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HYBRIS. Revista de Filosofa, Vol. 5 N Especial: El arte de Dionisos.

ISSN 0718-8382,
Julio 2014, pp. 171-188
www.cenaltes.cl

El joven Nietzsche y la quiebra de la cultura moderna.


Comentario a los pargrafos 24 y 25 de El nacimiento de la
tragedia.
The young Nietzsche and the failure of modern culture. Commentary
on the paragraphs 24 and 25 of The birth of tragedy.
Jos Manuel Romero Cuevas
josemanuel.romero@uah.es
DOI: 10.5281/zenodo.10835
Resumen: En El nacimiento de la tragedia
Nietzsche realiz un influyente diagnstico de la
situacin de la cultura en la sociedad moderna, en el
que puso en juego su metafsica de artista, su teora
del arte y su concepcin de la cultura y de la
sociedad. Tal diagnstico puso de manifiesto en la
dinmica de la cultura moderna lo que cabe
denominar una dialctica de la Ilustracin: segn
esta dialctica, la realizacin de los principios
rectores de dicha cultura conduce necesariamente a
la aniquilacin de sus mismos fundamentos
sociales.

Abstract: In his book The Birth of Tragedy F.


Nietzsche set out an influential diagnosis of culture
in modern society. In this diagnosis, he put forward
a metaphysics of the artist, his theory of art and his
conception of the culture and society. With his
analyses, Nietzsche described the internal
dynamics of the modern culture as what could be
called a dialectic of the Enlightenment: According
to this dialectics, the realization of the fundamental
principles of modern culture necessarily leads to
the annihilation of its own social basis.

Palabras clave: cultura; modernidad; ilustracin;


tragedia; Nietzsche.

Keywords: culture; modernity; enlightenment;


tragedy; Nietzsche.

El artculo recoge la exposicin realizada en la Casa del Lector en Matadero Madrid, Centro
de Creacin Contempornea, en la sesin del SNC el 29 de abril de 2013.
Espaol. Profesor contratado doctor en la Universidad de Alcal de Henares. Ha publicado
sobre Nietzsche el libro El caos y las formas (Ed. Comares, 2001), y artculos en revistas
nacionales, como Estudios Nietzsche o Themata, e internacionales, como Revista de Filosofa
de la Universidad de Costa Rica, Episteme NS. Revista del Instituto de Filosofa (Venezuela)
y Philosophica (Chile).

ROMERO, Jos Manuel. El joven Nietzsche y la quiebra de la cultura moderna . HYBRIS. Revista de
Filosofa, Vol. 5 N Especial: El arte de Dionisos. ISSN 0718-8382, Julio 2014, pp. 171-188

Vamos a ocuparnos en este trabajo del diagnstico que Nietzsche realiza de su


presente histrico en su primera obra, El nacimiento de la tragedia. Pretendemos
mostrar el modo en que en dicho diagnstico se ensamblan su metafsica, su
concepcin de la obra de arte trgica y su particular elitismo cultural. Metafsica,
esttica y concepcin de la cultura y de la sociedad constituyen as las
dimensiones puestas en juego en un ambicioso anlisis crtico de la cultura y la
sociedad modernas que marc poca, por su influencia, en las primeras dcadas
del siglo XX en Alemania y en otros pases europeos. Para llevar a cabo esta labor
pondremos de manifiesto la relevancia cultural y poltica que la obra de arte
trgica posee en el planteamiento del joven Nietzsche y la significacin polticonacional que Nietzsche atribuye al renacimiento de la tragedia efectuada por la
obra de arte total wagneriana (1). Explicitaremos el diagnstico del presente
sobre el que se sostiene esta defensa del significado poltico-nacional de la obra
de arte trgica (2). A continuacin expondremos el modelo de cultura que sirve a
Nietzsche de criterio para su diagnstico, poniendo de manifiesto el valor (como
fin o como medio) que la individualidad asume en la misma (3). Por ltimo nos
ocuparemos del anlisis crtico que Nietzsche realiza de la dinmica inherente a
la cultura moderna europea, que puede concebirse como explicitacin de la
dialctica interna de la Ilustracin (4).

1.- Significacin cultural y poltico-nacional del renacimiento


de la tragedia.
En El nacimiento de la tragedia la disolucin de la tragedia tica a manos de lo
socrtico posee patentemente consecuencias sociales ticas. En concreto,
implica la disolucin del nudo, de la sujecin que el individuo debe ejercer sobre s
y la prdida de la capacidad de distanciarse crticamente del presente1. Mas la
destruccin de la tragedia tiene tambin para Nietzsche efectos polticos. Al
abandonar la tragedia, el heleno haba abandonado (...) tambin la creencia en
un futuro ideal2. Lo que se aduea de la cultura y del conjunto social es lo
socrtico, principio racionalizador, encarnado en la ciencia y la tcnica3. Tal
principio racionalizador expuls lo dionisaco de la vida cultural griega, obligndolo

1
2
3

Cf. F. Nietzsche, El nacimiento de la tragedia, Madrid: Alianza, 1973, 23, pg. 179 y ss.
Ibid., 11, pg. 104.
Sin apuntar tan alto, Schiller realiz un diagnstico de su poca en unos trminos que Nietzsche
hara suyos: El provecho es el dolo mximo de nuestro tiempo; todas las potencias lo adoran,
todos los talentos lo acatan. En esta balanza rastrera, poco pesa el mrito espiritual del arte, el cual,
privado de alientos, huye del ruidoso mercado del siglo. Hasta el espritu filosfico de investigacin
arrebata a la imaginacin una provincia tras otra, y las fronteras del arte se van estrechando a
comps del crecimiento de las ciencias, F. Schiller, La educacin esttica del hombre, Madrid:
Espasa Calpe, 1945, pg. 16.

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a entrar en un estado latente, subterrneo, oculto4. Esta lucha de lo socrtico


