EL PENSAMIENTO MARXISTA DE ANTONIO GRAMSCI

"[...] instryanse, porque necesitaremos toda nuestra inteligencia".

Antonio Gramsci

Hablar de la obra de Antonio Gramsci provoca siempre un cierto respeto, la

admiracin y la profunda complacencia de saber con certeza que se trata de la obra
de un ser humano que vivi en la ms completa armona con sus ideas. Por tanto,
podemos sostener sin reparo que hablar de la obra de Gramsci es hablar de su
propia vida, por lo que desde estas humildes lneas pido disculpas de antemano por
las posibles imprecisiones y errores que puedan contener.
El objeto del presente trabajo consiste en contextualizar el pensamiento de Gramsci
(en adelante G.) dentro de la teora marxiana, para desarrollar un marco a partir del
cual ubicar sus desarrollos tericos posteriores.
Como punto de partida cabe sealar que G. tiene una formacin durante su
juventud en el marco predominantemente idealista de la Italia de principios de SXX.
Las influencias ms notables son Gentile y Benedetto Croce, este ltimo en
particular. A partir de estos filsofos tendr contacto indirecto con Marx por pura
curiosidad intelectual un ao antes de incorporarse a sus estudios en Turin all por
1910. Podemos identificar a Croce como su maestro predilecto, con el que luego
polemizar en sus escritos adultos. Para Croce, el materialismo histrico de Marx no
era ni ciencia ni doctrina, sino un conjunto de cnones para interpretar el pasado.
Dicho lo cual, el pensamiento de G. en esta primera etapa de su juventud puede ser
identificado con la corriente idealista de la poca, tal y como reflejan sus primeros
escritos cuando afirma que "(l)os revolucionarios que conciben la historia como
creacin de un propio espritu, hecha por una serie ininterrumpida de tirones
aplicados a las dems fuerzas activas y pasivas de la sociedad, y preparan el
mximo de condiciones favorables para el tirn definitivo".
Sin embargo, dejar tal categrica conclusin as sera ubicarnos en un plano de
anlisis completamente asptico. Sera injusto con En este sentido cabe recordar las
palabras de Fernandez-Buey, cuando afirma que el idealismo moral positivo del
joven Gramsci es el idealismo del hombre que sabe que no vive en el pas de las
maravillas sino en un mundo grande y terrible, que conoce el hedor de este
mundo dividido, de este mundo de las desigualdades, y que lucha por cambiarlo a
pesar del pesimismo de la inteligencia". El filsofo espaol defiende as con fervor a
G. de los ataques por parte de terceros acusndolo de voluntarista e idealista, los
cuales no llegaron a captar la diferencia que hay entre el idealismo de las almas
bellas y el idealismo moral revolucionario del pensador y hombre de accin que
se compromete en la poltica colectiva".

Hecha la anterior precisin, no menor en cuanto consecuencias y significacin del

presente anlisis, podemos afirmar que el idealismo de G. trasciende a una
concepcin moral del socialismo en esta primera etapa.
Los aos posteriores implicarn a G. en primera lnea de batalla al desplazarse a
Turin y entrar en contacto con la militancia y la prctica revolucionaria. Adems
comienza a leer a Marx, aunque conceptualmente presente an inconsistencia, tal y
como se refleja en sus textos. A modo de ejemplo, en su artculo de abril de 1916,
Sofismas curialescos, habla errneamente de acumulacin de modos de
produccin. Sin embargo, el contacto con las masas le ayuda a forjar una
concepcin sui generis del pensamiento revolucionario, tal y como se esboza ya en
el artculo Mrgenes. Sirva de anticipacin mencionar que ya est latente en el
artculo citado el persistente llamado de atencin sobre la obra de Marx,
complejizando el anlisis histrico-econmico con la accin revolucionaria
impregnada de elementos idealistas.
Sin embargo al final de su periodo juvenil la lectura de Croce es determinante en su
configuracin del marxismo de G., quedando fijado el historicismo caracterstico de
su pensamiento. Fija as una estructura analtica dual en el pensamiento de Marx,
interpretando la existencia de cierto determinismo histrico para el pasado y un
movimiento revolucionario presente plasmado en la praxis.
El punto histrico determinante de la configuracin del marxismo es el
acontecimiento de la Revolucin Rusa. G. se deja llevar por la pasin de forma
inconsciente, ratificando la base idealista del pensamiento revolucionario.
Completamente entusiasmado por la pasin del hecho, se deja llevar por las
pseudonoticias de prensa llegadas desde Oriente, siendo plasmado en su creencia
de que los presos han sido sacados de prisin como hombres verdaderamente
libres, curados del espritu despiadado del capitalismo. El carcter tico queda
plasmado de un forma verdaderamente brillante y certera en el artculo Notas sobre
la Revolucin Rusa:
Sabemos que la revolucin ha sido hecha por proletarios (obreros y soldados), sabemos
que existe un comit de delegados obreros que controla la actuacin de los organismos
administrativos que ha sido necesario mantener para los asuntos corrientes. Pero, basta
que una revolucin haya sido hecha por proletarios para que se trate de una revolucin
proletaria? La guerra tambin la hacen los proletarios, lo que, sin embargo, no la convierte
en un hecho proletario.

