producir en adelante, antes de que cualquiera se manifieste. Pero el
fruto que todava no se ha manifestado, ni conoce ni logra nada. As todas las
dimensiones mismas existen dentro del Padre quien existe, del cual emergen y que las
estableci de la nada para s mismo.

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25. Quien carece de raz tambin carece de fruto. Pero a pesar de eso, piensa en s
mismo: He llegado a ser, por eso fallecer porque todo lo que (antes) no exista
(todava, despus ya) no existir. Por eso, cmo desea el Padre que tal persona piense
con respecto a s misma?: He sido como las sombras y los fantasmas de la noche!
Cuando brilla el alba sobre ella, esta persona averigua que el terror que la haba agarrado
no era nada. As no conocan al Padre, porque no lo vieron. En consecuencia, sucedieron
terror y confusin y debilidad y duda y divisin, con muchas decepciones y ficciones
vacas actuando a travs de stos.
26. Era como si se hundiesen dormidos y se encontraran a s mismos en sueos
turbados o huyendo hacia alguna parte, o impotentemente persiguiendo a otros, o
dando golpes en peleas, o sufriendo golpes ellos mismos, o cayendo de un lugar alto, o
volando por el aire sin alas. A veces aun parece como si se asesinaran aunque nadie los
persigue, o como si ellos mismos estuvieran asesinando a sus vecinos ya que estn
manchados con su sangre.
27. Entonces viene el momento cuando despiertan los que han padecido todo esto, no
viendo ya todas aquellas penas porque no son nada. Tal es la va de quienes han
desechado la ignorancia como el dormir y consideran que no es nada, ni consideran sus
acontecimientos diversos como verdaderos, sino que lo dejan atrs como un sueo de la
noche. Conocer al Padre, trae el alba! As ha hecho cada uno, durmiendo durante el
tiempo en que no conoca. Y as, de este modo despierto, viene al conocimiento.
28. Que bueno para la persona que vuelve en s misma y despierta y bendito sea aqul
cuyos ojos ciegos han sido abiertos! Y la Espritu corri tras l, resucitndolo
rpidamente. Extendiendo su mano a quien estaba postrado en el suelo, ella lo alz para
ponerlo de pie a quien todava no se haba levantado. Pues el conocimiento que da
entendimiento es por medio del Padre y la revelacin de su Hijo. Una vez que lo han
visto y odo, les otorga saborear y oler y tocar al amado Hijo.
29. Cuando apareci, hablndoles del incomprensible Padre, l sopl hacia adentro de
ellos lo que est en el pensamiento de realizar su voluntad. Muchos recibieron la luz y
volvieron a l. Pero los materialistas estaban ajenos y no vieron su semejanza ni lo
conocieron, aunque l emergi en forma encarnada. Nada obstruye su curso porque la
inmortalidad es indomable. Adems l proclam de antemano lo que era nuevo,
expresando lo que existe dentro del corazn del Padre y sacando adelante el Logos sin
defecto.
30. La luz habl por su boca y su voz pari la vida. l les dio el pensamiento de
sabidura, de misericordia, de salvacin, de la Espritu de poder, desde la infinidad y la
bondad del Padre. l aboli castigo y tormento, porque stos fueron la causa de que unos
con necesidad de misericordia se extraviaran de su rostro en engao y esclavitud. Y con
poder l los perdon y los humill en conocimiento.

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31. l lleg a ser sendero para los desviados, conocimiento para los ignorantes,
descubrimiento para los buscadores, estabilidad para los vacilantes y pureza inmaculada
para los contaminados.
32. l es el pastor quien dej atrs las 99 ovejas no perdidas, para buscar a la que se
haba desviado. Y se regocij cuando la encontr. Ya que 99 es un nmero que se calcula
con la (mano) izquierda, la cual lo enumera. Pero cuando se aade 1, la suma entera pasa
a la (mano) derecha. As acontece con aqul a quien le falta el Uno, el cual es la mano
derecha entera l toma de la izquierda lo que es deficiente para transferirlo a la derecha
y as el nmero llega a ser 100. Pues la significacin de estas palabras es el Padre.