contra lo dionisaco debe enmarcarse en la lucha eterna entre la consideracin
terica y la consideracin trgica del mundo5, lucha que, desde los griegos,
recorre la historia. Lo socrtico, triunfal, configur lo que Nietzsche denomina
como cultura alejandrina. Esta debe ser distinguida de la cultura apolnea.
Mediante la cultura apolnea, con su reflejo de la belleza, alcanza la voluntad
helnica la victoria sobre el sufrimiento y sobre la sabidura del sufrimiento (la
sabidura trgica) y dio lugar a lo que Nietzsche llama la magnfica ingenuidad
de los griegos antiguos6. Efectivamente, el efecto de la cultura apolnea es lo
ingenuo, el completo quedar enredado en la belleza de la apariencia7, en
otras palabras, la depotenciacin de la apariencia a apariencia. Esto conduce a
una armona, a una unidad del ser humano con la naturaleza, la identificacin
con ella y la divinizacin de lo existente8. La cultura apolnea no niega la sabidura
trgica. Crece sobre ella, triunfa sobre ella transformndola y hacindola
soportable para los individuos gracias al poder transmutador de la bella
apariencia.
En contraste, la cultura alejandrina, propia del hombre terico, sustentada en el
espritu de lo no-dionisaco (el cual es definido como el combatir la sabidura y
el arte dionisacos, el intentar disolver el mito y el reemplazar el consuelo
metafsico por una consonancia terrenal), da lugar a la jovialidad griega9. Tal
cultura alejandrina se caracteriza por asumir como gua el dios de las mquinas y
los crisoles, es decir, las fuerzas de los espritus de la naturaleza conocidas y
empleadas al servicio del egosmo superior10. Est sustentada, en otras palabras,
en el desarrollo cientfico-tcnico en alianza con la desnuda bsqueda de
beneficio econmico. Asimismo, la cultura alejandrina se caracteriza por creer en
una correccin del mundo por medio del saber, en una vida guiada por la ciencia,
y ser tambin realmente capaz de encerrar al ser humano individual en un crculo
estrechsimo de tareas solubles11. La cultura alejandrina coincide, desde la
perspectiva de Nietzsche, con la cultura ilustrada, con la cultura sustentada en el
proceso de civilizacin cientfico-tcnica y en el proceso de modernizacin social
y de las formas de vida. La cultura alejandrina corresponde con la forma de

5
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11

Segn Nietzsche, la consideracin trgica del mundo (...) tuvo que huir del arte y refugiarse, por
as decirlo, en el inframundo, degenerando en culto secreto, Nietzsche, El nacimiento de la
tragedia, 17, pg. 144.
Ibid., 17, pg. 140.
Ibid., 17, pg. 144.
Ibid., 3, pg. 54.
Ibid.
Ibid., 17, pg. 144.
Ibid.
Ibid.

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sociedad que el Imperio Romano ejemplifica por primera vez y que la sociedad
burguesa contempornea a Nietzsche lleva a su culminacin12.

Roma ha ejemplificado de tal forma el instinto socrtico, este impulso


racionalizador, que la civilizacin configurada por lo socrtico es identificada por
Nietzsche con lo latino13 y, en el siglo XIX, con Francia14. Segn el esquema
histrico de Nietzsche en este momento de su pensamiento, el renacimiento
recuper del mundo antiguo los elementos propios de la poca helenstica y que
posteriormente haban pasado al imperium romano: lo socrtico encarnado en la
cultura alejandrina. Desde el sur de Europa, desde el mbito de lo latino, tales
formas socrtico-alejandrinas de la cultura fueron impuestas al resto del
continente, en especial a Alemania, donde el primordial espritu dionisaco
expulsado del mundo cultural griego, permaneca, segn Nietzsche, latente,
dormido. Tal espritu fue oprimido durante siglos por tal cors extranjero
antidionisaco:
el nacimiento de una edad trgica ha de significar para el espritu alemn
nicamente un retorno a s mismo, un bienaventurado reencontrarse, despus
de que, por largo tiempo, poderes enormes, infiltrados desde fuera, haban
forzado a vivir esclavo de su forma al que vegetaba en una desamparada
barbarie de la forma. Por fin ahora, tras su regreso a la fuente primordial de su
ser, le es lcito osar presentarse audaz y libre delante de todos los pueblos, sin
los andadores de una civilizacin latina.15

Como se constata, hay lugar, segn Nietzsche, para expectativas de cambio de la


situacin poltico-cultural actual, pues existe algo actuando en el presente que
apunta a un futuro diferente:

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15

Puede sostenerse que entre la cultura apolnea y la cultura alejandrina existe una anttesis
anloga a la existente en los ambientes cultos alemanes de la segunda mitad del siglo XIX entre
cultura y civilizacin. E. Rohde, ntimo amigo de Nietzsche, define tales conceptos opuestos en su
resea de El nacimiento de la tragedia titulada Pseudofilologa. As, mientras la civilizacin se
mantiene a s misma y conduce su existencia incomprensiblemente artificial, aislndose de una
manera cada vez ms perfecta de toda energa del espritu y del alma, la cultura, sumamente
preparada por el progreso vital, es la que nos puede salvar de la refinada barbarie de la
civilizacin, fundamentalmente a travs de la colaboracin armnica de todas las ms altas
capacidades humanas en la obra de arte. Ver E. Rohde, Pseudofilologa, en E. Rohde, U. Von
Wilamowitz-Mollendorf, R. Wagner, Nietzsche y la polmica sobre El nacimiento de la tragedia,
Mlaga: gora, 1994.
Nietzsche, El nacimiento de la tragedia, 19, pg. 159 y 23, pg. 183.
Nietzsche habla de la civilizada Francia (ibid., 23, pg. 181). Tambin Richard Wagner, en un
texto coetneo, explicitando la cercana intelectual existente entre l y Nietzsche, considera a
los franceses como representantes de la civilizacin moderna, R. Wagner, Escritos y
confesiones, Barcelona: Labor, 1975, pg. 164.
Nietzsche, El nacimiento de la tragedia, 19, pg. 159.

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tanto en la pera como en el carcter abstracto de nuestra existencia sin


mitos, tanto en un arte decado a mero deleite como en una vida guiada por el
concepto, se nos haba desvelado aquella naturaleza del optimismo socrtico,
tan ajena al arte como corrosiva de la vida. Mas, para nuestro consuelo, haba
indicios de que, pese a todo, el espritu alemn, cuya salud esplndida, cuya
profundidad y cuya fuerza dionisaca no estaban destruidas, descansaba y
soaba en un abismo inaccesible, como un caballero que se ha echado a
dormir: desde ese abismo se eleva hasta nosotros la cancin dionisaca, para
darnos a entender que tambin ahora ese caballero alemn contina soando
su ancestral sueo dionisaco, en visiones bienaventuradas y serias. Que nadie
crea que el espritu alemn ha perdido para siempre su patria mtica (...). Un
da ese espritu se encontrar despierto, con toda la frescura matinal de un
enorme sueo: entonces matar al dragn, aniquilar a los prfidos enanos y
despertar a Brunilda.16

Como preparacin y estmulo de este dar muerte al dragn, de esta expulsin del
elemento latino, debe entenderse, segn Nietzsche, la triunfadora valenta y la
sangrienta aureola de la ltima guerra17. En este contexto debe enmarcarse el
papel poltico-nacional y cultural que la tragedia tiene para el joven Nietzsche18.
La tragedia, por un lado, genera un sentimiento de unidad entre los individuos por
encima del mbito de las relaciones polticas establecidas (el Estado como forma
poltica) y de los vnculos sociales vigentes (o sociedad civil): el efecto ms
inmediato de la tragedia dionisaca es que el Estado y la sociedad y, en general,
los abismos que separan a un hombre de otro dejan paso a un prepotente
sentimiento de unidad, que retrotrae todas las cosas al corazn de la
naturaleza19
La tragedia genera, por tanto, un sentimiento de unidad con el fondo
indiferenciado de las cosas, con el corazn del ser. En el caso alemn, a travs de
la unidad con el espritu dionisaco que dormita en su subsuelo, con esa especie de
Volkgeist que es el espritu dionisaco-alemn20. Este sentimiento de unidad es la
base para la configuracin de una unidad nacional ms rica, ms consistente que
la constituida por las estructuras poltico-sociales establecidas, una unidad contra
la dominacin cultural extranjera. De esta forma, la resurreccin del espritu
dionisaco y el renacimiento de la tragedia21 tienen efectos poltico-nacionales
fundamentales. Principalmente por su capacidad de revivificar ese espritu

16
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19
20
21

Ibid., 24, pg. 189.