Las consecuencias polticas de lo anterior estarn presentes de forma transversal a

lo largo de su obra.

Sin embargo, el mayor impacto de la Revolucin a lo largo del tiempo lo llevar

hasta la figura de Lenin y el partido bolchevique. El estudio de las obras de Lenin
ser significativo en su desarrollo ulterior en filosofa y prctica poltica. El

positivismo reformista, tan criticado por G., es superado terica y prcticamente en

el presente devenir de los hechos.
Mencin especial requiere el artculo Los maximalistas rusos, donde se observa el
desarrollo en su concepcin marxiana:
"Lenin en la revolucin socialista no ha tenido el destino de Babeuf. Ha podido convertir su
pensamiento en fuerza operante en la historia. Ha suscitado energas que ya no moriran.
El y sus compaeros bocheviques estn persuadidos de que es posible realizar el
socialismo en cualquier momento. Estn nutridos de pensamiento marxista. Son
revolucionarios, no evolucionistas. Y el pensamiento revolucionario niega que el tiempo
sea factor de progreso. Niega que todas las experiencias intermedias entre la concepcin
del socialismo y su realizacin deban tener una comprobacin absoluta e integral en el
tiempo y en el espacio. Basta que estas experiencias se den en el pensamiento para que
sean superadas y se pueda proseguir adelante. En cambio es necesario sacudir las
conciencias, conquistarlas. Y Lenin y sus compaeros ha sacudido las conciencias y las ha
conquistado."

Las consecuencias del prrafo anterior merecen ser analizadas. De hecho, se trata
del aspecto poltico de la concepcin de socialismo de Marx. Sera posible trazar un
paralelismo entre la poltica de Lenin y la propuesta de G. El primero, a travs de un
anlisis econmico y social de Rusia permite trazar una superacin del antiguo
rgimen agotando la fase burguesa en la propia prctica revolucionaria, es decir,
dando un tratamiento materialista a la fase subjetiva. G., por su parte, mediante
imprecisiones filosficas notables desarrolla conceptos que permiten bifurcar en el
mismo sitio que Lenin, a travs de la introduccin de una dosis de idealismo dentro
del pensamiento marxista. La hegemona cultural, descrita en el prrafo, ser un
interesante instrumento poltico descubierto en sus propias conjeturas marxistas.
En esta fase de la revolucin el compromiso de G. est ms sujeto a la conviccin
fiduciaria que a un verdadero anlisis filosfico de la obra de Marx y de Lenin.
Podemos sealar su artculo La revolucin contra el Capital como un punto de
desarrollo terico nuevo. En l aparecen vastas muestras de la impregnacin
idealista, as como contradicciones propias de una falta de asimilacin filosfica que
le permita precisar sus intuiciones.
Los hechos han provocado la explosin de los esquemas crticos en cuyo marco la Historia
de Rusia habra tenido que desarrollarse segn los cnones del materialismo histrico. Los
bolcheviques reniegan de Carlos Marx, afirman con el testimonio de la accin cumplida,
de las conquistas realizadas, que los cnones del materialismo histrico no son tan frreos
como podra creerse y se ha credo [...] Viven en el pensamiento marxista, el que nunca
muere que. es continuacin del pensamiento idealista italiano y alemn, y que en Marx se
haba contaminado con incrustaciones positivistas y naturalistas. [...] Por eso
normalmente lo cnones de crtica histrica del marxismo captan la realidad, la aferran en
su red y la tornan evidente y distinta.