33. Incluso en el shabat, l trabaj para la oveja que encontr cada dentro del hoyo. l
devolvi la oveja a la vida, alzndola del hoyo, para que vosotros Hijos del entendimiento
del corazn discernis este shabat en que la obra de la salvacin nunca debe cesar y para
que hablis desde este da que existe arriba, que no tiene noche y desde la luz perfecta
que nunca tiene ocaso.
34. Hablad, por eso, desde vuestros corazones, porque sois este da perfecto y dentro de
vosotros mora esta luz constante. Hablad de la verdad con quienes la buscan y del
conocimiento a aqullos que por engao han transgredido. Sostened a quienes tropiezan,
extended vuestra mano a los enfermos, alimentad a los hambrientos, dad reposo a los
cansados, alzad a quienes anhelan levantarse, despertad a los dormidos pues vosotros
sois la sabidura que rescata!
35. As la fuerza crece en accin. Atendeos a vosotros mismos no os preocupis por
esas otras cosas, las cuales ya habis echado fuera de vosotros mismos. No regresis a lo
que ya habis vomitado, no seis comidos por polillas, no seis comidos por gusanos
pues ya habis echado eso fuera. No os hagis un lugar para el diablo, pues ya lo habis
eliminado. No reforcis esas cosas que os causaban tropezar y caer. As es la rectitud!
36. Pues quien viola la Torah, se hace dao a s mismo ms que el juicio lo daa. Porque
realiza sus obras ilcitamente, mientras el justo efecta sus obras para el bien de otros.
Haced por eso la voluntad del Padre, porque sois de l. Pues el Padre es bondadoso y las
cosas son buenas por su voluntad. l ha tenido en cuenta lo vuestro, para que tengis
reposo con respecto a tales cosas pues en su fructificacin se reconoce a quienes les
pertenecen.
37. Los Hijos del Padre son su fragancia, pues proceden de la gracia de su rostro. Por eso
el Padre ama su fragancia y la manifiesta por todas partes. Y mezclndola con la materia,
l confiere su fragancia a la luz y en su reposo la exalta ms all de cualquier semejanza y
cualquier sonido. Pues no son los odos los que aspiran la fragancia, sino que la
respiracin (espritu) tiene el sentido de oler y la aspira a s mismo y as alguien se
bautiza en la fragancia del Padre.
38. De esta manera l trae su fragancia original al puerto, aspirndola que se haba
enfriado, al lugar de donde haba salido. Era algo que, en forma psquica, se haba

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convertido como agua fra penetrando en suelo suelto, de tal forma que quienes lo ven lo
consideran lodo. Entonces, cuando sopla una brisa clida y fragante, se evapora de nuevo.
As la frialdad resulta de la separacin. Por esto vino el fiel para abolir la divisin y
traer la clida plenitud del amor, para que el fro no volviera, sino que hubiera la
unificacin del pensamiento perfecto. sta es la significacin del evangelio del
descubrimiento de la plenitud por quienes esperan la salvacin que viene de las alturas.
Prolongada es la esperanza de quienes estn anticipando cuya semejanza es la luz que
no contiene sombra en aquel momento cuando la plenitud viene por fin.
39. La deficiencia de la materia no se origin por la infinitud del Padre, quien vino en el
tiempo de insuficiencia aunque nadie poda predecir que el indestructible llegara en
esta manera. Pero la profundidad del Padre abund y el pensamiento del engao no qued
con l. Es un tema para caerse uno postrado, es un tema reposado ser puesto vertical
uno en los pies, en ser encontrado por ste quien vino para traerlo de vuelta. Pues el
retorno es llamado: Metanoia!
40. Por eso sopl el imperecedero para rastrear al transgresor, para que pudiera tener
reposo. Pues perdonar es quedarse atrs con la luz, el Logos de la plenitud, dentro de la
deficiencia. As el mdico se da prisa para ir al lugar donde hay enfermedad, porque ste
es el deseo de su corazn. Pero quien tiene una falta, no puede esconderla de quien posee
lo que necesita. As la plenitud, que no tiene ninguna deficiencia, llena la falta de nuevo.