Ibid., 23, pg. 183. A pesar de su posterior escepticismo respecto a los efectos polticos y sobre
todo culturales de la guerra franco-prusiana (1870-1), en estos momentos Nietzsche la saluda
como un hecho de relevancia excepcional para la cultura alemana.
Esta atribucin de significado poltico nacional a la tragedia por parte de Nietzsche parece
provenir de la fuerte influencia de Wagner sobre l en este periodo de su obra; cf. D. FischerDieskau, Wagner y Nietzsche. El mistagogo y el apstata, Barcelona: Altalema, 1982, pg. 24.
Nietzsche, El nacimiento de la tragedia, 7, pg. 76.
Segn Nietzsche, debemos hablar de un fondo dionisaco del espritu alemn, ibid., 19, pg.
158.
Ibid., 20, pg. 162.

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dionisaco-alemn sometido durante siglos22. Tal espritu dionisaco sirve de gua


para la instauracin de una autntica cultura alemana y de factor cohesionador
de la nacin.
Adems de tal relevancia poltica, la tragedia tiene un papel central respecto a la
cultura, principalmente por su capacidad de generar mitos. Por una parte, el mito
est fuertemente vinculado con la msica23 y con lo dionisaco24. Por ello, la
tragedia est ntimamente asociada al mito. Mediante la tragedia alcanza el mito
su contenido ms hondo, su forma ms expresiva25. En coherencia con esto, lo
socrtico y su desmesurado instinto de conocimiento cientfico, al disolver la
tragedia aniquila tambin al mito26. Mas los mitos generados por la tragedia, aun
estando vinculados con el fondo dionisaco son, en cambio, asimilables por los
individuos. Pues en tales mitos se anudan de nuevo tanto lo apolneo como lo
dionisaco. Los mitos producidos por la tragedia son representaciones simblicas
de la sabidura dionisaca (la verdad del ser) por medios artsticos apolneos. La
utilizacin de tales medios posibilita, en consecuencia, una asimilacin del
contenido del mito sin que se produzca la violentacin de la subjetividad y la
disolucin de la delimitacin individual en la Voluntad o en s del mundo a la que
arrastra la verdad del ser vivenciada sin mediacin.
El papel de los mitos en la configuracin de una cultura genuina es para
Nietzsche fundamental pues toda cultura, si le falta el mito, pierde su fuerza
natural sana y creadora: slo un horizonte rodeado de mitos otorga cerramiento y
unidad a un movimiento cultural entero27. Segn Nietzsche, bajo la custodia de
las imgenes del mito crece el alma joven y con sus signos se da el varn a s
mismo una interpretacin de su vida y de sus luchas28. Hasta el ocaso del mito a
causa de lo socrtico, el papel del mito en la cultura griega clsica fue central. Tal
centralidad debe, para Nietzsche, recuperarse. Pues los griegos de la poca
clsica estaban abocados a enlazar con sus mitos todas sus vivencias, ms an, a
comprender stas nicamente mediante ese enlace: con lo cual tambin el
presente ms inmediato tena que aparecrseles en seguida sub specie aeterni
[bajo el aspecto de lo eterno] y, en cierto sentido, como intemporal29. Con ello,

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Que nadie intente debilitar nuestra fe en un renacimiento de la Antigedad griega; pues en ella
encontramos la nica esperanza de renovacin y purificacin del espritu alemn por la magia de
fuego de la msica, ibid., 20, pg. 163.
Ibid., 16, pg. 136.
La verdad dionisaca se incauta del mbito entero del mito y lo usa como simblica de sus
conocimientos, ibid., 10, pg. 98.
Ibid., 10, pg. 99.
Segn Nietzsche, el espritu de la ciencia habremos de buscarlo en la senda en que l se enfrenta
hostilmente a esa fuerza creadora de mitos que la msica posee, ibid., 17, pg. 141.
Ibid., 23, pgs. 179-80.
Ibid., 23, pg. 180.
Ibid., 23, pg. 182.

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sostiene Nietzsche, el cmulo de las propias vivencias presentes queda


desmundanizado30.
Al imprimir a las propias vivencias, por su enlace con los mitos, el sello de lo
eterno, aquellas son extradas del mbito de lo cotidiano, de la contingencia del
presente que, en la forma de vida de la sociedad moderna, puede caracterizarse
como febril y desazonante agitacin31. Frente a la vaciedad y banalidad de la
vida moderna (una vida sin sustento significativo, una vida en la que nos
disgregamos32 ante una multitud de estmulos acelerados y deshilvanados) al
interpretar las propias vivencias a travs de los mitos, stas aparecen con una
significacin no ya ligada al momento presente, sino con una significacin
intemporal. Esta apelacin a un significado intemporal de lo vivido (un significado
metafsico y tico consistente) ms all de la mediocridad y superficialidad del
presente, es lo que confiere, para Nietzsche, autntico valor a los individuos y
pueblos: el valor de un pueblo como tambin el de un hombre se mide
precisamente por su mayor o menor capacidad de imprimir a sus vivencias el sello
de lo eterno33.

2.- El diagnstico nietzscheano del presente.


Todo esto nos lleva a aproximarnos a la valoracin que Nietzsche realiza del
momento actual y las vas de salida que propone para solventar las disfunciones
que en l detecta. El diagnstico de Nietzsche de la situacin presente como
culminacin de la cultura alejandrina es patentemente crtico. Determina como
factor disolvente del papel del mito en la cultura griega y de sus remanentes en
las sociedades menos latinizadas y civilizadas al espritu histrico crtico34. Con
esta expresin Nietzsche parece apuntar al historicismo, entendido tanto como
tesis filosfica que afirma el carcter histrico de todo acontecer humano y como
concepcin cientificista de la historiografa, que sustenta una aproximacin
cientfica, neutral y objetivante, al pasado. Tal espritu histrico crtico puede
30
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Ibid.
Ibid., 23, pg. 180. La red del arte extendida sobre la existencia (...) estar destinada a
desgarrarse en jirones, bajo la agitacin y el torbellino incansables y brbaros que a s mismos se
dan ahora el nombre de el presente?, ibid., 15, pg. 130.
Ibid., 23, pg. 179. Esta cuestin del desmembramiento o la fragmentacin de lo humano
causado por la forma de sociedad moderna fue uno de los temas centrales de las cartas de
Schiller. As, de una forma que anticipa las palabras de Zaratustra, sostiene: Hasta tal punto est
fragmentado lo humano que es menester andar de individuo en individuo preguntando e
inquiriendo para reconstruir la totalidad de la especie, Schiller, La educiacin esttica del
hombre, carta VI, pgs. 30-1.
Nietzsche, El nacimiento de la tragedia, 23, p. 182. Esta tesis del joven Nietzsche puede quizs
alumbrar el significado del pensamiento del eterno retorno en su filosofa posterior.
Efectivamente, el pensamiento del eterno retorno tendra un estatuto anlogo al de un mito en
relacin al cual cabe interpretar las propias vivencias otorgndoles, ms all de la linealidad
dramtica del tiempo sustentado en el esquema culpa-castigo, el sello de lo eterno.
Ibid., 23, pg. 179.

