Simon Collier 2013

Simon Collier 2013
Seminario
Simon Collier
2013
Francisca Espinosa Muoz

Constanza Dalla Porta Andrade
Cristbal Guerrero Mena
Paloma Rodrguez Sumar
Alejandra Silva Ronc
Camila Stipo Lara
Instituto de Historia
Pontificia Universidad
Catlica de Chile
Seminario Simn Collier 2013

Primera edicin: julio de 2014
Instituto de Historia,
Pontificia Universidad Catlica de Chile, 2014
Diseo, diagramacin e impresin
RIL editores
Los Leones 2258
cp 751-1055 Providencia
Santiago de Chile
Tel. Fax. (56-2) 2238100
SJM!SJMFEJUPSFTDPNrXXXSJMFEJUPSFTDPN
*NQSFTPFO$IJMFrPrinted in Chile
ISBN 978-956-14-1447-1
Derechos reservados.
ndice
Presentacin ........................................................................................11
La vida no era pa`estar en la casa sino pa`estar en la calle. Olla
comn y tensiones de gnero en la poblacin La Victoria, 1980- 1989.
Francisca Espinosa Muoz ..................................................................13
Contra la represin: movilizacin! El movimiento sindical
campesino frente al gobierno de Gabriel Gonzlez Videla (1946- 1952)
Constanza Dalla Porta Andrade ..........................................................53
La eleccin presidencial de 1931, entre la legalidad, la violencia
y la estrategia poltica
Cristbal Guerrero Mena ....................................................................95
Resistir para sobrevivir: el rol protagnico de las autoridades
religiosas femeninas andinas en la mantencin de sus costumbres
durante el siglo XVII.
Paloma Rodrguez Sumar ..................................................................121
Una broma en serio: Caridad UC y la nueva participacin poltica
universitaria.
Alejandra Silva Ronc .........................................................................157
Los anormales de la Normal. Una revisin a las percepciones
sobre la homosexualidad en el Chile de los `60.
Camila Stipo Lara .............................................................................191
Datos de los autores ..........................................................................223
Simon Collier (1938-2003)
El Jurado que decidi el Concurso Seminario Simon Collier 2013

estuvo integrado por los acadmicos y acadmicas del Instituto de Historia de la Pontificia Universidad Catlica de Chile, Pablo Camus, Rafael Sagredo y Vernica Undurraga. Tambin fue parte del Jurado la
estudiante de doctorado Mara Jos Schneuer y Mara Jess MartnezConde, una de las estudiantes ganadoras del Concurso Simon Collier
2012.
La revisin de este texto estuvo a cargo de Brbara Silva.
Presentacin
El Seminario Simon Collier 2013, rene seis monografas preparadas
por sus autores y autoras durante el ao 2012, en los distintos seminarios
de investigacin que se dictan en el Instituto de Historia de la Pontificia
Universidad Catlica de Chile. Con esta publicacin contina una tarea
iniciada el 2004 que, homenajeando al gran historiador que fue Simon
Collier, busca a travs de un reconocimiento que lleva su nombre, estimular y premiar a los jvenes que se inician en la investigacin histrica.
Como en anteriores versiones del Seminario Simon Collier, sta tambin rene una variada gama de temas, metodologas y planteamientos
historiogrficos, dando cuenta as de la heterogeneidad existente al interior de los seminarios de investigacin del Instituto de Historia.
En esta versin 2013, el volumen tambin se inicia con el trabajo que
recibi la Mxima Distincin de la versin del Seminario de este ao, que
corresponde a la monografa de Francisca Espinosa Muoz, quien por
segundo ao consecutivo se hace acreedora de este reconocimiento. Lo siguen, por orden alfabtico, los otros trabajos seleccionados por el jurado.
Con este nuevo volumen del Seminario Simon Collier, el Instituto de
Historia de la Pontificia Universidad Catlica de Chile contina con su
labor de formacin y reconocimiento de los jvenes historiadores.
11
LA VIDA YA NO ERA PA ESTAR EN LA CASA

SINO PA ESTAR EN LA CALLE.
Olla comn y tensiones de gnero
en la poblacin La Victoria 1980-19891
Era 1983, ya haban transcurrido diez aos desde el golpe militar en

Chile, y la televisin francesa, especficamente el canal Antenne 2, vino a
nuestro pas a captar los efectos de la dictadura en una de las poblaciones
ms emblemticas de Santiago: La Victoria2. El reportaje se enfoc en
evidenciar el desastre econmico que all se vivi despus de la crisis de
1982, los efectos del desempleo y el surgimiento de iniciativas populares
ante estas problemticas. As sealaba que En La Victoria, que es una
de las poblaciones ms atacadas por la represin, puesto que la extrema
izquierda y los comunistas estn muy arraigados y se los debe amedrentar,
se cre aqu la primera olla comn hace un ao y medio3.
Este trabajo fue desarrollado en el marco del seminario Historia Oral y Memoria: una aproximacin a la historia del tiempo presente, impartido por la
profesora Nancy Nicholls el ao 2012. La cita que da ttulo a este artculo fue
tomada del testimonio Flor Rebolledo, pobladora de La Victoria. Santiago, 22
de Noviembre 2012.
Actualmente la poblacin La Victoria es parte de la comuna de Pedro Aguirre
Cerda, localizada en el centro-sur de Santiago. sta naci a raz de una toma
realizada por sectores populares cercanos a su ubicacin el 30 de Octubre de
1957, en respuesta al incumplimiento de una solucin habitacional por diversos gobiernos, siendo hoy una de las poblaciones ms emblemticas del pas.
Abordaremos esta explicacin con mayor profundidad en el desarrollo del
artculo.
Video 10 ans aprs le coup dtat: le nouveau Chili. Minuto 4,12. Producido por Antenne 2, programa Resistences, trasmitido el 08/09/1983, Francia, color, 10 minutos. IUUQXXXJOBGSFDPOPNJFFUTPDJFUFWJFTPDJBMFWJEFP
I00006143/10-ans-apres-le-coup-d-etat-le-nouveau-chili.fr.html, consultado 6
de el Noviembre 2012. En espaol, vase Diez aos de dictadura (1983)
13
La olla comn surgi en La Victoria como una instancia de cocinar en

comn que forman las familias populares con la finalidad de enfrentar la incapacidad de satisfacer por s mismas la necesidad de comer4. Esta solucin
a la problemtica del hambre fue vivenciada por la gran mayora de los integrantes de esta poblacin y de otros sectores populares del pas, en un tiempo
en que la cesanta era un problema grave, adems de no estar permitida la
asociacin y la organizacin colectiva. Pero, en este espacio, resalta un grupo
social especfico: las mujeres. A pesar de contar con la colaboracin masculina en algunas ocasiones, ellas fueron las protagonistas de esta instancia,
teniendo que salir de sus casas y superar la vergenza para organizarse en
tiempos en que el trabajo escaseaba y el dinero no alcanzaba para subsistir.
Esta realidad de carencias era denunciada, incluso a mediados de la
dcada de los ochenta, por el noticiero clandestino Teleanlisis: Desde
los inicios del rgimen militar, el hambre y la desnutricin han causado
estragos entre los hombres, mujeres y nios de los sectores populares. Esta
es una de las consecuencias directas del actual modelo econmico, sin
embargo desde estos mismos sectores han surgido valiosos intentos para
enfrentar el problema del hambre5.
En este artculo nos proponemos estudiar la olla comn de la poblacin La Victoria en la dcada de los ochenta, contextualizndola y describindola como un espacio multifactico, pero sobre todo, analizndola
desde una perspectiva de gnero, entendiendo esta categora como un
elemento constitutivo de las relaciones sociales basadas en las diferencias
que distinguen a los sexos y el gnero es una forma primaria de relaciones
significantes de poder6. Nos interesa develar cmo estas mujeres pobladoras, a pesar de movilizarse desde un rol materno, salen de sus hogares y
se organizan, desarrollndose como sujetos femeninos. Planteamos que la
situacin de escasez, bajos salarios, desempleo y hambre provocada por el
rgimen dictatorial, gener tensiones en las relaciones de gnero producto
IUUQXXXZPVUVCFDPNFNCFE&)NOJ6.V, consultado el 6 de noviembre 2012.

Bernarda Gallardo. El redescubrimiento del carcter social del problema del
hambre: las ollas comunes, en Jorge Chateau (y colaboradores). Espacio y
poder: Los pobladores. Santiago, FLACSO, 1987, 189.
Teleanlisis. Reportaje: Ollas comunes, combatiendo el hambre. Captulo 5,
febrero - marzo, 1985. IUUQXXXGBNJMJBTDIJMFOBTDMBSDIJWPQPCMBDJPOTUHP
htm#. consultado el 10 de Noviembre 2012.
Joan W. Scott. El Gnero: Una categora til para el anlisis histrico, en
Marta Lamas (comp.), El Gnero. La construccin cultural de la diferencia
sexual. Mxico, Programa Universitario de Estudios de Gnero, 1996, 289.
14
La vida ya no era pa estar en la casa sino pa estar en la calle
de la alteracin de la que fueron objeto los roles tradicionales, gracias

a los embates producidos por la situacin econmica nacional. Si bien las
mujeres vivenciaron tensiones y cuestionamientos por su accionar en este
contexto, de manera paralela y/o contradictoria, la situacin dictatorial
les permiti pensarse y valorarse como sujetos femeninos mediante la accin y la organizacin social, en medio de un escenario de penas, miedos,
frustraciones y rebeldas7.
Algunas de las interrogantes que delinearon este trabajo fueron:
cmo funcionaba una olla comn?, presentaba alguna caracterstica peculiar en los aos ochenta?, su espacio implic alguna dinmica social o
poltica paralela a la mera satisfaccin alimenticia?, quines participaban
ms en la olla comn, hombres o mujeres y por qu?, qu situaciones
ocasion la participacin femenina en las ollas comunes dentro de la dinmica de pareja?, qu sentan las mujeres al participar de la olla comn?,
se deba lidiar con la vergenza?
Para responder a estas preguntas se llev a cabo una investigacin
enfocada en los testimonios de las propias protagonistas8, mediante la
metodologa de la historia oral. Se entrevist a ocho mujeres que vivieron
en los aos ochenta en la poblacin. La muestra se elabor a partir de
pobladoras que hubieran participado de la organizacin de la olla comn
o que slo hubieran asistido en busca del alimento. Dada las escasas personas disponibles y dispuestas a dar su testimonio, tanto el gnero como
la edad fueron variables aleatorias en la muestra.
Las entrevistas se realizaron en base a una pauta flexible y parcialmente estructurada. Las interrogantes se plantearon de manera clara y
simple para que las entrevistadas se pudiesen explayar ampliamente, procurando que nuestra presencia y comentarios quedaran en un segundo
plano, sin dejar de lado la atencin y empata hacia ellas9.
Queremos sealar que esta investigacin es un esfuerzo por plantear
a la olla comn como un espacio para la solucin de la subsistencia, como
7
Es interesante constatar que las entrevistadas comprenden su proceso de realizacin femenina con mayor o menor nfasis o elaboracin reflexiva, dependiendo de qu lugar o papel ocupaban en el sistema organizacional social de
La Victoria.
Si bien se intent conseguir testimonios de hombres relacionados a la olla
comn para elaborar la muestra, no se encontraron.
La realizacin de las entrevistas tuvo como influencia metodolgica la propuesta de Paul Thompson. La voz del pasado: Historia Oral, Valencia, Edicions Alfons el Magnanum, 1988, 221-242.
15
una red de apoyo y organizacin, para el desarrollo femenino e incluso

como un lugar donde se expresan conflictos. Pero deseamos que este enfoque de la olla comn se aprecie como un trabajo inicial sobre esta compleja temtica, llena de matices; como una invitacin a pensar y a reflexionar
estas ideas como puntos de partida sobre una problemtica que, hasta
el momento, no ha sido abordada profundamente desde una perspectiva
historiogrfica. La gran parte de los escasos trabajos dedicados a las ollas
comunes provienen del mbito de las ciencias sociales, concentrndose
en los aos ochenta, y aludiendo principalmente a la temtica de la organizacin y el hambre. As, queremos que este artculo suscite un inters
investigativo-histrico, para poder mirar, desde nuestro presente y con
nuevas categoras, la complejidad de nuestro pasado reciente.
Para analizar la olla comn en la poblacin La Victoria nos hemos
enfocado en las vivencias de alguna de sus mujeres pobladoras, compartiendo el enfoque expuesto por Mara Rosaria Stabili cuando puntualiza
que las diversas presencias de figuras femeninas en la historia no son
marcadas solamente por las violencias y los abusos masculinos, manifiestos o disimulados [] Progresos y regresos continuos, signos borrados
e indelebles, rebeliones, islas de resistencia, solidaridades, todo eso nos
recuerda que la nuestra no es una simple historia de opresiones10.
Contextualizando el tiempo y espacio de la olla comn en La Victoria

Cundo comienza la olla comn?, por qu se arma? Porque no se cumplan los derechos humanos11.
El espacio de la olla comn que se analizar en este artculo es el de

la Poblacin La Victoria, ubicada en la zona centro-sur de Santiago en la
actual comuna de Pedro Aguirre Cerda. Esta poblacin ha sido caracterizada como una de las comunidades populares con mayor participacin
poltica y ciudadana. Se ha destacado por ser una de las tomas de terreno
10
11
Mara Rosaria Stabili. Historia de mujeres, memoria de mujeres, Boletn

Crculo de Estudios de la Mujer, 12, Academia de Humanismo Cristiano, Santiago, Junio 1983, 16.
Entrevista a Alicia Cceres. Santiago, 18 de Octubre 2012. Nacida en 1939,
lleg a la poblacin desde el periodo de la toma de terreno en 1957. Es educadora social y fue coordinadora de las organizaciones sociales en tiempos de
dictadura, apoyando la realizacin y funcionamiento de la olla comn.
16
ms emblemticas del pas: Dicen que fue la primera toma en Chile.

Y tal vez en Amrica. Ocurri por all, en 1957. El 30 de Octubre de
ese ao, para ser ms exactos. En el gobierno de Ibez el general de la
esperanza12. Las reiteradas demandas habitacionales de los pobladores
no se solucionaban, y entonces se realiz la toma. Muchos de ellos vivan en la famosas poblaciones callampas que se ubicaban al borde del
Zanjn de la Aguada y fue un incendio, que dej sin casa a numerosas
familias, el aliciente fundamental para actuar. As, se tomaron los sitios
de la Ex Chacra La Feria cumpliendo la consigna Trabajar sin transar,
sin descansar, hasta la casa conquistar13. Uno de los elementos fundamentales para que la toma se llevase a cabo, fue la colaboracin colectiva:
Construir la poblacin fue en efecto, una tarea colectiva en que hubo
que sumar esfuerzos e inventar los recursos, poniendo en juego todos los
saberes y todas las capacidades de las cuales los pobladores podan echar
mano14. Es esta colaboracin comunitaria la que se har presente con
fuerza en los aos ochenta en las ollas comunes.
En la dcada de los ochenta, el pas segua experimentando los efectos de la reestructuracin de la economa nacional impulsada desde 1973
por la dictadura militar, al mando del General Augusto Pinochet Ugarte y
bajo el asesoramiento y protagonismo de los Chicago Boys, economistas
que propugnaban el libre mercado como modelo para que el pas entrara
al desarrollo, mediante la apertura de la economa a travs de los incentivos a las ventajas comparativas para la exportacin, adems de otros
cambios sustanciales que tuvieron un costo social evidente. Una de las
transformaciones fundamentales de esta nueva poltica econmica fue la
privatizacin de empresas estatales y de servicios sociales bsicos, como la
salud, en la cual las Isapre fueron las beneficiadas. Como apuntan Salazar
y Pinto, esta estrategia modernizante no se propuso incrementar la acumulacin capitalista activando en sus procesos productivos la innovacin
tecnolgica, sino decapitando el fondo fiscal y trasladando ese capital a
12
13
14
Revista Solidaridad, Santiago, Segunda Quincena, Junio 1982, 13.

Guillermina Faras. Lucha, Vida, Muerte y Esperanza. Historia de la poblacin La Victoria, en Constructores de Ciudad: nueve historias del primer
concurso Historia de las poblaciones. Santiago, Ediciones SUR, 1989, 58.
Mario Garcs. Tomando su sitio: el movimiento de pobladores de Santiago
1957-1970, Santiago, LOM, 2002,138.
17
la empresa privada15, lo cual redund seriamente en el bienestar que el

Estado poda entregar a la poblacin.
Adems de la privatizacin del sector pblico y de numerosos bancos, esta transformacin econmica implic la desregulacin del mbito
financiero, la eliminacin de controles crediticios, y el incentivo al desarrollo de un mercado de capitales; a la disminucin del gasto estatal en
materia de servicios sociales, se sum que la nueva apertura al mercado
exterior dej a la economa chilena an ms vulnerable a los vaivenes econmicos internacionales, siendo los ms significativos aquellos vinculados
a las alzas del petrleo16.
Mltiples factores anteriores produjeron la crisis econmica del 82
desencadenando un espiral de debacle econmica caracterizada por bancarrotas (ese ao se contaron ms de 800), una disminucin del PIB en un
15%, la reduccin de la fuerza de trabajo industrial en un 20% y niveles
de cesanta cercanos a un 20% para esos aos; en parte, el aumento del
precio internacional del petrleo en 1979, provoc el cierre del mercado
internacional a las exportaciones chilenas. Recin en 1985 la economa
comenzar a repuntar con medidas que, de alguna forma, paliaban la
desprotegida produccin nacional17.
Adems de las modificaciones en la economa, la poblacin civil se
vio afectada por las mltiples medidas que estableci la dictadura, las
cuales incidieron de manera radical, tanto en las libertades personales
como en las colectivas, en trminos polticos, civiles y humanos. Uno de
los factores ms evidentes es que an se conviva con un estado policial,
en primera instancia, sustentado por la DINA, para luego dar paso a la
CNI desde 1977, las cuales produjeron represin, miedos, delaciones, torturas y desapariciones entre la poblacin. Como sealan Collier y Sater,
si bien en ese ao ya haba disminuido un poco el nivel de represin las
desapariciones, la tortura y el asesinato siguieron ocurriendo a intervalos
regulares casi hasta el final del rgimen militar18. La impunidad de los
actos cometidos en contra de los derechos humanos se amparaban bajo
el status quo que la dictadura mantuvo, donde los partidos polticos es15
16
17
18
Gabriel Salazar y Julio Pinto. Historia Contempornea de Chile, Actores, identidad y movimiento, vol. II, Santiago, LOM, 1999, 109.
Cf. Sofa Correa Sutil (et al.). Historia del siglo XX chileno, Santiago, Sudamericana, 2001, 292-294.
Cf. Simon Collier y William F. Sater. Historia de Chile: 1808-1994. Madrid,
Cambridge University Press, 1998, 316-317.
Ibid., 304.
18
taban prohibidos, las cortes de justicia eran condescendientes al rgimen,

con toques de queda y la mantencin de la vigilancia de la polica secreta
sobre toda la sociedad19.
La censura fue uno de los puntos clave que se establecieron con dictadura. En el mbito de la educacin, tanto las universidades como la
enseanza primaria y secundaria se vieron intervenidas y dirigidas por
oficiales, perdiendo autonoma de enseanza y socavando el espritu crtico que se da en estos espacios, adems de un disciplinamiento y control
sobre los contenidos, en especial en establecimientos estatales. Respecto
a la prensa, si bien se produjeron espacios que permitieron la aparicin
de medios escritos no oficialistas como Solidaridad, La Bicicleta, Hoy y
Apsi, por nombrar algunos, la prerrogativa de la dictadura de censurar y
controlar lo que se deca en esos medios siempre estuvo presente, sobre
todo y de manera mucho ms notoria en el mbito de la televisin20.
La tensin que rodeaba a la sociedad chilena se acrecentaba con la
aprobacin de la nueva Constitucin Poltica en 1980, la cual le otorgaba a Pinochet ocho aos ms de mandato y estableca la realizacin
de elecciones parlamentarias, solo si se acordaba sustituirlo mediante un
plebiscito el ao 1988.
Muchos de los elementos anteriores confluyeron para que, despus
de la crisis de 1982, parte de la poblacin civil comenzara a manifestar su
descontento en las protestas de 1983, en muchas de las cuales se presentaba el lema Paz, Trabajo, Justicia y Libertad. stas durarn hasta 1986,
contabilizndose en promedio 22 jornadas caracterizadas por huelgas,
demostraciones y enfrentamientos con la polica. As se comenz a gestar
una oposicin seria a la dictadura, emplazada, en primera instancia, por el
movimiento obrero, para luego dar paso a la integracin de otros actores
sociales y de partidos polticos que an funcionaban clandestinamente.
Como sealan diversos autores, en mayo de 1983 la primera protesta
nacional se dio al ser convocada por organismos sindicales (Coordinadora Nacional Sindical y la Confederacin de Trabajadores del Cobre)
controlados por partidos de oposicin que haban decidido movilizar a la
poblacin en contra del rgimen. La actuacin de los sindicalistas fue fundamental para desmontar el pnico a la represin, despus de diez aos
de orden y silencio21. De esta manera se produjo lo que los autores aqu
19
20
21
Cf. Idem.
Cf. Correa, op. cit., 300-318.
Salazar y Pinto, op. cit., 125.
19
citados llamaron una distensin forzada del cerco autoritario, donde

el rgimen acept a regaadientes una transitoria apertura poltica, ante
las manifestaciones desencadenadas en conjunto con la aceptacin de ms
medios no oficialistas. Pero la ofuscacin que se produjo en el rgimen
dictatorial debido a la continuidad en el tiempo de las manifestaciones y
de la convulsin social, impidi que se mantuviera ese clima de distencin,
lo cual se materializ en el anuncio de un nuevo estado de sitio, que se
prolong desde el 6 de noviembre de 1984 hasta mayo de 198522.
De esta forma, jvenes y desempleados, mujeres y universitarios, se
unieron para demostrar sus frustraciones, privaciones e impotencias ante
un rgimen que, aparte de prometer un desarrollo econmico que en trminos concretos no se materializaba, los acallaba con violencia. En palabras de Collier y Sater: La movilizacin masiva de 1983-1986, sin duda
desconcert al rgimen. Como era de esperar, su respuesta fue de represin: cada protesta traa su propia cuota de muertos, heridos y arrestados.
A finales de 1984, la polica y las tropas montaron una serie de brutales
incursiones en las poblaciones23.
En este contexto se inauguraron las ollas comunes en Santiago, las
cuales se comenzaron a gestar a fines de los aos setenta, pero se realizaron con mayor fuerza, frecuencia y amplitud organizacional en los aos
ochenta, como una respuesta asociativa del mundo popular para enfrentar colectiva y solidariamente sus necesidades ms elementales24, en la
que prim, por sobre todo, la satisfaccin del hambre. Como sealaba
una pobladora y ex dirigenta social de La Victoria:
Olla comn es miseria, es hambre, es sufrimiento, es pobreza, pero
dentro del lado poblacin, y dentro del lado social, es organizacin, es
levantarse, aprender a luchar, aprender a hacer cosas y ser pobre dignamente, no por ir a comer a una olla comn era uno una persona indigna,
alguien que no vala nada, no, todo lo contrario, porque si no haba plata
pa cocinar haba que buscar la forma de alimentarse y alimentar a los
dems tambin. Entonces era algo bonito dentro de toda una organizacin, era algo bonito entregar el alimento pero tambin era triste porque
lo normal era hacer su comida en su casa, en comer con su familia25.
22
23
24
25
Cf. Correa, op. cit., 309.

Collier y Sater, op. cit., 322.
Loreto Jansana. El pan nuestro: las organizaciones populares para el consumo.
Santiago, PET, 1989, 17.
Entrevista a Flor Rebolledo, Santiago, 22 de Noviembre de 2012. Nacida en
1956, lleg a los pocos meses de la toma de la poblacin. Era parte de la orga20
Especficamente en la poblacin La Victoria, gran parte de los testimonios sealan su comienzo en el ao 1982, de manera paralela a la las
protestas de ese ao: Esto viene a partir de todo lo que fueron las protestas, en el 82, que se empiezan a dar los primeros pasos en las protestas
y como tambin nosotros nos organizamos y participamos en algunas
tomas de terrenos, a partir de ese ao ochenta y dos, que nace la olla
comn26. Una narracin similar cuenta Flor Rebolledo: si, en el ao 82,
parti eso, nace la olla comn, nace el Comit Sin Casa y nace la organizacin ms grande de la poblacin27. Ese ao, la olla comn estuvo en la
casa de Blanca Ibarra:
En el ao 82 porque el que entonces era mi esposo, el pap de mis
hijos cay preso en junio [] Tena tres hijos [] y a l la CNI se lo llev
[] en ese instante apareci un compaero que se llamaba Lzaro Prez,
que era uno de los organizadores de la olla comn, que nunca lo nombran [] vino a plantear el hacer una olla comn, le dije yo no; no me
dijo, compaera, es la nica manera de salir adelante y usted est preciso
para hacerla aqu en su casa, a usted le dara miedo? Claro, todos tenamos temor [] Entonces le dije yo, si pero pucha: no, dijo, conozco otras
mujeres que estn en la misma situacin; o sea, no con los maridos presos
pero la cesanta, con cesanta terrible y con harto hijo [] Entonces yo le
dije bueno, me pedan comida28.
As, la olla comn correspondi a una iniciativa popular sintomtica

de la crisis econmica provocada por el sistema neoliberal establecido. La
debacle desatada en 1982 dej en evidencia la fragilidad y precariedad del
modelo implantado; la puesta en marcha de este sistema implic trastocar
profundamente el rol que el Estado haba venido asumiendo, principal-
26
27
28
nizacin de olla comn y al mismo tiempo se alimentaba de ella. Casada con

dos hijos en ese tiempo, fue dirigenta social y militante del Partido Comunista
hasta 1987.
Entrevista a Soledad Araos. Santiago, 18 de Noviembre 2012. Nacida en 1960,
llega a los tres aos a la poblacin, siendo su padre Jos Araos un militante
comunista y organizador de la toma de la poblacin. Era militante del Partido
Comunista y adems form parte de la organizacin de la olla comn, beneficindose tambin de ella.
Entrevista a Flor Rebolledo, op. cit.
Entrevista a Blanca Ibarra. Santiago, 26 de Octubre 2012. Nacida en 1948, lleg a la poblacin los das posteriores a la toma de 1957. La olla comn estuvo
en su casa hasta 1983, era madre de tres hijos. Paralelamente se convirti en
dirigenta social en la poblacin asociada a la Iglesia catlica.
21
mente desde la dcada de 1930, como agente benefactor activo en trminos sociales y en el impulso del desarrollo econmico29. De esta manera, la
disminucin de la presencia del Estado en trminos de bienestar dirigido
hacia la poblacin, conllevaba una visin especfica sobre materia social
en Chile, por parte del rgimen dictatorial, que estableca la idea de que
la igualdad democrtica deba ser una igualdad de oportunidades y no
una igualdad egalitaria de reduccin de desigualdades. La justicia social
no deba ser promovida por el Estado, sino que deba ser el resultado del
desarrollo integral de la sociedad30.
Adems de lo anterior, entre los diversos hechos que incidieron en
la profundizacin de la crisis, se encuentra el fuerte endeudamiento de
la banca recin privatizada, que se haba embarcado en especulacin financiera, la inflacin que alcanz un 9.5% en 1981 volvi a ascender
nuevamente por sobre el 20%. Se produjo una oleada de quiebra de empresas (810 en 1982 y 381 en 1983) y en el mbito financiero, la situacin
alcanz niveles dramticos31; aumentando la desproteccin social hacia
los trabajadores, junto al desmantelamiento de la industria nacional.
Uno de los factores que caracterizaron este periodo fueron los altos
ndices de cesanta, y as lo recuerdan las pobladoras: Era tanta la necesidad que el ao 82, en este pas tambin a parte de la dictadura, no haba trabajo, no haba trabajo en ese tiempo, entonces haba una pobreza
grande, grande32. La cesanta afect gravemente a los trabajadores de los
sectores populares, dado que adems de la represin se levant una bolsa de cesantes en ese momento, porque en los 80 los llamaron lista negra
cuando salieron todos los trabajadores; todos los trabajadores, quedaron
despedidos y era porque eran de poblacin popular como La Victoria, La
Legua, por ser de una poblacin quedaron sin pega no ms33. As, los
pobladores se vieron afectados desde diversas situaciones en lo laboral, ya
que no tenan trabajo por la situacin econmica nacional, pero tambin
pesaba sobre ellos su calidad de poblador, muchas veces sospechosos de
actividad poltica, sindical y/o disidente.
Si recurrimos a cifras, la revista Solidaridad, perteneciente a la Vicara de la Solidaridad, destacaba en una de sus ediciones de 1982 que,
29
30
31
32
33
Cf. Gallardo, op. cit., 176.

Nicols Cruz y Pablo Whipple (coords.), Nueva Historia de Chile: desde los
orgenes hasta nuestros das. Santiago, Zig-Zag, 1996, 553.
Correa, op. cit., 327.
Entrevista a Blanca Ibarra, op. cit.
22
segn los nmeros oficiales, la tasa de desocupacin en el Gran Santiago

lleg, en marzo, al 19,1% y al 18,4% en todo el pas [] Para el Centro
de Estudios Econmicos y Sociales VECTOR, en cambio, el desempleo
total en el pas ascendi en marzo pasado al 26,2% [] al agregarle el
PEM y todas aquellas personas definidas como inactivos34.
Ante la grave situacin de desempleo, la dictadura cre instancias de
emergencia laboral, como el PEM (Programa de Empleo Mnimo) desde
1975, y el POJH (Programa Ocupacional para los Jefes de Hogar) desde
1982, lo que devela el carcter constante y prolongado de este problema. Incluso, en 1983, ambos programas disponan de medio milln de
personas35 como trabajadores/as. La situacin se torn angustiosa, tal
como lo relata Alicia Cceres al constatar que:
Haba el POJH, el PEM y eso no alcanzaba para que se alimente
una persona, al contrario, era una humillacin para los hombres y mujeres. Torn en un cincuenta por ciento en adicto al alcohol, les pagaban
cuatro chauchas, se compraban una garrafa de vino, pan y chancho y se
le iba la plata y llegaban borrachos a sus casas para aliviarse de tener
que soportar que la mujer le dijera que no haba nada, entonces la olla
comn era un factor muy importante. Haban otros que lo saban aprovechar esas cuatro chauchas ms la comida de la olla de tener una vida
ms digna36.
La cesanta se convirti en uno de los factores que, como veremos

ms adelante, tension las relaciones de gnero entre algunos pobladores
y pobladoras de La Victoria. No fue fcil para muchos hombres verse
sin trabajo e imposibilitados de llevar el sustento al hogar, como tradicionalmente lo indica la pauta de roles de gnero. La frustracin era un
sentimiento constante. En este sentido el diagnstico de la poca que hace
Mara Pinto junto a sus hijas es decidor, ante la pregunta de cmo los
hombres subsanaban el no tener trabajo.
Mara: Si pues, eso lo hacan los hombres, buscaban [trabajo] pero
a veces no encontraban nada po37.
34
35
36
37
Revista Solidaridad. Santiago, Segunda Quincena, Mayo 1982, 4.

Entrevista a Alicia Cceres, op. cit.
Entrevista a Mara Pinto. Santiago, 13 de Octubre 2012. La entrevistada, nacida en 1932, es madre soltera de Silvana y Sandra Vargas. Lleg a la poblacin
en 1967, albergando en su casa la olla comn. Trabaj en el PEM y el POJH.
23

Sandra: Aqu lo que ms se hablaba en esos tiempos [] era que
los hombres caminaban cuadras y cuadras, sin tener resultados muchas
veces, que volvan al hogar sin ninguna cosa extra38.
Silvana: Caminaban muchos kilmetros y kilmetros para ver si
exista la posibilidad de trabajo y no encontraban39.
Mara: No haba trabajo para la gente de La Victoria.
Respecto a la presencia femenina en los planes laborales de emergencia, Valds y Weinstein sealan que la participacin de las mujeres en
estos programas creci rpidamente, llegando a ser mayoritaria en el PEM
a los pocos aos de su creacin [] en 1982 ya estaba formado por mujeres en 52,5%, la mayora de las cuales no haba tenido antes un empleo
econmico [] Respecto al POJH en general se sabe que la presencia de
las mujeres tuvo una evolucin general40.
Las pobladoras comentan la notoria participacin femenina en estos
programas. Flor sealaba que La gran mayora, cuando ya se les dio la
oportunidad, sobre todo [trabajaron] en el PEM, en tejido hacan trabajar
y el POJH haca trabajar en plazas [] las jefas de hogar, las que no tenan
marido ganaban en doble que las otras, pero la gran mayora trabaj41.
Lo anterior es parte de una realidad tanto en La Victoria como en
diversos sectores de Santiago, en la que muchas mujeres tuvieron que ser
jefas de hogar, ya sea porque su pareja o esposo estaba detenido, desaparecido, o porque eran madres solteras. As fue el caso en esta muestra de
Blanca Ibarra, Mara Pinto y Elvira Rebolledo. Las dos ltimas trabajaron
en el PEM y el POJH: Yo empec en el PEM con 1500 pesos hija, o sea,
haba pega pero no era plata pa vivir [] Qu hice? teja42. Mara Pinto
comentaba que al trabajar en ambos programas ah hacamos de todo,
bamos a barrer las calles, a regar las plazas, a regar, en esas cosas43.
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Entrevista a Sandra Vargas. Santiago, 13 de Octubre 2012. Hija de Mara

Pinto, nacida en 1968, tuvieron la olla comn en su casa aproximadamente en
1983. Tena 15 aos en la fecha mencionada.
Entrevista a Silvana Vargas. Santiago, 13 de Octubre 2012. Hija de Mara
Pinto, nacida en 1966, tuvieron la olla comn en su casa aproximadamente en
1983. Tena 17 aos en la fecha mencionada.
Teresa Valds y Mariza Weinstein. Mujeres que suean: Las organizaciones de
pobladoras 1973-1989. Santiago, FLACSO, 1993, 73.
Entrevista a Elvira Rebolledo. Santiago, 27 de Octubre 2012. Nacida en 1955,
vive en la poblacin desde la toma de terreno. Madre soltera con dos hijos, la
olla comn estuvo en su casa entre 1984 y 1985. Es hermana de Flor Rebolledo.
Entrevista a Mara Pinto, op. cit.
24
Sobre los bajos sueldos que se pagaban, el reportaje televisivo francs precisaba que en el mejor de los casos, los jefes de familia que tienen muchas
veces 5 o 6 hijos, reciben 400 francos mensuales (4000 pesos) cuando el
salario mnimo es de 620 (7000 pesos) [] tambin algunas mujeres deben instalar piedras al borde de las calles y las carreteras para ganar 200
o 400 francos del gobierno44.
Sandra, hija de Mara Pinto, recuerda respecto a la cesanta y los
programas laborales:
En ese periodo haba mucha cesanta, mucha cesanta, y que exista
en ese periodo, el PEM y el POJH, que a mi nunca se me va a olvidar
porque mi mam entr a trabajar en un minuto ah. Porque ella era jefa
de hogar y nosotros por qu llegamos a la olla comn?, por el mismo
motivo, mi mam estaba sin trabajo y tena que educarnos a las dos, ella
sola luchar con nosotras; entonces era muy complicado, un periodo que
estuvimos sin luz y sin agua pero no porque mi mam no quisiera pagar
sino porque no encontraba trabajo; entonces sino haba luz ni agua, no
podamos cocinar y no haba para hacer comida tampoco, porque con
1.500 quincenales, nadie vive [] Entonces de ah parti la iniciativa que
mi mam tuvo que verse en la obligacin de que nosotras llegramos a la
olla comn. De ah parti todo y fue el problema de cesanta en Chile y
que nos afect cien por ciento a nosotros45.
As, para las madres solteras o sin presencia y/o apoyo de un marido,
la olla comn funcion como una red de contencin para poder sobrevivir ellas mismas y sus hijos, ya que los sueldos, tanto del PEM como del
POJH, no alcanzaban para subsistir. No es casual que las tres mujeres
mencionadas anteriormente hayan dispuesto de su casa para que all pudiera funcionar la olla comn de La Victoria.
Vergenza en la olla comn

Una cartilla de capacitacin popular para organizar ollas comunes
sealaba que todas las personas que han pasado por la experiencia de
participar en una olla comn, concuerdan que en que lo ms difcil es
44
45
Video 10 ans aprs le coup dtat: le nouveau Chili, op. cit. Minuto 02,11.
Entrevista a Sandra Vargas, op. cit.
25
dar el primer paso, atreverse a decir abiertamente, ante los dems, Tengo
hambre y no puedo solucionar mi problema solo, por mi cuenta46.
Al pensar sobre la olla comn desde el presente, es probable que el
hecho de tener que cocinar y comer en grupo por una buena causa resulte
atractivo. Pero en los aos ochenta, cuando se daban los primeros pasos
para crear esta instancia, en un inicio, ese agrado de cocinar juntos no
exista. Cuando las personas que acudan a la olla se acostumbraron al
proceso y valoraron la organizacin y la solidaridad colectiva, su mirada
rescat estos aspectos, pero la vergenza segua como un recuerdo indeleble asociado al surgimiento de esta iniciativa popular.
Es importante sealar que las ollas comunes en Chile no nacen en la
dcada de los ochenta. Es un fenmeno que ha estado presente en nuestra
historia, sobre todo desde inicios del siglo XX. La olla comn que estudiamos en este trabajo posee caractersticas distintas a las que se organizaron antao, tanto en sus causas como en sus caractersticas. Como seala
Clarisa Hardy, antes la olla comn era transitoria y un instrumento de
denuncia que estaba asociada a las huelgas sindicales y a tomas de terreno. Una vez solucionados los conflictos, la olla se disolva. En cambio, las
ollas comunes de los aos ochenta no son transitorias, ni instrumentos
de sola denuncia, porque el hambre es persistente y hay que enfrentar su
solucin. Porque, adems, las condiciones que provocan tal situacin de
hambre tienden a mantenerse y consolidar, inevitablemente, respuestas
ms estables y permanentes de los sectores populares para vivir47.
Por lo tanto, la persistencia del hambre es lo que impulsa a la unin
para solucionar el problema de la falta de alimentacin, por lo que, en
un principio, surgi la vergenza. Este sentimiento, provocado por tener
que participar de la olla comn en La Victoria, es uno de los recuerdos y
elementos ms frecuentes que sealan todas las pobladoras al momento
de tener que integrarse a la olla:
Nadie lleg a la olla comn por voluntad propia, nadie lleg a la
olla comn con una sonrisa en sus labios, todo el mundo lleg a la olla
comn con esa necesidad propia de tener hambre y que toda la gente
que tiene hambre tiene vergenza porque no tendramos porqu tener
hambre en un pas civilizado [] pero el hecho de que t no tengas que
comer, que no tengas para hacer un plato de comida para tu cabro chico,
46
47
Cartilla de Capacitacin Popular. La olla comn (organizarse para comer).