La contradiccin se torna ms que evidente. Sin embargo est cruzado de principio

a fin de una irrefutable honestidad intelectual del autor. Esta nueva etapa que abre
tal artculo, puede ser destacada por el gran desarrollo intelectual que va perfilando

su aporte terico. Aparece un artculo posterior, La crtica crtica, donde desarrolla

un concepto que sera de vital importancia en su obra.
La generacin joven parece anhelar un regreso a la doctrina de Marx, mediante la cual
hombre y realidad, instrumento de trabajo y voluntad no se hallan separados, sino que se
identifican en el acto histrico (las cursivas son mas).

Podemos comprender el acto histrico como la unidad entre la accin poltica

revolucionaria y la unidad de los procesos de base. A partir de aqu, G. comienza un
estudio de las obras de Lenin, al calor de las discusiones en torno a la III
Internacional. As concibe a Marx desde una nueva perspectiva: considera que la
obra no adolece resquicios positivistas, justo lo contrario, lo que Marx realiza es un
anlisis cientfico de las condiciones reales desde las que ejecutar el acto histrico.
Por ello, se centra en el nexo entre los dos elementos, y as sita la ideologa como
cuestin central.
Gramsci entra en conflicto latente con su propia formacin acadmica juvenil: est
intentando conectar el idealismo con el marxismo. Aqu entra en juego la primera
diferencia sustancial, donde para superar a la socialdemocracia torna por el camino
de la ideologa, mientras que Lenin lo har a travs de la ciencia.
Encontramos aqu los elementos caractersticos del pensamiento marxista durante
la etapa de juventud de Antonio Gramsci. Sin embargo, tales elementos han
marcado una huella imborrable en su intelecto. A continuacin analizaremos la
etapa carcelaria de G., donde encontramos interesantes avances respecto a sus
concepciones anteriores sobre el marxismo. Para ello, el anlisis de los Cuadernos
10 y 11 (especiales, pues tratan slo un tema concreto) resultar fundamental.
Etapa carcelaria
Cabe destacar que a partir de este momento de madurez intelectual, teniendo en
cuenta la corta trayectoria vital debido a los aos que le arrebataron, G. se centrar
en el estudio del aspecto ideolgico en la obra de Marx, problematizando
constantemente y desconfiando, tal y como l indica, con y de la sistematizacin
hecha por Engels despus de su muerte.
La ideologa ser fundamental en los Cuadernos mencionados, ya que en el primero
refutar a Croce cuando reduce la ideologa a mera ilusin, y en el segundo a
Bujarin cuando la concibe como mero sistema de ideas. Ya en el Cuaderno 4
encontramos una definicin sui generis, cuando afirma que las ideologas son
construcciones prcticas, son instrumentos de direccin poltica [...] son una
realidad objetiva y operante. De manera que las ideologas deben considerarse
como realidades operantes dotadas de eficacia propia. En la frase anterior se
discierne la naturaleza material de las ideologas, su nacimiento eminentemente
prctico.

Las consecuencias polticas de lo anterior son inmediatas. G. interpreta. la

nnecesidad de construccin de un sujeto colectivo como consecuencia de la lucha
de clases en el mbito social y cultural, esto es, la lucha por la hegemona. La
concepcin de tal lucha estar irremediablemente unida al mismo desarrollo
problemtico de Lenin: cmo conciliar el desarrollo intelectual (cientfico) con la
actividad prctica. Incidir bastante as en la Tesis 4 de Marx, cuando afirma que el
educador debe ser educado, convirtiendo en lucha pedaggica y dialctica la
disputa ideolgica.
La proposicin contenida en la introduccin a la Crtica de la economa politica de que los
hombres toman conciencia de los conflictos de estructura en el terreno de las ideologas,
debe ser considerada como una afirmacin de valor gnoseolgico y no puramente
psicolgico y moral. De ah se sigue que el principio terico-prctico de la hegemona
tiene tambin un alcance gnoseolgico y por lo tanto en este campo debe buscarse la
aportacin terica mxima de Ilich a la filosofa de la praxis. Ilich habra hecho progresar
[efectivamente] la filosofa [como filosofa] en cuanto que hizo progresar la doctrina y la
prctica poltica. La realizacin de un aparato hegemnico, en cuanto que crea un nuevo
terreno ideolgico, determina una reforma de las conciencias y de los mtodos de
conocimiento, es un hecho de conocimiento, un hecho filosfico.