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entenderse como la traduccin del desmesurado instinto de conocimiento, propio


de lo socrtico, al mbito de la cultura. El espritu histrico crtico, factor
disolvente del mito, hace perder en consecuencia a la cultura la patria mtica, el
seno materno mtico35. Confiere, por ello, a la cultura una febril y desazonante
agitacin36. Al perderse el papel del mito como instancia que permita interpretar
y dar unidad a las propias vivencias, es seguro que en un examen riguroso casi
todos nos sintamos (...) disgregados por el espritu histrico-crtico de nuestra
cultura37. El resultado de todo esto es resumido por Nietzsche en pocos trminos:
la cultura (y, por tanto, la sociedad) se encuentran en un estado de plena
degeneracin: Mientras en el teatro y en el concierto haba implantado su
dominio el crtico, en la escuela el periodista, en la sociedad la prensa, el arte
degeneraba hasta convertirse en un objeto de entretenimiento de la ms baja
especie, y la crtica esttica era utilizada como aglutinante de una sociedad
vanidosa, disipada, egosta y, adems, miserablemente carente de originalidad38.
Con ello, se trasluce que la raz del problema es determinada por Nietzsche en el
carcter desmesurado del instinto de conocimiento. Tal instinto de conocimiento,
cuando rompe los lmites que le corresponden y se afana en desplegarse, sobre
todo en el mbito de lo histrico, se constituye en un factor disolvente del mito y,
en consecuencia, de la cultura. Lo cual no quiere decir que la ciencia como tal
reciba de Nietzsche una valoracin negativa. La ciencia tiene un papel positivo si
permanece dentro de los lmites que le corresponden. Esto ocurre si renuncia a
conocer la totalidad del ser y su verdad esencial y, adems, a modificarla,
aceptando con ello que existen lmites a lo cognoscible por ella y que existe un
mbito de saber slo accesible a la sabidura trgica. La ciencia tiene la funcin
de hacer aparecer inteligible, y por tanto justificada, la existencia39. Por ello
afirma Nietzsche que la ciencia puede ser considerada como una forma de arte
que afianza al hombre en la existencia. En este sentido, es coherente su tesis de
que el arte (...) especialmente en forma de religin o de ciencia ha actuado
como remedio y como defensa frente al pesimismo prctico40.
No existe, por tanto, entre la ciencia (y lo socrtico encarnado en ella) y el arte
un necesario antagonismo. Si la ciencia, sostiene Nietzsche, asume sus lmites se
constituye en una fuerza generadora de cultura. Cuando la ciencia alcanza sus
lmites de conocimiento, es decir, alcanza la extensin mxima a la que le permite
llegar su esencia lgica, comprueba que una forma de conocimiento no-cientfico,
no-lgico, extiende sus dominios: el conocimiento trgico. Al investigador
cientfico slo le queda la resignacin trgica de no poder traspasar los lmites que
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36
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38
39
40

Ibid., 23, pg. 180.


Ibid.
Ibid., 23, pg. 179.
Ibid., 22, pg. 177.
Ibid., 15, pg. 128.
Ibid., 15, pg. 129. Subrayado mo.

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le impone su naturaleza lgica y a requerir, en tanto que individuo, los efectos


salvficos del arte para soportar los contenidos de la sabidura trgica. La posicin
de Nietzsche es que tal ciencia que deja un lugar para el saber no-cientfico, para
el arte y el mito, es la condicin de posibilidad fundamental para la forja de una
cultura autntica, artstica, y para la generacin de aquello que constituye su
sentido: el genio.
En consecuencia, la tarea que Nietzsche considera de mxima relevancia en
relacin a la configuracin de una cultura genuina es la de devolver a la ciencia a
sus lmites. Para Nietzsche, por tanto, no se trata de destruir la ciencia, sino de
dominarla41. Esta tarea de dominar al instinto de conocimiento desmedido
corresponde al arte42 y, sobre todo, a la filosofa43. De esta forma se nos define el
papel del filsofo: el filsofo como dominador de los excesos del instinto de
conocimiento44 y, en general, como guardin del mantenimiento de una lgica del
lmite condicin de vida de la cultura: El filsofo del futuro? l tiene que llegar a
ser el tribunal supremo de una cultura artstica, algo as como un departamento
de seguridad contra todos los excesos45. Con la domesticacin del instinto de
conocimiento se establecen las condiciones para el renacimiento de la tragedia y
la regeneracin de la cultura: slo despus de que el espritu de la ciencia sea
conducido hasta su lmite, y de que su pretensin de validez universal est
aniquilada por la demostracin de esos lmites, ser lcito abrigar esperanzas de
un renacimiento de la tragedia46. Con la constatacin por parte de la ciencia de
que no puede profundizar en el conocimiento del corazn del ser, se introduce
una cultura que yo me atrevo a denominar trgica: cuya caracterstica ms
importante es que la ciencia queda reemplazada, como meta suprema por la
sabidura, la cual, (...) se vuelve con mirada quieta hacia la imagen total del mundo
e intenta aprehender en ella, con un sentimiento simptico de amor, el
sufrimiento eterno como sufrimiento propio.47
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45
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47

F. Nietzsche, Fragmentos pstumos (1869-1874), Madrid: Tecnos, 2007, p. 329, 19[24]. Adems de
este dominio, Nietzsche determina la tarea que debe realizarse sobre el instinto de
conocimiento en trminos de sujecin: La sujecin del impulso de conocimiento debe
mostrarse ahora, si est a favor de una religin, o bien de una cultura artstica?; me quedo con el
segundo aspecto, ibid., pg. 331, 19[34].
Nosotros dirigimos hoy el arte contra el saber: vuelta a la vida! Represin del impulso de
conocimiento! Fortalecimiento de los instintos morales y estticos!, ibid., p. 333, 19[38]. En
otro momento apela Nietzsche expresamente a la represin del impulso de conocimiento a
travs del arte, ibid., pg. 341, 19[72].
La cultura de un pueblo se manifiesta en la sujecin unitaria de los impulsos de dicho pueblo: la
filosofa reprime el impulso de conocimiento, ibid., pg. 334, 19[41].
La suprema dignidad del filsofo se muestra en el momento en que concentra el impulso
ilimitado de conocimiento y lo somete a la unidad, ibid., pg. 330, 19[27]. Tambin, claramente:
El filsofo del conocimiento trgico. l doma el impulso desenfrenado de saber (...). Trabaja en
la construccin de una nueva vida: restablece los derechos del arte, ibid., pg. 332, 19[35].
Ibid., pg. 341, 19[72].
Nietzsche, El nacimiento de la tragedia, 17, pg. 140.
Ibid., 18, pg. 148.