Santiago, Equipo OEP, 1986, 9.
Clarisa Hardy. Hambre + dignidad = ollas comunes. Santiago, PET, 1986, 22.
26

puta que es triste y el llegar a buscarlo para otro lado y que todo el mundo te vea pasendote con una olla por la calle, entonces la gente tuvo que
superar primero el hambre, segundo la vergenza, para darle de comer a
sus familias48.
Se senta vergenza, porque acudir a la olla comn evidenciaba que

esa familia no tena recursos para comer, que el marido o la jefa de hogar
no tenan trabajo o simplemente que lo que se ganaba como sueldo no
alcanzaba para poder sustentarse. En un comienzo, asistir a la olla provocaba este sentimiento, ya que significaba que el grupo familiar mismo
no poda satisfacer sus necesidades bsicas: No haba plata, no haba
comida para la gente, no haba, no haba. La gente tena hambre49.
Fue un periodo muy difcil, el problema es que llegar a la olla
comn te significaba que de primera daba mucha vergenza, era como
humillante [] a pesar de que haba mucha gente con problemas econmicos, pero en el minuto, tu al llegar all de primera llorabas, porque era
que te tenan que dar un plato de comida, y a veces en tu casa no tenas ni
siquiera agua para hacer tu alimento [] para ti era muy deprimente, era
muy penoso. S, te satisfaca en el minuto la alimentacin pero era muy
doloroso llegar a la olla comn50.
Blanca tambin reflexiona algo similar aqu se form la olla comn.

Yo por una necesidad netamente ma, con mucha vergenza te voy a decir
porque no es un paso fcil para nadie51. La vergenza se manifestaba en
diversas formas, Soledad sealaba que La vergenza es cuando tu traes
en una bolsa negra tu olla y la sacabas cuando estabas en todo el montn
[de gente] [] entonces sacabas la ollita de la bolsa y despus la metas
en la bolsa y salas, te ibas. Entonces era que los otros que no supieran
que lo que ella llevaba en la bolsa era una olla52. Flor puntualizaba que
haba gente que mandaban a los nios a buscar comida, no iba la gente
adulta, si incluso en un momento se dijo, no se le va a dar ms a los nios
porque se van a quemar [] entonces tena que saber ir el adulto a buscar
su comida53.
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51
52
53

Entrevista a Elvira Rebolledo, op. cit.
Entrevista a Silvana Vargas, op. cit.
Entrevista a Soledad Araos, op. cit.
27
No tener qu comer significaba haber sido desmoralizado como ser

humano en un contexto poltico y econmico especfico, en el que el poblador o pobladora no tenan cmo responder a las necesidades bsicas
de sus familias. As, se afect su autoestima, su identidad y su condicin
como individuos, al no tener qu comer porque no tenan en qu trabajar
o porque los sueldos eran bajos e insuficientes. Por eso surgieron las ollas
comunes tanto en el pas como en La Victoria, las cuales aumentaron en el
tiempo como lo seala la siguiente cifra: en la Regin Metropolitana se
multiplican las ollas comunes (34 en 1982; 201 en 1986)54.
Cmo funcionaba la olla comn en La Victoria?

Se me viene a la mente la cola de gente con su ollita,
esperando que estuviese listo su almuerzo, a veces se atrasaba
porque no haba gas, no haba lea, entonces estaban ah esperando55.
Si bien en diversos sectores populares de Santiago se constituyeron

varias ollas comunes dentro de una misma comuna o zona, como en Lo
Hermida, La Florida y Puente Alto, en La Victoria en cambio, slo existi
una olla para toda la poblacin, segn los testimonios de nuestras entrevistadas. Esta olla comn naci como una iniciativa para paliar el hambre
de los adultos, ya que los nios inicialmente podan comer en los comedores infantiles de la Iglesia: La Iglesia estaba ocupada con el comedor infantil, la poca ayuda que ellos recababan era para los nios [] nosotros
tenamos que solventarnos, nosotros ver cmo solucionbamos esto56.
Al establecerse la olla comn, su rutina se llevaba a cabo de lunes a
viernes, comenzando a funcionar a primera hora en la maana a eso de
las ocho y media porque haba que dejar a los nios al colegio primero,
ocho y media empezaba a llegar, se empezaba a hacer el fuego y en la semana la que anduviera por cualquier lado encontraba un palito por ah,
lo traa a cualquier hora57. El aporte voluntario de muchos feriantes, panaderos o carniceros fue esencial para el funcionamiento y mantencin de
54
55
56
57
Jansana, op. cit., 24.

Entrevista a Blanca Ibarra, op. cit
Idem.
28
la olla comn en el tiempo: En la olla, bueno, salamos a pedir el pan de

la panadera [] despus del desayuno se iba a pedir a La Vega [Lo Valledor] o a la carnicera para empezar a hacer las cosas para el almuerzo58.
Uno de los aspectos clave para su funcionamiento era la organizacin
por turnos, en los que colaboraban tanto las personas que organizaban
esta instancia, como algunas de las que se beneficiaban de ella. As lo
seala Soledad Araos: Iba rotando la gente, ahora igual siempre haba
como un equipo, el que saba como las cantidades, pero haban equipos
que iban a recolectar, equipos que cocinaban, equipos que distribuan59.
De esta manera mientras las otras personas que se quedaron empezaban a preparar lo que haba quedado el da antes, a pelar papas, a echar
a remojar los porotos, se coma bastante poroto; eso, y volvamos a las
doce y media, una estaba lista la comida60. Como seala la Cartilla de
Capacitacin Popular, esta colaboracin y organizacin colectiva que se
daba en el espacio de la olla comn, era la riqueza ms grande que se
poda tener, ya que el trabajo que aporta cada miembro es fundamental
para el xito de la olla comn: el mejor aporte del recurso humano es,
pues, su trabajo61.
Respecto a las cantidades que se cocinaban, las entrevistadas concuerdan en varios puntos. Alicia sealaba que Eran tres fondos grandes,
as que suponte que cada fondo haya sido pa ciento cincuenta personas,
porque haba cien en la fila pero cada persona tena cuatro, cinco o seis
personas detrs62. Silvana explicaba que Se hacan los fondos traan
sus ollitas y te decan cuntos eran en tu familia, diez; diez cucharones de
comida, haca un plato de comida [cada cucharn]63. Ms de la mitad de
la poblacin yo creo que coma, porque empezamos con un fondo y terminamos con tres, cuatro fondos de comida64. Los testimonios entregados
por estas pobladoras hacen nfasis en que la composicin numrica de la
familia no es la de hoy en da: porque tu sabes que en las poblaciones o
hasta los aos noventa, las casas no eran casas en que vivieran uno o dos
hijos, sino que era cinco, seis, siete hijos entonces por lo tanto esa familia, de
repente en una casa eran diez, doce bocas que alimentar, entonces era una
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Entrevista a Soledad Araos, op. cit
Cartilla de Capacitacin Popular, op. cit., 19.
Entrevista a Flor Rebolledo, op. cit
29
proporcin mucho ms alta65. Flor hace un anlisis similar: Un promedio

de cinco, mas o menos de cinco hijos por familia, porque era difcil, no es
como ahora que las chicas tienen uno no ms o dos mximo [] siempre
las familias eran ms de dos [hijos]66. Lo anterior haca mucho ms complejo el panorama de la crisis por la alimentacin, ya que la preocupacin
por la subsistencia era mayor y ms grave en funcin de la cantidad de
hijos/as que se tenan.
Una de las escenas que ms recuerdan estas mujeres son las filas que
se armaban cuando se repartan las raciones, lo cual era sintomtico de la
masividad del problema: Me daba pena de la fila grande que haba dentro de la casa y fuera, haban filas67. Otra participante tambin destacaba
este aspecto: Despus de que la comida estaba lista llegaba la gente con
sus ollas, de repente hacan colas que llegaban todo el mundo a la misma
hora entonces se hacan filas68.
Las comidas que se preparaban en la olla comn dependan de los recursos disponibles y de lo que regalaban los comerciantes populares, pero
en general las entrevistadas coinciden que haba un patrn. Las comidas
ms tpicas eran porotos pero despus con huesos y puras verduras, pantrucas, carbonada; eran los tres platos que se daban vuelta69. Generalmente los porotos llevaban papas, verduras, cosa de hacerlos cundir al
mximo, que fueran lo ms llenadores posibles70. Incluso en ocasiones
respondan con una mezcla de humor e irona: Carbonadas, cazuela de
huesitos, charquicn [] en el verano se aprovechaban todas las verduras,
se haca charquicn, creo que pur no hicimos nunca, ni pescado frito, ni
bistec tampoco, jaja71. Hay que recordar que la olla comn era un espacio donde se cocinaba y se repartan las raciones, no era un espacio para
comer en conjunto; cada uno se llevaba su comida a la casa.
La jornada de la olla comn en La Victoria terminaba entre las cuatro y seis de la tarde aproximadamente despus se termina de repartir la
comida, se lavaba todo, se ordenaba y hasta el otro da y ah nos daban
las cuatro de la tarde y partamos a las ocho de la maana72. Si bien
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72

30
participar de la olla comn implicaba seguir una rutina diaria y colaborar

en lo que se necesitara, se trataba de que las obligaciones de cada persona
fueran variando en el tiempo porque siempre fue la rotacin, no que fuera unas solas las que pedan, no, siempre se trat de cambiar porque era
algo que se haca entre todos, todos tenan que participar73.
Para la organizacin de la olla comn, el Partido Comunista (clandestino en ese tiempo) fue un factor fundamental. Hay que recordar que
este partido haba tenido un rol protagnico dentro de la poblacin desde
su creacin en 1957 con la toma de terrenos. Como lo seala Alicia esta
poblacin naci con tres pilares: el Partido Comunista, el Partido Socialista y la comunidad cristiana74. En los aos ochenta su presencia fue clave
para reorganizar paulatinamente a la poblacin, en la que destacaron algunas personas en la organizacin de la olla comn, como por ejemplo el
fallecido Lzaro Prez, una persona trascendental, importantsima []
era un militante comunista75. Olga Corts ha sido una figura recordada
en todas las entrevistas realizadas. Ella tambin era militante del Partido
Comunista y fue la encargada de la olla comn de la poblacin por mucho
tiempo, La Olga, ella empez a participar de la olla comn pero ah es
cuando se eligi directiva y la eligieron presidenta [] esa fue una posicin del Partido Comunista fue una mujer que se dio cien por ciento a
la olla comn76.
As, el Partido Comunista fue un bastin clave para la organizacin
de distintas iniciativas, como lo seala Flor, una ex militante: el Comit
Sin Casa y la Olla Comn netamente era comunista, porque las manejaban los comunistas, porque las reuniones del partido, las clulas, de todo
eso, hablaba de la organizacin de la olla, del comit sin casa, se hablaba
de toda esa organizacin social poltica [] siempre con un fin, entregbamos la comida, porque est el dictador, porque hay hambre, porque hay
miseria77.
Si bien, como lo sealan los testimonios, a pesar de que en La Victoria
exista una organizacin propia de la olla comn, donde haba dirigentes
y se realizaban reuniones para designar deberes y turnos, lo anterior se
haca muchas veces bajo la opinin del Partido Comunista, lo cual entrega
una nueva arista en nuestro estudio, que no ha sido considerada en los
73
74
75
76
77

Idem.
31
textos dedicados a la investigacin de la olla comn, en el sentido de la

relacin entre poltica clandestina y organizaciones de subsistencia78.
Tambin estaba el apoyo de la Iglesia Catlica. Como seala Jansana
La Iglesia Catlica [] ha sido la principal fuente de apoyo al mundo
popular, no como una mera labor asistencial, sino como promotora de la
organizacin popular79. Las pobladoras recuerdan claramente la accin
de la Iglesia a travs de la Iglesia y de la Vicara Sur se les empez a entregar una mercadera a la olla comn, eso facilit80. S, el Decanato nos
proporcionaba alimento, en eso estaba el padre Pierre, el padre Sergio []
se pasaba los fondos que tena el comedor infantil81. Adems, en la parroquia funcionaba el Comprando Juntos, el cual era una organizacin
que naci en la Iglesia Catlica y se compraba la mercadera a precio de
costo, en grandes cantidades y todos bamos a comprar cuando tenamos
dinero82. Pero lo que ms se valoraba de la accin de la Iglesia Catlica y
de la parroquia Nuestra Seora de La Victoria fue su lucha por preservar la dignidad humana: Fue un gran aporte para que muchas personas
estemos hoy da contando la historia, ya? Porque ellos nos ayudaron, nos
apoyaron cuando necesitamos refugio83.
Un aspecto interesante que se present en todas las entrevistas y
que no est contemplado en los textos que abordan la olla comn, fue el
apoyo extranjero que lleg a La Victoria Mayoritariamente venan de
Francia, de Alemania e Italia84. Otra pobladora seala: al interior de la
poblacin hemos tenido ayuda desde Italia, desde Francia y que tiene que
ver con los sacerdotes que estuvieron ac tambin como Andr Jarlan, Pierre Dubois [] de Dinamarca tambin llegaron aportes. Llegaba tambin
ropa, porque tampoco tenamos para vestirnos85.
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85
Es probable que esto haya ocurrido porque gran parte de esos textos fueron
editados en plena dictadura. Vase Hardy, op. cit., Jansana, op. cit., Gallardo,
op. cit., Cartilla de Capacitacin Popular, op. cit., entre otros.
32
Olla comn: expresin de una organizacin social

Nosotros siempre fuimos afortunados de vivir en la poblacin
en la dictadura porque siempre tenemos eso de organizarnos86.
Adems de la inestabilidad econmica producida por el sistema impuesto por la dictadura, sta se esforz desde los inicios en desarticular
y eliminar las organizaciones que los sectores populares haban desarrollado, en especial aquellas creadas en el contexto de la Unidad Popular
(1970-1973), implementando un sistema de represin que impregn
todos los segmentos de la vida cotidiana87 el cual vivenciaron los y las
integrantes de La Victoria.
Como hemos podido apreciar a travs de los relatos, la olla comn
fue un espacio donde se gest una organizacin social en momentos en
que las asociaciones, sobre todo populares, no estaban permitidas, convirtindose en una instancia que, adems de solucionar el hambre, era
de denuncia y de resistencia. Si bien es cierto, era una olla comn para
ayudar a los vecinos que no tenan para alimentar a sus hijos, tambin fue
una instancia de denuncia de lo que pasaba en este pas, la olla comn
demostraba, daba cuenta de la hambruna digamos, de la falta de trabajo,
de los trabajos precarios que haban en ese tiempo y que no lograba la
familia sobrevivir88.
Una de las peculiaridades que tuvo la olla comn en La Victoria fue
que nunca estuvo fija por mucho tiempo en las casas de las vecinas, siempre fue rotando, principalmente para hacer frente a la represin: La idea
es que la olla comn se cambie en la poblacin porque ya era mucho ya
los que la buscaban, entonces como ya se paraba Carabineros aqu afuera,
la cambiamos89. El miedo era un sentimiento recurrente, el cual a pesar
de disiparse a veces, siempre se haca presente.
No fue muy complicado organizarnos, sino que lo complicado era
romper el miedo, porque igual el miedo a que llegara la polica. Me recuerdo que una vez, en una olla comn que tenamos lleg la polica y
86
87
88
89

Claudia Concha y Vernica Salas. Amasando el pan y la vida. Santiago, Taller
Accin Cultural, 1994, 29.
33

nos dieron vuelta la comida o la dejbamos porque tenamos que salir
arrancando pero era como esa situacin, o sea, de ver que nos fueran a
venir a allanar aqu en la casa, a desarmar lo que era esa olla comn90.
Cmo no tener miedo, si facilitar la propia casa para el funcionamiento de la olla implicaba ser objeto de allanamientos: Bueno lleg la
represin, lleg a romperme todos los vidrios, toda la huev de noche porque era la olla comn [] y el paco me deca: sale pos vieja tal por cual,
sale a gritar por el Chicho ahora po, vo que te vend por un pescado91.
Mara y sus hijas tambin experimentaron algo similar:
En el periodo en que cuando estaba la olla comn aqu vinieron
a allanarnos, entonces venan como cinco, diez camionetas que se vean
all afuera, entonces los militares, ya tenamos puesta la reja all, en cada
esta de la reja [los espacios] ponan una metralleta [] y uno se meti pa
ac que era CNI, me dijo tu lacho donde est, yo no tengo lacho, tu
marido, tampoco tengo marido, le dije, porque yo soy separada le dije
yo, hacan como 10 aos en que estaba separada yo, porque se fue de la
casa pero l no era nada po, no era comunista [] y ellos, los militares:
si no me dec la verdad, yo voy a dar orden que pongan fuego aqu en la
casa, te van a bombardear toda la casa. Entonces le dije yo, bien patuda
les dije yo: Hagan lo que quieran pero no hecho as, no tengo marido, no
tengo lacho y yo vivo sola92.
Como sealaba el fallecido Pierre Dubois, uno de los sacerdotes ms

comprometidos en la poblacin durante la dictadura, El miedo desaparece primero entre las personas organizadas, las que tienen actividades
comunes, las que reflexionan juntas, las que tienen el apoyo de un grupo.
Pero el conjunto de la poblacin tiene miedo regularmente93. As, la organizacin fue una instancia que ayud a disipar lentamente el miedo y
cre, asimismo, una red de apoyo entre las personas que la componan.
A pesar de que suframos con la represin, porque por el hecho de que
llegaban y nos daban vuelta el fondo con la comida, muchas personas se
fueron detenidas, pero volvamos a levantar la olla, era la idea94.
90
91
92
93
94

Entrevista a Mara Pinto, op. cit.
Testimonio de Pierre Dubois en Video 10 ans aprs le coup dtat: le nouveau
Chili, op. cit, minuto 06.56.
34
Si bien, la persistencia con que siguieron realizando la olla comn

era por una necesidad bsica, tambin, subyacentemente, era una forma
de resistir y desafiar a la dictadura: Era la realidad que nos toc vivir pero a la que nos rebelbamos, no la aceptbamos as sumisamente de que no tenamos para comer y cagamos, no! sino que tenamos
que organizarnos95. En este sentido se percibe una paradoja, ya que la
dictadura no permita las organizaciones, pero el efecto econmico que
provoc en los sectores populares de Santiago hizo que se rearticulara de
manera gradual el tejido social desgarrado por lo daino de sus medidas.
As, para poder sobrevivir se tuvo que recurrir a la comunidad, a su vez,
reorganizando una oposicin. Pareciese que paulatinamente el clima poltico social estaba cambiando: Los aos ochentas, es que ah empez todo
como un proceso muy lentamente, ya de que la gente estaba mucho ms
como desafiando a un sistema social, poltico, econmico; toda la gente
estaba con mucho menos, ya tratando de controlar el miedo, porque para
hacer la olla comn era, era miedo96.
Como seala Luis Razeto Las ollas comunes tienen un fuerte significado de denuncia social, y extienden su actividad a una toma de conciencia de la real situacin que se vive en las poblaciones97. Para las entrevistadas la olla comn era netamente un espacio para la organizacin, un
espacio de conversacin, un espacio para ponernos de acuerdo cundo
iba a ver la protesta, un espacio para organizarnos, de organizarnos por
cuadra98. Era una instancia para organizarse, ms all de darle comida
a la gente, s y hacerle conciencia a la gente tambin po hija, si, de que
como estbamos, tenamos que luchar pa sacar a la dictadura porque
sino no bamos a salir nunca de ah de donde estbamos, del hoyo99.
Aparte de la realizacin de varios talleres en la olla comn, como manualidades e higiene, el solo hecho de conversar la situacin que tanto ellos
como el pas viva, sirvi como una red de contencin y de generacin de
conciencia para poder enfrentar los problemas: Se comprenda en ese
tiempo que la alimentacin es un derecho, pero no solamente la alimentacin de llenar el saco con comida, un cuerpo, no? Sino que tambin tena
95
96
97
98
99

Idem.
Luis Razeto (y colaboradores). Las organizaciones econmicas populares.
Santiago, Programa de Economa del Trabajo, Academia de Humanismo Cristiano. Arzobispado de Santiago, 1983, 30.
35
que tener en su conciencia el por qu estaba en la olla, que haba, no cierto, una dictadura que oprima, que limitaba entonces eso era tambin100.
Tus deberes era la participacin. Era la participacin, era el trabajo, era el salir a pedir o sea, no se daba nada por dar por dar, ah dijimos
que ese tipo de paternalismo no lo podamos hacer porque a todos nos
costaba y porque iba a ser re fcil que puro vinieran a buscar comida
y se iban y no estbamos entregando, lo que nosotros queramos, una
conciencia de clase, por qu estamos llegando a esto; por qu estamos
llegando a la situacin de tener que hacer una olla [] pero a la vez conversar la noticia que estaba pasando, discutirla, que se ubicaran que no
eran solo ellas y ramos nosotros no ms aqu [] pero de ah se empez
a formar y yo te voy a decir que un noventa y tantos por ciento de la
olla comn, de los integrantes empezaron a participar en otras organizaciones, ese fue uno de los logros ms importante, no solamente ir por el
plato de comida101.
Esa generacin de conciencia, tambin es parte de una historia poltica, social y de lucha que tanto pobladores como pobladoras de La
Victoria han vivenciado por generaciones, donde se ha ido tejiendo una
identidad que se reconfigura y reafirma, a medida que el tiempo ha transcurrido desde la toma de terrenos en 1957: Como la poblacin fue a
las tomas, fue luchada, los paps fueron luchadores todo esto no podra
haber sido de otra manera, no podra ser para mi, no hay coincidencia,
para m es cmo todo cmo tena que ser porque si no se hubiese hecho
as, esto no habra sido como hoy da, una poblacin netamente valrica,
histrica102.
De esta manera la olla comn fue un espacio que posibilit seguir
reconfigurando la afirmacin de una identidad colectiva que se relaciona
constantemente con un pasado, como un espacio que aglutina a personas que comparten problemas y circunstancias similares y que, a partir de
las necesidades compartidas, construyen relaciones estables para alcanzar
100
101
102

Entrevista a Blanca Ibarra, op. cit. Ante la pregunta de si ella militaba en algn
partido, al hablar tan reiteradamente de nosotros, la entrevistada seala que
ste corresponda a pensar la realidad que vivieron de manera grupal, ese nosotros finalmente haca alusin a las mujeres que todos los das cooperaban
en la olla comn.
36
metas comunes, creando identidades colectivas que perduran ms all de

las tareas especficas103.
Si bien en un inicio la preocupacin de la olla comn se basaba en
solucionar el hambre de la poblacin, luego se utiliz y aprovech como
una instancia de organizacin social, de denuncia sobre la situacin dictatorial, como una red de apoyo social y un espacio de resistencia que
recordaba y daba sentido a la lucha que los primeros pobladores haban
dado para consolidar la toma de terreno en 1957.
Como seala Jelin, muchas veces la memoria an la individual-,
como interaccin entre pasado y presente, est cultural y colectivamente
enmarcada; no es algo que est all para ser extrada sino que es producida por sujetos activos que comparten una cultura y un ethos104.
Mujeres y tensiones de gnero en la olla comn

El estudio de las ollas comunes ha estado escasamente delineado desde una perspectiva de gnero y eso es lo que se abordar en las pginas
siguientes, para develar otra arista desde la cual mirar este espacio ya que
el gnero facilita un modo de decodificar el significado que las culturas
otorgan a la diferencia de sexos y de comprender las complejas entre variadas formas de interacciones humanas105. Estas diferencias han tenido
un impacto concreto en las relaciones de poder y de posicionamiento social, a travs de la creencia prolongada que los roles de mujeres y hombres
se remiten y sustentan en la diferencia corporal, naturalizando actitudes y
acciones que impactan en la vida cotidiana y en la autopercepcin que los
individuos poseen de s mismos, sobre todo, cuando deciden quebrar los
esquemas tradicionales del deber ser segn el gnero.
103
104
105
Hardy, op. cit., 198.

Elizabeth Jelin. La narrativa personal de lo invivible en Verna Carnovale,
Federico Lorenz y Roberto Pittaluga (comps.) Historia, Memoria y fuentes
orales. Buenos Aires, Memoria Abierta y CeDInci editores, 2006, 72.
Marta Lamas. Usos, dificultades y posibilidades de la categora gnero, en
Marta Lamas, comp., El Gnero. La construccin cultural de la diferencia sexual Mxico, Programa Universitario de Estudios de Gnero, 1996, 330. Para
otra reflexin interesante sobre la conceptualizacin de gnero, vase tambin
Teresita De Barbieri, Sobre la categora gnero: Una introduccin tericometodolgica. Debates en Sociologa, 18, PUCP, Lima, 1993.
37
Una de las caractersticas ms importantes que resaltan las entrevistadas, es que la olla comn de la poblacin La Victoria estaba compuesta
mayoritariamente por mujeres, tanto en trminos de organizacin, como
en la cooperacin en las tareas y en el retiro de la comida. Lo anterior fue
destacado por unanimidad: Mujeres, no!, mujeres, ochenta por ciento
mujeres, veinte por ciento de hombres [] podra decirte que ochenta
y veinte era mucho, noventa y diez; eran muy pocos los hombres que
participaban106. Las mujeres de todas maneras [] la mujer era la que
estaba en la calle, la que estaba haciendo comida [] Si, igual haban
hombres participando pero no mucho107. Ms mujeres, porque se vean
ms mujeres, eran pocos los hombres que hacan fila108. Estas afirmaciones tienen asidero en el panorama general de las ollas comunes, ya que la
presencia mayoritaria femenina en esta instancia recurrentemente se explica por ser organizaciones que centran sus esfuerzos en la alimentacin
familiar, rol que la sociedad atribuye como propio del sexo femenino109.
La escasa presencia y participacin masculina en la olla comn, sealada por nuestras entrevistadas, era parte de la situacin general del
funcionamiento de este espacio, como lo destacan diversos trabajos que
abordan esta temtica. Por ejemplo, la Cartilla de Capacitacin Popular
para las Ollas Comunes sealaba que es necesario ampliar la participacin activa en las tareas de la olla comn. Que junto a la mujer, colabore
con igual esfuerzo el hombre y, en lo posible todo el ncleo familiar110.
Los testimonios puntualizan que, cuando los hombres participaban,
realizaban ms que nada trabajos que implicaban el uso de la fuerza: El
hombre igual aportaba digamos por detrs de la mujer llevando el carretn, sacando cosas111. En ayudar a acarrear los pesos, ya? En levantar
o bajar los fondos [] no me recuerdo de haberlos visto pelando papas.
Los hombres venan para el 8 de marzo112, nos venan a cocinar, ese era el
da en que los hombres nos cocinaban jaja, para el 8 de marzo113.
La baja participacin masculina en esta instancia versus la alta asistencia y cooperacin de mujeres, se puede explicar por la divisin sexual
106
107
108
109
110
111
112
113

Cartilla de Capacitacin Popular, op. cit, 23. Destacado en el original.
El 8 de marzo es considerado a nivel mundial el Da Internacional de la Mujer.
38
de los roles, internalizados como algo natural. Lo anterior se puede afirmar ya que, como seala Sabatini,
una de las creencias ms enraizadas en la sociedad contempornea
es que a la mujer le corresponde desempear los roles de duea de casa y
de madre y que, por tanto, su mbito primordial de actividad es el mundo privado de la familia. Por oposicin, al hombre se le asigna el rol de
proveedor econmico, y como lugar de desempeo el mbito pblico del
trabajo remunerado. Estas creencias son constitutivas de la que podra
denominarse ideologa familiar114.
Lo anterior est sustentado en el sistema de sexo/gnero que predomina en Latinoamrica, caracterizado por la subordinacin de la mujer al
varn, posibilitada por diversos mecanismos, como lo seala Olavarra,
en los que se reproduce la forma organizacional de la sociedad y el ejercicio de poder en sta. En ello es clave el carcter hegemnico del patriarcado, entendido como un orden de poder, un modo de dominacin cuyo
paradigma es el varn y est basado en la supremaca de lo masculino sobre las mujeres y de lo femenino, que es interiorizado115. En este sistema,
el poder social est distribuido desigualmente entre ambos y segmentado
segn diversos mbitos. As, esta estructura justifica los roles diferenciados que se le otorga a cada uno, lo que influye directamente en cmo se
configuran las construcciones identitarias, las cuales podemos observar en
el espacio y contexto de la olla comn en La Victoria.
Si lo observamos desde un punto de vista tradicional, el que los hombres deban asistir o cooperar con la olla comn, atenta contra las convenciones de lo que es su deber: mantener a su familia mediante el trabajo,
accin que contribuye tambin a consolidar su posicin de poder dentro
de la estructura familiar. Como destacan diversos testimonios, adems
de ser pocos los hombres que llegaban a la olla, la vergenza que sentan
estaba asociada a este incumplimiento de su rol. Como sealaba Soledad:
A los hombres les daba vergenza por no ser ellos lo que proveyeran en sus viviendas, para ellos era ms fcil ir a tomarse un trago, que
enfrentar esta situacin, esta realidad que estaban viviendo. De hecho
para los hombres fue muy terrible el que sus mujeres tuvieran que salir a
114
115
Francisco Sabatini. Barrio y participacin: Mujeres pobladoras de Santiago.

Santiago, Ediciones SUR, 1995, 31.
Jos Olavarra (y colaboradores). Masculinidades Populares: Varones adultos
jvenes de Santiago. Santiago, Nueva Serie FLACSO, 1998, 10.
39

buscar un trabajo porque el sueldo de ellos no alcanzaba. Como te digo,
en esta sociedad, los hombres son los que provean en las casas antes y la
mayor cantidad de pobladores de aqu de La Victoria eran trabajadores
de la construccin y en esos aos se acab la construccin y eso signific
que quedaran a brazos cruzados, entonces el tener que llegar a enfrentar
a un, no se po, una dcima parte del sueldo que ellos tenan antes, los
llev a que las mujeres tuvieran que salir a la calle a trabajar, de recurrir
a estas instancias de alimentacin y que tambin signific que a partir de
todo ese proceso cambia el rol de la mujer en este pas116.
La cesanta, como lo sealamos al inicio de nuestra investigacin, fue

un problema fundamental para la familia popular, pero tambin afect a
los pobladores varones de manera particular, ya que la prdida del poder
econmico no slo implicaba no tener para comer, sino que su identidad
y respetabilidad como individuos, la cual se sustenta muchas veces en el
cumplimiento de su rol de proveedores y sostenedores de una familia, se
vio socavada ya que el trabajo es el medio a travs del cual los varones
consiguen la aceptacin, el reconocimiento social a su capacidad de producir, de generar los recursos materiales que garanticen la existencia de su
familia y que le otorgan la seguridad y autonoma117. Por esta razn, el
impacto de la cesanta y tener que acudir al espacio de la olla comn generaba vergenza e incomodidad. Como explicaba Blanca, cuando algunos
pobladores iban a ayudar a la olla comn llegaban:
Con vergenza, callados, en un ladito as, aunque venan con la
seora, venan pa participar, todo y ellos all. Y despus ya fuimos preguntando, hablndoles, dicindoles, tratndoles bien normal, no as mirndolo como pjaro raro, entonces ah se empezaron a dar. Despus bien
participativos, si nosotros salamos a pedir, ellos nos salan a ayudar con
un carretoncito chico, ellos iban a buscar el carretn porque era vergonzoso para ellos118.
Las razones que las pobladoras esgrimen del por qu las mujeres
participaron ms en la olla comn, a pesar de que ellas tambin sentan
vergenza en un inicio, estn relacionadas sobresalientemente con la concepcin de los roles de cada gnero, en especfico, en el caso de la mujer,
116
117
118

Teresa Valds y Jos Olavarra. Ser hombre en Santiago de Chile: A pesar de
todo, un mismo modelo, en Teresa Valds y Jos Olavarra (eds.) Masculinidades y equidad de gnero en Amrica Latina. Santiago, FLACSO, 1998, 28.
40
con su condicin de madre: Creo que nosotras somos las gallinitas que le
tenemos que dar comida a los pollitos, piensa eso, nosotras somos las que
le damos abrigo a los hijos119. Silvana seala que porque la mujer si es
por darle la alimentacin a sus hijos, deja vergenza, deja los pies en la calle, prioridad sus hijos, la mujer si tiene que dejar de lado el orgullo, el orgullo lo va a dejar; el hombre no, el hombre es, es ms cmodo, el hombre
entre comillas es ms flojo, le da vergenza, se siente menoscabado120.
Blanca comentaba que el ingreso de las mujeres a la olla comn:
Fue porque teniai que hacerlo, porque teniai tus hijos a cargo tuyo,
entonces eso te da un valor, que yo creo que a tu mami por ejemplo le
tiene que pasar, que a todas la mujeres; ustedes cuando tengan hijos,
porque es un ser que depende de ti y tu tienes que darle su alimentacin,
su abrigo, su fuerza tambin [] entonces para eso t, con todas tus
falencias, tenis que ser fuerte, o sea soy mam y ms si no teni al hombre
al lado121.
Es interesante cmo las mujeres entrevistadas, siendo madres o no,

conceptualizan su accin en la olla comn desde una lgica materna, lgica que no slo se manifestaba mediante la asistencia a esta organizacin,
sino que tambin ese instinto maternal se expresaba en trminos de
proteccin contra la represin dictatorial hacia hombres y jvenes de la
poblacin. Sandra contaba que en las manifestaciones se intentaba que los
hombres estuvieran:
Atrs, porque en un primer momento se supona que la polica tena ms, entre comillas, respeto a las mujeres y toda la cosa, despus nos
sacaban la chucha por igual digamos, a parejita, jaja, pero en un primer
momento las mujeres [] era resguardar a los hombres, a los hermanos,
en esa cosa protectora de la mujer como, que lo llevamos adentro, como,
no s histricamente, de sobreprotectora, por lo tanto tenamos que proteger a los hombres y por eso nos enfrentbamos y al final terminbamos
organizndonos [] nos han inculcado desde que nacimos, que somos
las mujeres las que debemos cuidar, proteger, defender a la familia ya?,
y dentro de esa perspectiva, sin razonarlo en ese momento, se hizo. O
sea claro, hoy da tu lo racionalizas y te das cuenta que era esa lgica
finalmente, desde la madre protectora, y la madre protectora para que
119
120
121

41

sus hijos salgan adelante, y por eso tambin la mujer es la que da el paso
para venir a la olla comn, para alimentar a su familia122.
El aspecto protector de las mujeres en ese tiempo lo seala tambin

Flor:
La represin contra el hombre se iba con tuti po, les pegaban, casi
los mataban [] Pa las protestas se vea po, se peloteaban a los cabros
po, por eso que salamos nosotros las mujeres atrs de los chiquillos,
si venan los pacos, algo, haba que pelotearse al cabro antes de que se
lo llevaran [] Cuando viene la represin y te los va a agarrar, uno se
tira encima de ellos, eso es peloterselos [] Si viene un grupo de pacos
detrs de un cabro entonces sale un grupo de mujeres as y pa! Se agarra
al chico y as el paco no lo puede sacar [] Yo creo que uno acta ms
con instinto maternal, todas las mujeres decamos, vamos a cuidar a los
chiquillos en la noche, no pueden estar solos en las calles123.
Lo que podemos percibir a travs de estos testimonios es que el rol

materno es un mvil fundamental, tanto a la hora de armar y participar
de la olla comn, como de proteger a hijos y jvenes de la represin. El rol
materno es un elemento esencial en cmo estas mujeres se piensan como
sujetos y cmo explican el por qu de su actuar. Uno de los elementos que
Flor rescata de todo el proceso de las ollas comunes y de su participacin
como dirigenta social es haber sido mam de tantos hijos, de tantas hijas,
de haber sido la mujer constructora de tanta gente, de haber compartido
esa necesidad con tanta gente y no solita en cuatro paredes llorando que
no hay plata, que no hay nada que hacer124.
Teresa Valds seala que el arquetipo que domina en la identidad de
la mujer popular chilena sera el de la mujer-madre, como elemento de
identidad y como prctica, seguido de la mujer-esposa [] Al investigar
las organizaciones de mujeres surgidas bajo la dictadura militar; encontramos en su base esta misma madre (y esposa) que cuida la vida generalizada por ella, la protege, la defiende, la alimenta125.
Este arquetipo que identifica Valds, pareciese ser un aliciente de accin femenina de manera transversal a las diversas organizaciones que se
122
123
124
125

Idem.
Teresa Valds. Venid, benditas de mi padre: las pobladoras, sus rutinas y sus
sueos. Santiago, FLACSO, 1988, 17.
42
crearon en Chile, sobre todo en los aos ochenta. Porque, adems de constituirse en organizaciones de subsistencia, entre las cuales estn las ollas
comunes, tambin se crearon instancias para pensar de manera especfica
la problemtica femenina como el MOMUPO (Movimiento de mujeres
pobladoras) y el MEMCH 83; organizaciones asociadas a la poltica y
al retorno a la democracia; destacando tambin las asociaciones por la
defensa de los derechos humanos126. As podemos observar que la dcada
de los ochenta fue un periodo de movilizacin y accin femenina, pblica y concreta, que no se perciba con tanta fuerza y visibilidad desde la
poca del movimiento femenino sufragista chileno, representando por el
MEMCh, o desde el caso de las mujeres que se manifestaron en contra del
gobierno de la Unidad Popular.
Lo anterior constituye parte de lo que Jelin seala como una organizacin femenina prototipo de la poca. En tiempos de represin, dos
tipos de acciones tpicamente femeninas se dieron en ese contexto en la
escena pblica, la creacin de organizaciones de derechos humanos, ancladas en el parentesco con las vctimas directas; en el mbito privado, la
lucha por la subsistencia familiar y la adaptacin o cambio en funcin de
las nuevas circunstancias127. Por lo tanto la proteccin a la familia es un
elemento clave al movilizarse. Lo anterior no resta mrito a esta participacin, ya que estas mujeres tuvieron la fortaleza y conviccin de juntarse,
luchar y organizarse, salir del espacio domstico para denunciar en la va
pblica las problemticas y dolores causados por el contexto dictatorial,
lo cual no solo se produjo en Chile, sino en muchos lugares ms de Amrica Latina, entre los cuales el caso de las Madres de la Plaza de Mayo
en Buenos Aires, Argentina, resulta emblemtico.
Si bien la olla comn funcion para resolver el hambre, asociarse y
resistir a la dictadura, tambin este espacio fue un lugar donde se manifestaron conflictos entre hombres y mujeres. Como explicamos anteriormente, en este aspecto se mezclan muchos factores: la vergenza, el desempleo,
carencias, tensin social, baja autoestima masculina y un cuestionamiento
en la prctica de cules son las esferas de accin de cada gnero. Muchas
mujeres salieron de sus casas para asistir, organizarse y cooperar en torno
a la olla comn; no se quedaron en sus casas, sino que decidieron enfren-
126
127
Cf. Valds y Weinstein, op. cit., 134-139.