El extracto anterior sintetiza lo dicho hasta ahora sobre la ideologa y a la vez

contiene la posicin antropolgica de la epistemologa gramsciana, meramente
prctica. Adems nos servir como puente al siguiente punto del anlisis del
presente trabajo.
En el Cuaderno 10 encontramos una polmica directa con la filosofa de Benedetto
Croce, hasta el punto de referir la necesidad de elaborar una obra titulada AntiCroce, en clara analoga al trabajo de Engels frente a Dhing. Se trata de un
cuaderno monogrfico destinado a combatir el pensamiento crociano, que acab
por servir como valor instrumental a la burguesa.
Por un lado, la madurez intelectual le hace reconocer que la reduccin del
materialismo histrico a canon de interpretacin de la historia, fortalece
crticamente la orientacin economico-juridica de la escuela italiana. Este nuevo
punto de vista tiene consecuencias, definiendo ahora a la filosofa de la praxis como
la concepcin historicista de la realidad, que se ha liberado de todo residuo de
teologa y trascendencia incluso en su ltima encarnacin especulativa; el
historicismo idealista crociano permanece an en la fase teolgico-especulativa.
Reprocha a Croce la confusin entre filosofa, ideologa y religin, la cual trataremos
en el anlisis del Cuaderno siguiente, y resalta la evolucin del concepto libertad
como idea-fuerza, que evoluciona desde una posicin subalterna hasta una
hegemnica conservadora.
Por otro lado, analiza la historia tico-poltica, que para Croce es una hipstasis
arbitraria y mecnica del momento de la hegemona; de la direccin poltica, del
consenso, en la vida y en el desarrollo de la actividad del Estado y de la sociedad
civil. G. advierte que la mera reduccin de la historia a esta definicin no deja de

ser sociologa positiva, en el mejor de los casos. La historia tico-poltica, en cuanto

que prescinde del concepto de bloque histrico, contenido econmico-social y
forma tico-poltica se identifican concretamente en la reconstruccin de los
diversos periodos histricos, no es otra cosa que una presentacin polmica de
filosofemas ms o menos interesantes, pero no es historia. G ya ha identificado en
este Cuaderno la debilidad central de la filosofa crociana respecto del marxismo, a
la vez que constata a travs de la obra y constantemente los nexos entre una
filosofa y la otra, pese a negarla tajantemente su autor.
A partir de lo anterior, realiza una crtica de los respectivos trabajos realizados
sobre la historia de Francia. de Europa. En ellos, la metodologa histrica de Croce,
parte del anlisis de 1815 para hablar de la historia de Francia, obviando el
momento en el cual se forj el carcter revolucionario de las clases. subalternas. As
G. puede identificar una lgica de revolucin-restauracin como frmula poltica.
Esta concepcin fue definida por Edgar Quinet como "revolucin-restauracin'' que no es
sino la traduccin francesa del concepto de "revolucin pasiva" interpretado
"positivamente" por los moderados italianos. [...] Hay que ver si la fmula de Quiset puede
ser aproximada a la de "revolucin pasiva" de Cuoco; ambas expresan seguramente el
hecho histrico de la ausencia de una iniciativa popular unitaria en el desarrollo de la
historia italiana y el otro hecho de que el desarrollo se ha verificado como reaccin de las
clases dominantes al subversivismo espordico elemental, inorgnico de las masas
populares con "restauraciones" que han acogido una cierta parte de las exigencias de
abajo, por lo tanto "restauraciones progresistas" o "revoluciones-restauraciones" o incluso
"revoluciones pasivas".

La revolucin pasiva constituye un papel central en el pensamiento gramsciano.