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Filosofa, Vol. 5 N Especial: El arte de Dionisos. ISSN 0718-8382, Julio 2014, pp. 171-188

3.- La idea de autntica cultura. El individuo como fin o como


medio?
De esta posicin de Nietzsche se deduce una concepcin propia acerca de lo que
considera una autntica cultura o una cultura artstica. Va a resultar fundamental
para la forja de tal cultura la instauracin de una lgica del lmite, segn la cual
cada mbito de la sociedad y de la cultura quede bajo la frrea sujecin de la
filosofa y sometida al lugar y a la funcin que le corresponde en el conjunto. La
condicin de posibilidad de generacin de la cultura es que cada esfera, cada
mbito de la sociedad, la poltica, la ciencia, el arte, cumpla con la funcin que le
corresponde sin imponerse sobre las dems. Esto se constata, por ejemplo en el
plano poltico, en el papel que lo apolneo y lo dionisaco tienen en l.
Coherentemente con el planteamiento global de Nietzsche, lo apolneo y lo
dionisaco tienen en el mbito poltico papeles opuestos: la liberacin dionisaca
de las cadenas del individuo se manifiesta ante todo en un menoscabo, que llega
hasta la indiferencia, ms an, hasta la hostilidad, de los instintos polticos,
igualmente es cierto, por otro lado, que el Apolo formador de Estados es tambin
el genio del principum individuationis, y que ni el Estado ni el sentimiento de la
patria pueden vivir sin afirmacin de la personalidad individual48
Lo dionisaco fomenta un sentimiento de unidad que desborda el mbito de las
relaciones polticas establecidas, una unidad que en el presente de Nietzsche
puede calificarse de nacional porque es unidad con el espritu dionisaco alemn.
Por otra parte, Apolo, el autntico dios santificador y purificador del Estado49,
genera como condicin de posibilidad de la supervivencia del Estado, la
afirmacin, el afianzamiento de la individualidad. La confluencia de ambos
instintos se llevar a cabo en la cultura helnica. Puede sostenerse que la
distincin de Nietzsche entre una cultura budista, helnica y alejandrina (en la
que predominan el elemento trgico, artstico y socrtico, respectivamente50)
tiene claras correspondencias polticas. Si la cultura budista significa la inmersin
colectiva en una posicin contemplativa hostil a la prctica poltica, la cultura
alejandrina supone una vigencia incondicional de los instintos polticos que, en
su desmesura, conduce a una mundanizacin extrema51, es decir, a un
sumergirse pleno en las exigencias, vaivenes y ajetreos del presente. En
contraste, lo que permiti a los griegos la configuracin de una cultura helnica
en la que sus instintos dionisacos y polticos alcanzaron una mezcla magnfica
que permiti que no quedaran agotados ni por un ensimismamiento exttico ni
por una voraz ambicin de poder y de honor universales52, fue precisamente la
tragedia. El efecto poltico de la tragedia consisti, de esta forma, en permitir tal
mezcla magnfica, tal sntesis entre instintos opuestos, entre estado
48
49
50
51
52

Ibid., 21, pg. 166.


F. Nietzsche, El Estado griego, en id., Obras completas, Madrid: Tecnos, 2011, vol. I, pg. 557.
Nietzsche, El nacimiento de la tragedia, 18, pgs. 145-6.
Ibid., 21, pg. 166.
Ibid.

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ROMERO, Jos Manuel. El joven Nietzsche y la quiebra de la cultura moderna . HYBRIS. Revista de
Filosofa, Vol. 5 N Especial: El arte de Dionisos. ISSN 0718-8382, Julio 2014, pp. 171-188

contemplativo y activismo poltico (el cual requiere de la configuracin de


individuos diferenciados y activos), que fue lo que dio lugar a la cultura helnica.
La lgica del lmite, en manos del filsofo, proporciona a la cultura una unidad de
factores antes dispersos, un sometimiento de lo mltiple a la tarea de producir
una forma definida para la cultura, propia de un producto con propiedades
estticas. La definicin de cultura realizada por Nietzsche en la primera de sus
Consideraciones Intempestivas se enmarca en esta posicin: La cultura es ante
todo la unidad de estilo artstico en todas las manifestaciones vitales de la vida de
un pueblo53. De ah que el mayor enemigo de la cultura sea la hybris y sus
efectos barbarizantes. Toda fuerza (religin, mito, instinto de saber), cuando es
excesiva, tiene efectos brbaros, inmorales y embrutecedores, como dominio
rgido54. Con ello queda clara la necesidad de la posicin del filsofo como
guardin de dicha lgica del lmite que debe atribuir a cada mbito de la cultura
su lugar.
No debe sorprender la referencia de C. P. Janz acerca de que Nietzsche recupera
la figura del filsofo rey de Platn55. Efectivamente, esa lgica del lmite que
coloca y somete cada mbito de la sociedad y de la cultura al lugar que le
corresponde sin transgredir los lmites que le son propios es anloga a la justicia
que para Platn debe imperar en el Estado y en el individuo. Recordemos que
segn Platn la justicia era la virtud que contiene a cada uno en los lmites de su
propia tarea56. En otras palabras, cuando cada uno de los rdenes del Estado (...)
se mantiene en los lmites de su oficio y no los traspasa, esto debe ser lo contrario
de la injusticia, es decir, la justicia, y lo que hace que un Estado sea justo57.
Puede decirse, por lo tanto, que Nietzsche hace suya la idea platnica de justicia
como mantenimiento de los lmites funcionales de las partes que forman un
conjunto, como cumplimiento adecuado del principio de especializacin. Y hace
suya la funcin del filsofo como guardin de esta virtud del conjunto social. El
texto que clarifica la concepcin de la sociedad y de la cultura del joven
Nietzsche, concepcin que constituye el trasfondo de El nacimiento de la
tragedia, es el texto coetneo El Estado griego58. En tal escrito Nietzsche
realiza una explcita reivindicacin de la teora platnica del Estado. La autntica
meta del Estado, la existencia olmpica y la produccin y preparacin siempre
renovada del genio, frente a la cual todos lo dems no son ms que instrumentos,
medios auxiliares y posibilidades, ha sido aqu hallada [en La Repblica de Platn,
JMR] por medio de una intuicin potica y descrita con dureza59.
53
54
55