Elizabeth Jelin. El gnero en las memorias en Los trabajos de la memoria. Madrid, Siglo XXI, 2001, 5, en IUUQXXXDIPMPOBVUBTFEVQF/modulo/
upload/JelinCap6.pdf. consultado el 12 de Noviembre 2012.
43
tar los problemas que les impuso la dictadura mediante la asociacin y

participacin colectiva y pblica. Esto no agradaba a muchos maridos o
parejas de varias mujeres de la poblacin. Es en este aspecto en el que podemos encontrar tensiones en los roles de gnero y conflictos por el papel
y actitud que la mujer estaba ejerciendo en esa poca.
Las entrevistadas sealan que los reclamos y conflictos ms recurrentes eran porque las mujeres dejaban de preocuparse por la casa:
Decan que las mujeres que venan a trabajar, los maridos les decan yaaa po, corta el hueveo, ndate pa la casa, estai metida ac y no
vai a hacer las cosas a la casa, entonces era ese ms el punto de vista,
que descuidaban un poco la casa por estar preocupadas ac de la olla
comn128.
En esa poca se notaba un poco ms el machismo en el hombre, me
entiendes, se notaba que el hombre que no le gustaba, que muchas personas venan a buscar comida y tenan que pedir que, por favor, que la atendieran rpido porque sus maridos le hacan problemas en sus casas129.
Si ahora el machismo como est, imagnate en el ao 82, treinta
aos atrs, entonces era ms fuerte y adems el hombre, l sentirse que
el estaba en la casa y la mujer que saliera pa buscar un plato de comida,
era una humillacin pal hombre po, era una humillacin tremenda130.
La nocin que el deber de la mujer es estar en el hogar, cumpliendo

con su rol normal choc con la realidad que muchas familias populares
vivieron en los aos ochenta. Las mujeres tuvieron que salir a la calle e
integrarse a la olla comn, porque el dinero no alcanzaba o no haba para
comer. Ante esto, los hombres trataron de mantener el sistema familiar
convencional a pesar de la crisis, por eso muchos se anclaron de manera
ms firme a los roles que tradicionalmente le competa a cada uno. As, la
oposicin de los maridos se basaba en el descuido de las labores del hogar
referidas especialmente al cuidado de los hijos, as como al hecho de que
las comodidades y el nivel de atencin recibido por los propios maridos
pueda peligrar131.
El machismo se manifestaba tambin en los comentarios que se dijeron sobre algunas de esas mujeres, sobre todo cuando salan a pedir alimentos. Como explicaba Elvira, por participar en la olla comn: Bueno,
128
129
130
131

Entrevista a Sandra Vargas, op. cit.
Sabatini, op. cit., 28.
44
a m me trataron de prostituta muchas veces [] Claro, que yo me iba a

ganarme un corte a La Vega, por cincuenta pesos [] y claro!, que yo,
bamos a La Vega con la seora a prostituirnos, todo lo que nos daban
eran porque nos acostbamos con el tipos. Si, eso nos gritaban132.
Esta oposicin de los maridos o parejas se manifest incluso mediante la violencia:
Fjate que los hombres eran tan machistas y sobre todo a la Mara,
que un da lleg con la cara mor as, el marido le pegaba porque ella
vena a la olla, el quera que solamente ella llevara la olla solo con comida, no que participara, ni cocinando, ni en ninguna, ni yendo a buscar,
ni pidiendo, ni lavando por ltimo los trastos, no, l quera que viniera
y l estaba en su casa cesante y todos los hijos que tena ella, y le peg,
entonces yo le dije porque mi madre fue tambin una mujer muy sumisa y eso a m me enardeca, yo consideraba que no, no, que no deba
ser. Entonces viene y la Mara no quera levantar la cara y siempre tena
el pelito largo y ese da lleg como chascona y yo, Mara que te pasa
nia por Dios le digo [] te veo la cara y est mor y tambin su cuerpo
estaba adolorido y le dije, pero Mara no est bien que l te pegue porque
adems l no te est dando alimentacin, no debe ser as que l adems te
est golpeando, te est machucando y por ltimo le dije yo, Mara, pesca
lo que tengai y le sacai la cresta, as que as le dije a la Mara, entonces
que pas?, que pas el tiempo y la Mara sigui viniendo obviamente
porque tena necesidad para sus hijos y un da lleg contenta as porque,
ya dijo, voy a venir a ayudar y por turno, entonces dijo, yo voy a la feria, uuy Mara que estai rebelde, entonces no, es que sabe Blanquita lo
que pas, que mi marido me fue a pegar y yo tena la tetera hirviendo y
se la tir dijo, nunca ms me ha levantado la mano, yo para m fue un
tremendo logro133.
El contexto explicado anteriormente nos ayuda a entender pero

nunca a justificar- la violencia de la que eran objeto estas mujeres ya que,
como explica Sabatini, la inseguridad econmica favorece la agresin
contra la mujer, especialmente en pocas de mayor desempleo134. A esto
le podemos agregar la bsqueda de las mujeres para asociarse y organizarse ante los problemas que se vivan, saliendo de la casa, desafiando as
su posicin tradicional.
132
133
134

Sabatini, op. cit., 26.
45
Flor nos relataba que para ella no fue fcil ser dirigenta social y asistir a la olla comn ya que su marido se opona:
Mi marido, o sea nunca le gust que yo participara en la olla comn, nunca le gust que yo anduviera en la calle, entonces yo le deca,
mira, tu estai ganando el mnimo, el ganaba cuatro mil pesos mensuales
[] de repente cuando llegaba, claro, las cosas no estaban bien hechas, el
aseo, la comida, todo, entonces se notaba que todo el da estaba en la calle [] siempre fue como opositor, no, que mira, que estai leseando, que
aqu, que all, el hombre macho no le gusta que la mujer salga, que no
haga cosas. Cuando empezaban las protestas yo tambin fui a protestar, a
estar en la calle, pero el me deca, pero cmo! Entonces una vez me ofreci hasta combo, yo le dije, nos pegamos, quer pegarme, nos pegamos,
nos pegamos mutuamente, quer peliar, peliamos pero yo no me voy a
quedar encerrada en la casa, no me puedo encerrar adentro sabiendo que
est quedando la escoba, adems no me pueden encerrar porque estoy
en mi casa, yo soy libre no me pueden encerrar, a mi nadie me encierra.
Lo que ms me emputeca cuando aparecan los pacos, los milicos, sobre
todo para los allanamientos que te encerraban adentro de tu casa y no
podiai salir de la casa, los milicos no te dejaban salir a la calle, entonces,
no, es que estamos en estado de sitio [] y l tambin ha actuado igual
que los milicos, tambin me quera encerrar. A mi nadie me encierra, yo
salgo a la calle135.
En este testimonio se expresa la idea que, en tiempos de dictadura, la

mujer popular viva una doble opresin, la del marido y la del rgimen.
As lo deja entrever Salazar, respecto a la olla comn, donde se desarroll la identidad de la mujer popular chilena, que pudo convertirse en un
actor vecinal relevante luego de que durante dcadas no fue ms que un
ser humano relegado al ltimo rincn de un hogar pobre y marginal, sometido a un doble sistema de dominacin (liberal y patriarcal)136. Si bien
no concordamos en que las mujeres hayan estado relegadas a ese rincn
por dcadas, ya que de alguna manera siempre los grupos sociales pueden
actuar y ejercer agencia gracias a las fisuras que se encuentran en cualquier sistema social, s expresa el hecho que las mujeres populares se han
tenido que sobreponer a estas dos estructuras que muchas veces coartan
su capacidad de accin y desarrollo personal. Es precisamente esto lo que
podemos encontrar dentro del espacio de la olla comn. Como lo develan
los testimonios anteriores, muchas veces hubo conflictos entre hombres y
135
136

Gabriel Salazar, en Prlogo de Concha y Salas, op. cit., 11.
46
mujeres cuando las ltimas decidan participar de esta instancia. Pero a

pesar de aquello, estas mujeres fueron capaces de hacerse un espacio en
su entorno poblacional, participando, dirigiendo y organizando grupos
sociales para hacer frente a la compleja situacin que vivan.
No estamos en condiciones de plantear certezas absolutas con respecto a si las mujeres pobladoras de La Victoria que participaron en la olla
comn fueron capaces de reconfigurar la estructura tradicional de la
divisin sexual de los roles tanto femeninos como masculinos en trminos
ideolgicos. As como su eje de accin fue desde una perspectiva materna,
paralelamente podemos apreciar en los diversos testimonios, que muchas
de ellas s contestaron y resistieron en trminos prcticos a la autoridad
de sus maridos y/o de su entorno, ante las imposiciones de lo que deba
ser su actuar segn su rol asociado, tensando la dicotoma entre la esfera
privada y la pblica. Lo anterior ineludiblemente demuestra que tuvieron
la instancia de reflexionar y cuestionar lo que podan hacer como sujetos
femeninos, de contestar lo que supuestamente deban asumir. As, a pesar
de las diversas trabas que se les presentaron, decidieron participar de la
olla comn, aunque tuvieron que saber enfrentar la incomprensin de
sus familias: el machismo de sus esposos e hijos que las reclaman en su
casa y no fuera de ella137.
Finalmente, queremos destacar la olla comn como un espacio donde
las mujeres pudieron desarrollarse como sujetos, independiente de que el
rol de madre estuvo presente transversalmente a su participacin. Ellas
percibieron un cambio en s mismas, en la actitud de las mujeres de la poca; cambio que algunas conceptualizaron con mayor elocuencia que otras,
debido a su participacin en organizaciones sociales como en partidos polticos, lo cual no le resta validez a sus percepciones. Para Silvana, la olla
comn era una forma de salir del encierro de la casa, de buscar un poco
un escape, donde rerse, de tener esas posibilidades de distraccin138.
Otras pobladoras sealaron que:
Muchas mujeres dieron el paso de salir de su casa, con esta situacin de la olla comn empezaron a participar en talleres, empezaron a
sentir que juntas podamos avanzar [] de repente, la mujer empez a
tener como otra visin de mundo, no solamente dentro de sus cuatro paredes porque antes de la dictadura era un pas muy machista participaban
137
138
Gallardo, op. cit, 195.

47

los hombres y las mujeres se quedaban en su casa, entonces las mujeres
eran las acompaantes de los hombres en el proceso139.
Entonces muchas de las mujeres de la olla comn se fueron a otras
organizaciones, otras siguieron trabajando, otras siguieron siempre con
la olla comn, fue parte de su vida pero organizadas bien, con conciencia
de clase, mujeres luchadoras, iban a todas partes, ya se acab la casa
solamente para ellas, que ah la casa es como tu territorio inclaudicable,
que tu ah ten que estar, no, ya se rompi eso y lo mejor, los hombres
tuvieron que aceptar eso140.
Esta conciencia de clase o de la situacin que vivenciaron las mujeres

se daba dentro del espacio de la olla comn.
Como te digo era para juntarse tambin las mujeres [] y muchas
decan que se enfermaban con que estuviera el marido en la casa po,
porque se miraban las caras; en cambio aqu decan, hacimos algo, conversaban con la otra, conversbamos las noticias [] la conversbamos
y buscar las palabras como bien sutiles, como bien suaves para que no se
salieran arrancando las mujeres, porque duea de casa no ms po, sin
mayor conciencia ni poltica ni nada, pero de ah se empez a formar141.
Paralelamente las entrevistadas tambin destacan su crecimiento

como individuos a partir del contexto de la poca y por participacin en
la olla comn:
Yo crec como persona una cantidad enorme, enorme; porque el
hecho de ser una dirigente social, uno se llena de una energa y de un
valor increble, no tiene miedo de nada [] Cuando falt, yo me reorganic, ya, me faltaba pero no se notaba que me faltaba porque estaba
tan preocupada en tantas cosas que no me alcanzaba a preocupar que
yo tena otras necesidades, entonces como mujer, mi dignidad siempre
estuvo as de frente142.
No ramos gente pa que nos quedramos, as no ms, como decir,
nosotros adentro de las casas, sino que nosotros podamos ser capaces
de organizarnos, de estar en la calle, de hacer cosas por los dems, de
agrandar esto, de tener otra visin y de rebelarnos contra lo que nos
estaban imponiendo a la fuerza con cosas mnimas y lo mejor que las
mujeres tuvieron conciencia y ya podan conversar, ya poda ver las noticias, ya despus cuando sali el Fortn Mapocho lo conversbamos, lo
139
140
141
142

Idem.
48

leamos aunque lo entrbamos clandestinamente porque no te fueran a
pillar. Entonces ya era y las mujeres, lo principal que yo viv es que podamos conversar con otra gente y podan hablar con otras personas de
igual a igual sin sentirte como tu dice ni superior ni inferior, sino te miro
como un igual con todas nuestras problemticas pero con toda nuestra
experiencia143.
Ese cambio y adaptacin tuvo efectos concretos en su autopercepcin

y desarrollo personal, ya que, como explica Sabatini, Considerando el
confinamiento fsico y social al hogar que es caracterstico de sus vidas,
las organizaciones suelen brindar a las dueas de casa pobladoras oportunidades concretas de cambio y desarrollo personal y social144. Por eso,
estas mujeres perciben cambios en actitudes y conductas, ya sean propias
o en el panorama general femenino de la poblacin. Ante la consulta de
si las mujeres cambiaron de actitud con el proceso de participacin en
organizaciones, Flor seala:
La gran mayora, porque yo conoca a una seora de edad que el
marido era muy malo con ella y ella participaba en la olla y todo eso, y
mand al marido a frer monos al frica [] entonces muchas mujeres tomaron su propia dignidad dejaron de someterse al hombre por
la fuerza, el dinero, por cualquier cosa, entonces como que aprendieron
a trabajar y poder traer su propio sustento, porque antes no se vea la
mujer trabajadora, mas el hombre se sustentaba y la mujer se someta a
l por dinero y por los cabros chicos pero de ah en adelante, ya dijo la
mujer, puedo trabajar, me puedo sustentar y el hombre si le gusta bien
sino tambin, y de ah empezaron a marchar mejor las cosas145.
Paradjicamente, la dictadura le otorg a estas mujeres pobladoras

la posibilidad de romper los marcos tradicionales de accin dentro de la
casa con argumentos de peso, aunque haya sido desde un rol materno,
reconociendo en esa movilizacin un avance para ellas:
Sirvi de harto porque la mujer se llen de valor, la mujer tom su
propio rol que haca rato que no lo tomaba, como la sociedad es machista, todava es machista, porque a la mujer no le dan la cabida que tienen
que darle todava [] en ese tiempo con la dictadura fue al revs, el
hombre no poda protestar, salir a la calle porque la represin se lo coma
143
144
145

Sabatini, op. cit, 19.
49

en cambio a la mujer la represin baja a la mitad entonces la mujer sala,
entonces fue un gran favor que se le dio a la mujer en s el hecho de la
dictadura, porque la mujer retom su rol [] de sentirse igual, igual de
trabajar, igual a igual146.
Todas las organizaciones mayoritariamente empezaron a ser tomadas por las mujeres, porque tu te das cuenta que en ese tiempo mayoritariamente somos mujeres. Fueron las mujeres porque al hombre se le
reprimi tambin, se le reprimi mucho y l que trabajaba se qued en
su trabajo solamente, se qued ah y no particip, en cambio la mujer en
eso, por la defensa de los hijos, de la familia, de todo, fue capaz de romper eso y organizarse y salir pa fuera147.
Conclusin
A travs de este trabajo hemos querido abordar la olla comn de
la poblacin La Victoria como un espacio multifactico. All no solo se
solucion el problema del hambre, sino que se pudo construir una red
de organizacin y proteccin en tiempos de dictadura. Fue un espacio
que, mediante la asociacin colectiva, denunciaba las problemticas que
se vivan en la poblacin, producto de las medidas aplicadas por el rgimen dictatorial, siendo un lugar desde el cual poder pensar y resistir a la
dictadura. Si bien las entrevistadas no coinciden en una fecha general para
sealar el fin de la olla comn en la poblacin, s tienen la nocin que
DPOMBMMFHBEBEFM(PCJFSOPEF1BUSJDJP"ZMXJO MBJOTUBODJBUFSNJO MP
que devela la asociacin entre la existencia de la olla comn y el rgimen
dictatorial.
En la olla comn tambin podemos encontrar tensiones en las relaciones de gnero, ya que los roles considerados naturales se vieron
cuestionados por la necesidad de solucionar el problema del hambre en un
contexto dictatorial-neoliberal, lo que signific que mujeres pobladoras
de La Victoria fuesen activas participantes de distintas organizaciones,
lo que sobrepas la mera solucin alimenticia: salir a las calles, protestar, asociarse y cambiar de alguna u otra manera la percepcin de ellas
mismas y de otras mujeres. Lo anterior no fue un proceso fcil, ya que
tuvieron que superar diversos obstculos como la vergenza, la oposicin
de sus maridos y el qu dirn de los dems.
146
147
Idem.
50
Consideramos que esta perspectiva es el aporte fundamental de nuestra investigacin, ya que, dentro de los estudios de las ollas comunes,
escasamente se ha abordado esta temtica y, en el caso de la poblacin La
Victoria, no hay escritos especficos sobre el tema.
Es importante sealar que pretendemos que este pequeo artculo sea
un punto de partida para seguir ahondando en la temtica de las ollas comunes y, especficamente, en las tensiones de gnero que se dieron dentro
de este espacio. Las ideas propuestas son solo luces para profundizar de
manera ms extensa y desde otras aristas, el tema aqu propuesto, ya que
slo pudimos entrevistar a ocho mujeres. No muchas quieren recordar
esta poca y hubo casos en que no se quiso dar testimonio. Pero lo anterior no le resta validez ni importancia a los relatos aqu expuestos.
As, esta investigacin quiso transmitir los sentimientos de un espacio
y una poca particular, relatar las vivencias que muchas veces pueden ser
lejanas para nosotros, ya que es difcil ponerse en el lugar de personas que
no tenan cmo sustentarse, de mujeres que tuvieron que enfrentar sus
propios miedos y vergenzas para sacar adelante a sus familias y a ellas
mismas. Por eso, este trabajo est dedicado a todas las mujeres que me
entregaron sus testimonios, que me abrieron las puertas de sus casas y me
narraron, como si me conocieran desde siempre, aspectos de sus vidas que
para muchas no son fciles de recordar.
51
Contra la represin: movilizacin!

El movimiento sindical campesino
frente al gobierno de Gabriel Gonzlez Videla
(1946-1952)1
Introduccin: el mito de la apata poltica de los campesinos

La participacin de los obreros urbanos en los procesos y coyunturas
polticas del siglo XX en Chile ha sido estudiada con bastante amplitud,
y se ha relegado a un segundo plano la experiencia histrica de la fuerza
de trabajo rural. Los trabajadores agrcolas parecen ingresar al relato histrico nacional recin en la dcada de 1960, con el proceso de Reforma
Agraria, en una especie de despertar tardo con respecto a sus pares
urbanos2. Sin embargo, dicha interpretacin deja de lado la profunda y
extendida movilizacin sindical campesina desarrollada durante los gobiernos radicales en Chile (1938-1952), a pesar de la fuerte represin de
la que fue objeto y de los constantes obstculos legales impuestos para
Este trabajo fue desarrollado en el marco del seminario Sociedad rural y poltica Nacional en Chile, siglo XX, impartido por el profesor Claudio Robles
el ao 2012.
Brian Loveman, Antecedentes para el Estudio del Movimiento Campesino
Chileno: Pliegos de peticiones, Huelgas y sindicatos agrcolas, 1932-1966,
Santiago, ICIRA, 1971, 1; Braulio Bravo, El Frente Popular y la Sindicalizacin Campesina, Valparaso, Tesis para optar al grado de Magster en Historia,
Universidad Catlica de Valparaso, 1985, 1; y Brian Loveman, Rural Unionisation and Party Politics, en Cristbal Kay y Patricio Silva (eds.), Development and Social Change in the Chilean Countryside, Amsterdam, CEDLA,
1992, 55.
53
frenarla3. Especialmente, el gobierno de Gabriel Gonzlez Videla (19461952) constituye una coyuntura poltica apropiada para estudiar la relacin entre un creciente proceso de movilizacin sindical campesina y la
represin poltica llevada a cabo por el gobierno nacional.
La historiografa especializada cuestiona ampliamente la nocin que
el movimiento sindical campesino y, por tanto, el conflicto social y poltico en la sociedad rural comenz en Chile durante la Reforma Agraria de
la dcada de 19604. En ese sentido, el conflicto social entre terratenientes
y campesinos se gener no slo en trminos de expropiacin de tierras,
sino debido a cualquier accin individual o colectiva de los trabajadores
agrcolas que intentara modificar las obligaciones patronales con la fuerza
de trabajo rural5. El conflicto se revisti de significado poltico, debido a
que la poltica no se entiende slo como la influencia particular de un
partido poltico en especfico, sino como el dominio que ejerce un ser humano sobre otro; en la sociedad rural, lo anterior se traduce en el control
que los individuos tienen de los recursos indispensables para la vida, como
la tierra y el agua. Al mismo tiempo, y para el caso especfico de Chile, el
conflicto signific una lucha entre trabajadores agrcolas y representantes
polticos, debido a que el sistema de propiedad rural corresponda al sostn del dominio poltico que posean los hacendados a nivel nacional6. De
esa manera, el cuestionamiento que realizaron los campesinos del sistema
de propiedad rural desmiente la tesis sobre su pretendida apata poltica
producto de su aislamiento del mundo exterior7.
En el perodo de los gobiernos radicales, el movimiento sindical campesino alcanz altos grados de movilizacin, pero fue social y polticamente excluido. En la versin de Roberto Santana, la historiografa tradicional no tom en cuenta que la marginacin poltica del campesinado
no oper necesariamente en un contexto de calma social, sino todo lo
3
5
6
7
Brian Loveman, Struggle in the Countryside. Politics and Rural Labor in Chile:
1919-1973, Bloomington, Indiana University Press, 1976; Roberto Santana,
Agricultura chilena en el siglo XX: contextos, actores y espacios agrcolas,
Santiago, Centro de Investigaciones Barros Arana, 2006; y Bravo, op. cit., 1.
Loveman, Struggle, op. cit., Santana, op. cit., Jean Carrire, Landowners
and Politics in Chile. A study of the Sociedad Nacional de Agricultura 19321970, Amsterdam, CEDLA, 1981 y Thomas Wright, Landowners and Reform
in Chile. The Sociedad Nacional de Agricultura, 1919-40. Chicago, University
of Illinois Press, 1982.
Loveman, Struggle op. cit., 19.
Loveman, Struggle op. cit., XXIX y p. 19.
Carrire, op. cit., 171.
54
contrario8. La exclusin y represin de la que fue objeto el movimiento

sindical campesino demuestra justamente los altos niveles de organizacin
y reivindicaciones exitosas que haban conseguido, especialmente durante
el primer ao de gobierno de Gabriel Gonzlez Videla, antes de que realizara su giro anticomunista. La expansin del conflicto social y poltico en
el campo, el cuestionamiento constante que estaba sufriendo el sistema de
propiedad en Chile y el contexto internacional de Guerra Fra influyeron
en la derechizacin de su gobierno, marcando un giro en su relacin
con el movimiento sindical campesino y abriendo paso a su represin legal y poltica. sta se expres especialmente en la promulgacin en 1947
de la Ley 8.811 de Sindicalizacin Campesina y en 1948 de la Ley de Defensa Permanente de la Democracia. La primera estableca tantos obstculos para la constitucin legal de un sindicato agrcola, que en la prctica
haca casi imposible su conformacin, adems de limitar ampliamente sus
medios de protesta (presentacin de pliegos de peticiones, huelgas, paros).
La segunda, denunciada por la oposicin poltica como Ley Maldita,
marc la difusin del anticomunismo en la sociedad rural, debido a que
dejaba en la ilegalidad al Partido Comunista, expulsando a todos sus militantes de los registros electorales, e intentando frenar su influencia en
organizaciones sociales y polticas, como los sindicatos campesinos.
Este artculo analiza las principales estrategias organizativas que utiliz el movimiento sindical campesino para hacer frente a la represin
patronal, legal y poltica en el contexto del gobierno de Gabriel Gonzlez
Videla en Chile entre los aos 1946 y 1952. A travs del estudio de sus
tcticas organizativas, se puede comprender cmo los trabajadores agrcolas y los inquilinos que fueron parte del movimiento sindical campesino
hicieron frente a un perodo de creciente represin, analizando el impacto
que las polticas del gobierno tuvieron sobre su movilizacin general. Al
mismo tiempo, el anlisis permite evaluar cul fue el lugar que tuvo el
movimiento sindical campesino en el conflicto poltico de dicho perodo,
especialmente marcado por la internalizacin de la Guerra Fra y la difusin del anticomunismo institucional en el pas9.
Luego de una breve seccin sobre los antecedentes histricos del movimiento sindical campesino, el artculo caracteriza las estrategias orga-
8
9
Santana, op. cit., 179.

Marcelo Casals, Lgicas-ideolgicas de exclusin. Fragmentos para una historia del anticomunismo en Chile, en Rafael Gaune y Martn Lara (eds.) Historias de racismo y discriminacin en Chile, Santiago, Ed. Uqbar, 2009, 154.
55
nizativas que ste utiliz durante el gobierno de Gabriel Gonzlez Videla, definiendo dos perodos claramente diferenciados. El primero, entre
septiembre de 1946 y julio de 1947, constituy una fase de expansin
del movimiento sindical campesino, marcado por la confluencia entre sus
intereses y la orientacin popular del gobierno, y tambin, por un aumento significativo de la cantidad de sindicatos agrcolas inscritos en la Direccin del Trabajo. El segundo perodo, entre agosto de 1947 y septiembre
de 1952, constituy una etapa de repliegue, producto de la aprobacin
de la Ley de Sindicalizacin Campesina y la Ley de Defensa Permanente
de la Democracia. En esta fase hubo una reduccin generalizada de la
inscripcin de sindicatos agrcolas conforme a la ley, disminuyendo as los
niveles de organizacin de la movilizacin. De esa forma, la constitucin
de sindicatos agrcolas, entendidos como actores polticos y sociales reconocidos legalmente, no fue una estrategia organizativa que le permiti
al movimiento campesino hacer frente a la represin durante el perodo
estudiado. Los casos analizados entre 1946 y 1947 demuestran que la
fuerza de trabajo rural tena una especie de confianza en las vas legales
para llevar a cabo su organizacin y presentar sus demandas particulares
y generales. As, los bajos niveles de sindicalizacin legal alcanzados luego
del giro poltico del gobierno, demuestran el impacto que tuvo la aprobacin de las leyes mencionadas en el movimiento sindical campesino,
donde la persecucin que sufrieron los sindicatos merm su capacidad de
defender a los trabajadores agrcolas.
Sin embargo, a pesar de dicha fase de repliegue, el conflicto social y
poltico en la sociedad rural no desapareci, pues los trabajadores agrcolas e inquilinos que no lograron constituir sindicatos en conformidad a
la ley adaptaron sus estrategias organizativas para continuar defendiendo
sus intereses. As, para el segundo perodo, profundizaron sus alianzas estratgicas con actores polticos de oposicin al gobierno, como la Central
de Trabajadores de Chile (CTCh) y especialmente el Partido Comunista
de Chile (PCCh). A travs de la formacin de Comits de Solidaridad
y de Unidad, o de la realizacin de reuniones abiertas para tratar la situacin general de la fuerza de trabajo rural, el movimiento campesino
logr delatar casos de explotacin que fueron presentados en la prensa de
oposicin10. La persistencia de estas denuncias, aun con la fuerte persecu10
El presente artculo profundiza y analiza especialmente la relacin entre el

movimiento sindical campesino y el PCCh debido a la relacin existente entre
ambos actores polticos desde las dos primeras dcadas del siglo XX en ade56
cin ejercida, especialmente por patrones retratados como latifundistas

feudales, demuestra la continuidad del conflicto poltico y social en el
campo a pesar de la sostenida y constante poltica de represin.
Expansin y repliegue: antecedentes histricos del movimiento

sindical campesino
El movimiento sindical campesino chileno, cuyos inicios se sitan en
las dos primeras dcadas del siglo XX, ha experimentado diversas fases
de expansin y repliegue dependiendo, entre otros factores, de la falta de
homogeneidad del campesinado11 y, especialmente, de las polticas que el
gobierno central ha adoptado hacia la fuerza de trabajo rural en general y
hacia el movimiento sindical campesino en particular. Para Braulio Bravo,
es justamente esta relacin entre poltica estatal y niveles de organizacin
sindical agraria lo que dificult la constitucin de un movimiento sindical
autnomo y con fuerza hasta 193012.
Desde su surgimiento hasta la dcada de 1960, el movimiento campesino sufri una constante exclusin social y poltica debido a los obstculos legales impuestos para la constitucin de sindicatos y a la constante
represin y persecucin patronal hacia cualquier organizacin campesina
que difundiera el conflicto social en la sociedad rural. Dicha exclusin
11
12
lante, y tambin por el clima anticomunista que caracteriz la segunda parte

del gobierno de Gabriel Gonzlez Videla. Para estudiar el trabajo del Partido
Socialista en la organizacin del movimiento sindical campesino vase: Loveman, Struggle op. cit., y Bravo, op. cit. Para profundizar la relacin entre la
Iglesia y el movimiento sindical campesino, cuya influencia masiva cubre un
periodo posterior al abarcado por este artculo, vase especialmente: Loveman, Rural Unionisation, op. cit., 64 y ss.
Bravo, op. cit., 1-3; y Hugo Zemelman, Factores Determinantes en el Surgimiento de una Clase Campesina en Jacques Chonclol y Manuel Antonio
Garretn (dirs.); Cuadernos de la Realidad Nacional, N 7, Santiago, CEREN,
Universidad Catlica de Chile, 1971, 106 y ss. Las diferentes capas de la estructura social del campesinado para el perodo se pueden definir, segn Zemelman, por el nivel de estabilidad en el trabajo, diferenciando as a los inquilinos de los obreros agrcolas (proletarizados o en proceso de proletarizacin).
En la prensa revisada se encontraron referencias de la participacin de ambos
en los conflictos, por ende, tanto inquilinos como obreros o trabajadores agrcolas fueron parte del movimiento sindical campesino.
Bravo, op. cit., 1-3.
57
estuvo motivada, principalmente, por la presin poltica que ejercieron

las asociaciones patronales representadas especialmente por la Sociedad
Nacional de Agricultura-, quienes negociaron constantemente la aplicacin de las disposiciones del Cdigo del Trabajo en los conflictos laborales rurales. El principal argumento sostenido fue la excepcionalidad del
rgimen de trabajo agrcola que, por su naturaleza estacional, argumentaban, necesitaba una legislacin especial que lo regulara.
Brian Loveman identifica la primera ola de sindicalizacin campesina entre 1919 y 1925, desarrollada por la penetracin de la Federacin
Obrera de Chile (FOCh) en la sociedad rural, desafiando la hegemona
de los hacendados; su accin principal fue crear un patrn de accin del
movimiento sindical campesino, orientando la organizacin de huelgas y
petitorios en ms de 40 haciendas del Chile central13. Asimismo, Claudio
Robles enfatiza las razones internas que explican esta primera fase de expansin de la movilizacin, relacionadas con la transformacin de la fuerza de trabajo rural desde fines del siglo XIX en adelante. Para el autor, la
entrada del sistema de hacienda del Chile central en el capitalismo agrario
durante 1860-1920 y la expansin de la empresa terrateniente, generaron
una progresiva proletarizacin de la fuerza de trabajo rural14. Debido a
la marginacin de las empresas campesinas y al desarrollo inicial de la
mecanizacin agraria, los trabajadores agrcolas e inquilinos dependieron cada vez ms del salario para sustentarse, proceso que contribuy
a su proletarizacin y, por tanto, a su transformacin en una clase rural
incipiente, que expres sus demandas a travs de formas modernas de organizacin poltica, como los sindicatos15. El proceso de proletarizacin,
a su vez, implic que las relaciones de sumisin total entre los patrones y
los trabajadores agrcolas perdieran paulatinamente su sentido. Por tanto,
durante los 6 aos que dur esta primera fase, la fuerza de trabajo campesina cuestion abiertamente el sistema de propiedad rural del pas16.
Entre 1925 y 1936, el movimiento sindical campesino entr en una
fase de estancamiento y repliegue, en el que disminuy la cantidad de
conflictos registrados y el nmero de sindicatos campesinos conformados,
13
14
15
16
Loveman, Struggle op. cit., 134 y 137; y Loveman, Rural Unionisation,

op. cit., 56-57.
Claudio Robles, Agrarian capitalism and Rural Labour: The Hacienda System in Central Chile, 1870-1920, Journal of Latin American Studies (JLAS),
41: 3, August 2009, 512 y 513.
Ibid, 519-524.
Bravo, op. cit., 14; Loveman, Struggle op. cit., 137.
58
debido a la efectiva contencin de los patrones. La accin de los hacendados para frenar la primera ola de sindicalizacin fue doble: por un lado,
la SNA ejerci sus mecanismos polticos de presin para que el presidente
Arturo Alessandri impidiera la constitucin legal de sindicatos campesinos entre 1932-1936. Por otro, generalizaron la violencia y la represin
con la ayuda de la polica. Numerosos relatos se refieren a la tctica del
juicio final utilizada ante las huelgas campesinas: la fuerza pblica reuna a todos los trabajadores en conflicto y ordenaban que aquellos que
desearan continuar movilizados se ubicaran a la izquierda y el resto a la
derecha. Luego obligaba a los primeros a abandonar inmediatamente la
propiedad agrcola17. Sin embargo, en esta fase, la fuerza de trabajo rural continu cuestionando el sistema de propiedad a travs de formas de
resistencia locales, demostrando la existencia de conflicto pero en niveles
menores18.
El perodo del Frente Popular en Chile (1936-1941) favoreci la expansin del movimiento sindical campesino y, al mismo tiempo, complejiz las relaciones entre ste, el gobierno, los partidos que formaban parte
de la coalicin y la Sociedad Nacional de Agricultura. El Frente Popular
estaba constituido principalmente por los partidos Radical, Socialista y
Comunista, se form en 1936 en Chile gracias a la iniciativa del PCCh de
acuerdo con la tctica impulsada por la Internacional Comunista para frenar el avance del fascismo en Europa19. En 1938 el Frente Popular logr
17
18
19
Arturo Olavarra, Casos y Cosas de la poltica, Santiago, Imprenta Stanley,