Podemos concebirla como una categora del anlisis histrico, que a su vez
constituye la base del anlisis poltico, destacando la naturaleza del pensamiento
de G. como historicista absoluto. Dentro de tal categora, el aspecto subjetivo, es
decir, el proceso constitutivo de ascenso o cada de una de las dos clases
antagnicas, determinar dos situaciones histricas diferentes, pues dotar de un
contenido distinto a la misma. De esta forma, G. identifica una fase de
modernizacin o constitucin del Estado burgus, mientras que otra fase sera la
adaptacin determinada por la crisis del mismo, donde explicara el fenmeno del
fascismo y anticipara el del americanismo o fordismo, aunque con ciertas
limitaciones.
G. concibe la revolucin pasiva en el marco de la afirmacin de Marx de que una
sociedad no perece hasta que no se hayan desarrollado las fuerzas que conserva en
su interior ni que una sociedad surge sin que se hayan desarrollado sus condiciones
materiales. Por ello clasifica la revolucin pasiva como categora de una teora de
transicin. A partir de tal concepcin, G. desarrollar otra serie de categoras como
la hegemona, anteriormente citada, o el prncipe moderno. Se contiene adems el
germen de la teora del Estado acorde a la situacin histrica concreta, donde la
guerra de posiciones ha sido sustituida por la de maniobras.

Siguiendo a Kanoussi, podemos afirmar que la teora de la historia como teora de la

revolucin pasiva consiste en trminos generales en el anlisis del surgimiento,
formacin y desarrollo del estado moderno (burgus-capitalista). En este sentido, ya
sealamos la crtica realizada sobre la historia de Francia, Italia y Europa realizada
por G.
Podemos afirmar que la Revolucin Francesa constituye, en este sentido, la
excepcin histrica del surgimiento del Estado burgus, como tendremos
oportunidad de mostrar a travs de la concepcin de la revolucin pasiva. Se hace
latente en este Cuaderno la problemtica principal del marxismo, su preocupacin
por unificar filosofia, historia y poltica. Esta unidad es encarada por G. a travs de
la revolucin pasiva, donde la filosofa impulsada por los intelectuales se convierte
en historia a travs del acto, de la poltica. Por ello el anlisis de la Revolucin
Francesa se torna fundamental, pues en ella parecen contenerse elementos
significativos de la clase burguesa y de Estado burgus.
La lucha de clases, concebida como un movimiento histrico-poltico, es sintetizado
en la forma de Estado, aunando as historia y poltica, Estado y lucha de clases,
como eje central problemtico de la teora gramsciana. El nacimiento del Estado
burgus es consecuencia de la revolucin burguesa, por lo que G. prestar toda su
atencin al anlisis de dicho concepto. A travs de una transformacin econmica
de la sociedad, que gener la posibilidad de que la clase subalterna por medio de
sus intelectuales orgnicos, la clase burguesa dio nacimiento a una hegemona de
forma precedente a la conquista del poder estatal, por lo que el proceso fue
completamente producto de la construccin de una voluntad nacional-popular. El
jacobinismo constituye la encarnacin del prncipe moderno: fue capaz de llevar sus
intereses al conjunto de la sociedad. Sin embargo, como ya advertimos, fue la
excepcin histrica.
En el resto de pases la norma general ser la revolucin pasiva. En estos casos, la
fuerza econmica de la estructura no est suficientemente desarrollada, y sin
embargo la transformacin viene impulsada por el Estado a travs de los
intelectuales: son parte de la clase poltica constitutiva del Estado (en
representacin de unos intereses) y el grupo social concreto. La ideologa cobra
fuerza a pesar de asentarse en una estructura dbil y as se produce una transicin
nacional a un proceso que es internacional.
G. concibe as la Revolucin Francesa como mutacin radical y violenta de las
relaciones sociales y polticas. Dicho proceso se expandir ideolgicamente por el
resto de Europa, dando nacimiento a oposicin feroz por parte de los Estados ante
el imperialismo francs, pero que mediante la guerra constituir una nueva
hegemona.
Esta expansin hegemnica dar lugar a la insurreccin nacional en los diversos
estados, en los cuales constituir el Estado moderno, pero no a travs de la va