56
57
58
59

F. Nietzsche, Consideraciones intempestivas 1, Madrid: Alianza, 1988, pg. 30.


Nietzsche, Fragmentos pstumos (1869-1874), pg. 409, 23[14].
Para Janz, en el modelo de sociedad y de cultura al que el joven Nietzsche aspira, el filsofo se
convierte en un juez artstico, como lo fue una vez en Platn, C.P. Janz, Friedrich Nietzsche 2.
Los diez aos de Basilea, Madrid: Alianza, 1987, pg. 188.
Platn, La Repblica, Madrid: Espasa Calpe, 1993, pg. 199, 433e.
Ibid., pg. 200, 434c.
En Nietzsche, Obras completas, vol. I, pgs. 551-8.
Ibid., pg. 558. Esta adopcin de un modelo poltico griego clsico es para K. Lwith central de la
intempestividad de Nietzsche: como fillogo clsico no saba qu sentido podra tener el conocimiento

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Filosofa, Vol. 5 N Especial: El arte de Dionisos. ISSN 0718-8382, Julio 2014, pp. 171-188

Con La Repblica, Nietzsche coincide en la necesidad de instaurar la requerida


jerarqua para el sostenimiento de la sociedad, de una sociedad cuyo objetivo,
cuyo sentido es, en el caso de Nietzsche, la generacin de una autntica
cultura. La jerarquizacin debe permitir, por el establecimiento de una casta
dedicada nicamente a las tareas de reproduccin material de la sociedad,
viviendo en condiciones bsicas de supervivencia (por lo que el mismo Nietzsche
los denomina esclavos), la existencia de una casta dedicada exclusivamente a la
actividad artstica e intelectual y a la forja de una cultura artstica60. Tal elitismo
vinculado a la concepcin nietzscheana de cultura es puesto de manifiesto por
Ortega y Gasset con claridad loable:
Al travs de la historia se ha ido creando un capital de perfecciones
espirituales, y as como el socialismo Nietzsche suele decir nihilismo al
socializar el capital imposibilitar la existencia de riqueza intensiva, as
tambin impedir el henchimiento progresivo de la cultura, que ha sido y ser
siempre obra de unos pocos, de los mejores. La cultura es la verdadera
humanidad, es lo humano: con la expansin de las virtudes nobles no se hacen
mayores, ms intensas estas virtudes. En cada poca unos hombres
privilegiados, como cimas de montes, logran dar a lo humano un grado ms de
intensidad: lo que suceda a la muchedumbre carece de inters. Lo importante
es que la humanidad, la cultura, aumente su capital en unos pocos: que hoy se
den algunos individuos ms fuertes, ms bellos, ms sabios que los ms sabios,
ms bellos y ms fuertes de ayer.61

En este contexto elitista, Nietzsche aboga por la instauracin del principio


platnico de especializacin funcional que prescribe que cada individuo y cada
clase social desempeen solamente aquella funcin para la que estn capacitados62, es decir, que obren conforme a su naturaleza y su destino63. Tambin
para Nietzsche esta ley es exigida por la propia naturaleza de las cosas, en el
sentido siguiente: todos los seres naturales tienen una funcin que desempear y
esta funcin constituye el fin al que estn naturalmente orientados. Tal
fundamentacin natural del principio de especializacin tiene en el planteamiento
del joven Nietzsche consecuencias muy duras.

60

61
62

63

de la antigedad griega, salvo ste: posibilitaba actuar en contra y sobre la poca e influir en favor del
porvenir, K. Lwith, De Hegel a Nietzsche, Buenos Aires: Sudamericana, 1968, pg. 268.
Nietzsche es consciente, desde el principio, del inmenso coste social de la Kultur. el arte, para
poder tener una base amplia, profunda y frtil sobre la que florecer, constrie la enorme
mayora de los hombres al servicio de una minora privilegiada que, alejada de la lucha por la
vida, puede crear y satisfacer un nuevo mundo de necesidades. (...) para Nietzsche, el siervo slo
puede hallar su realizacin en la servidumbre, cada uno en su puesto para la produccin del
genio, nico sentido posible de la existencia, G. Campioni, Las ambigedades de la liberacin
en Nietzsche, en ER. Revista de Filosofa, n 14, 1992, pg. 70.
J. Ortega y Gasset, Obras completas, Madrid: Alianza/Revista de Occidente, 1983, vol. I, pgs. 93-94.
De esta manera, Nietzsche sostendra una rplica exacta de la divisin en estamentos que lleva
a cabo Platn en la Repblica; Nietzsche aparece aqu, por tanto, como el platnico por
antonomasia entre los filsofos modernos, E. Nolte, Nietzsche y el nietzscheanismo, Madrid:
Alianza, 1995, pg. 127.
Platn, La repblica, pg. 201, 435b.

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Filosofa, Vol. 5 N Especial: El arte de Dionisos. ISSN 0718-8382, Julio 2014, pp. 171-188

Para que exista un terreno amplio, profundo y frtil para el desarrollo del
arte, la inmensa mayora de los hombres debe estar al servicio de una minora,
por encima de su miseria individual, debe ser sometida a la esclavitud de la
miseria vital. A expensas de esta mayora y merced a su excesivo trabajo,
aquella clase privilegiada debe sustraerse a la lucha por la existencia, para
producir y dar satisfaccin a un nuevo mundo de necesidades. Segn esto,
nosotros debemos de comprender adems, como una verdad que suena
cruelmente que la esclavitud pertenece a la esencia de una cultura (...). La
miseria de los hombres que viven con grandes dificultades debe
incrementarse an ms para posibilitar a un reducido nmero de hombres
olmpicos la produccin del mundo del arte64.

En concordancia con esto sostiene Nietzsche que "la configuracin de la


sociedad" debe ser concebida como "el continuo y doloroso nacimiento de
aquellos hombres eximios de la cultura, a cuyo servicio debe consumirse todo lo
dems"65. Tal hombre privilegiado es el genio, el cual es considerado por Nietzsche
como el autntico sentido de la cultura y de la naturaleza misma66. Tal relevancia
del genio artstico es lo que marca las distancias entre el joven Nietzsche y el
proyecto poltico platnico.
Platn mir a travs de la Herma horriblemente devastada de la vida estatal
de aquella poca, y en su interior vio todava algo divino. Crey que se podra
extraer esta imagen divina y pens que el aspecto externo, desfigurado de un
modo horrible y brbaro, no perteneca a la esencia del Estado: todo el ardor y
el carcter sublime de su pasin poltica se volc hacia aquella creencia, hacia
aquel deseo y l se consumi en ese fuego. El hecho de que no colocara en
la cima de su Estado perfecto al genio en su concepto ms universal, sino
nicamente al genio de la sabidura y del conocimiento, y que excluyera por lo
general de su Estado a los artistas geniales, fue una rgida consecuencia del
juicio socrtico sobre el arte, que Platn, luchando contra s mismo, haba
hecho suyo. Esta omisin, ms bien externa y casi accidental, no puede
impedirnos reconocer en la concepcin global del Estado platnico el
jeroglfico admirablemente grandioso de una doctrina secreta, de un
significado profundo y que habr de ser interpretada eternamente, sobre la
conexin entre el Estado y el genio67.