1950, 83; citado en Nicols Acevedo, La voz del campo: La poltica agraria
del Partido Comunista durante el Frente Popular (1936-1940), en Revista
Izquierdas, 13, 2012, 76 77, consultado el 21 de marzo de 2013 de http://
XXXJ[RVJFSEBTDMSFWJTUBXQDPOUFOUVQMPBET-B7P[EFM$BNQP
Versi%C3%B3n-Extensa-22.pdf
Estos casos de conflicto han sido estudiados por Loveman. Struggle, op. cit.,
pp. 145-151.
Segn esta tctica, los Partidos Comunistas deban establecer alianzas estratgicas con las organizaciones obreras y los partidos demcrata-burgueses. Paul
Drake, Socialismo y populismo en Chile. 1936-1973, Valparaso, Universidad
Catlica de Valparaso, 1992, 151; Marcelo Casals, El alba de una revolucin.
La izquierda y el proceso de construccin estratgica de la va chilena al
socialismo 1956-1970, Santiago, LOM, 2010, 23; Mara Soledad Gmez,
Factores nacionales e internacionales de la poltica interna del Partido Comunista de Chile (1922-1952) en Augusto Varas (comp.) El Partido comunista
de Chile: Estudio Multidisciplinario, Santiago, CESOC, 1988, 65; Vctor Alba,
Historia del Frente Popular (Anlisis de una tctica poltica), Mxico D.F, Libro Mex. Editores, 1959, 129.
59
la eleccin de su candidato presidencial, Pedro Aguirre Cerda (del partido Radical), triunfo celebrado por la Central de Trabajadores de Chile
por considerar que su programa acoga las demandas obreras postergadas
hace dcadas.
Asimismo, cumpliendo con el programa de orientacin popular,
Pedro Aguirre permiti la inscripcin legal de sindicatos campesinos durante los primeros meses de su gobierno, elimin los obstculos legales
impuestos por Arturo Alessandri, incentivando con ello una nueva fase
de expansin del movimiento sindical campesino20. Sin embargo, en 1939
emiti una circular que suspenda temporalmente la inscripcin de sindicatos agrcolas, mientras se discuta la creacin de una ley especial que
regulara los conflictos laborales rurales y la formacin de organizaciones
polticas campesinas en una Comisin Mixta, compuesta por representantes de los patrones y la fuerza de trabajo rural (ver anexo N1)21. Existen
diversas razones que explican la decisin de Aguirre Cerda. Por un lado,
las presiones polticas ejercidas nuevamente por las organizaciones patronales fueron determinantes; por ejemplo, en marzo de 1939, la SNA, la
Sociedad Agrcola del Norte, la Sociedad Agrcola del Centro, la Asamblea de Agricultores de Chilln, la Sociedad de Fomento Agrcola de Temuco y la Sociedad Agrcola y Ganadera de Osorno enviaron una carta al
presidente denunciando la inaplicabilidad de la ley sindical en el campo22.
Por otro lado, la misma heterogeneidad ideolgica de los partidos que
formaban parte de la coalicin gobernante influy en esta suspensin; la
postura del Partido Radical fue crucial, muchos de cuyos miembros eran
terratenientes y tenan capacidad de influencia por su buena representacin en el Congreso23.
Se ha debatido bastante sobre el papel de los partidos de izquierda
del Frente Popular en esta coyuntura, especialmente sobre el PCCh. Roberto Santana recalca que tanto ste como el Partido Socialista fueron
cmplices de esta exclusin deliberada del campesinado al aceptar la Comisin Mixta y por el hecho de formar parte de la coalicin gobernan-
20
21
22
23
Ignacio Muoz, Historia del poder: la Sociedad Nacional de Agricultura Durante el perodo del Frente Popular, Santiago, Fundacin Mario Gngora,
1991, 59 y 60; Santana, op. cit., 147.
Hasta ese momento, los sindicatos campesinos se formaban siguiendo las disposiciones del Cdigo del Trabajo.
Bravo, op. cit., 80 y 81.
Wright, op. cit., 159.
60
te24. Brian Loveman plantea una tesis similar, al indicar que los partidos
marxistas colaboraron en el acuerdo Frente Populista que dejaba de lado
la intervencin en la sociedad rural con tal de mantener la estabilidad
de la alianza y el sistema poltico chileno25. Nicols Acevedo postula la
nocin de un doble desalojo que habran sufrido los campesinos durante los gobiernos presidenciales del Frente Popular: uno territorial y otro
poltico. En ese sentido, la dificultad del PCCh por conjugar una poltica
agraria que acogiera las demandas campesinas, con la participacin del
partido en la coalicin del Frente Popular, gener tensiones que terminaron por priorizar la alianza poltica por sobre el papel que podran jugar
los obreros agrcolas26.
Sin embargo, autores como Thomas Wright y Braulio Bravo cuestionan esa interpretacin, pues el PCCh continu organizando sindicatos
campesinos al margen de la ley27. Los activistas de izquierda y las organizaciones campesinas del partido continuaron asesorando la presentacin
de pliegos de peticiones, desmintiendo la tesis de una aceptacin y transaccin poltica. De esa forma, el Partido Comunista dio a conocer en
la prensa del perodo una orientacin agraria basada en la organizacin
sindical de los campesinos con el fin de convertirlos en aliados polticos
de la clase obrera, objetivo que no fue cumplido a cabalidad. Por ello, los
resultados desfavorables para el movimiento sindical campesino en el perodo del Frente Popular tuvieron relacin, por una parte, con la represin
policial y las decisiones gubernamentales, y por otra, con la dificultad de
las fuerzas urbanas populares y de izquierda de poner en prctica una poltica campesina cabal y organizada; y no necesariamente por su decisin
deliberada y concertada polticamente de frenar la agitacin campesina,
que de hecho continu durante esos aos28.
La lentitud en la discusin de la legislacin especial de sindicalizacin
campesina, la lucha de la SNA por ver interpretados sus intereses en cualquiera de los borradores del proyecto de ley y el caos poltico generado
24
25
26
27
28
Santana, op. cit., 179.

Loveman, Rural Unionisation, op. cit., 71 y 72.
Nicols Acevedo, El doble desalojo Marmaduke Grove, Emilio Zapata y
Juan Chacn: Idearios y Proyectos sobre Sindicalizacin Campesina y Reforma Agraria en el Frente Popular, 1936-1939, Ponencia presentada en las XIX
Jornadas de Historia de Chile, Universidad Diego Portales, 9 de noviembre de
2011.
Wright, op. cit., 161 y Bravo, op. cit., 25.
Ibid., 39-43 y 170.
61
luego de la muerte de Pedro Aguirre Cerda en el ejercicio del cargo de

presidente, impidieron que se realizaran avances concretos en esta materia hasta 1946: los borradores presentados en 1939 y 1944 no contaron
nunca con una mayora favorable para su aprobacin29.
Por su parte, las presiones de la SNA encontraron respuesta favorable
en el presidente Juan Antonio Ros, quien, motivado por la necesidad de
buscar apoyo en la derecha poltica luego del fracaso del Frente Popular,
acept las condiciones de los propietarios Agrcolas30. Para el incipiente
movimiento sindical campesino, lo anterior signific un perodo de desarticulacin, y un predominio de perodos de agitacin discontinua en un
constante ambiente de represin en el que se recurri a la formacin de
organizaciones de hecho que ayudaran a sostener sus demandas a pesar
del escaso poder de negociacin31.
Por tanto, el balance general de los antecedentes histricos del movimiento sindical campesino evidencia que este fue sometido a una constante exclusin poltica y social manifestada en una serie de obstculos
impuestos a la constitucin de sindicatos campesinos, situacin que cambiara con la coyuntura poltica generada por la eleccin de Gabriel Gonzlez Videla.
Viva la sindicalizacin campesina!

Primera fase de movilizacin (septiembre 1946 - julio 1947)
La candidatura y posterior eleccin presidencial de Gabriel Gonzlez
Videla impactaron profundamente el desarrollo del movimiento sindical
campesino. Por un lado, el apoyo del Partido Comunista a su campaa
y la influencia que tuvo en la elaboracin del Programa con el que se
postul fueron determinantes para la fase de expansin del movimiento
sindical campesino, debido a que inclua la derogacin de la circular de
Aguirre Cerda y tambin la demanda de una incipiente Reforma Agraria.
Por otro lado, la necesidad de ratificacin del triunfo de Gabriel Gonzlez
Videla en el Congreso Pleno, al no haber obtenido una mayora absolu29
30
31
Carrire, op. cit., 154; Wright, op. cit., 158 y 161.

Carrire, op. cit., 155 y 156; Loveman, Rural Unionisation, op. cit., 62.
Bravo, op. cit., 114 y 115; Jos Bengoa, Historia del Movimiento Campesino,
Santiago, Grupo de Investigaciones Agrarias Academia de Humanismo Cristiano, 1983, 30.
62
ta, convirti a la sindicalizacin campesina en un aspecto negociable con

los parlamentarios liberales, quienes exigieron la promulgacin de una
ley laboral agrcola especial a cambio de su confirmacin. Por tanto, la
contradiccin inicial del gobierno provoc que los sindicatos agrcolas
tuvieran una fase de movilizacin legal masiva relativamente breve, entre
la derogacin de la circular y la promulgacin de la restrictiva Ley 8.811
en julio de 1947. Sin embargo, en menos de un ao, el movimiento sindical campesino demostr su amplia capacidad organizativa al inscribir ms
de 342 sindicatos en la Direccin del Trabajo, llevando al primer plano
de la poltica nacional el conflicto social y poltico de la sociedad rural.
El gobierno de Gonzlez Videla y el Partido Comunista: discusiones

en torno a la sindicalizacin campesina
El 20 de julio de 1946, Gabriel Gonzlez Videla fue elegido unnimemente como el candidato presidencial de los partidos Radical, Comunista y una fraccin del partido Socialista Autntico en la denominada
Convencin de Centro-Izquierda, en la que tambin se definieron los
puntos esenciales del programa de gobierno con el que se postul a las
elecciones32. El Programa Popular aprobado en la convencin tuvo bastante influencia del PCCh en su formulacin, debido a que el partido se
convirti en el aliado poltico indispensable del Partido Radical luego de
la desintegracin socialista: el aumento de la capacidad negociadora
del PCCh permiti que el programa se izquierdizara33, incluyendo as la
sindicalizacin campesina y, por ello, contando con el apoyo de la fuerza
de trabajo rural, movilizada por la derogacin de la circular emitida por
Pedro Aguirre Cerda seis aos atrs. Desde julio hasta octubre de 1946,
el diario oficial del Partido Comunista, El Siglo, informaba enfticamente
que los campesinos haban visto ampliamente interpretadas sus reivindicaciones con el Programa Popular que inclua explcitamente la Sindicalizacin Campesina y la Reforma Agraria34.
32
33
34
Carlos Huneeus, La guerra Fra Chilena, Gabriel Gonzlez Videla y la Ley

Maldita, Santiago, Debate, 2009, 74; Toms Moulin, Fracturas de Pedro
Aguirre Cerda a Salvador Allende (1938-1973), Santiago, LOM, 2006, 128.
Bravo, op. cit., 127 y 128.
El Siglo, Ao VII, N 2223, 8 de octubre de 1946, 2.
63
Las elecciones presidenciales se realizaron el 4 de septiembre del mismo ao; Gonzlez Videla obtuvo la primera mayora con el 40,23% de
apoyo (192.207 sufragios), superando a los candidatos rivales pero su
eleccin definitiva qued en manos de la ratificacin del Congreso Pleno, al no haber obtenido la mayora absoluta35. La necesidad de confirmacin fue un aspecto fundamental, no slo porque Gonzlez Videla
y el PCCh impulsaron una movilizacin obrera generalizada para respaldar el triunfo popular, sino tambin porque implic la negociacin
de ciertos aspectos del programa con los sectores liberales del Congreso
(que posean 43 escaos de senadores y diputados), tales como la sindicalizacin campesina. As, los parlamentarios liberales decidieron apoyar
al presidente radical, siempre y cuando durante su mandato promulgara
una ley especial de sindicalizacin agraria y ellos tuvieran la misma representacin ministerial que los polticos comunistas36. La aceptacin de
dichas condiciones marc una de las contradicciones que caracterizaron
el gobierno, puesto que por un lado incorpor a tres ministros comunistas
en su gabinete y pregonaba el cumplimiento cabal del Programa Popular y, por otro, se haba comprometido a aprobar el proyecto de ley de
sindicalizacin campesina destinado a controlar y frenar sus niveles de
movilizacin, dejando a los trabajadores agrcolas en un status distinto,
en comparacin con sus pares urbanos. En octubre de 1946, el entusiasmo
del PCCh por las medidas que podra llevar a cabo el gobierno era justificado por los discursos pblicos que realizaba el presidente electo, que
enfatizaba la transformacin social y econmica que implicara la aplicacin del programa. As, por ejemplo, Gabriel Gonzlez Videla declaraba
en una concentracin convocada ese mes por el Partido Comunista que:
Desde el momento mismo en que una mayora superior a 50 mil
sufragios, consagr la victoria del Programa Popular, no he dejado de
considerarme sino como el legtimo ejecutador de la voluntad colectiva
que adoptar ese Programa y el conjunto de principios en que se fundamenta.
Tengo, entonces, la certeza tambin, de que al terminar el mandato
que me habis dado, el Programa habr sido cumplido. Confo para ello
en la ayuda ininterrumpida y eficaz de todo el pueblo, y tambin de aque-
35
36
Los otros candidatos fueron Eduardo Cruz Coke, Fernando Alessandri y Bernardo Ibez. Moulin, op. cit., 130.
Los ministerios ocupados por polticos Liberales fueron: Justicia, Defensa y
Salud. Huneeus, op. cit., 89-91; y Moulin, op. cit., 142.
64

llos sectores que estuvieron al margen de nuestras filas en la contienda
eleccionaria37.
Asimismo, mucho se ha insistido en la importancia simblica y efectiva que tuvo la incorporacin por primera vez en la historia del pas de tres
ministros comunistas en el gabinete, quienes ocuparon tres carteras fundamentales: Tierras y Colonizacin (Vctor Contreras), Agricultura (Miguel
Concha) y Trabajo (Carlos Contreras, secretario general del Partido)38. La
posicin estratgica de los ministros en el gobierno, especialmente de los
dos primeros, permitira de facto un impulso a la sindicalizacin campesina, concebida en asociacin con el proceso de Reforma Agraria que, argumentaban, deba ocurrir en el campo chileno. Para el Partido, la reforma
era concebida en trminos de lucha contra el feudalismo y eliminacin
del latifundio explotado en forma anticuada y antieconmica, accin
que, llevada a cabo decididamente, aumentara la obtencin de productos
agropecuarios para satisfacer las demandas nacionales de alimentacin y
sustento bsico39. En diciembre de 1945, el mismo Carlos Contreras mencionaba en el informe del XIII Congreso Nacional:
Lo que el pas necesita en la presente etapa histrica, si quiere aprovechar las grandes posibilidades que le brindan las nuevas condiciones
creadas en el mundo por la victoria de los pueblos contra el fascismo, son
las siguientes transformaciones en el orden poltico, econmico y social:
1. Una profunda Reforma Agraria, que libere a Chile de la maldicin del
latifundio, entregando la tierra a los campesinos y obreros agrcolas40.
La relacin de este proceso con la sindicalizacin campesina radicaba

en que, a travs de la organizacin de los obreros agrcolas en sindicatos,
podra hacerse efectivo el proceso mismo de Reforma Agraria, debido a
que los trabajadores organizados crearan las condiciones necesarias a
travs de la expansin de las reas de cultivo expropiadas a los terratenientes por el Estado41. El sindicato, en ese escenario, era el instrumento
eficaz para impulsar la industrializacin y la explotacin intensiva de la
37
38
39
40
41
El Siglo, Ao VII, N 2228, 13 de octubre de 1946, p. 9.

Huneeus, op. cit., 36; y Casals, Lgicas, op. cit., 164.
El Siglo, Ao VII, N 2300, 24 de diciembre de 1946, p. 4; y El Siglo, Ao VII,
N 2224, 09 de octubre de 1946, 3 (Editorial).
El Siglo, Ao VI, N 1950, 04 de enero de 1946, 7 y 8.
El Siglo, Ao VII, N 2256, 20 de noviembre de 1946, 9 (Editorial).
65
tierra42. Los beneficios de la sindicalizacin campesina constituan, entonces, mejoras para todo el pas, en un momento en que las deficiencias
de la produccin agrcola nacional, la crisis alimenticia y los altos precios ocupaban titulares constantes en la prensa popular.
Por ello, tanto el PCCh como la CTCh y los campesinos organizados
en la Federacin Industrial Nacional de Trabajadores Agrcolas (FINTA,
creada en 1942), promovieron una campaa en la prensa y una movilizacin campesina masiva que exiga la derogacin de la circular emitida
en 1939. La revocacin de la mentada circular permitira la constitucin
de sindicatos agrcolas en los trminos definidos por el Cdigo del Trabajo de igual forma que los obreros urbanos, contribuyendo a formar una
alianza natural entre las masas obreras del pas, que aportara a la estabilidad del rgimen democrtico43. Finalmente, debido a la movilizacin
rural y a las promesas de campaa, el presidente Gonzlez Videla derog
en noviembre de 1946 la circular emitida por Aguirre Cerda (ver anexo
N2). En una masiva convocatoria obrera realizada en noviembre en el
Estadio Nacional de Santiago, el presidente informaba al pueblo que haba comenzado el cumplimiento efectivo del programa popular:
Tal como lo prometiera [], el decreto ilegal que impeda la sindicalizacin campesina, ha sido derogado. Se ha dado satisfaccin a una
sentida aspiracin popular, por la cual se haba luchado durante muchos
aos. En realidad, no poda aducirse ninguna razn valedera para excluir
a este importante sector de asalariados, de un derecho consagrado por
nuestra legislacin positiva y reconocido por el ms alto Tribunal de Justicia de la Repblica44.
El impacto de la derogacin en el desarrollo del movimiento sindical campesino fue inmediato: comenzaba una nueva fase de expansin
sindical de los trabajadores agrcolas, lo que alert rpidamente a los hacendados y a las instituciones de representacin patronal. A pesar de que
el Artculo 6 del Decreto Supremo derogatorio afirmaba explcitamente
que el trabajo agrcola mereca la discusin de una legislacin especial,
entre septiembre de 1946 y marzo de 1947, la SNA realiz una campaa
42
43
44
El Siglo, Ao VI, N 1956, 10 de enero de 1946, 10; palabras de Guillermo

Martnez Quijn, dirigente nacional del Partido Comunista y de la CTCh.
El Siglo, Ao VI, N 1952, 06 de enero de 1946, 8.
El Siglo, Ao VII, N 2291, 15 de diciembre de 1946, 11, Vengo a informar
al pueblo.
66
denunciando los profundos daos a la produccin que generara la expansin del sindicato agrcola en la sociedad rural chilena, de acuerdo con
la estrategia realizada los aos anteriores. Para ello, a travs de su boletn mensual El Campesino, esgrimieron principalmente cinco argumentos
que recalcaban el peligro de la sindicalizacin, abordando la movilizacin
campesina como una afrenta contra las formas de vida y la posicin histrica privilegiada que ocupaban los terratenientes en las relaciones sociales
del campo45: a) Por un lado, el sindicato era visto como un rgano de
lucha social que era incompatible con el rgimen de trabajo rural basado
en la confianza mutua y la estrecha afinidad entre patrones y obreros;
b) El cuestionamiento que el sindicato hara del sistema de propiedad rural acarreara consecuencias graves para los inquilinos, debido a que los
hacendados se veran obligados a contratar slo trabajadores forasteros
estacionales para impedir el retraso de la produccin causado por la lucha
social sindical; c) El recurso de la huelga o el paro, por su parte, iba en
contra del derecho de propiedad de los hacendados, debido a que, en esa
circunstancia, el predio agrcola quedaba sujeto a una ocupacin pasiva por los obreros agrcolas involucrados en el conflicto; d) Asimismo,
argumentaban, la excepcionalidad del trabajo agrcola no soportara el
conflicto constante debido a que los plazos de las cosechas se veran afectados por la lucha social, contribuyendo a la crisis alimentaria del pas; y
e) Finalmente, planteaban los editores de El Campesino, el mejoramiento de las condiciones de vida de los obreros agrcolas no necesitaba de
la constitucin de sindicatos susceptibles de ser manejados por partidos
polticos revolucionarios, pues los propios hacendados se encargaran de
hacerlo46. De todas maneras, la preocupacin de la SNA se encontraba
justificada por la difusin generalizada del conflicto social y poltico en la
sociedad rural desde la eleccin de Gonzlez Videla, generando la sensacin del predio bajo amenaza47.
45
46
47
Loveman, Struggle, op. cit., 112 y 202; y Wright, op. cit., 157.
El Campesino, Vol. LXXVIII, N 9, Septiembre 1946, 5; El Campesino, Vol.
LXXVIII, N 11, noviembre 1946, 7; y El Campesino, Vol. LXXVIII, N 12,
diciembre 1946, 11.
Wright, op. cit., 172.
67
Estrategias del movimiento campesino: anlisis de casos

Desde la eleccin de Gabriel Gonzlez Videla, en septiembre de 1946,
hasta la aprobacin de la Ley 8.811, en julio de 1947, el movimiento
sindical campesino experiment una fase de expansin debido a la derogacin de la circular que prohiba explcitamente su organizacin. En este
perodo se realiz la constitucin e inscripcin de 342 sindicatos agrcolas en la Direccin del Trabajo, un aumento ms que significativo, si se
consideran los 25 sindicatos inscritos con personalidad jurdica para el
perodo 1940-1945 (ver Tabla N1)48. El aumento de la efervescencia
en la sociedad rural demuestra que se realiz un ataque frontal al sistema
de propiedad rural en Chile, y los amplios niveles de movilizacin indican
que ste estaba perdiendo legitimidad entre los trabajadores agrcolas49.
La revisin de la prensa popular y su comparacin con los datos oficiales registrados en los documentos de la Direccin del Trabajo permiti
seleccionar casos de conflicto en 40 haciendas, fundos y predios durante
el gobierno de Gabriel Gonzlez Videla (ver anexo N3). De los casos
totales, 25 se registraron en esta primera fase, y los 15 restantes cubren
el resto del perodo presidencial. Los primeros son retratados con amplio
entusiasmo en las fuentes revisadas, e indican la confluencia de los intereses organizativos del movimiento sindical campesino, la orientacin de la
Comisin Agraria del PCCh y el programa de gobierno50.
El anlisis de los casos registrados en esta fase demuestra que las
principales estrategias utilizadas por los obreros agrcolas e inquilinos
para hacer frente a la explotacin patronal fueron dos: la constitucin
de sindicatos legales y la presentacin de pliegos de peticiones. Por parte
del movimiento campesino, existi una especie de confianza en las estrategias legales para presentar sus demandas y para denunciar las prcticas
patronales que consideraban abusivas o de explotacin. En noviembre de
1946, los campesinos Carlos Villablanca y Armando Tapia, presidentes
del Sindicato Industrial Agrcola de la Hacienda San Vicente, escribieron
en una carta dirigida al presidente:
48
49
50
Loveman, Antecedentes, op. cit., 11-24.

Loveman, Struggle, op. cit., 172 y 197.
Las principales fuentes revisadas para este perodo fueron el peridico CTCh
y diario oficial del Partido Comunista, El Siglo. Para el siguiente, luego de la
proscripcin del Siglo se utiliz el peridico Democracia.
68

Nosotros los obreros agrcolas no disponemos de otra garanta
que de la organizacin, ya que los seores terratenientes cada da nos restringen ms y ms, las pequeas garantas que a cambio de un miserable
salario nos dan, por eso nuestra esperanza se cifra en el actual gobierno
que creemos sabr hacer justicia a los que hemos estado al margen de los
ms elementales derechos cvicos y sociales51
As, los trabajadores agrcolas constantemente insistieron en la constitucin de sindicatos agrcolas conforme al Cdigo del Trabajo, para que
stos obtuvieran personalidad jurdica que legitimara la organizacin
campesina. El caso de la Hacienda San Antonio de Naltahua ubicada
en Melipilla es ilustrador. Ya desde enero de 1946, 87 obreros agrcolas
se organizaron para constituir un sindicato, con el fin de asociarse para
conseguir mejoras generales de sus condiciones de vida. A pesar de que
ellos tenan conocimiento de la circular que prohiba la sindicalizacin,
acudieron a la Federacin de Trabajadores Agrcolas y consiguieron presentarse en una entrevista con el Director General del Trabajo, Robinson
Paredes, para exigir que se les dieran las facilidades para organizarse52. Si
bien el objetivo no se logr inmediatamente, el ejemplo evidencia la importancia que los trabajadores agrcolas le asignaban a la sindicalizacin,
pues, en noviembre del mismo ao, denunciaban que an no se haban
podido organizar debido a que las indicaciones derogatorias no haban
llegado an por correo a la oficina del Inspector Departamental de Melipilla. Los campesinos de la Hacienda San Antonio de Naltahua acudieron a la Unin Provincial, cuyos dirigentes lograron obtener una entrevista con el Ministro del Trabajo y denunciaron la lentitud del proceso53.
Asimismo, los acontecimientos de la hacienda indican que, en los
conflictos agrarios, haba una mayor diversidad de actores involucrados
que el patrn y los campesinos (inquilinos y trabajadores). La autorizacin de la constitucin de los sindicatos en 1946 gener que las autoridades estatales, especialmente los Inspectores Provinciales, fueran parte
esencial del conflicto social y poltico, puesto que de ellos dependa finalmente la inscripcin definitiva del sindicato en las actas oficiales de
la Direccin del Trabajo. Junto a los Inspectores, los administradores de
las propiedades rurales fueron protagonistas de innumerables conflictos,
51
52
53
Citado en Brian Loveman, El campesino chileno le escribe a Su Excelencia,

Santiago, ICIRA, 1971, s.n.
El Siglo, Ao VII, N 2259, 13 de noviembre de 1946, 4.
69
seguramente porque eran los actores que tenan contacto directo con los
inquilinos y trabajadores del lugar. En la misma Hacienda San Antonio,
el 10 de noviembre de 1946 se informaba que el administrador, Ruperto
Snchez, haba despedido a dos trabajadores por haber participado en la
presentacin de un pliego de peticiones, en el cual se inclua la demanda
expresa de despedirlo54. El retrato de los actores asociados con el bando patronal fue bastante despectivo, puesto que se los denunciaba como
latifundistas, terratenientes sin conciencia, seor de horca y cuchillo, latifundistas reaccionarios, recalcando su posicin contraria al
movimiento sindical campesino. De los 40 casos seleccionados, slo uno
destacaba por la actitud progresista de su dueo, en el que los pliegos de
peticiones no daban origen a conflictos y los problemas se solucionaban
en la mejor armona55.
Por otro lado, en este perodo la cantidad de campesinos involucrados en el conflicto oscil entre 22 y 400, y predominaron los casos de movilizaciones numerosas por sobre los conflictos personales. En los casos
donde se menciona explcitamente la cantidad de obreros agrcolas involucrados, las cifras son las siguientes y son significativamente mayores que
las registradas para el perodo posterior: 87 (Hacienda San Antonio,
enero 1946); 40 (Hacienda Trancura enero 1946); 95 (Fundo Santa
Ins, septiembre 1946); 73 (fundos de los alrededores de San Bernardo, septiembre 1946); 400 (Fundo Las Mariposas, octubre 1946); 120
(Fundo Miraflores, diciembre de 1946); 22 (Fundo Santa Sara, diciembre de 1946), 47 (Fundo Lo Hermida, abril de 1947); 100 (Fundo
Flor del Llano, abril de 1947); 29 (Fundo Peldehue, mayo de 1947) y
150 (Fundo Cerrillos de Bascun, julio 1947). Asimismo, la cantidad
de obreros involucrados en casos de conflicto tuvo directa relacin con
los niveles de xito conseguidos producto de la presentacin de denuncias
y de pliegos de peticiones. En el Fundo Santa Ins de San Bernardo, se
registr un conflicto y una denuncia en septiembre de 1946, debido a que
la presentacin de un pliego de peticiones de reivindicaciones sociales y
econmicas de los inquilinos gener el despido de 95 de ellos. El Siglo
informaba que el desalojo se realiz de forma violenta, contando con la
participacin de Carabineros, del administrador y del patrn, quien les
54
55
Los pliegos de peticiones tambin fueron una estrategia muy utilizada debido
a que para su presentacin no era necesaria la constitucin de un sindicato. El
Siglo, Ao VII, N 2256, 10 de noviembre de 1946, 10.
70
manifest que podan reclamar a Gabriel Gonzlez Videla56. El conflicto se solucion das despus gracias a las gestiones de los dirigentes del
sindicato (Manuel Contreras, Eugenio Corts y Germn Seplveda) ante
las autoridades, logrando la reincorporacin de los despedidos y el compromiso del administrador de no tomar represalias contra ellos57.
Las demandas de los campesinos en este perodo giraron principalmente en torno al salario. Las reivindicaciones econmico-sociales de
los pliegos de peticiones incluan generalmente aumento de salarios, y la
falta o el atraso en su pago era la mayor motivacin de los conflictos (se
menciona en 13 de los 25 casos totales de esta fase). Todos los pliegos que
triunfaron incluyeron en sus disposiciones aumentos de salario, y llegaron
a un mximo de 22 pesos para los inquilinos y 24 para voluntarios en la
Hacienda El Llano de San Felipe58. En ese lugar, adems, los inquilinos
consiguieron un aumento del 50% del salario en caso de que trabajaran
en un da festivo, una bonificacin (no especificada) a los trabajadores
que debieran realizar riegos nocturnos y el establecimiento de un da y
horario fijos para realizar los pagos59, lo que demostr la dependencia y
la importancia del salario para todos los trabajadores agrcolas. En otros
pliegos en que participaron inquilinos adems se concedan regalas de
alimentacin, derechos de talaje para animales y disponibilidad de tierras,
como parte de las obligaciones patronales.
Finalmente, si bien la huelga no fue una estrategia extendida en esta
fase de movilizacin sindical campesina, fue utilizada en contados casos
como medida de presin para la aprobacin de pliegos de peticiones especficos. En el fundo Las Mariposas de San Clemente, 400 campesinos
comenzaron una huelga en octubre de 1946 para hacer respetar el pliego
de peticiones presentado ante el administrador, Carlos Costa, quien era
acusado de negarles el acceso al local sindical y de quitarles la racin de
leche diaria60. Luego de una huelga de 9 das, y gracias a las gestiones de
la directiva sindical con el Director General del Trabajo y el Consorcio de
Administracin Agrcola, los campesinos involucrados lograron la aprobacin del 90% del pliego, cuya presentacin haba iniciado el conflicto.
56
57
58
59
60
El Siglo, Ao VII, N 2208, 23 de septiembre de 1946, 7.

El Siglo, Ao VII, N 2214, 29 de septiembre de 1946, 8.
El Siglo, Ao VII, N 2403, 06 de abril de 1947, 10.
Idem.
El Siglo, Ao VII, N 2234, 19 de octubre de 1946, 5; El Siglo, Ao VII, N
2232, 17 de octubre de 1946, 4.
71
Entre las reivindicaciones ms celebradas se encontraban el reconocimiento de la directiva del sindicato y la entrega del local sindical61.
Los casos analizados son muestra de la fase de expansin del movimiento sindical campesino, y evidencian el cuestionamiento generalizado
al sistema de trabajo rural que realizaron los trabajadores agrcolas en su
corto perodo de sindicalizacin legal. Principalmente a travs de la movilizacin masiva y la presentacin de pliegos de peticiones, los sindicatos
agrcolas legitimaron la capacidad organizativa del movimiento sindical
campesino, consiguiendo niveles de xito considerables en las reivindicaciones sostenidas.
Hacia la liberacin del campesinado Represin y estrategias

organizativas (agosto 1947 - septiembre 1952)
El contexto internacional de Guerra Fra, las tensiones al interior del
gabinete y la movilizacin obrera fomentada por el PCCh motivaron el
giro poltico del gobierno de Gabriel Gonzlez Videla62, materializado en
tres rupturas entre los intereses del gobierno y los del movimiento sindical
campesino. La primera estuvo marcada por la expulsin en abril de 1947
de los ministros comunistas del gabinete, quedando en suspenso el cumplimiento de las disposiciones del Programa Popular. La segunda, y la ms
explcita, tuvo lugar en julio de 1947, con la aprobacin de la Ley 8.811
de Sindicalizacin Campesina, restringiendo amplia y deliberadamente la
inscripcin de sindicatos agrcolas e intentando frenar el extendido proceso de movilizacin. La tercera, que para este caso determin la difusin
del anticomunismo en el campo, se concret con la promulgacin de la
Ley 8.987 de Defensa Permanente de la Democracia en 1948.
Producto de esta marcada poltica de represin, las estrategias organizativas del movimiento sindical campesino se adaptaron, y privilegiaron
el establecimiento de alianzas estratgicas con otros actores polticos para
denunciar la explotacin, marcando as la continuidad del conflicto social
y poltico en la sociedad rural.
El giro poltico del gobierno de Gabriel Gonzlez Videla: La Ley de
Sindicalizacin Campesina y la Ley de Defensa Permanente de la Democracia.
61
62
El Siglo, Ao VII, N 2236, 21 de octubre de 1946, 4.