revolucionaria como en el caso de Francia. Este proceso, como ya sealamos,

constituye la norma en la historia. Los procesos determinan una alianza entre las
clases urbanas y campesinas, necesaria para la ascendencia de la clase subalterna,
pero dicho movimiento ser mediado desde arriba, desde instancias
gubernamentales. El proceso de modernizacin estatal estar caracterizado, por
tanto, por la presencia de un elemento internacional, y no por una contradiccin en
el seno de las clases sociales nacionales, elemento que quedar subterrneo.
G. comprende en este estadio de su pensamiento que la forma del Estado como
expresin de un modo de produccin concreto es condicin necesaria pero no
suficiente para la comprensin del mismo. El elemento internacional y la posicin
geopoltica cobran vital importancia en el marco de la revolucin pasiva, como
elementos cualitativamente determinantes en el contexto de la relacin de fuerzas.
Los intelectuales estatales unifican la filosofa y la poltica, traduciendo la
experiencia jacobina.
Este procedimiento, por el cual los intelectuales se apropian de una experiencia
ajena, parece contradecir los cnones marxistas. Sin embargo, G. comprende este
escollo a travs de la unidad entre filosofa y poltica. Los intelectuales traducen, en
el sentido gramsciano, los principios jacobinos de la Revolucin como norma de
conducta, como concepcion del mundo, a travs del Estado. La dialctica de la
conservacin constituye la posibilidad de contener la innovacin, esto es, el
jacobinismo, mientras que se impone finalmente su contrario, la conservacin, a
travs del movimiento de restauracin, que posee un proyecto verdaderamente
nacional.
A travs de la revolucin pasiva, las insurrecciones espontneas de las clases
subalternas sern paliadas de forma progresiva a travs de medidas reformistas,
logrando as la revolucin burguesa. Se desprende de todo lo anterior una cuestin
que an queda por resolver: la funcin del Estado en todo el proceso.
Como ya hemos sealado, los intelectuales juegan un papel importante. El Estado
se convierte en una suerte de clase, ejerciendo una dictadura sin hegemona, no
existe voluntad nacional-popular ni alianza con el resto de clases subalternas.
Entre la estructura econmica y el Estado con su legislacin y su coercin est la sociedad
civil, y sta debe ser radicalmente transformada en concreto y no slo sobre el papel de la
ley y de los libros de los cientficos; el Estado es el instrumento para adecuar la sociedad
civil a la estructura econmica, pero es preciso que el Estado "quiera" hacerlo, esto es,
que quienes guen al Estado sean los representantes del cambio producido en la
estructura econmica.

Como sealamos en su momento, la falta de fuerza de la burguesa lleva a los

intelectuales a trazar una modernizacin a travs del Estado. El ejemplo ms
significativo de revolucin pasiva es el transformismo, que por su amplitud y
complejidad merece un anlisis particular.

A partir del anlisis de la situacin concreta de la Italia contempornea de G., ste

alcanza interesantes conclusiones acerca del fenmeno del transformismo.
El transformismo "clsico" es el fenmeno por el cual se unificaron los partidos del
Risorgimento. Ese transformismo pone de manifiesto el contraste entre la cultura, la
ideologa, etc., y la fuerza de clase. La burguesa no consigue educar a sus jvenes (lucha
de generaciones); los jvenes se dejan entonces atraer culturalmente por los obreros y
hasta intentan o consiguen convertirse en jefes de los obreros (lo cual es un deseo
inconsciente de realizar la hegemona de su clase sobre el pueblo); pero en las crisis
histricas vuelven al redil. Este fenmeno de los grupitos no habr ocurrido,
ciertamente, slo en Italia, tambin en los pases de situacin anloga ha habido
fenmenos anlogos: los socialismos nacionales de los pases eslavos (o socialrevolucionarios, o narodniki, etc.).

Las consecuencias de lo anterior lo llevan a profundizar en el concepto y en el

comportamiento de los intelectuales en determinados procesos histricos y en su
contexto nacional propio. La clase dirigente obtiene as cuadros a travs de la
cooptacin de los intelectuales de las clases subalternas. La definicin ms concreta
que ofrece G. a este respecto del transformismo es
la absorcin gradual, pero continua y obtenida con mtodos diversos segn su eficacia, de
los elementos activos surgidos de los grupos aliados, e incluso de aquellos adversarios
que parecan enemigos irreconciliables. En este sentido la direccin poltica ha devenido
un aspecto de la funcin de dominio, en cuanto la asimilacin de las elites de los grupos
enemigos los decapita y aniquila por un perodo frecuentemente muy largo.