Como es sabido el tipo humano que para Platn debe ocupar la cspide social es
el filsofo rey, careciendo el poeta de lugar alguno en la Repblica. Para
Nietzsche, en cambio, es el genio artstico el que debe ocupar la cima del Estado
perfecto, pues constituye el sentido y el fin de la formacin social y del Estado68.
Al ser el genio el fin absoluto de la sociedad y la Naturaleza, Nietzsche puede
avanzar una redefinicin del concepto de dignidad: cada hombre, con toda su
actividad, tiene dignidad slo en cuanto es un instrumento consciente o
inconsciente del genio69. De lo expuesto puede responderse a la cuestin que
64
65
66
67
68

69

Nietzsche, Obras completas, vol. I., pg. 553.


Ibid., pg. 554.
E. Fink, La filosofa de Nietzsche, Madrid: Alianza, 1975, pg. 41.
Nietzsche, Obras completas, vol. I, pg. 558.
En este texto Nietzsche defiende la enorme necesidad del Estado, sin el que la Naturaleza no
podra conseguir alcanzar a travs de la sociedad su redencin en la apariencia, en el espejo del
genio, ibid., pg. 555.
Ibid., pg. 558.

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Filosofa, Vol. 5 N Especial: El arte de Dionisos. ISSN 0718-8382, Julio 2014, pp. 171-188

encabeza este apartado, es el hombre un fin o un medio de la sociedad y la


cultura? Constatamos que la pregunta as planteada es abstracta pues Nietzsche
distingue explcitamente entre tipos diferentes de hombres, equiparables a las
castas que aparecen en la Repblica de Platn. La casta dedicada al desarrollo
cultural (entre los que se incluye el genio) constituye el fin de la sociedad y la
cultura (y de la naturaleza misma). Respecto a ellos, la casta (mayoritaria)
dedicada a las tareas de reproduccin material de la sociedad es simple medio. Su
dignidad consiste en ser medios de los individuos excelentes, superiores70. Esta
cruda concepcin de la mayora de los individuos como medios tiene su
contrapunto en la existencia de la lite socio-cultural como fines de la sociedad y
de la naturaleza. Pero aun siendo fines de sta no constituyen fines en s mismos.
El sentido de su existencia y su actividad artstica debe enmarcarse en esa
aspiracin de lo Uno primordial a redimirse a travs de la generacin de
apariencias. Tambin ellos son medios de lo Uno primordial en su aspiracin a
configurar bellas apariencias.
Puede afirmarse que la concepcin nietzscheana de la realidad perceptible como
obra artstica del fondo esencial de la naturaleza conlleva la eliminacin de una
perspectiva capaz de juzgar la presencia de mal en el mundo. Todo en la
naturaleza, en tanto que es fenmeno esttico, aparece en la metafsica del joven
Nietzsche como justificado71. De esta nihilizacin del mal no se deduce en el
joven Nietzsche un acriticismo poltico que le lleve a considerar como justificado
en tanto que existente la forma poltica vigente. Al contrario, en su metafsica de
artista Nietzsche puede sustentar un criterio normativo para valorar las
realidades polticas. En tanto que lo Uno primordial busca redimirse en la
generacin de bellas apariencias, aparecer como justificada aquella formacin
socio-poltica que posibilite la configuracin de una cultura artstica capaz de
generar genios, los cuales, en su actividad (produccin de apariencias artsticas
del ms alto grado), llevarn a cabo la deseada redencin de la divinidad. Es en
relacin a tal modelo que la sociedad triunfante en la modernidad occidental,
cuyos pilares son para Nietzsche la ciencia y la tcnica y la bsqueda de utilidad
material, contrarios a la forja de una cultura genuina, aparece como necesaria de
crtica y de oposicin prctica.
De esta manera, el modelo de sociedad que segn la metafsica de artista es
acorde con las necesidades metafsicas de lo Uno primordial constituye el
referente normativo para valorar y juzgar las formas polticas y sociales
existentes, legitimando as su crtica y transformacin. La crtica de la sociedad
existente no es realizada desde una concepcin de la justicia social, del bienestar
colectivo, de la emancipacin de las formas de dominio social y poltico. Es llevada
a cabo desde unos determinados criterios y posicin metafsicos. De esta forma,
70
71

Sobre esta cuestin ver O. Reboul Nietzsche, crtico de Kant, Barcelona: Anthropos, 1993, pgs.
126 y ss.
Ver Nietzsche, El nacimiento de la tragedia, 5, pg. 66.

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curiosamente, una metafsica que pregona que todo en la naturaleza est


justificado en tanto que realidad artstica conduce, en el plano poltico, a una
posicin de activa crtica, de oposicin directa que se presenta como radical
(como intempestiva denominar Nietzsche su posicin) respecto a un orden social
que no corresponde con los principios contenidos en tal metafsica de artista.
Es en relacin al modelo nietzscheano de sociedad marcado por la impronta
platnica, tanto en la postulacin de una jerarqua sostenida en el principio de
especializacin funcional como en la ms general lgica del lmite que prescribe a
cada mbito de la sociedad y la cultura su funcin propia y que constituye el
marco de generacin de la cultura artstica, como toma sentido la crtica de
Nietzsche al decurso moderno de la historia europea, que puede ser entendida
como la puesta de manifiesto de la dialctica interna de la Ilustracin.

4.- La dialctica de la Ilustracin.


Puede sostenerse que Nietzsche lleva a cabo en su primera obra una crtica
explcita del proyecto ilustrado. La estrategia de Nietzsche consiste en poner de
manifiesto las consecuencias perniciosas de la Ilustracin para la sociedad y la
cultura. Nietzsche sostiene que la cultura alejandrina, heredera de Scrates y
encarnadora del ideal racionalista y desmesuradamente optimista (propio de la
ciencia) de conocimiento completo de la esencia de la realidad y de correccin,
de modificacin de tal esencia en la direccin de una disminucin del mal
presente en el mundo72, est condenada a des-fundamentarse a s misma.
Habindose fundado la cultura alejandrina en tal ideal de conocimiento y
transformacin de lo real, motor de la Ilustracin, no debemos, dice Nietzsche,
asustarnos si los frutos de ese optimismo maduran, si la sociedad acedada
hasta en sus capas ms bajas por semejante cultura, se estremece poco a poco
bajo hervores y deseos exuberantes, si la creencia en la felicidad terrenal de
todos, si la creencia en la posibilidad de tal cultura universal del saber se
trueca poco a poco en la amenazadora exigencia de semejante felicidad
terrenal alejandrina, en el conjuro de un deus ex machina euripideo! Ntese
esto: la cultura alejandrina necesita un estamento de esclavos para poder
tener una existencia duradera: pero, en su consideracin optimista de la
existencia, niega la necesidad de ese estamento, y por ello, cuando se ha
gastado el efecto de sus bellas palabras seductoras y tranquilizadoras acerca
de la dignidad del ser humano y de la dignidad del trabajo, se encamina
poco a poco hacia una aniquilacin horripilante. No hay nada ms terrible que
un estamento brbaro de esclavos que haya aprendido a considerar su
existencia como una injusticia y que se disponga a tomar venganza73.