Moulin, op. cit., 144.
72
El primer gabinete conformado por el presidente Gabriel Gonzlez

Videla, denominado de Unidad Nacional, finaliz en abril de 1947 con
la expulsin de los ministros comunistas del gobierno. Esta primera ruptura se gener por factores tanto internos como externos a la poltica
nacional. Por un lado, el contexto internacional de Guerra Fra y el giro
anticomunista de Estados Unidos con la aprobacin del Plan Marshall influyeron y presionaron al presidente chileno para que expulsara a los ministros comunistas y rompiera relaciones con la URSS ante la amenaza
comunista63. Por otro, las enormes tensiones al interior del gabinete, producto de la doble estrategia del PCCh, de agitacin obrera generalizada y
de participacin en el gobierno, se hicieron insostenibles, generando roces
con los parlamentarios conservadores, liberales y gran parte de los radicales64. Evidentemente, luego de la expulsin de los ministros de Tierras
y Colonizacin, Agricultura y Obras Pblicas y Comunicaciones, El Siglo
informaba el monstruoso error poltico que se estaba cometiendo65.
La segunda ruptura se materializ con la promulgacin de la Ley
8.811, aprobada en julio de 1947 pero cuya discusin parlamentaria comenz en abril del mismo ao. Esos primeros meses de debate fueron
seguidos atentamente por El Siglo, cuyas esperanzas estaban puestas en
el posible veto que el presidente realizara al proyecto, en concordancia
con lo dispuesto en el Programa Popular. Como lo haban informado los
ministros en su expulsin, su intencin era seguir apoyando al gobierno
en el cumplimiento de las disposiciones del Programa y, al parecer, el Partido no tuvo conocimiento de la negociacin realizada entre el presidente
y los parlamentarios liberales sobre la ley de sindicalizacin campesina66.
Si bien a finales de abril el presidente efectivamente ejerci el veto, las
medidas observadas fueron mnimas y se mantuvo el espritu reaccionario del proyecto67, promulgndose la ley finalmente el 29 de julio del
mismo ao. As, la Ley 8.811 de Sindicalizacin Campesina o, como fue
denunciada por sus opositores, de antisindicalizacin campesina, cumpla con la negociacin establecida con el Partido Liberal, esbozando una
63
64
65
66
67
Cristin Gazmuri, Historia de Chile 1891-1994 poltica, economa, sociedad,

cultura, vida privada, episodios, Santiago, RIL editores, 2012, 188; y Casals,
Lgicas, op. cit., 164.
Gazmuri, op. cit., 188, y Huneeus, op. cit., 101.
El Campesino, Vol. LXXIX, N 10, octubre 1947, 9; y El Siglo, ao VII, N
2424, 17 de abril de 1947, portada.
Huneeus, op. cit., 101, y El Siglo, Ao VII, N 2414, 17 de abril de 1947, 1.
El Siglo, Ao VII, N 2423, 26 de abril de 1947, portada.
73
nueva orientacin del gobierno que velaba por la necesidad de mantener

la armona entre capital y trabajo en las relaciones polticas y sociales del
campo.
Las disposiciones de la Ley fueron agregadas al Cdigo del Trabajo,
y pas a regir la constitucin de los sindicatos agrcolas. Los obstculos
legales afectaban distintas materias: la definicin poltica del sindicato,
las condiciones para su constitucin, las motivaciones para presentar demandas y negociar con el patrn y las facilidades para su disolucin. De
esa forma, el sindicato quedaba definido como una institucin de colaboracin que deba fomentar la armona entre capital y trabajo, en concordancia con los intereses de la SNA que enfatizaban las incompatibilidades
de la agricultura con la accin sindical revolucionaria: las organizaciones
que entorpecieran la disciplina y el trabajo agrcola seran sancionadas
por ser contrarias al espritu de la ley68. Asimismo, las condiciones necesarias para la constitucin del sindicato eran muy difciles de cumplir por
los trabajadores agrcolas y los inquilinos, y podan ser burladas por los
patrones contratando mayor cantidad de voluntarios afuerinos estacionalmente. El artculo 16 sintetizaba dichas condiciones:
Artculo 16. El sindicato agrcola podr constituirse en toda propiedad agrcola que tenga ms de 20 obreros mayores de 18 aos de
edad, con ms de un ao de servicio consecutivo en el mismo predio, que
representen el 10% a lo menos de los obreros del respectivo fundo. A lo
menos 10 obreros deben saber leer y escribir. Para los efectos de este artculo se entender por ao de servicio consecutivo el haber trabajado el
obrero doscientos das en el ao, a lo menos, en las provincias de Cautn
inclusive al norte y 150 das al sur de dicha provincia69.
Los trmites para concretar la constitucin legal de la organizacin

tambin estaban destinados a desmotivar su formacin. Por ejemplo, las
sesiones de constitucin deban estar presididas por el Inspector del Trabajo provincial, los cuales muchas veces no asistan, incluso antes de la
promulgacin de la ley, como se observa en las constantes denuncias re68
69
Biblioteca del Congreso Nacional de Chile, legislacin chilena, Ley

8811, Disposiciones generales, artculo 2. en IUUQXXXMFZDIJMFDM
Navegar?idNorma=265704, consultado el 16 de octubre de 2012; y El Campesino, Vol. LXXIX, N7, julio de 1947, 5 y 9.
Biblioteca del Congreso Nacional de Chile, legislacin chilena, Ley
8811, Disposiciones generales, artculo 16, en IUUQXXXMFZDIJMFDM
Navegar?idNorma=265704, consultado el 16 de octubre de 2012.
74
flejadas en la prensa popular70. Los sindicatos slo se consideraban constituidos cuando el Presidente de la Repblica les otorgara la personalidad
jurdica, trmite que iniciaba la vida legal de la organizacin71. Asimismo,
las disposiciones de la ley prohiban el paro y la huelga, debido a que la
paralizacin e inasistencia voluntaria de ms del 55% de los obreros sindicalizados era motivo de disolucin. La aplicacin de la Ley, por tanto,
buscaba limitar los recursos que poda utilizar la organizacin campesina
para exigir sus demandas particulares o generales, estableciendo tambin
una restriccin importante a los pliegos de peticiones: slo podan presentarse una vez al ao y fuera de los tiempos de cosecha72. De esa forma, la
legislacin marcaba una clara diferencia entre los trabajadores urbanos y
rurales.
En la prctica, fueron muy pocos los trabajadores agrcolas que pudieron organizarse legalmente, inicindose una fase de repliegue del movimiento sindical campesino, marcado por una represin estatal a partir
del momento en que la Ley se public en el diario oficial y se asumi su
conocimiento pblico. Segn cifras recopiladas del archivo de la Direccin del Trabajo, entre la promulgacin de la ley y el trmino del gobierno
de Gonzlez Videla (perodo de cinco aos), slo se le otorg personalidad
jurdica a 14 sindicatos agrcolas, dejando fuera a cinco que se constituyeron cumpliendo los requisitos pero, aun as, no lograron obtenerla73.
La tercera y ltima ruptura intent atacar y eliminar la relacin existente entre el PCCh y el movimiento sindical campesino, obedeciendo a
la visin extendida en la SNA de que el conflicto social y poltico en la
sociedad rural provena exclusivamente de fuentes externas, producto de
70
71
72
73
4 inspectores del trabajo sabotean cumplimiento del programa popular El

Siglo, Ao VII, N 2269, 23 de noviembre de 1946, 4; Inspector del Trabajo de Nogales se niega a constituir sindicato de campesinos El Siglo, 29 de
noviembre de 1946, Ao VII, N 2275, 4; Inspector del trabajo contra los
campesinos CTCH, II poca, 28 de enero de 1947, 7; Inspector del Trabajo
engaa a campesinos de Curanilahue El Siglo, 25 de abril de 1947, Ao VII,
N 2422, 4.
Biblioteca del Congreso Nacional de Chile, legislacin chilena, Ley 8811, De
la constitucin del sindicato agrcola y del directorio, artculo 23, en http://
XXXMFZDIJMFDM/BWFHBS JE/PSNB, consultado el 16 de octubre de
2012.
Biblioteca del Congreso Nacional de Chile, legislacin chilena, Ley 8811, De
los conflictos colectivos del trabajo, artculo 53, en IUUQXXXMFZDIJMFDM
Navegar?idNorma=265704, consultado el 16 de octubre de 2012.
Loveman, Antecedentes, op. cit., 24.
75
la instrumentalizacin que haca el Partido Comunista de los sindicatos

campesinos. Por su parte, el PCCh realiz una campaa en la prensa en
contra de la Ley 8.811, fomentando la movilizacin obrera tanto urbana
como rural. Cuando el conflicto lleg a niveles masivos y adems se asoci con huelgas en la industria urbana y la minera, el gobierno promulg
la Ley de Defensa Permanente de la Democracia74. Lo anterior ocurri el
02 de septiembre de 1948, y la Ley se public en el diario oficial al da siguiente. Castigaba con pena de presidio, reclusin y relegacin a aquellos
que pertenecieran al Partido Comunista, procesndolos por delito contra
la Seguridad Interior del Estado75. A travs de sus disposiciones, la Ley
Maldita buscaba limitar y penalizar la influencia del PCCh en las organizaciones campesinas, debido a que los comunistas no podan pertenecer a ningn sindicato ni promover propaganda social alguna76. As, la
aprobacin de la Ley de Defensa Permanente de la Democracia legaliz la
difusin de prcticas anticomunistas en la sociedad rural chilena.
Estrategias del movimiento campesino ante la represin: anlisis

de casos
En el perodo comprendido entre agosto de 1947 y septiembre de
1952 el movimiento sindical campesino entr en una fase de repliegue,
producto de la aprobacin de la Ley de Sindicalizacin Campesina y la
Ley de Defensa Permanente de la Democracia. Las fuentes del Consejo
Superior del Trabajo informan que, durante este perodo, el presidente y
el Ministerio de Justicia le concedieron personalidad jurdica slo a 14
74
75
76
La coyuntura especfica que provoc la tercera ruptura fue la huelga de los

trabajadores mineros de Lota, frente a la cual el Ejecutivo decret la ocupacin militar del lugar y posteriormente propuso un proyecto de ley para
excluir a los militantes comunistas de la institucionalidad pblica. Loveman,
Struggle, op. cit., 217; Casals, Lgicas, op. cit., 166.
Biblioteca del Congreso Nacional de Chile, legislacin chilena, Ley 8987, Modifcase la ley 6.026 sobre seguridad interior del Estado, artculo 1, en http://
XXXMFZDIJMFDM/BWFHBS JE/PSNBJE7FSTJPO, consultado el 16 de octubre de 2012.
Biblioteca del Congreso Nacional de Chile, legislacin chilena, Ley 8987, Modifcase la ley 6.026 sobre seguridad interior del Estado, artculo 7, en http://
XXXMFZDIJMFDM/BWFHBS JE/PSNBJE7FSTJPO, consultado el 16 de octubre de 2012.
76
sindicatos agrcolas, contrastando con los 342 inscritos para el perodo

anterior (ver Tabla N2). Tambin disminuy la presentacin de pliegos
de peticiones y la utilizacin de recursos como la huelga y el paro, primando los conflictos individuales por sobre la movilizacin masiva.
Las denuncias reflejadas en la prensa comunista del perodo, sin
embargo, demuestran la continuidad del conflicto social y poltico en la
sociedad rural, denuncias que no siempre se registraron en las fuentes
oficiales porque los campesinos dejaron paulatinamente de acudir a las
autoridades, lo que marc una ruptura con el perodo anterior. De los 15
lugares seleccionados, entre 1947 y 1952, slo en tres casos de conflicto
los trabajadores agrcolas acudieron ante una autoridad competente para
denunciar los abusos patronales. En el primero de ellos, registrado en
agosto de 1947, los dirigentes sindicales del Fundo Cerrillos de Bascun apelaron ante el Juzgado de Talca la decisin del dueo del fundo
(Guillermo Bascun) de despedirlos slo por ser parte de la directiva
del sindicato, obteniendo una respuesta negativa77. El segundo caso, registrado en abril de 1952, obreros agrcolas de la Hacienda El Carmen
de Melipilla denunciaron a la Inspectora del Trabajo respectiva los abusos cometidos por el dueo, Samuel Cornejo Rivera, quien, segn testimonios de los campesinos, no les pagaba el feriado legal ni el salario familiar,
no permita a los inquilinos cosechar y los obligaba a firmar contratos
en blanco, amenazndolos con la polica si es que no lo hacan78. En el
tercer y ltimo caso, los inquilinos del Fundo El Manzano de Carahue
reclamaron telegrficamente al Ministro del Interior para denunciar el
violento desalojo del que haban sido vctimas, sin que se haya informado
en la prensa sobre la respuesta o el desenlace de esta denuncia79. Por tanto,
debido a que no obtenan respuestas favorables, dejaron de acudir a las
autoridades, salvo en casos considerados de extrema violencia, terminando con la confianza en las vas legales de asociacin y denuncia.
De esta manera, los sindicatos campesinos no fueron una estrategia
organizativa exitosa en esta fase, pues fueron constantemente perseguidos
y estigmatizados luego de la promulgacin de la Ley 8.811. Aunque los
obreros agrcolas intentaron constituir sindicatos en una diversidad de
fundos, predios y haciendas, cuando haba una organizacin sindical involucrada, los niveles de xito de sus demandas fueron mnimos. El nico
77
78
79
El Siglo, Ao VII, N 2535, 17 de agosto de 1947, 9.

Democracia, Ao III, N 516, 19 de abril de 1952, 2.
Democracia, Ao III, N 628, 9 de agosto de 1952, 4.
77
caso parcialmente exitoso aparece registrado en julio y agosto de 1946

en el fundo Cerrillos de Bascun de Molina, donde la cercana de la
fecha con la promulgacin de la Ley puede que haya influido en el resultado del conflicto. En dicho caso, los trabajadores agrcolas realizaron una
huelga con el fin de presionar por la aceptacin de un pliego de peticiones
presentado en julio, movilizacin que finaliz 26 das despus gracias al
arbitraje de la Junta de Conciliacin. Si bien se lograron las demandas de
la mayora de los campesinos, el arbitraje fall en contra de la directiva
del sindicato del fundo, que haba sido despedida, sin lograr su restitucin
como trabajadores de Cerrillos80. Los dems conflictos en los que aparece involucrado un sindicato agrcola son ejemplo de la estigmatizacin
y persecucin sindical: en la Hacienda Chacabuco las reuniones sindicales son intervenidas por Carabineros y por representantes del patrn, y
se despide a la organizacin sindical contratando a personas externas a
la hacienda para que realicen su trabajo81; en la Hacienda La Engorda
el sindicato es destruido por el terrateniente al amenazar de despido a
los trabajadores sindicalizados82 y en la Hacienda Mariposas se logr
constituir un sindicato autnomo gracias a la tutora de la administracin
provincial de la CTCh, pero la directiva del mismo fue sobornada por los
patrones83.
El movimiento campesino utiliz otras estrategias organizativas que
le permitieron continuar denunciando casos de explotacin. La ms recurrida fue el establecimiento de alianzas estratgicas con los dirigentes
provinciales y nacionales de la CTCh y el PCCh para darle mayor fuerza
y legitimidad a las denuncias y demandas presentadas. En las Haciendas
Mariposas y Chacabuco se realizaron en marzo de 1951 reuniones
con el dirigente Juan Vargas, donde se discuti sobre el fortalecimiento de
la unidad entre los obreros y los campesinos84. En abril de 1950, los campesinos del fundo El Meln de Valparaso formaron Comits de Solidaridad para intervenir en las demandas del campesino Alberto Riquelme85.
En la Hacienda Tranquilla los campesinos organizados en comits con
otros trabajadores agrcolas del valle de Choapa crearon, en julio de 1951,
80
81
82
83
84
85
El Siglo, Ao VII, N 2535, 17 de agosto de 1947, 9.

Democracia, Ao I, N 36, 3 de abril de 1950 y Democracia, Ao III, N 535,
8 de mayo de 1952, 2.
Democracia, Ao II, N 155, 10 de enero de 1951, 2.
Democracia, Ao III, N 412, 29 de marzo de 1952, 2.
Democracia, Ao II, N 190, 25 de marzo de 1951, 2.
Democracia, Ao I, N 45, 22 de abril de 1950, 8.
78
un Comit de Unidad para hacer frente a los abusos patronales, y en su

primera reunin acordaron presentar un pliego de peticiones que inclua
la salida de los arrendatarios del fundo y la mejora de las atenciones mdicas y viviendas de los inquilinos86. La relacin del movimiento campesino
con el PCCh se expres adems en la denuncia que hicieron los trabajadores agrcolas de los casos de explotacin en el peridico Democracia,
que haba reemplazado a El Siglo luego de su proscripcin. Por ejemplo,
en la Hacienda Natoco de Copiap, los campesinos enviaron una delegacin al peridico para denunciar los bajos salarios que les pagaban los
patrones, quienes adems no remuneraban las actividades realizadas por
la fuerza de trabajo rural fuera del horario de trabajo87. En el fundo La
Taquilla de Longav los inquilinos acudieron a la Unin Provincial de
Trabajadores Agrcolas y tambin enviaron una comisin a Democracia
para denunciar los abusos patronales: salario de 3 pesos para los inquilinos y castigos brutales del administrador Francisco Ortiz88.
Asimismo, en esta fase de repliegue del movimiento sindical campesino, las demandas realizadas por los trabajadores agrcolas son muy
similares a las del perodo anterior, pero los niveles de movilizacin (cantidad de obreros involucrados en cada conflicto) y de xito disminuyeron
notablemente. La persistencia del conflicto social y poltico en la sociedad
rural se canaliz en la denuncia de abusos patronales antes que en la
presentacin de pliegos de peticiones o la realizacin de huelgas y paros
masivos. As, los bajos salarios y la falta de pago de actividades extraordinarias constituyeron la mayor cantidad de denuncias, junto con el incumplimiento de las obligaciones patronales de alimentacin de los inquilinos
y la acusacin de represin patronal a travs de castigos fsicos y desalojos
individuales. Por tanto, las principales demandas se relacionaron con los
intereses econmicos (salarios) y sociales (menor explotacin y mejor calidad de vida) tanto de los trabajadores agrcolas como de los inquilinos,
primando as el inters por luchar por la estabilidad de los campesinos,
fomentando organizaciones comunales y de asociacin que no fueron
identificadas como sindicatos.
El estudio de los casos seleccionados adems permite aseverar que
el impacto de la Ley de Sindicalizacin Campesina fue mayor que el de
la Ley Maldita. La aplicacin de sta ltima en la sociedad rural gene86
87
88
Democracia, Ao II, N 276, 31 de julio de 1951, 2.

Democracia, Ao III, N 572, 14 de junio de 1952, 4.
79
raliz la difusin de la represin de los patrones a travs de acusaciones

anticomunistas, pero de carcter individual. La utilizacin ms comn
fue para amedrentar a los campesinos con el fin de que no presentaran
denuncias debido a las altas penas con las que se castigaban delitos contra la Seguridad del Estado, como ocurri en la Hacienda Chacabuco,
donde el dueo amenaz a varios trabajadores con denunciarlos a la
polica para que les aplicaran las disposiciones de la Ley89. En la Hacienda Tranquilla los obreros agrcolas denunciaron que se tomaron
represalias porque reclamaron por los pocos alimentos que les daban los
patrones, a lo que se les respondi que si no saban que hay una Ley de
Defensa de la Democracia que prohbe reclamar90. Su aplicacin directa
slo se registra en 2 de los 15 casos que cubren esta fase, donde los afectados son dos trabajadores individualizados. A pesar de su implementacin, el movimiento campesino continu su relacin con el PCCh a travs
de la denuncia de casos de explotacin en el peridico del Partido y la
organizacin de Comits asesorados por el mismo.
Por tanto, la fase de repliegue del movimiento sindical campesino
determin una disminucin importante del nivel de sindicalizacin pero
gener la adaptacin de sus estrategias organizativas, demostrando la
continuidad del conflicto social y poltico en la sociedad rural bajo nuevos ribetes.
Conclusiones: La creatividad poltica del movimiento sindical

campesino
Entre los aos 1946 y 1952, el movimiento campesino adapt sus
estrategias organizativas para resistir la creciente represin vivida en la
sociedad rural producto de la poltica del gobierno y la accin patronal. Si bien disminuyeron los niveles de sindicalizacin campesina y sus
porcentajes de xito en los casos analizados, no desapareci el conflicto
social y poltico en la sociedad rural, a pesar de que nuevamente se intent
excluir al movimiento sindical campesino de la poltica nacional, concordando con la forma en que los gobiernos anteriores haban enfrentado la
cuestin rural. Por tanto, la accin de los campesinos demuestra que
el gobierno no fue capaz de anular la capacidad de lucha del movimiento
89
90

Democracia, Ao II, N 276, 31 de julio de 1951, 2.
80
sindical y de sus aliados polticos, a pesar de intentar continuamente mermar su capacidad de negociacin.
Las demandas sostenidas por los trabajadores agrcolas indican el
amplio cuestionamiento realizado por el movimiento sindical campesino
al sistema de propiedad rural en Chile entre 1946-1952. A travs de las
denuncias realizadas, los campesinos combatieron la posicin y el lugar
que ocupaban en las relaciones sociales rurales, legitimando la capacidad
poltica de sus organizaciones de disputar el ejercicio del poder en una hacienda, predio o fundo en particular. Las demandas que fueron definidas
en la prensa como reivindicaciones econmico-sociales, cuestionaron y
pusieron en tela de juicio aspectos cruciales del sistema de propiedad rural, relativos a la capacidad de negociacin de los campesinos en general y
al poder de los hacendados, a pesar de que estas peticiones primaron por
sobre las exigencias de una redistribucin masiva de la tierra. La amenaza
directa al sistema tradicional de hacienda puso en jaque la estabilidad de
la situacin poltica de los propietarios latifundistas, llevando el conflicto
social de la sociedad rural al centro del debate poltico del momento. De
esa forma, las organizaciones sindicales campesinas tambin intentaron
insertarse en la estructura de poder nacional91, a pesar de sus resultados
negativos en la fase de repliegue, desde 1947 hasta el final del perodo
presidencial de Gabriel Gonzlez. Por ello y por el extendido proceso de
proletarizacin de los trabajadores agrcolas (expresado, entre otros factores, en su creciente y masiva dependencia del salario por el cual se movilizaron), el movimiento sindical campesino debe estudiarse y abordarse
como parte del movimiento obrero en general.
Asimismo, la adaptacin de sus estrategias organizativas ante el contexto de represin es muestra de un movimiento campesino dinmico,
capaz de dar solucin a los problemas que lo aquejaban. Desplegando una
especie de creatividad poltica, los trabajadores agrcolas refirmaron su
condicin de actores polticos relevantes, capaces de asociarse con otros
actores de intereses similares, protagonistas del conflicto poltico nacional
del perodo.
Por tanto, queda en evidencia la relacin fundamental entre los trabajadores rurales del movimiento sindical campesino y los actores polticos
91
Luisa Par, Algunas reflexiones metodolgicas sobre el anlisis de los movimientos sociales en el campo en Revista Mexicana de Sociologa, 56: 2, Mdico DF, 1994; Francisco Zapata, Las relaciones entre el movimiento obrero y
el gobierno de Salvador Allende, Mxico D.F, Centro de Estudios Sociolgicos,
1976, 8.
81
de oposicin al Gobierno de Gabriel Gonzlez, particularmente el Partido

Comunista del pas. La centralidad del debate del momento, en especial
desde 1948 en adelante, estuvo en el vnculo e influencia del Partido en
las organizaciones populares en general y en las agrupaciones campesinas en particular, as como en la capacidad de movilizar a los trabajadores urbanos y especialmente rurales. Como plantea Toms Moulin, el
tipo de desarrollo capitalista existente en Chile durante el perodo de los
gobiernos radicales, propona una realidad agraria basada en el sistema
del latifundio, lo que implicaba, entre otros aspectos, la sobrerrepresentacin poltica de los sectores latifundistas en alianza con los intereses
burgueses92. Cuando el statu quo de la sociedad rural fue puesto a prueba
en forma inditamente masiva, la estrategia del sector fue de contencin
coactiva, basada en la restriccin del pluralismo poltico y materializada
en la ilegalidad del PCCh y la represin respectiva93.
Sin embargo, como queda demostrado en el artculo, la poltica represiva no logr desarticular completamente la capacidad de lucha de los
trabajadores rurales, y la relacin con el PCCh se mantuvo al ser mucho
ms orgnica, al parecer, expresada en la experiencia de los trabajadores
rurales como actores y militantes polticos. Por ello, adems, se puede
afirmar que la Ley 8.811 de Sindicalizacin Campesina fue mucho ms
dura e impactante que la denunciada Ley Maldita. La continua relacin del PCCh con el movimiento campesino durante todo el gobierno de
Gabriel Gonzlez Videla, a pesar de la clandestinidad, marc una oportunidad y un apoyo para los trabajadores agrcolas movilizados, que les
permiti continuar desafiando el sistema de propiedad rural a travs de
la persistencia de casos de conflicto que, aunque menores que el perodo
inmediatamente anterior, marcaron la pauta de un perodo en que se revalid el cuestionamiento generalizado a las condiciones de vida y trabajo
de los campesinos. De esa manera, los obreros agrcolas e inquilinos que
fueron parte del movimiento campesino pudieron enarbolar: Contra la
represin: movilizacin!
92
93
Moulin, op. cit., 13 y 14.

Ibid, p. 21.
82
Tablas y anexos
Tabla N1: Nmero de Sindicatos agrcolas inscritos y de pliegos de
peticiones presentados por provincia entre 1946 y julio de 1947, antes de
la promulgacin de la Ley 8.811.
Provincias
Nmero de Sindicatos agrcolas

inscritos entre 1946 y 1947
Presentacin Pliegos
de Peticiones
Atacama
Antofagasta
Coquimbo
30
32
Aconcagua
30
49
Valparaso
13
30
Santiago
86
156
OHiggins
33
56
Colchagua
29
31
Curic
10
28
Talca
22
66
Linares
25
46
Concepcin
14
Arauco
10
28
uble
Bo- Bo
10
83
Malleco
Cautn
47
Valdivia
22
32
Osorno
Aysn
Chilo
Total Pas
342
654
Fuente: Brian Loveman, Antecedentes para el Estudio del Movimiento Campesino Chileno: Pliegos de peticiones, Huelgas y sindicatos agrcolas, 1932-1966, Santiago, ICIRA, 1971, 1-54.
Tabla N2: Sindicatos Agrcolas inscritos segn las disposiciones de

la Ley 8.811 que obtienen personalidad jurdica, entre 1948 y 1952.
Sindicato
1. Sindicato de
obreros agrcolas
Vias Unidas Tocornal
2. ASindicato agrcola Buzeta Hermanos, Hacienda
Limahuida
Domicilio del
sindicato
Puente Alto
Departamento de
Santiago
Limahuida
Departamento de
Nmero Decreto
que concede P.
Jurdica
Fecha de concesin
de Personalidad
Jurdica
N 000309
13 de enero de
1949
N 001625
Illapel
84
29 de marzo de
1949
3. Sindicato agrcola Fundo Cruceral
4. Sindicato agrcola Hacienda San

Vicente de Naltahua
5. Sindicato agrcola Fundo El Peral
Pirque
Departamento de
Santiago
Naltahua
Departamento de
Talagante
N 001626
29 de marzo de
1949
N 002084
22 de abril de 1949
N 002085
22 de abril de 1949
N 002086
22 de abril de 1949
N 002215
29 de abril de 1949
Puente Alto
Departamento de
Santiago
6. Sindicato de
obreros agrcolas
de la Hacienda
Departamento de
Maipo
Hospital
7. Sindicato agr-
Pirque
cola Via Concha

y Toro
Departamento de
Santiago
8. Sindicato agrcola Fundo Los Bajos
Puente alto
Departamento de
Santiago
N 004578
03 de octubre de
1949
9. Sindicato agrcola del Fundo el

ilhue de Catemu
Departamento de
San Felipe
N 001532
26 de diciembre de
1949
85
10. Sindicato agrcola de la Hacienda

El Vergel de Angol
Angol
N 003374
26 de diciembre de
1949
11. Sindicato Agrcola Fundo San

Manuel
Pirque
Departamento de
Santiago
N 004464
06 de septiembre
de 1950
12. Sindicato
Peralillo
agrcola Hacienda
Peralillo Limitada
Departamento de
Illapel
N 002870
02 de junio de
1951
13. Sindicato agr-
Puente Alto
cola Fundo San

Guillermo
Departamento de
Santiago
N 004859
15 de septiembre
de 1951
14. Sindicato Agr-
Pirque
cola Fundo San

Manuel
Departamento de
Santiago
N 004464
06 de septiembre
de 1950
Fuente: Archivo Nacional de la Administracin, Direccin del Trabajo, Vol. 2321, Oficios 132, 301, 425, 426, 560-562, 604, 674, 1044, 1208.
86
Anexo 1
Circular Ministerial que suspenda temporalmente la Sindicalizacin
Campesina.
Fuente: Citado en Braulio Bravo, El Frente Popular y la Sindicalizacin Campesina, Valparaso: Tesis para optar al grado de magster en
historia Universidad Catlica de Valparaso, 1985, 125 y 126.
Orden Ministerial N 34 sobre Organizacin Sindical en los campos:

1.- Que S.E el Presidente de la Repblica ha invitado a patrones y
obreros a conformar una comisin que estudie la sindicalizacin en los
campos, conjuntamente con todos los dems problemas de la vida agrcola;
2.- Que los partidos polticos que apoyan al actual gobierno han declarado que continuar con la constitucin de sindicatos campesinos puede
dificultar el estudio y solucin de este importante problema y;
3.- Que este ministerio coincide con la apreciacin ltima;
Se resuelve: Mientras la Comisin Mixta Especial a que se ha aludido se encuentra en funciones, las organizaciones del trabajo suspendern
toda tramitacin concerniente a la constitucin de Sindicatos Agrcolas.
La Inspeccin General del Trabajo impartir las instrucciones telegrficas correspondientes.
Antonio Poupin, Ministro del Trabajo.
28 de Marzo de 1939.
87
Anexo 2
Orden que derogaba circular de Aguirre Cerda.
Fuente: El Campesino, Santiago de Chile, Vol. LXXVIII, N 11, Noviembre 1946,. 7.
Vistos: la orden ministerial N 34 de 28 de marzo de 1939, del Ministerio del Trabajo, que suspende toda tramitacin concerniente a la constitucin de sindicatos agrcolas. Considerando:
1. Que el artculo 362 del Cdigo del Trabajo reconoce el derecho
de asociacin en sindicatos a las personas de ambos sexos mayores de 18 aos que trabajen en una misma empresa o faena o
ejerzan un mismo oficio o profesin u oficios profesionales similares o conexas, sean de carcter intelectual o manual;
2. Que la disposicin legal citada anteriormente no hace distingos
en cuanto al derecho a sindicalizarse a los obreros en relacin
con las faenas a las cuales pertenecen y, en consecuencia, no excluye a los obreros agrcolas;
3. Que el consejo superior del trabajo en el cual se encuentran representadas las diversas actividades del pais con delegados patronales y obreros, considerando la materia de que se trata, se
pronunci en el sentido de que era aplicable a los trabajadores
agrcolas el artculo 326 del Cdigo del Trabajo;
4. Que, a mayor abundamiento, la Organizacin internacional del
Trabajo, en su tercera reunin verificada en Ginebra el ao 1921,
reconoci la libertad de asociacin de los obreros agrcolas, convenio que fue ratificado por Chile mediante el Decreto-Ley n
468 de 10 de agosto de 1925 y del cual nuestro pas no puede
desatenderse, como miembro integrante de dicha organizacin;
5. Que es propsito de S.E el presidente de la repblica dar satisfaccin a las aspiraciones de los obreros agrcolas en orden a que se
de cumplimiento a las disposiciones del cdigo del trabajo, en lo
que a organizacin sindical se refiere;
6. Que, no obstante, conviene que la sindicalizacin campesina sea
materia de reglamentacin especial por las caractersticas mis88
mas de la forma en que la agricultura desarrolla sus actividades,

distintas a otras empresas industriales o comerciales, antecedente
que el H. Congreso nacional puede considerar para los efectos de
estudiar una ley especial sobre esta materia;
7. Que, mientras tanto, el Gobierno estima improcedente mantener
vigente por ms tiempo la resolucin N 34 ya aludida, toda vez
que impide el ejercicio de un derecho que establece el Cdigo del
Trabajo, se resuelve: Dergase la orden ministerial N 34 de 28
de marzo de 1939, de ese ministerio. Antese, y comunquese.Luis Bossay, L., Ministro del Trabajo.
89
Anexo 3
Casos seleccionados, ordenados cronolgicamente segn registro del
primer conflicto.
Fuentes: CTCh, El Siglo y Democracia, (1946-1952)
Hacienda, Fundo, Predio
Ubicacin
Fechas en que se registra

conflicto segn CTCh, El
Siglo y Democracia (19461952)
Hacienda San Antonio de

Naltahua.
Melipilla
Comuna de El Monte
08 de enero de 1946
11 de enero de 1946
10 de noviembre de 1946
Gran Hacienda
Provincia de Valparaso
15 de enero de 1946
Hacienda Trancura
Departamento de Villarica
Comuna de Pucn
Provincia de Cautn.
19 de enero de 1946
Fundo Limahuida
Provincia de Coquimbo.
Departamento de Illapel.
Primero de mayo 1946
Fundo Santa Ins
San Bernardo
10 de septiembre de 1946
10 de agosto de 1947
Fundo de los
alrededores
Rancho de los
campesinos
San Bernardo
11 septiembre 1946
90
Chacra Lo Amor
A las puertas de
Santiago
16 septiembre 1946
Fundo El Descanso
A pocos kilmetros de la
capital
Hacienda Trancura
Pucn
Departamento de
Villarica.
Hacienda Las Caas de La

Serena
La Serena
04 de octubre de 1946
Fundos Rabuco y
Pachacama
Provincia de Valparaso
Fundo Long Long de Freire
Freire
07 de diciembre de 1946
Fundo de Ernesto
Thodulez
Rengo
Fundo Miraflores de Isla

de Maipo
Isla de Maipo
29 diciembre de 1946
Fundo Santa Sara de

Batuco
Batuco
San Clemente
28 de enero de 1946
Fundo Las Mariposas
91
Fundo Cochipuy
San Vicente
28 de enero de 1947
Fundo Los Toros
Puente Alto
28 de enero de 1947
Fundo El naranjal
San Clemente
28 de enero 1947
El Llano de San Felipe
San Felipe
06 de abril de 1947
Fundo Lo Hermida
uoa
12 abril de 1947
Fundo Flor del Llano
Aurora
18 abril de 1947
Fundo El Recurso
Buin
26 de abril de 1947
09 de julio de 1947
Fundo Peldehue
---
23 de mayo de 1947
Fundo Cerrillos de
Bascun
Molina
16 de julio de 1947
27 de julio de 1947
Hacienda Hospital
Departamento de Maipo
4 de enero de 1948
Hacienda Chacabuco
---
3 de abril de 1950
22 de enero de 1951
25 de marzo de 1951
8 de mayo de 1952
19 de julio de 1952
Fundo El Meln
Valparaso
22 de abril de 1950
92
Fundo Santa Isabel
Comuna de Chimbarongo
24 de junio de 1950
Natoco
Valle de Copiap
3 de enero de 1951
Hacienda La Engorda
Longotoma.
10 de enero de 1951
15 de enero de 1951
Fundo Espritu Santo
Ubicado a 100 km. de

Illapel.
24 de mayo de 1951
Fundo Tranquilla
Valle de Choapa
31 de julio de 1951
Fundo Lo Vargas
Lampa
8 de febrero de 1952
Fundo Peaflor
---
20 de marzo de 1952
Hacienda Mariposas
29 de marzo de 1952
Fundo El Carmen
Comuna de El Monte,
Departamento de
Melipilla
19 de abril de 1952
Hacienda El Carmen
---
26 de abril de 1952
Fundo La Taquilla de
Longav
Provincia de Linares
14 de junio de 1952
Fundo El Manzano
Carahue
9 de agosto de 1952
93
La eleccin presidencial de 1931,

entre la legalidad, la violencia
y la estrategia poltica1 2.
La eleccin presidencial del 4 de octubre de 1931, se plante como un

momento decisivo para la reconstruccin del orden democrtico y constitucional chileno, luego de un perodo de agitacin y crisis poltica. En los
siete aos previos a este acto electoral, los chilenos fueron espectadores
de la creacin y deposicin de un gobierno militar, la dimisin de dos
presidentes elegidos constitucionalmente, la eleccin de otro, la creacin
de una nueva constitucin, la cada del sistema parlamentario, la participacin activa de los militares en poltica y en el gobierno, la promulgacin
de abundante legislacin que promova la participacin del Estado en el
desarrollo econmico, en salud y en previsin social, la cada del presidente Ibez y una sublevacin de la Escuadra chilena en Coquimbo que
amenaz con la revolucin3.
Si bien Carlos Ibez del Campo fue elegido presidente el ao 1927
de forma legtima, y representaba aquel liderazgo fuerte que se necesitaba para superar la crisis econmica y poltica en la que se encontraba el
pas, su gobierno fue de corte autoritario y dictatorial. Al ser su proyecto
poltico una labor patritica y moral, este no admita crticas de fondo o
1
Este trabajo fue desarrollado en el marco del seminario La formacin de la

ciudadana poltica: conceptos y prcticas, impartido por la profesora Sol
Serrano el ao 2012.
Este artculo es parte del proyecto FONDECYT 11110254. Por qu votan
quienes votan? Democracia y ciudadana poltica: La ampliacin del sufragio
en Chile 1931-1973.Investigadora responsable, Macarena Ponce de Len.
Frederick M. Nunn, La eleccin presidencial de 1927. Un final esperado y
proftico a la vez, en Alejandro San Francisco y ngel Soto (eds.), Camino
a la Moneda, las elecciones presidenciales en la historia de Chile 1920-2000,
Santiago, Instituto de Historia PUC, Centro de Estudios Bicentenario, 2005,
92.
95
resistencias. As, su gobierno, cuyo objetivo principal era obtener un clima

de orden pblico, se caracteriz por la censura, violencia y represin de
todo tipo de oposicin a su quehacer poltico4.
Est bsqueda del orden pblico, sustrato de su proyecto poltico
de un nuevo Chile, nos permite comprender el carcter dictatorial y el
poder que el Presidente reuni en su persona. Si bien este respet la constitucin democrtica de 1925 en su formalidad, no lo hizo en su espritu.
Al definir junto a los partidos los cupos al congreso, de tal manera que no
se realizaran elecciones, en lo que se conoce como El Congreso Termal,
desincentiv la participacin del pueblo en poltica y le quit al Congreso su carcter democrtico. A su vez, us los poderes que este congreso,
controlado por l mismo, le brind para gobernar en base a numerosos
decretos leyes. As, durante su gobierno se debilitaran al menos tres elementos fundamentales a la hora de hablar de una verdadera democracia,
la competencia poltica, el sufragio y el equilibrio de los tres poderes del
Estado.
La cada del Presidente Ibez se puede explicar por dos motivos
principales. El primero es el fracaso poltico. Las prcticas antidemocrticas ya sealadas no le permitieron crear una base de apoyo poltico entre
los partidos, debido a su personalismo y desprecio por la poltica tradicional y los parlamentarios. El segundo motivo, quizs el ms importante
y el que aceler su cada, fue el fracaso econmico. La falta de recursos
estatales y el manejo deficiente de la Hacienda Pblica impidieron detener
la cesanta, lo que se transform en un fcil apoyo para la propaganda
opositora y la agitacin callejera5.
El 26 de julio de 1931, el Presidente Carlos Ibez del Campo pidi
permiso al Congreso para salir del pas ante la presin de la opinin pblica y de los estudiantes que pedan su renuncia en las calles. Este haba
dejado tras de s, no solo un reguero de lgrimas y de sangre, sino tambin un pas sumido en la ms triste miseria6. Al no ser concedido aquel
permiso, se instaur un nuevo gobierno. Este ltimo, que asuma el poder
hasta las elecciones de octubre, deba preocuparse de la crisis econmica
5
6
Jorge Rojas Flores, La dictadura de Ibez y los sindicatos (1927-1931), Santiago, Direccin de Bibliotecas Archivos y Museo, 1993, 24-25.
Ibid., 163.
Ral Marn B., La cada de un rgimen, Julio de 1931, Santiago, Imprenta Universitaria, 1933, p. 74. Estas palabras son esbozadas por Luis Enrique
Concha en el Senado.
96
La eleccin presidencial de 1931...
ms grande de la historia del pas y de devolver las libertades pblicas y

la legalidad a la vida poltica luego de siete aos de crisis e inestabilidad.
Esta compleja tarea slo se poda llevar a cabo reconstruyendo el
daado sistema poltico. El nuevo gobierno era consciente de que su labor
principal era restaurar la democracia y el orden institucional del pas. As,
este volc sus esfuerzos al proceso de eleccin presidencial. El voto era
el nico canal que devolvera el poder a la ciudadana para legitimar el
liderazgo que reconstruira las libertades y la constitucin.
Si bien no hubo una ampliacin significativa del espectro de ciudadanos con derecho a voto, los comicios de 1931 reactivaron la competencia
poltica y, a travs de la puesta en prctica de las disposiciones legales de
la Constitucin de 1925, devolvieron la legalidad al voto7. Fue al tenor de
la competencia poltica restaurada, que los partidos polticos se rearticularon y volvieron a ser un actor fundamental y un canal de representacin
ciudadana en el sistema poltico chileno8.
Debido a lo anterior, la eleccin presidencial de 1931 despert la
participacin y las pasiones polticas. La prensa sigui sistemticamente el
proceso de candidaturas, campaa y elecciones de forma activa y militante. Los partidos, gremios y asociaciones polticas desplegaron secretaras
y comits pro candidaturas a lo largo de todo el territorio chileno, y el
pueblo sali a las calles a manifestarse por uno u otro candidato al calor
de las campaas polticas.
El objetivo de este artculo es comprender las prcticas polticas durante los das previos a la eleccin de 1931. Al ser un perodo de transicin y reestructuracin democrtica en el tiempo corto, el observar e interpretar lo que se gener en torno a la eleccin presidencial, nos permite
dar cuenta de cmo operaron al mismo tiempo los valores democrticos
y prcticas como la violencia y la estrategia poltica no electoral. Frente
a esto, el voto nos permite comprender cmo los actores construyen, se
vinculan y participan del poder, no slo a travs del acto de sufragar sino
tambin en las prcticas que este conlleva.
7
Archivo Nacional del Congreso, TRICEL, Protocolos Electorales, Cuadrienio 1930-1934. Antes de entrar al escrutinio de votos, el Tribunal estim dar
cuenta de toda la eficaz cooperacin que ha habido de parte de las Juntas
Electorales y en especial de los Conservadores de Bienes Races de todos los
Departamentos, para la ms acertada organizacin del acto electoral, en perfecto acuerdo con las disposiciones legales vigentes.
Ricardo Cruz Coke, Historia electoral de Chile, 1925-1973, Santiago, Editorial jurdica de Chile, 1984, 97.
97
Junto con la prensa de la poca, la fuente principal que hace posible la

interpretacin de este perodo, son las reclamaciones electorales erigidas
al Ministro del Interior durante los das previos a la eleccin. Estas van a
ser observadas en dos planos diferentes. El primero responde a la pregunta cmo fueron los das previos a la eleccin? Si bien la reclamacin es
un acto subjetivo que responde muchas veces a intereses personales, esta
nos permite observar qu suceda durante los das previos a la eleccin,
principalmente en las campaas y en las multitudinarias manifestaciones
polticas, espacios en los que se perpetraban actos de violencia poltica.
El segundo plano corresponde a observar la fuente en s misma, como
objeto de investigacin: qu buscaban los diversos actores polticos al
usar este mecanismo de reclamacin? Estos no slo buscaban acusar de
intervencin a una autoridad determinada, sino que tambin utilizaron
este mecanismo como una estrategia poltica en s misma.
As, el anlisis de la eleccin presidencial de 1931 nos permite dar
cuenta que las leyes y normativas democrticas no se insertan en un terreno baldo, sino que lo hacen en un espacio de vnculos, relaciones y redes
de poder preexistentes. Son los actores polticos los que interpretan las
nuevas normativas y las acomodan sus prcticas, con el fin de desplegar
sus intereses particulares. Comprender la democracia como una realidad
que es construida en el tiempo por los actores polticos, nos permite establecer relaciones entre la construccin del poder tanto a escala nacional
como a nivel local y, a su vez, establecer puntos de encuentro entre la ley
y las prcticas polticas.
La eleccin de 1931. Hacia la reconstruccin nacional

Ciudadano! Has meditado en la importancia que en la actualidad
representa tu voto? Pues por intermedio de tu voto se va a conseguir la
prosperidad o ruina de la patria9. Esta frase, publicada en el diario El
Esfuerzo de Rancagua, ilustra la importancia que revesta la eleccin de
octubre de 1931. La nocin de estar en momentos decisivos y la metfora
de reconstruccin nacional abundaban en el lenguaje de la prensa ligada
a los partidos polticos histricos de la poca10. Para comprender lo que
9
10
El Esfuerzo, Rancagua, 26 de septiembre 1931, 3.