G. tiene presente el proceso de modernizacin del Estado italiano en todo

momento, siendo los dos elementos caractersticos del transformismo el carcter
generacional por un lado y la posicin clasista por el otro. As, identificar dos tipos
de transformismo en torno a dos etapas diferentes del proceso. Una primera etapa,
que correspondera al transformismo molecular, mediante el cual el partido
conservador coopt los cuadros de la oposicin de forma individual, por la aversin
a toda intervencin de las masas populares en la vida estatal, a toda reforma
orgnica que propusiera una "hegemona" como sustitucin del crudo "dominio
dictatorial". Este proceso se puede leer a contra cara, como una falta de vinculacin
orgnica entre la oposicin (intelectual) y las masas. La segunda etapa,
correspondiente al transformismo compuesto, constituye el trnsito de grupos
enteros hacia el partido hegemnico.
Como vemos, existe una vital importancia en torno a quin ejerce la hegemona. En
la Revolucin Francesa observamos cmo la sociedad civil supedita a la sociedad
poltica, mientras que en Italia es el Estado quien ejerce el predominio, decapitando
a las clases sociales subalternas.
Volviendo a la revolucin pasiva, podemos definirla como una restauracin
innovadora dentro de la guerra de posiciones. No se trata, por tanto, de un
elemento meramente poltico sino social, impulsado necesariamente como

respuesta ante una crisis orgnica, como bsqueda de la recuperacin de la

hegemona que ha sido fracturada. Por lo tanto, destaca como respuesta poltica.

Se puede emplear el trmino de "catarsis" para indicar el paso del momento

meramente econmico (o egosta-pasional) al momento tico-poltico, o sea la
elaboracin superior de la estructura en superestructura en la conciencia de los
hombres. Esto significa tambin el paso de lo "objetivo a lo subjetivo" y de la
"necesidad a la libertad". La estructura, de fuerza exterior que aplasta al hombre, lo
asimila a s, lo hace pasivo, se transforma en medio de libertad, en instrmento para
crear una nueva forma tico-poltica, en origen de nuevas iniciativas. La fijacin del
momento "catrtico" se convierte as, me parece, en el punto de partida para toda
la filosofa de la praxis; el proceso catrtico coincide con la cadena de sntesis que
son resultado del desarrollo dialctico. (Recordar los dos puntos entre los que oscila
este proceso: - que ninguna sociedad se plantea tareas para cuya solucin no
existan ya o estn en vas de aparicin las condiciones necesarias y suficientes -y
que ninguna sociedad perece antes de haber expresado todo su contenido
potencial).
VER ULTIMA PARTE DEL TEXTO DE KANOUSSI, CONCLUSIONES Y CIencIA POLITICA
DE GRAMSCI

La filosofa de una poca no es la filosofa de uno u otro filsofo, de uno u otro grupo
de intelectuales, de una u otra gran seccin de las masas populares: es una
combinacin de todos estos elmentos que culmina en una determinada direccin,
en la que su culminar se convierte en norma de accin colectiva, o sea que se
convierte en "historia" concreta y completa (integral). La filosofa de una poca
histrica no es, pues, ms que la "historia" de esa misma poca, no es ms que la
masa de variaciones que el grupo dirigente ha logrado determinar en la realidad
precedente: historia y filosofa son inescindibiles en este sentido, forman un
"bloque". Pueden; sin embargo, ser "distintos" los elementos filosficos
propiamente dichos, y en todos sus diversos grados: como filosofa de los filsofos,
como concepcin de los grupos dirigentes (cultura filosfica) y como religiones de
las grandes masas, y ver cmo en cada uno de estos grados hay que vrselas con
formas distintas de "combinacin" ideolgica.

10

Ya en este Cuaderno comienza a problematizar la relacin entre los siguiente tres

conceptos: ideologa, religion y filosofa.
Pero aparte de eso es verdad
superestructuras cuando por
vinculado y necesariamente
histrico" construido por Sorel
de la praxis.

que la filosofa de la praxis "separa" la estructura de las

el contrario concibe su desarrollo como ntimamente
inrerrelativo y recproco. [...] El concepto de "bloque
captaba plenamente esta unidad sostenida por la filosofa

A continuacin nos ocuparemos del Cuaderno XVIII, en el cual encontramos las

notas que hacen referencia al problema central al que se enfrentar G., definido en
las lneas anteriores.

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