41. (El Padre) regal de s mismo para llenar de nuevo a quienquiera que falta, a fin de
que as recibiera la gracia. No tena gracia en el tiempo de su deficiencia. As donde se
ausenta la gracia, hay inferioridad. En el tiempo en que recibi esta pequeez que faltaba,
(entonces el Padre) le revel una plenitud, la cual es este descubrimiento de la luz de la
verdad que le albore en inmutabilidad. Por eso se invoc a Cristo entre ellos para que
recibieran su propio regreso. l unge a los turbados con el crisma. El ungimiento es la
compasin del Padre, quien tendr misericordia a ellos. Pues quienes l ha ungido son los
perfeccionados.
42. Porque las jarras que estn llenas son las que se lacran. Ya cuando se destruye su
lacre, una jarra se va vaciando. Y la causa de su vaciamiento, es la ausencia de su lacre.
Pues entonces, algo en la dinmica del aire lo evapora. Pero no se derrama nada de
aquella de la cual ningn lacre ha sido quitado, ni sale nada, sino que el Padre perfecto
llena de nuevo lo que falta.
43. l es bueno. Conoce sus plantitas, porque l es quien las sembr en su paraso. Pues
su paraso es su dominio de reposo. sta es la perfeccin en el pensamiento del Padre y
stos son los logoi de su meditacin. Cada uno de sus logoi es el producto de su voluntad
unitaria, en la revelacin de su significacin. Mientras quedaban todava en las
profundidades del pensamiento de l, el Logos fue el primero que emergi. Adems l los
revel de una mente que expresa al Logos nico en la gracia silenciosa llamada
pensamiento, puesto que ellos existan all adentro antes de ser manifiestos. As sucedi
que (el Logos) fue el primero que emergi, al tiempo en que agrad la voluntad de aqul
que lo intent.

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44. Pues la voluntad del Padre es lo que reposa dentro de su corazn y le agrada. Nada
existe sin l, ni sucede nada sin la voluntad del Padre. Pero su voluntad es insondable. Su
voluntad es su huella y nadie puede determinarla ni anticiparla para controlarla. Pero
cuando l ordene, lo que ordena as existe aunque percibirlo no les guste. No son nada
frente al rostro de Dios y la voluntad del Padre. Porque l conoce el principio y el final de
todos al fin, les interrogar cara a cara. Pero el fin es recibir el conocimiento a ste que
se esconda. Pues ste es el Padre ste de quien surgi el origen, ste a quien volvern
todos los que surgieron de l. Pero han sido manifestados para la gloria y la alegra del
Nombre de l.
45. Pues el Nombre del Padre es el Hijo. (El Padre) primeramente le dio Nombre a quien
emergi de l y es l mismo. Y l lo engendr como un Hijo. l le confiri su propio
Nombre. Es el Padre quien, de su corazn, posee todas las cosas. l tiene el Nombre, l
tiene al Hijo que se puede ver. Pero su Nombre es trascendente porque es el nico
misterio del invisible, que viene por l a odos enteramente llenos de s.
46. Pues en verdad el Nombre del Padre no se pronuncia, sino que se manifiesta como un
Hijo. En consecuencia, grandioso es el Nombre! Quin por eso podra proclamar un
nombre para l, el Nombre supremo, excepto solamente aqul cuyo Nombre ste es?
junto con los Hijos del Nombre, aquellos dentro de cuyo corazn reposa el Nombre del
Padre y quienes igualmente tienen reposo en su Nombre. En que el Padre es invariable, es
solo l quien lo engendr como su propio Nombre, antes de que formara a los eternos,
para que el Nombre del Padre fuese Amo sobre sus cabezas ste quien es
verdaderamente el Nombre, seguro en su mandato del poder perfecto.
47. El Nombre no es mera palabrera, ni es mera terminologa, sino que es trascendente.
l solo le nombr, l solo vindolo, l solo teniendo el poder de regalarle nombre. Quien
no existe, no tiene nombre pues qu nombres se dan a las nadas? Pero este existente
existe junto con su Nombre. Y slo el Padre lo conoce y l solo le da nombre.
48. El Hijo es su Nombre. l no lo mantuvo escondido como un secreto sino que el
Hijo vino a ser y (el Padre) solo le nombr. As el Nombre pertenece al Padre, tal que el
Nombre del Padre es el Hijo. De qu otra manera podra encontrar nombre la
compasin, excepto por medio del Padre? Pues al fin y al cabo, cualquier fulano le dir a
su compaero: Quin podra dar nombre a alguien que exista antes de l? como si
los nios no reciben sus nombres de quienes los parieron!