El Esfuerzo, Rancagua, 26 de septiembre 1931, 1 - 3. El Sur, Concepcin, 6 de
septiembre 1931, 3; 8 de septiembre 1931; 12 de septiembre 1931,.3; 29 de
98
estaba en juego en esta eleccin, es imprescindible dar cuenta del contexto

y los principales sucesos polticos que marcaron el ambiente de la poca.
Luego de la cada del Presidente Ibez, se hicieron cargo del nuevo
gobierno Juan Esteban Montero como Vicepresidente y Pedro Blanquier
como Ministro de Hacienda. Ambos fueron clave en la cada y descrdito
del ex Presidente, al cuestionar su forma de hacer poltica y administrar
el pas desde el propio gobierno. Fue con el apoyo de diversos actores polticos que emprendieron las tareas de restablecer el orden pblico, paliar
la crisis econmica, restaurar las libertades y devolver la institucionalidad
a un pas que desde 1920 no elega a un Presidente en una competencia
poltica justa11.
Para lograr este cometido y gobernar en esta compleja situacin, el
gobierno pidi el ms estricto apoyo y esfuerzo de la poblacin chilena.
Las imgenes de los estudiantes dirigiendo el trnsito y resguardando la
seguridad en las calles, el movimiento de donacin de joyas particulares
a las arcas de la Repblica y la silenciosa aceptacin de las rebajas de
sueldos de los funcionarios pblicos, fueron la respuesta ms evidente a
este llamado12. La prensa pro gobierno y restauracin de las instituciones,
tambin jug un rol importante y activo en la superacin de la crisis. Desde sus editoriales y crnicas esta apoy sistemticamente el quehacer de
las nuevas autoridades.
Sin embargo, no todo fue apoyo irrestricto. Luego de las rebajas salariales a las Fuerzas Armadas del pas, surgi el descontento desde la
Marina. La revolucin de la Escuadra del 1 de septiembre de 1931 en
Coquimbo, fue la primera gran desaprobacin y obstculo al nuevo gobierno. En su comunicado oficial, los sublevados dieron cuenta de los motivos de su accionar. Este no se deba a su propio descontento ni buscaba
solucionar el problema de las rebajas salariales, sino que sus reales intenciones fueron ayudar a nuestros conciudadanos que actualmente sufren
la privacin de trabajo por culpa de la incapacidad administrativa13.
La historiografa chilena ha prestado una excesiva atencin a este
evento con el fin de explicar y resaltar el espritu de desorden, caos y vio-
11
12
13
septiembre 1931, 3.
Leonardo Guzmn, Un episodio olvidado de la historia nacional (Julio-Noviembre 1931), Santiago, Editorial Andrs Bello, 1966, 25-38.
Ibid., 21, 34.
Ibid., 43.
99
lencia que reinaban en aquellos das de anarqua que viva el pas14. Sin
embargo, en lo que no se detiene, es en dar cuenta que aquel evento, ms
que precipitar al pueblo al desorden y desprestigiar el accionar del nuevo
gobierno, resalt an ms el espritu civilista en la opinin pblica y
principalmente en la prensa ligada al gobierno. Durante el conflicto y
luego de que este fuera sofocado por el gobierno y el resto de las Fuerzas
Armadas, la prensa reprobaba el accionar de la Escuadra y llamaba a la
ciudadana a darse cuenta que la libertad que lentamente se estaba recuperando, no slo se constitua de derechos, sino tambin de deberes15.
As, el llamado era a repudiar los actos de violencia y desorden que
retrasaban la labor de restauracin de las instituciones y las libertades
pblicas. Con respecto a esto, el diario El Sur de Concepcin sealaba en
su editorial, La restauracin de la civilidad y la recuperacin de las libertades pblicas, no fueron debidamente apreciadas como una conquista
que impona responsabilidades supremas. La civilidad es orden dentro de
las reglas legales y constitucionales, y la libertad es el medio de obtener
la satisfaccin de las necesidades fsicas y espirituales sin desmedro de las
necesidades ajenas y su satisfaccin16
Las elecciones, que ya haban sido llamadas para el da 27 de julio,
volvieron a ser el tema principal luego de la revolucin de la Escuadra. Da
a da la prensa cubri la proclamacin de los candidatos, sus campaas,
las manifestaciones de las multitudes en las calles, y todo lo que circund
aquel proceso17. El gobierno tom un rol activo ante la importancia que
revesta la eleccin. Si bien durante su gestin haban soplado vientos de
libertad, la reconstruccin de la patria dependa del nuevo Arquitecto
14
15
16
17
Ricardo Donoso, Alessandri, agitador y demoledor. Cincuenta aos de historia

poltica de Chile, Mxico-Buenos Aires, Fondo de Cultura Econmica, 1954,
54-73; Armando de Ramn, Historia de Chile. Desde la invasin incaica hasta
nuestros das, Santiago, Catalonia, 2003, 133; Gonzalo Vial, Historia de Chile
(1891-1973), Vol IV De la Repblica Socialista al Frente popular, Santiago,
Editorial Zig-Zag, 2001 , 74-78; Patricio Manns, La revolucin de la Escuadra, Valparaso, Ediciones Universitarias de Valparaso, 1972.
El Esfuerzo, Rancagua, 12 de septiembre de 1931, 3 y 26 de septiembre de
1931, 2. El Sur, Concepcin, 6 de septiembre de 1931 y 12 de septiembre de
1931, 3. El Mercurio, Santiago, 6 de septiembre de 1931.
Las horas difciles, El Sur, Concepcin, 6 de septiembre de 1931, 3.
En los cuatro peridicos revisados, La Opinin de Iquique, El Esfuerzo de
Rancagua, El Sur de Concepcin y El Mercurio de Santiago, desde el 16 de
septiembre al 4 de octubre, no hay un solo da en que no se cubra las actividades electorales.
100
que la ciudadana deba elegir en las urnas18. As, la verdadera reconstruccin econmica y poltica del pas luego de la dictadura, comenzaba con
la eleccin de 1931.
Resurgimiento de los partidos, candidaturas, campaa y

manifestacin en las calles
Luego de la cada de Carlos Ibez del Campo, con el nuevo gobierno
y la recuperacin de las libertades, se reactiv la labor y la importancia
de los partidos polticos al alero de las candidaturas presidenciales. El 3
de agosto de 1931 comenz a reorganizarse el Partido Conservador, bajo
la Presidencia de Rafael Luis Gumucio, Alejandro Lira Infante y Horacio
Walker Larran. El 7 del mismo mes, los Demcratas levantaron la candidatura de don Arturo Alessandri Palma (quin no la aceptara en aquel
momento). El 10 de Agosto los comunistas lanzaron la candidatura de
Elas Lafferte y el 15, en una reunin en el Saln de Honor del Congreso
Nacional, se juntaron 2.321 personas para proclamar la candidatura presidencial de Don Juan Esteban Montero. Este ltimo fue apoyado por los
llamados partidos histricos (Radical, Conservador y Liberal), por gremios de profesionales y asociaciones de trabajadores. 48 horas despus de
este evento y habiendo dejado sus labores en el gobierno, Montero acept
oficialmente su candidatura con una frase que quedara en el recuerdo:
Me someto19.
Bajo estas candidaturas y sus programas, los partidos polticos se
reordenaron. Los partidos histricos transaron algunos de sus valores
fundamentales para apoyar a Juan Esteban Montero. Este era el candidato de la unidad nacional, y su figura representaba el retorno al orden
pblico, la recomposicin de las instituciones y la legalidad20. El Partido
Conservador dej de lado, por esta vez, su carcter de partido confesional
y se cuadr con un candidato del Partido Radical, ligado a la masonera
y a la Universidad de Chile. El Partido Liberal, si bien no presentaba un
18
19
20
El Esfuerzo, Rancagua, 26 de septiembre de 1931, 3.

Guzmn, op. cit., 29-30.
Vial, op. cit. Isabel lvarez Bulacio, El Gobierno de Juan Esteban Montero: su
origen y desarrollo tras la cada de Ibez, Tesis para optar al Grado de Licenciatura en Historia, Santiago, Pontificia Universidad Catlica de Chile,1993,
17
101
marco ideolgico claro, opt por el programa de Montero, dejando de

lado a su anterior candidato y figura poltica, Arturo Alessandri Palma.
El candidato Arturo Alessandri fue apoyado por pequeas facciones
disidentes de los partidos Radical y Liberal, adems del apoyo del partido
Demcrata. Junto a ellos, sindicatos, asociaciones y gremios de trabajadores se sumaron a su candidatura. A este heterogneo grupo de apoyo poltico se le dio el apelativo de las izquierdas21. Si bien su programa y el
de Montero eran similares, la candidatura de Alessandri se centraba ms
en la recuperacin econmica para terminar con la miseria de las clases
populares. Junto con esto, su figura enrgica y sus encendidos discursos,
contrastaban con la figura de su contendor, sobrio y templado.
El Partido Comunista, debido a sus rencillas internas, present a dos
candidatos, Elas Lafferte y Manuel Hidalgo. El primero representaba el
ala Sovitica oficial del partido, y el segundo el ala Trotskista, disidente
de las polticas de Stalin. Ambos no presentaron mayor competencia para
los candidatos anteriores, debido al escaso arraigo de las ideas comunistas en la poblacin electoral. Sin embargo, su importancia radic en que
representaron la primera incursin real de la extrema izquierda en unas
elecciones presidenciales en el pas.
As, la candidatura de Juan Esteban Montero recibi el apelativo de
candidato de las derechas y su contendor Alessandri de las izquierdas. Frente a esto, Rafael Maluenda, en un lcido artculo del diario
El Mercurio de Santiago, expuso sus opiniones y dio a comprender el
carcter confuso de estas denominaciones, debido a que, por primera vez,
se asignaba la denominacin de izquierdas y derechas a las principales
corrientes y fuerzas de opinin. Luego de un anlisis de las filiaciones
polticas de ambos candidatos y de sus programas, sealaba:
la posicin de centro de los dos candidatos la evidencian sus programas donde no hay consultadas aspiraciones precisas conservadoras ni
aspiraciones precisas comunistas. Son programas republicanos, sin diferencia doctrinaria y que plantean soluciones para los problemas nacionales dentro de un mismo sentido de posibilidades. Se puede, pues, afirmar
que propiamente son candidaturas de izquierda, las de los seores Hidalgo y Lafertte22.
21
22
Rafael Maluenda, Derechas e izquierdas, El Mercurio, Santiago, 1 de octubre de 1931.

Idem.
102
Con este nuevo y complejo reordenamiento, los partidos polticos

volvieron a ser un canal de representacin ciudadana y tuvieron un rol
central en el desarrollo de las campaas presidenciales. Bajo el alero de los
partidos, se organizaron e instalaron secretaras y comits de candidatura
a lo largo de todo el pas. El rol que tuvieron estas ltimas fue fundamental. Recorran todos los rincones consiguiendo adeptos y entregaban todo
tipo de informaciones acerca de los movimientos, nuevos apoyos, viajes
y eventos a los cuales concurra su candidato. A su vez, convocaban y lideraban las manifestaciones y contramanifestaciones en los momentos en
que los candidatos pasaban por sus localidades en las giras presidenciales.
As, partidos polticos y secretaras de candidatura canalizaron de forma
eficiente los mpetus de una poblacin que, desde las calles, manifestaba
sus preferencias polticas de manera masiva luego de aos de silencio y
represin poltica en la dictadura.
El da 21 de septiembre, Juan Esteban Montero comenz su gira por
el sur del pas23 y lo propio hizo Alessandri dos das despus24. A su paso
por las distintas ciudades y localidades fueron recibiendo muestras de
afecto y tambin de rechazo. Durante el mes de septiembre, el pueblo se
volc a las calles a manifestar sus preferencias en una verdadera explosin
de las pasiones polticas. Las multitudinarias manifestaciones acogieron a
hombres y mujeres, y fueron tanto un espacio de expresin ciudadana y
de la democracia, como tambin el mejor escenario para la violencia de
los fanticos de ambos contendores. A su vez, fue el nico espacio en el
cual se articularon todos los actores polticos: el candidato, su comitiva,
miembros de partidos, integrantes de secretaras de candidatura y las masas.
Juan Esteban Montero fue recibido de forma triunfal en su paso
por las ciudades de Rengo, Rancagua, San Fernando, Talca, Concepcin,
Victoria y Valparaso. Los peridicos entregan cifras de miles de asistentes
en cada lugar en donde el candidato se hizo presente. As, en una crnica
poltica de El Mercurio, peridico simpatizante de Montero, se sealaba:
en cada pueblo, en cada gran ciudad o en el villorio pequeito o
distante, desde el partidario ms encumbrado, el ricachn o el dueo
de fundo, hasta el elector ms humilde, todos quieren el honor de haber estrechado la diestra del candidato. Y quedan todava las multitudes
que iban a las estaciones a recibir o a despedir al candidato y que jun23
24
El Sur, Concepcin, 21 de septiembre de 1931, 1.

El Mercurio, Santiago, 23 de septiembre de 1931, 3.
103

to a la ventanilla del vagn se apretujaban, dispuestas a abrirse pasada
a toda costa, nada ms que por apretar la mano de don Juan Esteban
Montero25.
Por otro lado, Arturo Alessandri fue recibido de manera entusiasta

en Rancagua por ms de cinco mil personas que se reunieron deseosos
de or hablar a su candidato26. La gira del candidato de las izquierdas
tambin fue evaluada por la prensa como triunfal y multitudinaria27.
En Concepcin lo recibieron con un gran comicio pblico, al cual concurrieron representantes de algunos partidos polticos, obreros, empleados particulares y asalariados en general28. A su vez, fue ovacionado en su
paso por Valparaso y Calera.
Las manifestaciones en las calles tambin reunieron a aquellos que
no tenan derecho a expresarse en las urnas. Las mujeres tuvieron un rol
protagnico en las manifestaciones y giras polticas de ambos candidatos.
Durante el acto pblico que se realiz en Concepcin a la llegada del
Len, un grupo de mujeres entusiasmadas arrojaron flores a su paso29,
y a la llegada de Montero un grueso grupo de seoritas entusiastas llamaban la atencin por su viveza y su gracia30. A propsito de esto, el
peridico argentino La Nacin titul uno de sus artculos La mujer en la
poltica chilena31. En este se resalt el protagonismo que tomaron aquellas en el perodo de campaas, a pesar de no tener derecho a voto, y se
mostr como algo inusual, que careca de precedentes en la Repblica
de Chile. El peridico trasandino interpret esta nueva expresin de la
mujer chilena en poltica como un cansancio de la anormalidad. Con
esto se referan a la prdida de las tradiciones de civilidad y de fiscalizacin popular que haban trado al pas, tanto en lo poltico como en lo
econmico, graves trastornos que acabaron por provocar una reaccin
decisiva de ellas. Es la representacin de la ansiedad de estas, de salir
de una situacin dramtica y tener as la certeza de que el voto real de los
ciudadanos devolver a Chile la tranquilidad32.
25
26
27
28
29
30
31
32
El Mercurio, Santiago, 2 de octubre de 1931, 3.

El Esfuerzo, Rancagua, 26 de septiembre de 1931, 3.
La Opinin, Iquique, 25 de septiembre de 1931, 1.
El Sur, Concepcin, 25 de septiembre de 1931.
La Opinin, Iquique, 25 de septiembre de 1931. 1.
Artculo citado en El Mercurio, Santiago, 2 de octubre de 1931, 5
104
Las multitudinarias manifestaciones de las masas fueron la cara visible de la pasin que las decisivas elecciones de 1931 despertaron en la
poblacin chilena. Estas fueron miradas por la opinin pblica como un
rito cvico donde se expresaba la voluntad popular, y tambin como un
espacio del desorden pblico, donde se desataba la violencia.
As, las exitosas giras de ambos candidatos en competencia se cerraron con multitudinarias manifestaciones en Santiago. Para ovacionar al
candidato Montero a su llegada del sur de Chile, se perpetr un gran homenaje cvico en la Alameda de las Delicias. Un emocionado asistente
sealaba en las pginas de El Mercurio:
Dichosa la Democracia que se da a s misma el espectculo de tales
jornadas cvicas, afirmando su resolucin de que esta justa electoral le
abra a la Patria los caminos de una futura paz, de tranquilidad, de trabajo, de confianza, al amparo de la libertad que da vida a todos los ideales
y del orden que da amparo a todos los derechos33.
En la otra vereda poltica, significativa demostracin de las fuerzas

izquierdistas fue la gran recepcin hecha al seor Alessandri34. En esta,
las fervorosas masas gritaban de jbilo ante el emotivo discurso del
candidato quin les hablaba directamente dicindoles, El pueblo volver
a elegir a sus gobernantes; volvern a la patria las riquezas enajenadas en
una burda y criminal operacin salitrera; y volver el ciudadano a sentirse
libre en una patria libre35.
Sin embargo, como sealamos anteriormente, junto a su carcter
cvico y democrtico, las manifestaciones fueron el mejor espacio para
desatar la violencia. La gran mayora de las concentraciones polticas a
lo largo del pas sufrieron las contramanifestaciones de los adherentes al
candidato opositor y el clima de desorden que estas provocaron. As, las
fuerzas de orden pblico, Carabineros de Chile, se vio en la tarea de usar
la fuerza y la represin ante estos eventos, que dejaron cuantiosos heridos
y algunas muertes en diferentes localidades del pas36.
33
34
35
36
M., Voluntad en Marcha, El Mercurio, Santiago, 2 de Octubre de 1931, 1.

El Mercurio, Santiago, 2 de Octubre de 1931, 15.
Idem.
Angol: Denuncio de Hernn Echeverra contra candidatura seor Montero,
en Reclamos electorales 1931, Archivo Nacional, Fondo Ministerio del Interior, vol. 8159. Esta reclamacin establece un relato del atentado al seor
Montero en Los Sauces. En ella se observa el actuar de la polica en medio de
las manifestaciones polticas.
105
La violencia poltica en las calles, manifestacin y contramanifestacin

Entre el 25 de septiembre y el 4 de octubre, el Ministro del Interior
vio pasar por su despacho 285 telegramas37. Reunidos en un cuerpo de
cerca de 70 reclamaciones a lo largo de todo el pas, estas acusaban principalmente a las autoridades de distintas localidades de intervencin poltica y de no ofrecer garantas democrticas para la justa realizacin de las
elecciones que estaban por venir. En concreto, los funcionarios pblicos
fueron interpelados por estar a favor de cierto candidato y participar de
su propaganda, por no evitar o reprimir hechos de violencia del bando
contrario, o por reaccionar y desplegar las fuerzas pblicas de forma injusta contra la propia candidatura de quien realizaba la reclamacin.
Los que comnmente reclamaron fueron los miembros de las secretaras de candidatura, integrantes destacados de partidos polticos, y uno
de los candidatos presidenciales38. Fueron muy pocos los individuos sin
ninguna filiacin poltica formal a alguna candidatura que elevaron reclamaciones al Ministro del Interior. Junto a esto, el 82% de los reclamos se
concentraron en la zona centro y centro-sur del pas. Esto se explica porque aquellos fueron los lugares que recorrieron los candidatos Montero y
Alessandri en sus giras de campaa presidencial. Como ya sealamos, a su
paso proliferaron manifestaciones y concentraciones multitudinarias. Estos fueron los escenarios de violencia, tumultos y atentados que generaron
problemas a las autoridades y que ponan su gestin bajo la evaluacin
de los reclamantes.
De las setenta reclamaciones, slo en cinco se pudo comprobar la
intervencin de las autoridades. Estas fueron relevadas de sus cargos por
nuevas personas que dieran garantas democrticas y se mostraran neutrales. El resto de ellas, o no tenan pruebas para respaldar las acusaciones
que hicieron, o abiertamente eran infundadas. Sin embargo, si bien estas
no eran verdicas, eran tremendamente verosmiles. Si el reclamante buscaba influir en la decisin del Ministro del Interior, el relato de los hechos
que presentaba deba ser, al menos, probable.
37
38
Reclamos electorales 1931, Archivo Nacional, Fondo Ministerio del Interior,

vol. 8159. Esta cifra corresponde a los telegramas que estn reunidos en el fondo, sin embargo observando la fuente podemos dar cuenta que se perdieron un
sinnmero de ellos.
Slo Arturo Alessandri elev reclamaciones al Ministro del Interior.
106
A diferencia de las acusaciones de intervencin, en su gran mayora,

los sucesos de violencia en los que se enmarcaban estos relatos fueron
reales. Con esto, podemos dar cuenta que las reclamaciones son un espejo
que nos permite observar lo que efectivamente suceda en las manifestaciones y tumultos al paso de los candidatos, y en las rencillas entre las
secretaras de candidatura. As, podemos narrar una serie de eventos que
ocurrieron en los das previos a la eleccin.
El 27 de septiembre, el tren que llevaba a Juan Esteban Montero en
direccin al sur del pas se detuvo en la localidad de Los Sauces, Angol.
Con motivo de su paso por el lugar, un gran nmero de sus seguidores
se reuni en la Estacin para saludar y aplaudir al candidato. Al mismo
tiempo, una multitud de alessandristas lleg al lugar, con el fin de realizar
una contramanifestacin. Estos ltimos comenzaron a apedrear el vagn
en el que iba el candidato presidencial, iniciando una rencilla en la que
participaron aproximadamente 600 personas de todas las edades. Comenzaron a sentirse disparos de revlver dirigidos al vagn del candidato
y su comitiva, quienes se lanzaron al suelo para evitar las balas, que quebraron los vidrios del tren. Luego de este atentado cerca de 250 campesinos monteristas montados a caballo rompieron la fila de Carabineros
que separaba a ambos bandos, dando comienzo a una lucha sangrienta,
que termin con un muerto y un sinnmero de heridos cuando Carabineros pudo restablecer el orden39. Durante el mismo da, en la localidad
de Calera, en una proclamacin monterista, un grupo de alessandristas
acuchill a un joven profesional llamado Plcido Alfaro, a un asamblesta
radical y apedrearon el auto de un ingeniero, llamado Enrique Arizta40.
Otro episodio de violencia fue el que vivi el senador alessandrista
Aquiles Concha el 26 de septiembre en la localidad de Copiap. A su
arribo a la ciudad se encontr con una aglomeracin de monteristas que
despedan con entusiasmo al diputado Lois en la Estacin de Ferrocarriles. Percatados de su presencia en el lugar, hombres, mujeres y nios
comenzaron a gritarle que se vaya, Viva Montero!, y a seguirlo de
forma amenazante. Este no sufri ningn golpe ni lesin debido al actuar
de Carabineros, que rpidamente lo sac del lugar y lo llev a su habita39
40
Angol: Denuncio de Hernn Echeverra contra candidatura seor Montero en

Los Sauces, en Reclamos electorales 1931, Archivo Nacional, Fondo Ministerio del Interior, vol. 8159.
Calera, denuncio sobre desmanes partidarios candidatura Alessandri, en Reclamos electorales 1931, Archivo Nacional, Fondo Ministerio del Interior,
vol. 8159.
107
cin, la cual resguardaron toda la noche. A la maana siguiente, Lois tuvo

que dejar la ciudad en un auto prestado por la Prefectura de Carabineros
de la zona41.
Como lo muestran estos episodios, el paso de los candidatos y sus
principales representantes en campaa, gener tumultos y aglomeraciones
en diversas localidades. Estos espacios se convirtieron en focos de violencia poltica y atentados entre los distintos bandos, debido a la pasin y
efervescencia que la restauracin de la competencia en una eleccin presidencial despert en la poblacin, luego de aos de crisis poltica y econmica. Explicar la violencia como parte del atraso cultural de las clases
bajas o como parte del retraso de un pas que no est preparado para la
democracia, es reducir el problema y no comprenderlo desde su dimensin
poltica. Siguiendo a Hilda Sbato, comprendemos estos espacios de violencia como lugares de vinculacin entre la sociedad y la poltica. Frente a
la importancia de esta eleccin, los diversos actores polticos compitieron
no slo en las urnas, sino que tambin en las calles42. As, en las calles se
encuentran ciudadanos y no ciudadanos (aquellos que no tienen derecho
a voto) participando activamente del proceso que culminar en las urnas.
Sin embargo, la violencia no slo ocurri en estos espacios masivos,
sino que tambin fue individual y selectiva. El clima de efervescencia poltica dio pie para que algunos individuos saldaran cuentas, se vengaran o
simplemente amedrentaran a sus enemigos dentro de sus localidades. En
estos casos, la frontera entre lo que es un conflicto poltico y algn asunto
de ndole privado fue confusa y compleja de definir.
Uno de estos casos fue el del Dr. Seplveda, secretario del comit de
la candidatura del seor Montero en Curacautn. El 30 de septiembre, su
casa fue asaltada por individuos de la secretara de candidatura del bando
contrario, quienes quebraron los ventanales del inmueble a pedradas a
media noche. El doctor, ante el miedo por su seguridad y la de su familia,
dio aviso a la prefectura de Carabineros de la zona, quienes atraparon a
los individuos en evidente estado de ebriedad43.
41
42
43
Atacama. Denuncio seor Aquiles Concha sobre intervencin electoral en Copiap, en Reclamos electorales 1931, Archivo Nacional, Fondo Ministerio
del Interior, vol. 8159.
Hilda Sabato, La poltica en las calles. Entre el voto y la movilizacin. Buenos
Aires, 1862-1880, Buenos Aires, Universidad Nacional de Quilmes, 2004.
Curacautn, Denuncio Comit Monterista sobre asalto sufrido por el seor
Seplveda, en Reclamos electorales 1931, Archivo Nacional, Fondo Ministerio del Interior, vol. 8159.
108
Otro episodio de violencia selectiva ms impactante, fue el que aconteci en la localidad de Yungay un da antes de la eleccin. El diputado
seor Arnechino, fue asaltado y secuestrado por tres individuos en su paso
por el pueblo. El mismo diputado inform a Carabineros: En el recorrido para llevarme al calabozo fui flagelado por otro seor que me recibi
en la casa con fuertes golpes, castigndome as despiadadamente hasta
llegar a la celda donde se me hizo desnudar, y en esa forma pas desde
ese momento hasta el domingo en la noche, cuando pude salir44. Carabineros a su vez, luego de realizar la investigacin del caso, corrobor la
informacin y agreg que este fue sacado del lugar con los ojos vendados
y subido a un caballo, el cual lo llev junto a los individuos por caminos
extraviados, rompiendo cercos, bajando y subiendo cerros, saltando trancas y fosos con alguna esperanza de que cualquiera de aquellos lugares
fuera su sepultura45. As, adems de los castigos y el terror que hubo de
pasar el diputado, se le impidi votar el domingo.
Si bien ambos ataques fueron perpetrados contra lderes polticos del
bando opuesto de quienes realizaron estas acciones, hubo algunos episodios que fueron ajustes de cuentas personales a individuos annimos
sin una clara filiacin poltica. Este fue el caso de un obrero que sufri
un violento asalto en la localidad de San Vicente. Si bien en un comienzo
los denuncios sealaron que este obrero era alessandrista y que quin lo
atac era un miembro de la candidatura de Montero, las investigaciones
realizadas por Carabineros sealaron que el ataque no tuvo ninguna relacin con la justa poltica y que correspondi a un ajuste de cuentas de
ndole personal46.
Las reclamaciones electorales, una estrategia poltica local

Como ya hemos sealado, estas elecciones guardaban una importancia especial. El Presidente electo sera el encargado de sacar al pas de la
crisis econmica y poltica en la que este estaba sumido. Por lo mismo,
44
45
46
Denuncio de secuestro en Chilln, en Reclamos electorales 1931, Archivo

Nacional, Fondo Ministerio del Interior, vol. 8159.
Idem.
San Vicente, denuncio sobre asalto a obrero caballero, en Reclamos electorales 1931, Archivo Nacional, Fondo Ministerio del Interior, vol. 8159.
109
el gobierno de don Manuel Trucco47 deba asegurar que las elecciones, a

celebrarse el 4 de octubre, respetaran la constitucin y la legalidad, con el
fin de cerrar cualquier posibilidad a que la opinin pblica o parte de la
ciudadana, cuestionara la legitimidad del nuevo Presidente.
Sin embargo, lo anterior no fue una tarea fcil. El clima de desorden
y violencia en las calles los das previos a la eleccin, la evidente filiacin
poltica que para los alessandristas- el gobierno tena con el candidato
Juan Esteban Montero y el peligro siempre presente del cohecho, solicitaban la respuesta enrgica de un gobierno que no slo deba respetar la
Constitucin y las leyes de 1925, sino ponerlas en prctica por primera
vez48.
Si bien el cohecho y la intervencin directa de las autoridades pblicas y electorales fueron atenuadas con las leyes electorales de 189049, estas
prcticas seguan presentes para la eleccin de 1931. As, el TRICEL y el
Director del Registro Electoral, dos instituciones creadas en la Constitucin de 1925 para asegurar la limpieza, libertad e individualidad del voto,
operaron por primera vez en una eleccin directa que present una verdadera competencia poltica a lo largo de todo el pas50. Junto con restablecer la labor de ambas instituciones, el gobierno a travs de la prensa y en
circulares a las autoridades locales, llam a la total prescindencia poltica
de los funcionarios pblicos de todo el territorio chileno. Al mismo tiempo, hizo un idntico llamado a las fuerzas pblicas de Carabineros. Estos
deban mantenerse polticamente neutrales en su misin de mantener el
orden pblico durante el perodo de campaa y elecciones.
Desde el 25 de septiembre hasta el 3 de octubre, da previo a la eleccin, diversas autoridades de gobierno y de la administracin pblica
mandaron circulares e instrucciones a travs de los diarios haciendo este
tipo de llamados. El principal argumento que se esboz, fue que haba
ciertas autoridades que se encuentran en condiciones de ejercer una pre47
48
49
50
Don Manuel Trucco asumi como lder del gobierno luego del retiro voluntario de Juan Esteban Montero para presentarse como candidato de las elecciones.
Francisco Javier Cuadra Lizana, El proceso de institucionalizacin del rgimen
presidencial durante el Gobierno del Presidente Juan Esteban Montero Rodrguez, Tesis para optar al grado de Licenciatura en Leyes, Santiago, Facultad de
Derecho PUC, 1979, 4; Cruz Coke, op. cit., 97.
J. Samuel Valenzuela, La ley electoral de 1890 y la democratizacin del rgimen poltico chileno, en Estudios Pblicos, 71, Santiago, 1998, 265-296.
Ricardo Nazer A. y Jaime Rosemblitt B., Electores, sufragio y democracia en
Chile: Una mirada histrica, en Mapocho, 48, Santiago, 2000, 219.
110
sin inconveniente sobre los ciudadanos que significa, prcticamente, la

limitacin de la libertad con que deben proceder en su intervencin para
la designacin de los Poderes Pblicos que representan a la soberana
popular51.
Con respecto a quines de los funcionarios pblicos eran los que deban limitarse en la participacin en materias polticas, el Ministro del
Interior seal que deban ser los funcionarios de la administracin de
justicia, los funcionarios que tenan cargos meramente polticos, como
son los intendentes, Gobernadores, subdelegados e inspectores del Trabajo; y las policas, cuya misin fundamental es la del mantenimiento del
orden en el interior y las fuerzas armadas52.
El Director General de Carabineros, Manuel Concha Pedregal, hizo
lo mismo con sus inferiores. En circular dirigida a todas las prefecturas
instaladas en Chile, explic que Carabineros slo tena dos misiones que
cumplir en esas elecciones: garanta a todos y prescindencia poltica.
Junto con esto, especific cules eran los valores de la institucin y los
llam a no olvidar que Carabineros no reconoce ningn tipo de partido
ni ideales polticos, y sus principios fundamentales establecen simple y
nicamente sus obligaciones de mantenedora del orden y seguridad pblica, sin considerar quines sean las personas cuyos actos debe reprimir
y debe proteger. Termin su mensaje explicando que si algn miembro
de la institucin se pronunciase a favor de algn candidato o agrupacin
poltica, traicionara la confianza que los ciudadanos haban depositado
en las fuerzas pblicas y, por lo tanto, estos tendran pleno derecho para
criticar la labor de Carabineros y hacerle toda clase de censuras53.
Desde el Ministerio de Fomento, alcaldes y autoridades electorales,
se hizo lo propio con los funcionarios pblicos a su cargo. Repartieron
circulares expresando la importancia de la abstencin en el juego electoral, como un medio de asegurar la libre emisin de las opiniones y
del sufragio54. Tanto el Alcalde de Iquique, como el Conservador del
Registro Electoral de Concepcin, pretendieron impedir a toda costa que
pueda creerse que se ejecuta presin a favor de determinado candidato,
51
52
53
54
El Sur, Concepcin, 27 de septiembre de 1931, 3.

Idem.
La Opinin, Iquique, 29 de septiembre de 1931.
111
ni que se interviene y presiona las conciencias de los electores de sus circunscripciones55.