La constatacin del hombre terico (el hombre de la cultura socrticoalejandrina, el hombre partcipe de ese ideal racionalista y optimista) de los
efectos disolventes del ideal racionalista para la cultura fundada sobre l es
72
73

Ibid., 15, pg. 127.


bid., 18, pgs. 146-7.

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concebido por Nietzsche como el signo caracterstico de esta quiebra, de la


que todo el mundo suele decir que constituye la dolencia primordial de la cultura
moderna74. La quiebra de la cultura moderna consiste, de este modo, en la
conciencia de que el proyecto ilustrado sobre el que se sustentaba, se convierte
ahora en desfundamentador de la jerarqua social sobre la que se sostiene dicha
cultura. La posicin poltica de Nietzsche es patente: la cultura moderna, aun
requiriendo de una jerarquizacin social para su existencia, al estar fundada en el
proyecto ilustrado de conocimiento, dominio y transformacin de lo real al
servicio de la emancipacin de la humanidad de sus viejas miserias y esclavitudes,
extiende entre las clases esclavizadas la conviccin de que tal idea es realizable,
lo cual es disolvente de la forma jerrquica de sociedad que tal cultura necesita.
La Ilustracin racionalista, piensa Nietzsche, conduce a la cultura moderna a una
desfundamentacin, pues cuando la realizacin de su ideal universalista de
emancipacin pasa a ser asumida como proyecto por el estamento brbaro de
esclavos conduce a la destruccin del marco social jerrquico. Con la
comprobacin de que la Ilustracin pasa a ser cuestionadora del orden social
jerrquico, la cultura moderna se queda sin ideal en que sustentarse, sin proyecto
que realizar: sufre una plena des-fundamentacin. Su proyecto poltico y filosfico
acaba por poner en peligro la existencia de la cultura como tal: el espritu
optimista propio de la Ilustracin es el germen de aniquilamiento de nuestra
sociedad75. La posicin anti-ilustrada de Nietzsche muestra as bases
patentemente polticas. Su propuesta frente a la cultura ilustrada es conocida: la
cultura trgica, que afirma la consustancialidad del mal al mundo y la necesidad
irrecusable de la jerarquizacin social.
La crtica poltica de Nietzsche a la Ilustracin adopta la estrategia de poner de
manifiesto la lgica interna que impulsa el proceso ilustrado y su materializacin
en una forma concreta de cultura. La tesis de Nietzsche es que tal lgica es
autodisolvente, desfundamentante de la propia Ilustracin. Puede hablarse, con
Nietzsche de una dialctica de la Ilustracin, es decir, de cmo la lgica
inmanente al proceso de Ilustracin y su despliegue en una forma de sociedad y
de cultura acaba cuestionando la base, la condicin de tal sociedad y cultura
ilustrada: la existencia de una clase social esclavizada. Desde ese momento, tal
proyecto deja de tener vala, ya no fundamenta la cultura alejandrina. El
proyecto comienza, a partir de entonces, a ser atacado como el peor de los males
y la cultura moderna entra en un periodo en que es incapaz de fundamentar y
legitimar su existencia, un periodo de crisis. Marx, curiosamente, haba llegado a
una conclusin similar en su anlisis del papel progresivo del proyecto poltico
forjado por la burguesa europea contra las viejas jerarquas del antiguo rgimen.

74
75

Ibid., 18, pg. 149.


Ibid., 18, pg. 147.

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La burguesa tena la conciencia exacta de que todas las armas forjadas por
ella contra el feudalismo se volvan contra ella misma, de que todos los medios
de cultura alumbrados por ella se rebelaban contra su propia civilizacin, de
que todos los dioses que haba creado la abandonaban. Comprenda que todas
las llamadas libertades civiles y los organismos de progreso atacaban y
amenazaban al mismo tiempo, en la base social y en la cspide poltica a su
dominacin de clase, y por tanto se haban convertido en socialistas.76

Tanto Marx como Nietzsche detectan en la dinmica interna de la Ilustracin una


dialctica autodisolvente del papel fundamentador, sustentador del proyecto de
sociedad y cultura modernas. El universalismo, las libertades, el igualitarismo legal,
forjados contra las enmohecidas asimetras del antiguo rgimen no permiten
legitimar el nuevo orden jerrquico exigido por la posicin dominante de la
burguesa, o por la instauracin de la cultura alejandrina, las cuales siguen
requiriendo de la existencia de un estamento de esclavos. Desde entonces la
Ilustracin socava el nuevo orden, lo deslegitima. Se vuelve, segn Marx,
socialista; para Nietzsche, se convierte en el germen de aniquilacin de nuestra
sociedad. Lo que distancia el diagnstico de Marx y Nietzsche es claramente el
lugar poltico desde el que es realizado. En el caso de Nietzsche, su crtica
reaccionaria a la Ilustracin como disolvente de las necesarias jerarquas debe
ponerse en relacin, como hace C.P. Janz77, con la traumatizante experiencia que
determinados sectores de la intelectualidad europea tuvieron del carcter
amenazante del levantamiento de la Comuna de Pars78 y, a consecuencia de ello,
con el miedo que les inspiraba la cabeza de hidra internacional, tal como
denominaba Nietzsche al movimiento obrero europeo79.
Puede determinarse por tanto el lugar poltico ocupado por Nietzsche que
permite determinar el sentido de diversos planteamientos en torno a la cultura, la
sociedad y el individuo. Nietzsche no se aleja en lo sustancial de las reacciones a
la Comuna sostenidas por muchos intelectuales conservadores europeos, para los
cuales la rebelin popular era fruto predominantemente de mayores necesidades
inducidas, adems, por las migajas de la cultura (por la introduccin de la
instruccin popular)80. Por lo tanto, la posicin poltica de Nietzsche debe
comprenderse a la luz del clima antijacobino que se difunde entre los
intelectuales franceses tras la Comuna81. Desde este antijacobinismo que inculpa
a la Ilustracin como causante del peligro de subversin del orden social
jerrquico, las posiciones crticas de Nietzsche respecto a la modernidad, el
progreso, la cultura moderna y sus ideales cobra un claro contenido poltico.

76
77
78

79
80
81

K. Marx, El 18 Brumario de Luis Bonaparte, Madrid: Espasa Calpe, 1980, pg. 290.
Janz, Friedrich Nietzsche 2. Los diez aos de Basilea, pgs. 138 y ss.
Segn E.J. Hobsbawm, la Comuna de Pars gener una crisis de histeria internacional (...),
desencaden un terror ciego en el sector respetable de la sociedad europea, E.J. Hobsbawm, La
era del imperio, Barcelona: Labor, 1989, pg. 85.
Citado en Janz, Friedrich Nietzsche 2. Los diez aos de Basilea, pg. 139.
Campioni, Las ambigedades de la liberacin en Nietzsche, pg. 74.
Ibid., p. 82.

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