49. As primeramente es apropiado que pensemos en este tema: Qu es el Nombre?
Verdaderamente, (el Hijo) es el Nombre as tambin l es el Nombre que viene del
Padre. l es el existente Nombre del Amo. As l no recibi el Nombre en prstamo tal
como los otros, segn el diseo de cada individuo quien ser creado en su corazn. Pues
l es el Nombre Seorial. No hay ningn otro a quien se lo confiri, sino que l era
innombrable y (el Nombre) era inefable, hasta el tiempo en que aqul que es perfecto lo
expres solamente al (Hijo). Y es (el Hijo) quien tiene el poder de expresar su Nombre y
de verlo. As le agrad (al Padre) en su corazn que su querido Nombre fuera su Hijo y le
dio el Nombre a ste que emergi de la profundidad.

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50. (El Hijo) expres su secreto, sabiendo que el Padre es benvolo. Precisamente por
esto, (el Padre) adelant a ste para que pudiera hablar del dominio y de su lugar
reposado de donde l vino y para rendir gloria a la plenitud, la majestad de su Nombre y
la bondad del Padre. l hablar sobre el dominio del cual cada uno vino y cada uno que
sali de aquel lugar, rpido volver all de nuevo para compartir en recibir la substancia
de l en el lugar donde l estaba de pie, recibiendo el sabor de aquel lugar, recibiendo
alimento y crecimiento. Y su plenitud es el propio dominio de su reposo.
51. As todas las emanaciones del Padre son plenitudes y la fuente de todas sus
emanaciones existe dentro de su corazn, desde el cual todas ellas florecen. l les
confiri sus destinos. As se manifiesta cada uno, tal como por su propia meditacin
[vuelven] al lugar al cual dirigen su pensamiento. Ese lugar es su fuente, la cual los alza
por todas las alturas del cielo hacia el Padre. Alcanzan hasta su cabeza, que se hace el
reposo de ellos. Y son abrazados al acercarse, al punto del que dicen que han compartido
de su rostro en besos. Sin embargo, no se manifiestan as por exaltarse a s mismos. Ellos
ni carecen de la gloria del Padre, ni piensan que l sea trivial ni amargo ni furioso. Sino
que l es benvolo, imperturbable y bondadoso conociendo a todas las dimensiones
antes de que entren en la existencia y sin necesidad de edificacin.
52. sta es la forma de quienes pertenecen a las alturas, por la grandeza del
inmensurable, mientras esperan al nico y perfecto quien se hace a s mismo all para
ellos. Y no descienden al domicilio de los muertos. No tienen ni envidias ni lamentacin
ni mortalidad all entre ellos, sino que tienen reposo dentro de l quien es reposado. No
son ni turbados ni embusteros con respecto a la verdad, sino que ellos mismos son la
verdad. El Padre existe dentro de ellos y ellos existen dentro del Padre perfeccionados
y hechos indivisibles en lo verdaderamente bueno, no inadecuados en nada, sino
recibiendo el reposo y refrescados en la Espritu. Y obedecern a su fuente en ocio, stos
dentro de los cuales se encuentra la raz de l y quienes no daan a ningn alma. ste es
el lugar de los benditos, ste es su lugar!
53. Por lo tanto, que los dems comprendan en sus lugares que no es apropiado para m,
habiendo estado en el dominio del reposo, decir nada adicional. Pero es dentro de su
corazn donde me quedar para siempre devoto al Padre de la totalidad, junto con esos
Hermanos verdaderos sobre quienes se derrama el amor del Padre y entre quienes no hay
carencia de l. stos son los verdaderamente manifiestos, existentes en la vida verdadera
y eterna y hablando de la luz perfecta que se llena con la simiente del Padre y quienes
existen dentro de su corazn y en la plenitud y en quienes se regocija su Espritu,
glorificndole dentro de quien existen. l es bueno y sus Hijos son perfectos y dignos de
su Nombre. Porque son nios de esta clase, que l, el Padre, desea.