Sin embargo frente a esto, surgieron una serie de protestas de parte de
algunos sectores de la administracin pblica. Uno de los ms enrgicos
vino de parte de los profesores de establecimientos pblicos. Los maestros
no conceban que por trabajar para el Estado se les quitara su derecho
ciudadano de participar en los procesos polticos en total libertad56. Otros
funcionarios respondieron con desconcierto. En un telegrama enviado al
Ministro del Interior, los empleados pblicos y municipales de Requnoa
decan: Rogamos aclarar puntos siguientes: 1) Cules empleados pblicos i (sic) municipales no pueden intervenir en luchas electorales. 2) Qu
significa concretamente intervencin electoral57.
Las protestas y desconciertos se daban por la ambigedad de las instrucciones del gobierno y las autoridades. Qu significaba prescindencia
electoral? Deban absolutamente todos los funcionarios pblicos en el
mismo grado abstenerse de participar en poltica ms all de la emisin del
sufragio? Frente a esta confusin, las autoridades de gobierno intentaron
suavizar el discurso legalista y dar cuenta de que existan distintos niveles
de abstencin, dependiendo de la autoridad, y que algunos funcionarios s
podan ejercer sus derechos ciudadanos de participar en poltica, siempre
que no abusaran de sus cargos pblicos para coartar las libertades de los
votantes58. Sin embargo, das despus el Ministro del Interior. Marcial
Mora, seal: de todos modos un Gobierno no debe agotar los esfuerzos
para, no slo impedir todo acto o hecho intervencionista, sino tambin
hasta alejar la suposicin de que tales hechos puedan producirse59.
Con esto, el gobierno intent demarcar una frontera que siempre fue
difusa. Las redes entre los intereses polticos y la administracin pblica eran mucho ms complejas de lo que podan imaginar60. A su vez, la
55
56
57
58
59
60
La Opinin, Iquique, 29 de septiembre de 1931. El Sur, Concepcin, 25 de

septiembre de 1931, 7. El Sur, Concepcin, 27 de septiembre de 1931, p.3.
El Mercurio, Santiago, 29 de septiembre de 1931, 3.
Telegrama de los funcionarios pblicos y municipales de Requnoa al Ministro
del Interior, Requnoa, 28 de septiembre de 1931, en Reclamos electorales
1931, Archivo Nacional, Fondo Ministerio del Interior, vol. 8159.
El Mercurio, Santiago, 2 de octubre de 1931, 3
Para abordar de manera ms profunda el problema de la relacin y los lmites
entre el Estado Administrativo y la poltica, vase Lutz Raphael, Ley y Orden.
Dominacin mediante la Administracin en el siglo XIX, Madrid, Siglo XXI,
2008, 197-214.
112
ambigedad del concepto de prescindencia poltica abri un espacio a

la interpretacin de quienes luchaban en el campo de la propaganda y
la campaa poltica. Estos pusieron en el centro de sus ataques a las autoridades locales y usaron el canal de la reclamacin electoral directa al
Ministro del Interior, como una nueva estrategia poltica.
Si bien las instituciones restauradas, principalmente el TRICEL y la
fiscalizacin del funcionamiento de las cmaras secretas, haban dificultado las posibilidades de cometer fraude electoral, los actores polticos reactualizaron y acomodaron sus prcticas y decidieron actuar en los espacios
a la interpretacin que dejaba la ley y el gobierno. As, la reclamacin de
intervencin poltica de parte de las autoridades, adems de ser un mecanismo para fiscalizar la limpieza en las elecciones, se convirti en una
estrategia local para desprestigiar a los adversarios polticos, o bien para
vengarse de alguna autoridad o funcionario pblico con el cual el reclamante pudiera haber tenido alguna clase de perjuicio.
Con esto, podemos ver cules fueron las relaciones reales de los actores polticos frente a la ley y los mandatos del gobierno, y cmo estos la
interpretaron en nuevas prcticas que, en algunas ocasiones, respondieron
a los intereses personales o de un grupo poltico en particular61. A su vez,
podemos esbozar algunas ideas sobre la relacin entre la poltica y sus
actores y cmo estos efectivamente, a travs de sus prcticas, construyen
el poder poltico desde lo local62. As, comenzamos a responder aquella
pregunta que nos hicimos en un comienzo, qu buscaban los diversos
actores polticos al usar este mecanismo de reclamacin?
61
62
Alfred Joignant realiza una interpretacin similar al plantearse las relaciones

entre las definiciones jurdicas que surgieron en torno a las leyes electorales de
1874 y las prcticas que los actores desarrollaron a partir de estas, en Alfred
Joignant, El lugar del voto, la ley electoral de 1874 y la invencin del ciudadano-elector en Chile, en Estudios Pblicos, 81, Santiago, 2001, 245-274.
Sobre la relacin entre las prcticas de los actores polticos en torno al sufragio y la construccin del poder vase, Sabato, op. cit.; Hilda Sabato (coord.),
Ciudadana poltica y formacin de las naciones, perspectivas histricas de
Amrica Latina, Mxico, Fideicomiso de Historia de las Amricas de El Colegio Mxico y FCE, 1998, 11-29; Cristbal Aljovin y Silesio Lpez (eds.),
Historia de las elecciones en Per, estudios sobre el gobierno representativo,
Lima, Instituto de Estudios Peruanos, 2005; Antonio Annino (coord.), Historia de las elecciones en Iberoamrica siglo XIX. De la formacin del espacio
poltico nacional. Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1995, 6-18; Pierre
Rosanvallon, La consagracin del ciudadano, Historia del sufragio universal
en Francia, Mxico D.F., Instituto Mora, 1999, 9-35.
113
Para que se iniciara un proceso de investigacin en contra de una autoridad local o funcionario pblico, slo bastaba un telegrama como este:
Alcalde Catemu participa activamente en contienda electoral63. Sin embargo, qu significaba participar activamente de la contienda electoral?
Ante la pretensin del gobierno de absoluta neutralidad de los funcionarios de la administracin en poltica, los reclamantes podan interpretar
cualquier tipo de acercamiento al bando contrario como una intervencin
poltica. Un caso paradigmtico y extremo de lo que se consideraba una
actitud que no entregaba garantas democrticas, fue la acusacin del ex
Senador Oscar Chank al Subdelegado de Perquenco de ser monterista.
Luego de investigaciones del Intendente y de Carabineros se pudo comprobar que este, en realidad, slo salud por respeto al seor Montero en
su pasada por el lugar, ya que este haba sido su profesor en la Escuela de
Derecho de la Universidad de Chile64. Con esto, podemos dar cuenta de
que los lmites entre lo que era actuar en poltica y la neutralidad fueron
ambiguos y difusos, lo que provoc que cualquier funcionario pblico
estuviera propenso a ser acusado.
A su vez, para reclamar de forma legtima, no era necesario que el
acusado realizara efectivamente algn acto de intervencin, slo bastaba
con que este presentara mnimos indicios para creer que en el futuro podra
realizarlos. Un ejemplo de lo anterior es el reclamo contra el Capitn de Carabineros Olalquiaga por intervencin en la localidad de Rengo. El Director
General de Carabineros viaj al lugar para corroborar las acusaciones y en
una interrogacin a los reclamantes, Peailillo y Escobar, pudo comprobar:
que cargos concretos contra el Capitn antes mencionado no existan, y slo eran temores de una posible intervencin del Oficial indicado,
porque se le haba visto das antes en traje de civil pasar por la secretara
que propiciaba la candidatura del seor Montero, siendo esta la circunstancia que los haca temer que el Capitn, seor Olalquiaga, no fuera
suficiente garanta en el acto electoral del domingo, por lo que hicieron el
denuncio al Ministerio del interior65.
63
64
65
Arauco, Intervencin alcalde, reclamo monterista, en Reclamos electorales

Traigun y Perquenco, Denuncio intervencin Subdelegado Perquenco y Rector Liceo Traigun, en Reclamos electorales 1931, Archivo Nacional, Fondo
Ministerio del Interior, vol. 8159.
Rengo. Reclamo sobre intervencin de Capitn de Carabineros Olalquiaga, en
Reclamos electorales 1931, Archivo Nacional, Fondo Ministerio del Interior, vol. 8159.
114
Junto con lo anterior, reclamar en forma sistemtica contra alguna

autoridad, sin necesidad de comprobar de forma concreta los cargos, poda dar resultados e influir en el gobierno para que este alejara a la autoridad del cargo. Este fue el caso del Intendente de Coquimbo Romn
Mery. En un margen de cuatro das, cinco individuos de la secretara del
candidato Alessandri, enviaron por separado telegramas pidiendo la salida de la autoridad pblica, por no cumplir las reglas del gobierno de guardar prescindencia absoluta en poltica. Si bien ninguno pudo comprobar
estas, el Ministro del Interior decidi relevarlo momentneamente de su
puesto, explicando que este no tuvo otra intencin que la de acceder a
las peticiones insistentemente reiteradas de alessandristas de la provincia
y procurar de esta manera que la eleccin se desarrollara con la mayor
tranquilidad posible66. Frente a este actuar del Ministro, el Intendente
le reproch que hubiera acogido las reclamaciones sin ninguna prueba
concreta de por medio, por lo que tom la decisin de renunciar al cargo
de manera definitiva.
Con esto, podemos comprender que los reclamantes tuvieron mucho
que ganar y poco o nada que perder. Con sus acusaciones podan lograr
que cualquier funcionario pblico que no era afn a sus preferencias polticas, o con el cul hubieran tenido alguna rencilla anterior, o roces dentro
de la localidad, fuera relevado en su cargo. En cuanto a las consecuencias de una acusacin falsa o evidentemente tendenciosa, estas fueron
nulas. El gobierno no tuvo la capacidad para abrir investigaciones ms
profundas, ni castigar a los que reclamaban sin fundamentos, sin poder
responder a las autoridades que se vieron desprestigiadas y que pedan al
Ministro sanciones para aquellos que los injuriaron.
Si bien en algunos casos el mecanismo de reclamacin fue utilizado
realmente para fiscalizar la limpieza de las elecciones y asegurar las garantas democrticas para los bandos en lucha, la mayora de las veces su
uso respondi a dinmicas locales e intereses particulares. La concepcin
tremendamente amplia de lo que era intervenir en poltica, sumado a la
obsesin del gobierno que la eleccin del 4 de octubre no diera espacio
alguno a crticas que pusieran en duda su legitimidad democrtica, abri
un espacio para que los actores de la poltica local desarrollaran este tipo
de estrategias que vinculaban los intereses de la construccin del poder
66
Coquimbo. Reclamo sobre intervencin del Intendente Mery, en Reclamos

electorales 1931, Archivo Nacional, Fondo Ministerio del Interior, vol. 8159.
115
a nivel nacional, con los intereses particulares o de ciertos grupos en la

poltica local.
El 30 de septiembre, catorce miembros de la secretara de candidatura del candidato Montero en Linares, hicieron llegar al Ministro del
Interior un reclamo por la actitud de Carabineros y del Intendente, frente
a diversos agravios y eventos de violencia que haban sufrido por parte
de alessandristas. Se acus a estos de no hacer nada por remediar la
situacin y se peda al Ministro que al Intendente era indispensable
cambiarlo inmediatamente67. Si bien los alessandristas desmintieron los
hechos, dos das despus del alegato distintas personalidades de la localidad, adherentes de Montero, se encargaron de desmentir los dichos de
sus compaeros polticos dando a comprender que el Intendente haba
actuado correctamente. Adems de esto agregaban no aceptamos que se
aproveche de la efervescencia poltica para satisfacer odios personales i
(sic) ambiciones68.
Esta reclamacin es ilustrativa de lo que sucedi en numerosas localidades a lo largo del pas. Este mecanismo se instal en medio de una
serie de conflictos, relaciones sociales preexistentes y redes de poder en el
medio local. As, el reclamo al ministro del interior, se constituy como
un medio que canaliz el odio personal y permiti vengarse de manera
legal, frente a aquella autoridad o funcionario pblico que en el marco
de la vida local mantuvo algn tipo de conflicto con el reclamante.
Otro telegrama de la misma reclamacin en la localidad de Linares
hace eco de esta realidad. Por medio de una investigacin, el Director
General de Carabineros logr comprobar que cuatro de los acusantes al
prefecto de Carabineros de haber intervenido a favor de alessandristas,
estaban molestos con este ltimo desde antes de que comenzaran las actividades electorales: dos de ellos porque estuvieron detenidos, y los otros
dos, porque dicho funcionario se alej de sus relaciones69.
Otros casos que permiten dar cuenta del uso de la reclamacin electoral como una estrategia para vengarse o simplemente para desprestigiar, fueron aquellas acusaciones contra autoridades o funcionarios que
no estuvieron presentes en los hechos de los que se les haca participe. El
24 de septiembre, el comit de propaganda del candidato Alessandri de la
67
68
69
Linares. Informe de Carabineros sobre actividades polticas, autoridades e Intendente, en Reclamos electorales 1931, Archivo Nacional, Fondo Ministerio del Interior, vol. 8159.
Idem.
Idem.
116
ciudad de Talca, acus al Rector del Liceo de la ciudad, Carlos Soto Ayala, de intervenir en poltica al hacerse parte de una contramanifestacin
monterista que gener serios eventos de violencia. El mismo da el Intendente Donoso Grez, daba cuenta al Ministro que la contramanifestacin
fue slo una silbatina de grupos dispersos sin perpetrarse en la realidad
hechos graves de violencia. A su vez, para destacar el carcter infundado
del reclamo, seal que el Rector del Liceo llevaba 15 das fuera de la
ciudad70.
Das despus, en la localidad de Empedrado, parte de la secretara del
candidato Alessandri acusaba al Alcalde de intervenir en poltica, ejerciendo presin al electorado en un acto a favor de Montero realizado el da
anterior. El Alcalde Juan Erbetta respondi unos das despus, luego de
que el Ministro del Interior le preguntara sobre la veracidad de los acontecimientos. Su respuesta deca: Aseveraciones absolutamente falsas. Estoi
(sic) en Constitucin desde el martes por asuntos personales. Mal puedo
inmiscuirme en Empedrado siendo elector de esta71.
As, al ser un mtodo eficaz de venganza y desprestigio contra las
autoridades locales, la reclamacin electoral tambin permiti a los actores polticos reestructurar las relaciones de poder al interior de sus localidades. Si bien los funcionarios pblicos del aparato del Estado tenan el
poder de disciplinar, reprimir, juzgar y encarcelar a la poblacin, ante el
hecho de encontrarse en el centro de las crticas y con el peligro latente de
perder sus puestos de poder, existieron casos en que el reclamante poda
amenazar a la autoridad con la prdida de su puesto.
Un ejemplo de lo anterior es la reclamacin en contra del Alcalde
Adolfo Carmona de parte de un grupo de alessandristas de la ciudad de
San Felipe. Se le acus de amenazar a los cesantes, partidarios del candidato Alessandri, de no darles ms comida a travs de la Municipalidad,
por el slo hecho de no ser monteristas. El Alcalde pudo comprobar que
las acusaciones eran falsas y peda amparo al gobierno contra estos individuos que, previamente a establecer el reclamo en su contra, lo haban
amenazado con exonerarlo del puesto de Alcalde72.
70
71
72
Denuncio sobre intervencin en la ciudad de Talca, en Reclamos electorales

Empedrado. Intervencin Alcalde y dems autoridades, en Reclamos electorales 1931, Archivo Nacional, Fondo Ministerio del Interior, vol. 8159.
San Felipe. Intervencin en contra de la candidatura de Alessandri, en Reclamos electorales 1931, Archivo Nacional, Fondo Ministerio del Interior, vol.
8159.
117
Bajo esta cuota de poder que entregaba el reclamo electoral tambin fue amenazado el Ministro del Interior. En Arica, monteristas exigieron que se le propinara una admonicin al Director del diario Fiscal
El Pacfico, debido a que sistemticamente incitaba a la violencia y
tena irritado al pueblo de la ciudad. Ante la nula respuesta del Ministro
del Interior a los deseos de los monteristas, estos ltimos lo amenazaron
diciendo: En caso de no responder a esta peticin, no respondemos por
las consecuencias73.
Si bien el mecanismo de la reclamacin electoral nos permite comprender las relaciones y conflictos polticos que se articularon en el plano
local, tambin fueron parte de una estrategia poltica nacional. El hecho
que la gran mayora de las reclamaciones fueran del bando de Alessandri
tiene una explicacin. El Len saba que tena escasas posibilidades
de ganar, debido a que su contendor, ligado al gobierno, a los partidos
polticos tradicionales y a gran parte de la poblacin, era el candidato de
la unidad nacional. Debido a su rol activo y protagnico en la cada del
dictador Ibez y en la restitucin de las libertades como Vicepresidente
del nuevo gobierno, su popularidad era altsima entre los diversos actores
polticos. Bajo esta realidad, la nica opcin que el alessandrismo tena
frente a Montero era jugar sus cartas y competir no electoralmente. As,
las reclamaciones contra las autoridades se utilizaron como una forma de
deslegitimar la labor del gobierno, de cara al proceso eleccionario a realizarse el 4 de Octubre. Acusar a la administracin local de intervencin
poltica era acusar al gobierno de la realizacin de esta. Lo que se buscaba
entonces era sembrar en la opinin pblica la idea que el clima y las condiciones en que las personas votaban no eran las adecuadas, ya que estas
no votaban en total libertad. De este modo, la estrategia era deslegitimar
la eleccin antes de que esta se llevara a cabo, ya que luego del veredicto
del pueblo en las urnas, no haba vuelta atrs.
El 5 de octubre, luego de la eleccin realizada esto fue an ms claro.
Sin ninguna reclamacin de nulidad de elecciones al TRICEL, Montero
arras con Alessandri con ms del 60% de las votaciones74. Sin embargo,
el Len tendra una nueva posibilidad de sentarse en el silln presidencia ms tarde.
"SJDB$POUSBDBNQBBJOTJEJPTBEFMQFSJPEJTUB3JDBSEP&EXBSET FOj3FDMBmos electorales 1931, Archivo Nacional, Fondo Ministerio del Interior, vol.
8159.
74
Archivo Nacional del Congreso, TRICEL, Protocolos Electorales, Cuadrienio 1930-1934. 129-135.
73
118
Consideraciones finales
La historiografa poltica chilena ha generado una serie de consensos
en torno a la periodificacin de la historia de nuestro pas durante el siglo
XX. Uno de esos acuerdos es clasificar el perodo entre los aos 1924 y
1931 como una etapa de anarqua y crisis poltica. La dictadura de Ibez
del Campo y la actividad de militares en poltica, la sucesin de gobiernos
llevados a trmino por golpes de Estado y la dificultad de restaurar la
democracia y las instituciones, ha ennegrecido y dificultado la interpretacin de aquellos aos. As, el evento que funda la democracia chilena
propiamente tal es la eleccin presidencial de 193275.
Es bajo este esquema interpretativo que se ha mirado la eleccin presidencial de 1931. La necesidad de explicar la temprana cada del presidente electo Juan Esteban Montero bajo un nuevo golpe de Estado, ha llevado a destacar los eventos de corrupcin y de violencia poltica por sobre
aquellas manifestaciones, discursos y prcticas que nos permiten pensar
en la importancia que tuvo la eleccin de 1931 para el establecimiento de
un sistema democrtico.
Frente a esto, nos parece que la eleccin presidencial de 1931 es una
buena plataforma para establecer ciertos matices y revisar la mirada clsica de lo que es la democracia. Ms que ser un proceso que es parte de
un ambiente de anarqua y crisis poltica, el desarrollo de este artculo demuestra que la eleccin de 1931 restaur la competencia poltica y devolvi la legalidad al voto. Para los diversos actores polticos, esta eleccin
represent el nico medio para restablecer el gobierno de las instituciones
democrticas y las libertades polticas. Bajo su alero, los partidos polticos
se rearticularon y volvieron a ser un canal de representacin ciudadana,
proliferaron las secretaras de candidatura a lo largo de todo el pas y la
ciudadana manifest sistemticamente sus preferencias polticas en las
calles y en las urnas.
Junto con esto, el gobierno tom un rol activo para asegurar la limpieza y la legalidad del proceso electoral. Sistemticamente y de manera
75
Cristin Gazmuri, Historia de Chile 1891-1994. Poltica, economa, sociedad,

cultura, vida privada, episodios, Santiago, Ril, 2012, 125-159; Armando de
Ramn, op. cit., 132-133; Walterio Millar, Historia de Chile, Santiago, ZigZag, 2002, 320; Osvaldo Silva Galdames, Breve historia contempornea de
Chile, Mxico D.F., Fondo de Cultura Econmica, 1995, 294; Ricardo Donoso, op. cit., 75-87; San Francisco y Soto, op. cit., 117-138; Correa, op. cit.,
13-142.
119
enrgica llam a todas las autoridades y funcionarios pblicos a prescindir de las disputas polticas y mostrarse neutrales, con el fin de entregar
a los bandos en disputa las mximas garantas democrticas. Para esto,
estableci un canal de reclamacin electoral con el fin de que los ciudadanos fiscalizaran que estas instrucciones se cumplieran.
Sin embargo, ante la dificultad de definir y establecer lmites entre
lo que era intervenir en poltica y actuar de manera neutral, esta canal
fue utilizado por los actores polticos locales como una estrategia para
desprestigiar a aquellas autoridades que no compartan sus mismas opciones polticas o para vengarse de aquellas que en algn momento les
pudieran haber causado algn tipo de perjuicio. As, este mecanismo legal que surgi de la necesidad de asegurar la limpieza y transparencia de
las elecciones, fue reinterpretado por los actores polticos locales, quienes
vieron en este la posibilidad de reestructurar los vnculos de poder en sus
respectivas localidades.
Como sealamos en la introduccin, esta realidad nos permite dar
cuenta que las leyes y normativas democrticas no se insertan en un terreno baldo, sino que lo hacen en un espacio de vnculos, relaciones y redes
de poder preexistentes. De este modo, los actores polticos interpretan las
nuevas normativas y acomodan sus prcticas, con el fin de desplegar sus
intereses particulares. Comprender la democracia como una realidad que
es construida en el tiempo por los actores polticos, nos permite establecer
relaciones entre la construccin del poder tanto a escala nacional como
a nivel local y, a su vez, establecer puntos de encuentro entre la ley y las
prcticas polticas.
As, la eleccin que enfrent a Arturo Alessandri y Juan Esteban Montero ilustra un momento de transicin poltica. Su riqueza radica en que
convivieron, operaron y dialogaron prcticas y discursos democrticos en
conjunto con eventos de violencia poltica y estrategias no electorales. Sin
embargo, el resultado de esta fue representativo de la realidad poltica del
momento. Chile buscaba la superacin de la crisis y la estabilidad, y Juan
Esteban Montero representaba aquel retorno al orden y las instituciones
que los diversos actores polticos anhelaban.
120
Resistir para sobrevivir: el rol protagnico

de las autoridades religiosas femeninas andinas
en la mantencin de sus costumbres
durante el siglo XVII1
Introduccin
las indias con color del dicho (abrumador) mandamiento no quieren
seruir a Dios ni a su Magestad y se ausentan y se estn en las punas,
estanciasY anc no se confiesan ni uiene a la doctrina ni a misa
ni le conocen el padre ni el corregidor ni cacique prencipal
ni obedese a sus alcaldes y caciques principalesy buelben (n)
a su antigua ydulatra ni quieren servir a su Magestad.2
La siguiente investigacin analiza el papel de la mujer en la cosmovisin y religiosidad andina y su importancia en la batalla por la supervivencia de sus tradiciones luego de la llegada del hombre espaol y la
imposicin de su nueva religin y cultura. Las fuentes primarias utilizadas
fueron las crnicas coloniales y los procesos realizados por los Extirpadores de las Idolatras en el Per durante el siglo XVII. En dichos procesos,
llama la atencin la gran cantidad de mujeres indgenas relacionadas e
inculpadas por los espaoles de mantener prcticas herticas e idoltricas,
lo que demuestra que el sexo femenino jug un papel fundamental en el
1
Este trabajo fue desarrollado en el marco del seminario Entre la santidad y la

hereja en el virreinato peruano, impartido por el profesor Ren Millar el ao
2012.
Guaman Poma de Ayala, Nueva crnica y buen gobierno, seleccin, Lima,
Casa de la cultura del Per, 1969, 526, f.5104.v
121
culto andino y en la lucha por la pervivencia de sus tradiciones durante la

Colonia. Los hombres indgenas -y sobre todo los de las altas jerarquas,
como los curacas- comenzaron a ser incorporados dentro de la nueva
sociedad colonial paternalista, mientras que las mujeres fueron excluidas
cada vez ms de los espacios y cargos pblicos coloniales. La creacin de
este nuevo mundo colonial masculino, por tanto, permiti a las mujeres
mantener clandestinamente una resistencia religiosa rural concentrada en
las punas y alejadas de Lima, la capital3.
Este enfrentamiento con la cultura fornea occidental habra sido
de carcter consciente, ya que siguiendo los postulados de Eliade- los
indgenas saban que la lucha por mantener sus ritos, mitos y tradiciones,
significaba la lucha por conservar nada menos que su propio Cosmos
tal como ellos lo conocan y como lo necesitaban para sobrevivir, es decir, dotado de sentido y de orden. Este Cosmos ordenado, solamente
poda ser preservado mediante la mantencin de sus costumbres. Sin el
seguimiento correcto de sus mitos, se entrara al mundo del Caos, lo
que significaba su propia muerte, ya que se desacralizara su mundo y
se perderan los ritos y mitos; sus propias leyes y normas sociales que
les permitan mantener el orden sagrado4. Como eran culturas grafas,
era por medio de la transmisin oral que se mantenan sus costumbres,
por lo tanto los indgenas saban y estaban sumamente conscientes que la
conservacin de estas incida en su propia existencia. Si bien es cierto que
en un primer momento la Conquista se vivi para los andinos como un
perodo de desesperacin y pesimismo, en el siguiente artculo se mostrar que luego de esta primera etapa, los indgenas respondieron con una
resistencia dinmica de su cultura y se valieron incluso de muchas de las
estrategias y discursos espaoles para enfrentar esta misma religin.
El siguiente estudio se enmarca dentro de la lnea historiogrfica conocida como historia cultural, y usa el concepto de violencia simblica
propuesto por Chartier, el que sirve para comprender cmo los discursos y las representaciones construyen relaciones de dominacin. El autor
utiliza este concepto para tratar las relaciones de poder como relaciones
simblicas y postula que esto se puede encontrar en la construccin de
3
Si bien es cierto que en aquella poca siguieron existiendo hombres ligados

tambin al mbito religioso andino, estos disminuyeron significativamente durante el siglo XVII, siendo esta la razn principal de que hubiese una mayor
cantidad de mujeres dedicadas a los cultos.
Mircea Eliade, Lo sagrado y lo profano, Madrid, Ediciones Guadarrama Lope
de Rueda, 1967, 33-36.
122
Resistir para sobrevivir...

las identidades sociales o religiosas, situada en la tensin entre representaciones impuestas por los poderes o las ortodoxias y la conciencia de pertenencia de cada comunidad; o bien, las relaciones entre los sexos, pensadas
como una inculcacin, por parte de las representaciones y las prcticas, de
la dominacin masculina y como la afirmacin de la identidad femenina
propia5. El concepto, por lo tanto, servir en la siguiente investigacin
para describir la imposicin del cristianismo sobre las religiones autctonas y tambin ayudar a comprender la relacin entre los sexos, pues se
empieza a instaurar la dominacin masculina impuesta por occidente por
sobre la mujer indgena.
Finalmente, se espera que la siguiente investigacin logre aportar
nuevos datos para la historia de nuestro subcontinente, ya que al estudiar
el rol ejercido por las mujeres andinas en la cosmovisin indgena durante
la poca colonial, se est tratando de posicionar a un agente histrico que
muchas veces ha sido relegado de la historia oficial. Asimismo, el inters
por el estudio del rol protagnico de la mujer en las religiones primitivas
de Latinoamrica ha sido muy reciente y an no existen muchos trabajos
dedicados al tema. El trabajo de Silverblatt6 es uno de los estudios ms
completos que existen sobre este asunto, el que fue fundamental para el
ensayo, en especial el captulo que se refiere a la importancia femenina en
la religin andina durante el siglo XVII. En dicho captulo, la autora explica cmo las mujeres comienzan a jugar un gran rol de defensoras de la
cultura autctona, pero de una manera general. Este artculo contina esa
lnea de investigacin, con nfasis en el dinamismo de la cultura andina
ya que esta nunca dej de transformarse para mantenerse con vida-, y en
la accin de las mujeres como representantes por excelencia de este dinamismo. Ellas fueron quienes ocuparon las estrategias evangelizadoras desplegadas por el enemigo para readaptar sus antiguos cultos y profetizar
en contra de esta nueva religin. El trabajo de Silverblatt se complement
con un marco terico enfocado en la cosmovisin andina.
Roger Chartier, El mundo como representacin: estudios sobre historia cultural, Barcelona, Editorial Gedisa, 1992, 37.
Irene Silverblatt, Luna, sol y brujas: Gneros y clases en los Andes prehispnicos y coloniales, Cusco, Centro de Estudios Andinos Bartolom de las
Casas,1990.
123
Hacia una aproximacin de la cosmovisin andina prehispnica

La reciprocidad, una forma de concebir las relaciones sociales
Antes de comenzar un anlisis sobre el mundo andino y su cosmovisin, es necesario conocer el principio bsico que sustentaba el modo
de vida de las personas de los Andes y regulaba sus relaciones sociales
y de poder. Dicho principio se basaba en el concepto de reciprocidad,
un sistema organizativo socioeconmico que regulaba las prestaciones
de servicios a diversos niveles y serva de engranaje en la produccin y la
distribucin de bienes7. En una sociedad en la que no exista el dinero,
este sistema era sumamente importante, ya que la calidad del tributo
indgena se entenda como el prestar favores tanto al ayllu como al poder
central. Las relaciones de la comunidad se guiaban, por ende, bajo este
precepto. El investigador Murra define los dos niveles de reciprocidad
que se daban en el mundo andino: Por una parte, de las comunidades
rurales (ayllus) unidas entre s por lazos de parentesco y regidas por un
principio de reciprocidad, y por otra parte, el Estado Inca, rodeado de un
aparato militar y administrativo, beneficiario de las prestaciones de servicio de sus sbditos y cuyos excedentes eran redistributivos8. Al analizar
el primer nivel de reciprocidad, se percibe que las comunidades indgenas
andinas entendan su mundo a partir de este concepto, bajo el cual un
ayllu, es decir, una familia o grupo extenso que viva en comunidad en
un determinado territorio, se sintetizaba en esta compleja interaccin de
responsabilidades sociales y expectativas parentales, garantizando as a
cada hombre y mujer andinos el acceso a tierras y rebaos comunales y a
otros recursos necesarios para reproducir su existencia9. En resumen, se
entiende que en el mundo andino se tena un sentido colectivo tanto del
trabajo como de la vida, pues el servir a la comunidad era lo ms importante y lo que mantena unido a los diferentes ayllus.
.BSBEF%JF[$BOTFDP3PTUXPSPXTLJ Historia del Tawantinsuyu, Lima, Instituto de Estudios Peruanos, 1988, 61.
8
John V Murra, Formaciones econmicas y polticas del mundo andino, Lima,
Instituto de Estudios Peruanos, 1975, en http://es.scribd.com/doc/71134787/
John-Murra-1975-Formaciones-economicas-y-politicas-del-mundo-andino..
Consultado el jueves 2 de agosto del 2012.
9
Silverblatt, op. cit., 2.
7
124
Diferenciacin y complementacin por gneros dentro del ayllu

Dentro del ayllu, las tareas se dividan de acuerdo a cada sexo, pero
se complementaban las unas con las otras, ya que en la cosmovisin andina, ambos sexos se entendan como agentes fundamentales para mantener su comunidad y lograr el equilibrio social. El trmino ayni resume
las relaciones laborales que regan en estas sociedades comunitarias: el
vocabulario indgena demuestra que los pueblos andinos conceban ideas
como la justicia, las represalias y el mal comportamiento en trminos de
equilibrios y desequilibrios en la calidad moral de las relaciones de cada
uno -juzgadas conforme a criterios de derechos y obligaciones recprocoscon los hogares, los ayllus, las autoridades10. Asimismo, para la visin
andina, el matrimonio significaba un complemento y una ayuda mutua,
ya que las mujeres se encontraban a la par con los hombres en el sentido
que ambos contribuan a mantener su ayllu.
No slo servan en los oficios caseros, sino tambin en el campo,
en las labranzas, sementeras y beneficios de sus chcaras o heredades , en
edificar sus casas y llevar cargas, cuando sus maridos caminaban ,en paz y
en guerra; y no pocas veces aconteca, que , yendo cargadas , les venan los
dolores del parto en el camino, y para parir no hacan ms que desviarse
un poco fuera del camino , y en pariendo, llegbane adonde haba agua y
lavaban la criatura y as mismas, y echndosela encima de la carga que llevaban, tornaban a caminar como antes que pariesen. Finalmente, en nada
ponan los maridos las manos, en que no les ayudasen sus mujeres11.
Es impresionante notar cmo incluso las mujeres paran a sus hijos

haciendo sus labores, acompaando y ayudando a los hombres, no siendo
dicha condicin un impedimento para que dejasen de realizar sus deberes
comunitarios.
Interdependencia de los sexos en el mito; el papel de los dioses

Las mujeres y hombres andinos, entendan el funcionamiento del universo y de la sociedad en todos sus mbitos, de acuerdo a las relaciones
10
11
Ibid, 31.
Padre Bernab Cobo de la Compaa de Jess, Obras, Madrid, Ediciones Atlas, 1964, 247.
125
que tenan con sus seres sagrados y divinos, ya que ellos haban sido quienes haban dejado establecidas las diferentes normas y leyes que regan
aquellas sociedades grafas. En este sentido, el primer tiempo, es decir,
el tiempo en que los seres sagrados habitaron la tierra, tena un carcter
fundamental y fijaba el arquetipo de lo que el hombre indgena deba aspirar a ser y lo que deba cumplir para vivir en un mundo equilibrado12.
Para los andinos, la complementacin de los sexos era establecida por los
ejemplos divinos, entendindose que la interaccin entre las fuerzas masculinas y femeninas era necesaria para la reproduccin de la existencia
social y para dar vida al cosmos habitado por los humanos. Las normas
de reciprocidad, que regan las relaciones sociales de los humanos, eran
las mismas que se daban en un nivel csmico entre los humanos y los seres
sagrados. Para las personas andinas, la fertilidad de sus tierras y su propia
existencia se deba a sus dioses y antepasados, quienes eran los encargados de otorgar la vida y de asegurar la reproduccin y la fertilidad de su
mundo, esto siempre y cuando los humanos cumplieran sus obligaciones
para con ellos. Por ejemplo, el dios Trueno o Libiac, quien era el dios que
dominaba los cielos en las diferentes culturas andinas preincaicas, aparece nombrado reiteradamente en las visitas hechas para la Extirpacin de
Idolatras en el Per. Libiac, era un dios masculino que fecundaba a la
tierra o Pachamama (de carcter femenino) a travs de sus lluvias, la nica
manera que las semillas crecieran y que los frutos de la tierra madurasen.
Otro ejemplo de esta creencia es el mito del pjaro Yucyuc, quien quit
las conopas (frutos y vegetales para la subsistencia andina) a la diosa Rayguana. Segn el mito, este pjaro hurt a la diosa una hija que tena en
sus brazos y que era todo gnero de comidas13, permitiendo as que la
poblacin se lograra alimentar al repartir los alimentos.
En este mito se representa la relacin de lo femenino con la fertilidad
y la vida, ya que la herona es quien posee los alimentos necesarios para la
subsistencia del ser humano, pero se entiende que sin la parte masculina (en
12
13
Eliade, op. cit., 95.

Causa hecha a los curacas camachicos y mandones de el pueblo de San Francisco de Otuco anejo de la doctrina de San Pablo de Hacas en tener una yndia
de mas de 35 aos sin bautizar dedicada a el culto de la guaca y ydolos y otras
quattro pequeas asimismo dedicadas al dicho culto y descubrimiento de 205
cuerpos cristianos, 19 abril - 11 agosto 1656, San Francisco de Otuco, f.19v,
en Pierre Duvlois, Cultura andina y represin, procesos y visitas de idolatras
y hechiceras Cajatambo, siglo XVIII, Cusco, Centro de Estudios Rurales Andinos Bartolom de las Casas,1986, 65.
126

este caso representado por el pjaro) los alimentos nunca hubiesen llegado
a los humanos. En aquel mito se demuestra nuevamente que la nica manera para que se desarrollara la vida y el equilibrio andino, era mediante
la participacin de los dos gneros en esta tarea. Asimismo, Zuidema en su
texto14 afirma que las mujeres adquiran el apellido de su madre, mientras
que los hombres conservaban el apellido paterno, lo que corresponda a
una visin de descendencia paralela. Exista una lnea patrilineal, y otra
matrilineal que influa en la manera en que los pueblos andinos conceban
sus relaciones con los seres sagrados. Por una parte, Zuidema establece que
Libiac era el primer antepasado masculino -el padre heroico- y los jefes de
familia eran convertidos en sus descendientes. Por otra parte, las mujeres
estaban emparentadas con las diosas de las aguas y de la tierra, por la capacidad que compartan en generar y producir vida, relacionada con el tero
femenino. Si bien es verdad que tanto hombres como mujeres adoraban
a la Pachamama y a las distintas diosas ligadas con la tierra -como es el
caso de la Madre Maz, o Saramama- eran las mujeres quienes se sentan
especialmente ligadas con esta hija de la Pachamama. Bernardo de Noboa,
en su visita realizada durante el siglo XVII, encontr en Pimachi que Mara
Chaupis Tanta cuidaba los vestidos ceremoniales y las ofrendas de plata
de las Saramamas, quienes eran entendidas como las hermanas de los dos
dioses dominantes de Pimachi, y sus antepasados femeninos15.
La mujer andina en la cultura prehispnica del antiguo Per

La autonoma femenina en el mundo andino: el rol de la mujer en los
mitos
En los mitos de las culturas andinas queda de manifiesto la relevancia
de las mujeres, como seres autnomos cargados de una gran responsabili14
15
Tom Zuidema, Reyes y guerreros, ensayos de cultura andina, Lima, Grandes

estudios andinos, 1989.
Causa hecha a los indios camachicos del pueblo de Santa Catalina de Pimachi anejo de la doctrina de San Pedro de Hacas por aver sacado los cuerpos
de la iglesia y llevadolos a sus machayes y aver adorado ydolos y otros ritos
y ceremonias antiguas, 24 de abril - 7 de agosto de 1656, f.40r, en Pierre
Duvlois, Procesos y visitas de Idolatras en Cajatambo, siglo XVII, Lima, Instituto Francs de Estudios Andinos, 2003, 319.
127
dad e importancia para que el mundo funcionase adecuadamente. Analizando la obra dejada por Francisco de vila, se percibe cmo las mujeres
andinas expresan esta autonoma en trminos sexuales. A diferencia del
mito de creacin catlico, en los mitos y tradiciones andinas las diosas
mujeres tienen su propia voluntad acerca del sexo, teniendo relaciones
sexuales y procreando al igual que los seres humanos. El mito ms emblemtico al respecto, es el que narra la historia de la diosa creadora de los
hombres del pueblo de San Pedro, Chaupiamca. La herona en los primeros tiempos caminaba con figura humana, segn la narracin recogida
por vila y pecaba (relaciones sexuales) con todos las huacas, y no tena
en cuenta a ningn hombre de los pueblos () en cierta oportunidad,
Chaupiamca tuvo relaciones con Runacoto y ste la satisfizo mucho con
su miembro viril grande. Y por eso ella lo prefiri entre todos las huacas
y vivi con l para siempre16. En este relato se manifiesta explcitamente
la libertad sexual de la mujer, quien era libre de tener relaciones sexuales
con quien quisiera, lo que se interpreta como una alusin al sexo prematrimonial que no tena un carcter negativo en aquella cultura, sino que
era algo normal y conveniente. Mura narra lo comn que era esta prctica: y que un soltero, cuando se quiere casar con una soltera, tienen de
uso entre ellos estar amancebados mucho tiempo por va de prueba, para
haber de casar, y as lo hacen comnmente muchos indios, sin escrpulos,
ni les parece ser pecado17. Para los andinos prehispnicos, convivir con
la persona con la que se quera contraer matrimonio era algo normal y
deseado. La virginidad femenina, por ende, no era algo comn, por el contrario, llegar virgen al matrimonio era algo que no sola ocurrir. Arriaga
demuestra este hecho al relatar cuando un indio le solicit que lo casara,
el hermano de la novia se opuso porque nunca se haban conocido ni
juntado18.
Otro rasgo importante por destacar de las diosas femeninas andinas,
aparte de su libertad sexual, era su igualdad de condicin respecto de los
hombres, pues no nacan subordinadas a ellos ni eran una parte de su
cuerpo. A diferencia de la religin catlica, en que Eva nace de la costilla de Adn, en el mundo andino ambos sexos son concebidos al mismo
16
17
18
Francisco de vila, Dioses y hombres de Huarochir, narracin quechua, 1598,

Lima, Instituto de Estudios Peruanos, 1966, 75.
Fray Martn de Mura, Historia del origen y genealoga real de los Incas del
Per, Madrid, Biblioteca Missionalia Hispnica, 1946, 290.
Sara Beatriz Guardia, Mujeres peruanas, el otro lado de la historia, Lima, Editorial Minerva Miraflores, 2002, 58.
128

tiempo. As tambin, en las creencias andinas, las mujeres al igual que los
hombres tenan la capacidad de crear seres humanos, como se ejemplific
anteriormente con la diosa Chaupiamca.
Mundo andino en el estado incaico: una nueva percepcin genrica

La creacin del Tawantinsuyu signific un cambio en las relaciones
sociales en el mundo andino. Al tener un espacio geogrfico tan amplio
que administrar19, el Estado incaico se preocup de realizar varias reformas para que el control de tan vasto territorio fuera efectivo. Pachacutec
Inca Yupanqui, fue el gran impulsor de estas reformas y, entre otras, se
pueden distinguir la creacin de una lengua oficial del Tawantinsuyu -el
quechua-, la creacin de un nuevo orden poltico-administrativo y una
reforma religiosa que impuso el culto al Sol como el oficial del Estado, al
que todas las etnias deban rendir cuentas20,Si bien los cultos preincaicos
no fueron erradicados, se trat de cambiar la lnea directa de antepasados,
al imponer el Sol como el ancestro masculino y la Luna como el ancestro
femenino. Esta medida buscaba generar una filiacin y una vinculacin
religiosa entre las personas que se encontraban bajo el control del Tawantinsuyu con el nuevo culto impuesto, para que aceptasen el nuevo dominio incaico.
Esta nueva concepcin de los antepasados indgenas, tambin cumpla un rol de estructurar el poder, ya que el Inca y la Coya pasaron a
ser los descendientes directos del Sol y la Luna y, por ende, ocuparon el
primer escaln en el sistema jerrquico. La Luna domin el lado femenino
del cosmos incaico y la reina, al ser su primera descendiente, comenz a
dominar a las dems mujeres. A travs de esta reestructuracin religiosa,
muchos de los atributos que antes eran de la Pachamama y su hija Saramama fueron apropiados por las heronas del Cusco. En un proceso realizado en el siglo XVII, se demuestra el cambio religioso que impusieron
los incas, ya que a un indio se le pregunt si (ha) adorado la luna como
a la muger del sol que cria a las mugeres y a las zaramamas y la coca:
dixo que lo a echo con todos los del pueblo como se lo pregunta y esto
&M5BXBOUJOTVZVDPNQSFOEBUFSSJUPSJPDIJMFOPFDVBUPSJBOPBSHFOUJOPCPMJviano y peruano.
20
3PTUXPSPXTLJ op. cit., 70-78.
19
129
responde21. A partir de este proceso se manifiesta cmo la luna comenz

a ser entendida como la creadora tanto de las mujeres como de las saramamas y la coca quienes, antes de la dominacin inca, eran los principales
antepasados femeninos. Al crear este mito fundacional, el Inca despojaba
a las diosas locales de sus poderes para generar la existencia andina y por
consiguiente, los ayllus mismos perdieron simblicamente su capacidad
para reproducirse en forma autnoma22.
En la fiesta estatal del Coya Raymi, realizada una vez al ao durante
el equinoccio de septiembre, se representaba ritualmente la superioridad
de la Coya. Esta celebracin marcaba el inicio de un nuevo ciclo agrcola,
en la cual todo el Tawantinsuyu renda homenaje a la Luna y a la Coya
como su descendiente directo. En esta festividad, la Coya y las nobles
del Estado, asuman ritualmente las tareas de todo el sexo femenino en el
mundo andino y, de esta forma, la nueva jerarquizacin estatal quedaba
impuesta por medio de la fiesta ritual23. Otro hecho significativo de dicha
celebracin fue que estableci la transformacin en las relaciones de gneros que se comenzaron a producir con la conquista incaica. A pesar de que
esta fiesta se realizaba en honor a la Coya y a la Luna, que representaban
lo femenino, se efectuaba solamente una vez al ao, en contraposicin a
las fiestas dedicadas al Inca que eran ms frecuentes.
Mujeres del pueblo bajo el dominio incaico: una parte en el sistema

redistributivo
Al instaurar un nuevo orden poltico-administrativo, los incas alteraron la antigua reciprocidad de la que se nutra el mundo andino, y se
incorpor a un sistema redistributivo. En esta nueva organizacin, un centro institucional comenz a organizar la produccin y la reparticin de los
bienes a travs del Estado. Las relaciones sociales cambiaron, y los ayllus
comenzaron a rendir con mano de obra al Estado, a cambio de que este
les asignara alimentos, ropas y todo lo necesario para su subsistencia. La
redistribucin signific el control estatal de todo lo que se estaba produciendo en el Tawantinsuyu, y el Inca administraba tanto la fuerza de
21
22
23
Causa hecha a los yndios camachicos del pueblo de Santa Catalina de Pimachi, op. cit., f.9r, 308.
Ibid., 48.
130

trabajo como las comidas y los recursos que se producan a lo largo de los
Andes. La creacin de tierras estatales y la generacin del sistema de mita,
es decir, de turnos rotativos de la fuerza de trabajo, fueron ideados por el
Estado para que los hombres redistribuyeran al poder estatal. En cuanto
a las mujeres, el Inca se encarg de controlar la natalidad y la fecundidad
femenina por medio de censos. El matrimonio dej de ser concebido como
una institucin atingente solamente al ayllu en cuestin, pues ahora era
el Estado Inca quien los aprobaba o rechazaba. En este nuevo sistema, el
Inca incluso se encargaba de crear matrimonios y de entregar mujeres a
caciques u a hombres importantes de los diferentes ayllus con tal de generar buenas relaciones entre las diferentes comunidades y el Estado.
En este sentido, la mujer comenz a ser utilizada como un instrumento
con el que el Inca poda establecer relaciones pacficas con los pueblos sometidos y tambin fue concebida como una forma de mantener la reciprocidad.
El sexo femenino adquiri el carcter de un regalo hecho por el Inca para los
hombres influyentes -como los curacas- quienes podan estar casados con
ms de una mujer e incluso poseer varias concubinas. De esta manera, la
autonoma y libertad femenina precolombina, pas a ser controlada por el
poder estatal durante el Tawantinsuyu. La institucin de las acllas, signific
el control total del Estado sobre la mujer, ya que, en esta institucin, mujeres
jvenes y castas eran elegidas y redistribuidas por el Inca, quien les asignaba
distintos destinos. Las clibes eran dedicadas a las principales divinidades,
otras se convertan eventualmente en mujeres del Inca o eran asignadas a
hombres de alta jerarqua, pero en todos los casos la sexualidad de estas mujeres era cuidada hasta que el Inca decidiera su paradero. Entonces, el control
de la virginidad se puede comprender en trminos administrativos, ya que el
significado de la virginidad estaba integralmente unido a la forma especfica
en que el simbolismo del gnero, el matrimonio, y las relaciones de conquista
se fusionaron para estructurar el domino inca de otras culturas andinas24.
El papel de la Coya en el Tawantinsuyu: algo ms que la mujer

legtima
El fray de la orden de Nuestra Seora de la Merced, Martn de Mura
demuestra el gran papel poltico que tuvieron las Coyas en el Estado in-
24
Ibid., 79.
131
caico, ya que eran ellas quienes deban gobernar en la capital mientras

se ausentaba el Inca, como sus reemplazantes oficiales. Tal fue el caso de
Mama Huarque, esposa de Inca Yupanqui a quien describi como valerossima y belicosa; gobern mucho tiempo en esta gran ciudad del Cuzco
por ausencia de su marido y Rey Inga Yupanqui, con mucho orden y concierto, y as se mostr en aquel tiempo ser muy valerosa25. Asimismo, en
algunas ocasiones la Coya acompaaba al Inca en sus conquistas, como
lo narra Bernab Cobo. El autor lo seala en la historia de la conquista
del seoro de Guarco, lugar donde gobernaba una cacica que no quera
dejarse dominar por el poder estatal. En este relato, es la Coya, mediante
su visin poltica y militar, quien logra engaar a esta cacica y obtener
la subordinacin del seoro al Estado incaico, ya que el Inca le otorg
todas las facultades polticas y guerreras a su mujer para dicha misin,
una vez que ella se lo pidi. En este caso, se expresa cmo la conquista
inca sobre Guarco se debi nicamente a la Coya, ya que ella manej las
tropas imperiales26.
Si bien la Coya goz de una gran libertad y autonoma en el Tawantinsuyu, se tiene que comprender que esto fue una caracterstica excepcional debido a su rango jerrquico social, y no una condicin de la que
poda gozar una mujer comn. Con la imposicin del Estado incaico, el
dominio del hombre sobre la autonoma y libertad de la mujer comenzaba
a gestarse.
Bajo la conquista espaola: definicin de conceptos clave para

comprender el perodo
Hechiceras, idlatras y brujas, explicando conceptos
Al revisar los procesos y documentos dejados por la institucin de
la Extirpacin de Idolatras en el Per, se advierte que las mujeres indgenas dedicadas al mbito religioso fueron catalogadas por los espaoles de idlatras, hechiceras y en algunos casos de brujas, debido
a la mentalidad cristiana occidental que imperaba en aquellos hombres.
Para la teologa cristiana, se entiende que el dolo (imagen, en griego)
25
26
Mura, op. cit., 97.

Cobo, op. cit., 15.
132

es el producto de una creacin, de una fabricacin; y el acto de idolatra
consiste en adorar dolos, esto es, dar a las criaturas de Dios el culto que
solamente es debido a Dios mismo27. Segn esta definicin, las culturas
indgenas se entendan como culturas idoltricas. Como lo seala Gruzinski, lo que separa la latra entindase, el culto a Dios- de la idolatra, es
la direccin adoptada en el objeto de veneracin. La idolatra sera para
el pensamiento cristiano el culto falso a figuras que no merecen tal adoracin, ya que solamente Dios debe ser venerado. Urbano agrega que la
adoracin de las potencias sacras reveladas contra Dios, no son otra cosa
que adoraciones a demonios () La Biblia supone, de manera general,
que la idolatra es un culto a los demonios y eso la hace depender del dominio demonaco sobre el mundo, al que Cristo vino a poner trmino28.
A partir de estos fundamentos, se comprende el rol mesinico que
adoptaron los espaoles en Amrica, lugar que para ellos se encontraba
dominado por el diablo y la idolatra. La lucha contra la idolatra signific especialmente combatir a las personas encargadas de ensearla y
predicarla al resto de la poblacin, es decir, los dogmatizadores hechiceros, quienes eran contemplados como los peores enemigos de la religin
catlica. El trmino de hechicero daba cabida a un amplio espectro de
personas y funciones. Snchez seala que el visitador Vivero clasific de
hechiceros a todos aquellos que fueran sanadores para sacar el mal de
origen humano y doctores de la idolatra para mediar ante las huacas y
los antepasados en el caso de una inquietud de origen sobrenatural29. Los
espaoles entendieron a estos ministros como la inversin del evangelizador, ya que es un hombre al servicio del demonio, el cual se vale de l
para frenar la conversin y deshacer sistemticamente los lazos que con
tanta paciencia han anudado los misioneros30. As, se comprendi el papel del hechicero con igual importancia que el del evangelizador, solo que
el primero se encontraba al servicio de las fuerzas del mal, en vez de estar
del lado de Dios. La idolatra pas entonces a convertirse en una prctica
27
28
29
30
Pierre Duvlois, Procesos y visitas de Idolatras en Cajatambo, siglo XVII,

Lima, Instituto Francs de Estudios Andinos, 2003, 21.
Gabriela Ramos y Enrique Urbano, Catolicismo y Extirpacin de Idolatras:
Siglos XVI-XVIII: Charcas, Chile, Mxico, Per, Cusco, Centro de estudios
regionales andinos Bartolom de las Casas, 1993, 3.
Ana Snchez, Amancebados, hechiceros y rebeldes (Chancay, siglo XVII) Cusco, Centro de Estudios regionales andinos Bartolom de las Casas, 1991, 24.
Carmen Bernard y Serge Gruzinski De la idolatra: Una arqueologa de las
ciencias religiosas, Mxico, EFE, 1992, 168.
133
subversiva, que daba vuelta el mundo ordenado por Dios. En este cuadro
conceptual, es importante aclarar brujera y hechicera, no significan
lo mismo. Su diferencia radica en que los brujos haran conscientemente
un pacto con el demonio, mientras que los hechiceros podran haber sido
engaados, o persuadidos para efectuarlo31. Mientras en el primer caso
se renunciaba voluntariamente a la fe catlica, en el segundo el hechicero podra haber sucumbido inconscientemente a los artificios del diablo,
siendo menos idlatra en este sentido32.
Huacas, huacas y ms huacas: el sentido del Cosmos andino

La catalogacin de idlatras se impuso los indgenas que habitaban los Andes por rendir culto a sus diferentes huacas, trmino que posee
ms de un significado. Como postula Zuidema, huaca refiere tanto a la
piedra sagrada, que puede tener varias formas, como al lugar de culto
construido de piedra33. De esta manera, se entiende que una huaca podra
ser tanto el objeto como su templo de adoracin. Adems, Urbano expone
que, a pesar de que el concepto fuera tanto el objeto como el templo, para
los indgenas tena un significado mucho ms complejo, ya que para ellos
huaca no es una representacin. Ni si quiera, hablando con propiedad,
un dolo o figura. Es la propia realidad34. Para los andinos, sus huacas no
eran una mera piedra que representaba lo sagrado o una divinidad, sino
que la piedra misma era en s la realidad sagrada, lo que explicaba su cosmos y permita al hombre primitivo poder vivir en lo sagrado. Los estudios realizados por Mircea Eliade, sirven para comprender la cosmovisin
indgena, al declarar que para los primitivos, su mundo se reduce al espacio conocido, conquistado y ordenado, y eso es lo sagrado por excelencia,
mientras que el territorio desconocido pertenece al mbito de lo profano.
Los indgenas andinos, por ende, trataron de vivir dentro de este espacio
31
32
33
34
Iris Gareis, Brujera y Hechicera en Latinoamrica: Marco terico y problemas de investigacin, 1998, en http://www.revistaacademica.com/TIII/Capitulo_1.pdf. 4, consultado el 9 de julio 2012.
Idem. Es necesario enfatizar que Gareis afirma que, en la prctica, esta diferenciacin no se realiz, y la mayora de las veces los espaoles ocuparon estos
trminos como sinnimos, e incluso la autora sostiene que trabajos tan buenos
como el de Silverblatt caen en el error de confundirlos.
Zuidema, op. cit., 120-121.
Ramos y Urbano, op. cit., 16.
134

sagrado, que significaba orden, equilibrio, pureza y un acercamiento con
lo divino que era lo que haba otorgado el orden al territorio habitado. El
autor seala que este territorio sagrado era su Cosmos, que segua el
modelo de lo que exista in illo tempore, cuando los dioses y seres mticos
habitaban el mundo. Para lograr el objetivo de vivir en lo sagrado, existen diversas huellas o manifestaciones de lo sagrado que permiten
guiar a los andinos dentro de ese mbito. Estas manifestaciones sacras se
materializaban y revelaban a travs de distintos objetos o seres vivos, lo
que Eliade denomin con el nombre de hierofanas, es decir, cuando algo
sagrado se nos muestra35.
Por esto, para los andinos muchos elementos de la naturaleza eran
catalogados como sagrados, ya que posean un gran significado para cada
comunidad y la mantencin de su Cosmos. A partir de este hecho, se
infiere la significancia que tenan las huacas para el andino. Eran la manifestacin de algo totalmente diferente, de una realidad que no pertenece
a nuestro mundo (....) no se trata de la veneracin de una piedra o de un
rbol por s mismos. La piedra sagrada, el rbol sagrado no son adorados
en cuanto tales; lo son por el hecho de ser hierofanas, por el hecho de
mostrar algo que ya no es piedra ni rbol, sino que lo sagrado36. El
que haya habido una pluralidad de divinidades y huacas, tambin se explica dentro de la teora de Eliade, pues -como se dijo anteriormente- para
el ser primitivo, su Mundo se refera al espacio conocido, sacralizado
y normado por lo sagrado, es decir, cada comunidad, cada pueblo y etnia
posea sus propias divinidades puesto que estas respondan a hierofanas
propias de un espacio geogrfico en particular. Las famosas Pacarinas andinas son veneradas como los lugares mitolgicos de origen, que podan
ser una montaa, un lago, etctera, dependiendo de cada comunidad, y
correspondan a la huaca principal de los ayllus37. Lo incomprensible
para un cristiano -y lo que constitua el indicio mismo de la idolatraera la afirmacin de orgenes tnicos separados y telricos38, como lo
comprendan los andinos.
35
36
37
38

Ibid., 19-20.
Steve Stern, Los pueblos indgenas del Per y el desafo de la conquista espaola Huamanga hasta 1640, Madrid, Alianza Editorial S.A., 1986, 40.
Bernard y Gruzinski, op. cit., 93.
135
La desestructuracin de las relaciones indgenas en el perodo

colonial
Desde el primer momento en que el hombre espaol arrib a Amrica, se dedic de una u otra forma, a extirpar, combatir y tratar de aniquilar la idolatra del continente. Sin embargo, Duvlois afirma que es en la
poca colonial cuando se crea una institucin especial para esta misin,
llamada Extirpacin de las Idolatras. Este rgano eclesistico fue creado especficamente para encargarse de los indgenas acusados de idlatras
que vivan en las zonas rurales del Per, quienes se encontraban poco integrados culturalmente al virreinato peruano, mientras que la Inquisicin se
ocupaba de perseguir a individuos ya integrados a la cultura hispnica urbana, que cometan actos herejes. Si bien la creacin de la Extirpacin de
las Idolatras se remonta a los tiempos del virrey Toledo, a partir del siglo
XVII adquiere su madurez, cuando cuenta con un aparato represivo bien
constituido y ordenado luego de la visita de vila en 1609 a San Damin
de Huarochir. Durante todo el siglo XVII, se emprendieron las campaas
ms importantes para tratar de extirpar definitivamente los cultos andinos que seguan prevaleciendo luego de dos siglos de ocupacin espaola
en el Per, razn que explica que la mayor cantidad de fuentes y procesos para la investigacin39. Es interesante notar que durante el perodo
en cuestin, aumentaron las autoridades religiosas femeninas a cargo de
preservar las costumbres andinas, lo que fue una causa del nuevo sistema
colonial, que cambi las relaciones de gnero y de reciprocidad andina.
La instauracin de un rgimen econmico mercantilista fue el responsable de quebrar las antiguas alianzas basadas en la reciprocidad y la
redistribucin que regan las sociedades indgenas. Con la intervencin
del dinero como medio para regular la economa, el sistema andino, que
se sustentaba en una economa sin dinero, comenz a perder su sentido.
Como seala Stern, al instaurarse un sistema en que la riqueza se meda
de acuerdo a la acumulacin y tenencia de dinero, muchos indgenas trataron de hacerse un lugar dentro de este nuevo rgimen. Tal fue el caso de
muchos curacas, que comenzaron a tener un papel de mediadores entre
los indgenas y los espaoles, pero tambin, como seala el autor, muchas
veces los curacas se aprovecharon de su nueva situacin para apropiarse
de tierras que les pertenecan a las diferentes comunidades indgenas, o
39
Pierre Duvlois, Procesos y visitas. op. cit., 26-27.

136

para cometer abusos en contra de estos y de sus pares femeninos40. Este
fenmeno era algo inusual en el mundo andino antes de la llegada espaola, porque el respeto por todas las personas de la comunidad era el
sustento de su sistema y la manera de relacionarse socialmente. De esta
forma, los curacas comenzaron a adoptar una relacin ms cercana con
el grupo espaol, tratando de valerse de su nueva posicin para poder
entrar al sistema mercantil colonial. Las mujeres, en cambio, pasaron a
ser desplazadas cada vez ms al espacio privado dentro de este nuevo modelo econmico patriarcal, en el que los hombres gobernaban todos los
espacios pblicos por sobre la mujer, de una forma mucho ms marcada
que en el Tawantinsuyu41, llegando incluso a realizar prcticas violentas
en contra de las mujeres. Un notorio ejemplo de este abuso lo vemos en
el caso de la india Mara Cristiana quien fue encerrada en la casa del alcalde Fransisco Rinrri y luego fue azotada fuertemente y sin piedad por
un indio borracho a quien el alcalde orden que la azotara, quedando la
india referida con todo el cuerpo asotado encardenilado42. En dicha
causa, un indgena azota con fuerza a una mujer de su propia comunidad,
dejndola con heridas profundas, situacin que no suceda antes de la
llegada de los espaoles, ya que se entendan los dos gneros como iguales
y complementarios.
El proceso referido muestra cmo el poder de la autoridad masculina
occidental se comenzaba a imponer en tierras andinas. Hay que resaltar
que la violencia contra las mujeres no fue solo fsica, sino que stas tambin tuvieron que enfrentar la violencia verbal. Una india llamada Luca
de la doctrina de Cajatambo, denunci los abusos verbales del protector de los indios que se encontraba en dicha doctrina, Juan Rodrguez
Pilco, realizados en contra de una autoridad religiosa de la zona llamada
Catalina Lauca Choque, a quien le avia dicho mas que te mueras y te lleve el Diablo que io no e me(nes)ter muger como tu que aquesta perra vieja
40
41
42
Stern, op. cit., 279-283.

Como vimos, en el Estado Inca la mujer sigui teniendo un papel fundamental,
aunque este rol se encontraba ms ligado a las mujeres de la alta sociedad y a
la mujer legtima del Inca de turno.
Causas criminales de ydolatrias y heshiserias contra unas yndias de la dotrina
de Ambar, en Cxatambo. Ambar, 1662, AAL, Seccin Hechiceras e Idolatras, Leg.IV, exp.2, f.14.v, en Juan Carlos Garca Cabrera, Ofensas a Dios
pleitos e injurias: causas de idolatra y hechicera Cajatambo Siglos XVII-XIX,
Cusco, Centro de Estudios Regionales Andinos Bartolom de las Casas, 1994,
404.
137
bruja43. En este caso, la violencia verbal viene del propio protector de

indios, es decir, de la figura pblica que, en teora, deba velar por proteger
a los indgenas. Al romperse la complementariedad y reciprocidad entre
los sexos, los hombres -sobre todo los de ms altos rangos- tuvieron mayores posibilidades de ingresar al nuevo sistema, en cambio las mujeres,
al quedar relegadas en el mundo espaol, tuvieron un rol mucho ms
importante en la mantencin de sus antiguos cultos, generando de esta
manera una resistencia rural. Aparte de la integracin de los curacas a
la esfera colonial, otro hecho que explica el boom de mujeres a cargo de
la religin andina es el fuerte descenso de la poblacin indgena -y sobre
todo de los varones- a finales del siglo XVI. Wachtel indica que este despoblamiento se entiende adems de los suicidios y las enfermedades nuevas
tradas por los espaoles- porque el mayor peso de las cargas impositiva
recay sobre los varones , siendo el sistema de encomienda el que ms
contribuy con esta baja poblacional. Paralelamente, el despoblamiento
tambin signific mayores exigencias de trabajo a los que quedaban vivos, pues la mita o trabajo por turnos era una responsabilidad colectiva.
Esta circunstancia es aprovechada por los espaoles, quienes adems de
demandar el trabajo de los indgenas, comienzan a quitarles sus medios
de produccin44.
El nuevo sistema de mita, copiada de los incas, era ms bien un sistema esclavista que no contemplaba el equilibrio, la redistribucin ni los
turnos incaicos, por lo que la presin y el yugo sobre los indgenas termin por matar a la gran mayora de la fuerza masculina indgena que trabaja en este sistema explotador. En resumen, la integracin de los hombres
al sistema espaol y su notoria disminucin por los abusos de sus nuevos
gobernantes fueron las causas por las que hubo un notable incremento
de mujeres involucradas en las prcticas idoltricas durante el siglo
XVII. Tambin es en este periodo en el que las mujeres implicadas en los
delitos de hechicera superaron a los hombres, como lo afirma Mannarelli45. A partir de lo anterior, se puede deducir que durante aquel siglo el
mantenimiento de las antiguas tradiciones dependi mayoritariamente de
las mujeres. Ellas pasaron a representar la resistencia indgena en contra
de los abusos y cambios negativos asociados a los espaoles, que haban
43
44
45
Ibid., f.80r, 436.

Juan M. Ossio, Los indios del Per, Madrid, Colecciones MAPFRE, 1992,
175-176.
Mara Emma Mannarelli, Hechiceras, beatas y expsitas. Mujer y poder inquisitorial en Lima, Lima, Ediciones del Congreso del Per, 1998, 26-27.
138

comenzado a romper su equilibrio de reciprocidad, tanto a nivel social
como a nivel csmico. En este sentido, se entiende a la mujer indgena
dedicada a los cultos ancestrales como la personificacin de lo propiamente andino y de sus antiguas costumbres y tradiciones. Es interesante
mencionar que, durante el siglo XVII, las mujeres indgenas recuperaron
el rol fundamental que haban tenido en tiempos preincaicos, e incluso su
empoderamiento se revitaliz y adquiri un carcter mucho ms esencial
en el aspecto religioso.
Mujeres en la religin andina: cargos religiosos ocupados por las

mujeres en los cultos andinos
Al llegar al continente, los espaoles quedaron impresionados con la
cantidad de cultos, dioses e dolos que existan en el mundo andino y,
sobre todo, quedaron asombrados al percatarse de la gran relevancia femenina en estas adoraciones. Los forneos se encontraron con culturas muy
distintas a las que estaban acostumbrados, llenas de dioses humanizados,
de elementos sagrados y de mujeres autnomas a cargo de los cultos ms
importantes dentro de la sociedad andina. Para la cultura cristiana occidental, la mujer se entenda como moralmente inferior al hombre, por su
naturaleza, ms proclive a dejarse llevar por la tentacin y por el camino demonaco. Por esto, se pensaba que necesitaba de la subordinacin al
hombre para contenerse. Para esta cultura, el pecado de Eva converta a
todas las mujeres en instrumento del demonio. Engaadora de hombres
que arrastra al hombre a la condenacin y al pecado, de ah que permanentemente haya de ser tutelada y mantenida en estado de sumisin46. Esta
visin sobre las mujeres que preponderaba en Espaa durante la poca, fue
la misma que ocuparon los espaoles para calificar y enjuiciar a los andinos. Compararon tales cultos con la adoracin del demonio, ya que adems
de ser idoltricos, haba mujeres encargadas de llevarlos a cabo, quienes
eran la representacin por antonomasia de las fuerzas del mal.
El texto del padre Arriaga -de la orden jesuita- se ha convertido en
un clsico imprescindible en cualquier estudio del mundo andino, ya que
trat de describir fielmente las prcticas y los ritos de los indgenas que
habitaban el antiguo Per. En el caso de las autoridades religiosas, men46
Jos L. Snchez, Mujeres, conventos y formas de religiosidad barroca, Madrid,

Fundacin Universidad Espaola, 1988, 39-40.
139
ciona varios cargos de aquellas y las logra diferenciar, hecho que no suele
ocurrir con las narraciones de otros espaoles, porque muchos simplemente encasillaron toda esta complejidad de autoridades religiosas en los
trminos de hechiceras, brujas e idlatras. Arriaga nos instruye
que los conocidos con el nombre de Huacapvillac son los de mayor grado
dentro de las autoridades religiosas y que tenan entre sus funciones el
cuidado de guardar y hablar con la huaca, de llevarle las ofrendas requeridas, de hacerle los sacrificios que le sean pertinentes, y tambin reprender a los descuidados de los ritos y de la veneracin de sus huacas. Les
seguan los Malquipvillac, quienes posean la facultad de hablar con los
malquis y su oficio era similar al de Huacapvillac, pero la diferencia era
que no se dedicaban al cuidado de las huacas, sino de los malquis, que
eran los cuerpos de sus ancestros y antepasados. Un poco ms abajo en
esta jerarqua religiosa, se encontraban los Libiacpavillac, quienes podan
hablar y comunicarse con Libiac, el dios rayo, y los Punchaupvillac, que
podan hablar con el Sol47. Arriaga menciona que existan grandes mujeres confesoras y reconoce el rol femenino en varias de estas actividades,
por ejemplo, al narrar el caso de una muchacha de unos catorce aos de
edad, que era sacerdotisa de la provincia de Conchucos y fue casada con
la huaca Chanca que tena a su cuidado. Por ser la esposa de la huaca, era
mirada como un ser divino y superior en su comunidad48. Si bien el texto
de Arriaga permite saber los diferentes cargos religiosos que existan en el
subcontinente tras el arribo del hombre espaol -y de esta manera, comprender su alto grado de complejidad- la arqueologa se ha convertido en
una disciplina fundamental al querer estudiar la relevancia de las mujeres
andinas en los cultos religiosos prehispnicos e incluso preincas. Es por
medio de aquella disciplina que se comprueba realmente que, desde muy
temprano, las mujeres indgenas de Amrica del Sur se encargaron de oficiar los cultos religiosos.
El descubrimiento en 1991 de la tumba de una sacerdotisa en San Jos
de Moro, demuestra la importancia religiosa otorgada a la mujer en la cul47
48
Arriaga va mencionado de esta manera diversos rangos y cargos religiosos de

una manera muy exhaustiva que permite mostrar el grado de complejidad de
la religin andina.
Pablo Joseph Arriaga de la Compaa de Jesvs, Estirpacion de la idolatria
del Pirv. Dirigido al Rey N.S. en su Real Consejo de Indias, Geronymo de
$POUSFSBT*NQSFGGPSEF-JCSPT DPOMJDFODJB BP FOIUUQXXX
JEPMBUSJDBDPNXQDPOUFOUVQMPBET"SSJBHB&YUJSQBDJPOEF
la%20idolatria.pdf
140

tura mochica tarda, pues fue enterrada con muchas ofrendas y cuya vestimenta y tocado son casi idnticos a las figuras mochicas donde aparece
una sacerdotisa que oficiaba la Ceremonia del Sacrificio, representacin de
los derrotados en los combates, hechos prisioneros y luego sacrificados49.
Este descubrimiento arqueolgico, adems de mostrar el gran poder de esta
sacerdotisa -quien fue enterrada con cuatro mujeres ms y que tena relacin con una ceremonia guerrera- corrobora la funcin sacerdotal de las
mujeres para esta cultura. Orlando Snchez Macedo tambin otorga mucha informacin a partir de datos arqueolgicos, pero esta vez ligados al
mundo andino bajo el poder incaico, puesto que analiza las tumbas y restos
arqueolgicos encontrados en Machu Picchu. El autor seala que en esta
ciudad sagrada haba muchas autoridades religiosas mujeres, reconociendo
a sacerdotisas en el puesto de Huacayvillaq, de Huacamayoc (quienes cuidaban a las huacas), de Liviacvillaq, de Malquipvillaq y de otras expertas
en sortilegios. Macedo afirma que en la cultura inca, estas mujeres pertenecan a la nobleza, lo que habla de la jerarquizacin del poder incaico, que
buscaba generar un nuevo orden religioso andino, como se expuso anteriormente50. Asimismo, al leer los procesos de la Extirpacin de las Idolatras, se
manifiesta que muchas de estas autoridades religiosas podan ejercer ms de
un cargo a la vez, es decir, que no eran excluyentes. En la visita realizada por
Hernndez Prncipe se comprende esta multiplicidad de cargos, pues nombra a varias autoridades religiosas mujeres que posean diversas funciones.
Respecto de esta visita realizada por Prncipe en Recuay, tambin es interesante resaltar que cuando hablaba de los malquis, eran solamente mujeres
quienes los tenan a sus cuidados y eran ellas las encargadas de guardarlos
en sus hogares, y ningn hombre cumpla con esta tarea51.
El mundo est al revs: cambio en el cosmos y la lucha por la

supervivencia
Todos los cambios en las relaciones sociales y de gnero se entendieron por parte de la poblacin indgena como una transformacin a nivel
49
50
51
Guardia, op. cit., 40.

Marino Orlando Snchez Macedo, De las sacerdotisas, brujas, y adivinas de
Machu Picchu, Cusco, Editorial Cotent el Per S.A., 1989, 90.
Visita de Rodrigo Hernndez Prncipe a Recuay (1622), en Duvlois, Procesos y visitas op. cit., 766.
141
csmico. Guaman Poma, en su crnica, ocupa la expresin el mundo

est al revs para referirse a esta inversin del cosmos andino que se
genera con la llegada del hombre espaol y la imposicin de su cultura
como la oficial del Per, tan distinta y violenta contra la cultura autctona que primaba en Latinoamrica hasta entonces. El nombre utilizado para hablar de esta desestructuracin en el mundo andino se conoca
como Pachacuti que significaba la alteracin del orden csmico, lo que
implica la ruptura del equilibrio de los opuestos complementarios52. Esta
desestructuracin a nivel universal se debi a que los espaoles no podan
comprender el pensamiento andino, y fueron muy intolerantes con sus
cultos que, para ellos, solo representaban una ofensa al verdadero Dios.
Para el pensamiento catlico, era inimaginable que cada grupo de personas pudiese tener pacarinas u orgenes distintos, ya que esto significaba
una gran hereja y ofensa a Dios.
Si bien en un primer momento este Pachacuti que signific la Conquista para los nativos se vivi como un momento de trauma en que
prim la desesperacin, muy pronto entendieron que deban responder
ante la cultura occidental trada por el hombre blanco con una resistencia
cultural dinmica, ya que para ellos no se trataba solamente de la imposicin de una cultura sobre otra, sino que era un asunto de vida o muerte.
As, los andinos comprendieron rpidamente que la religin catlica no
perteneca a su mundo, no comprenda su cosmovisin y que posea al
Dios conquistador ms violento e intolerante que jams haban conocido.
Como seala Guaman Poma, para su cosmovisin, cada pueblo posea
su propia soberana, al igual que sus dioses, los indios son propietarios
naturales de este reino -y los espaoles naturales de Espaa- ac en este
reino son extranjeros mitimays cada uno en su reino son propietarios
lejtimos (sic)53. Para l, la nica forma de restablecer el equilibrio era
que los espaoles volvieran a sus tierras lo ms rpidamente posible. Los
indgenas entendieron que si llegaba a triunfar la religin de los blancos
sera su fin, puesto que esta conquista iba a ser muy distinta a la de los
incas, ya que todos sus lazos de reciprocidad y redistribucin se romperan para siempre, y tambin desapareceran sus dioses, huacas, mallquis
y todo su Cosmos.
52
53
Ossio, op. cit., 147-148.

Poma de Ayala, op. cit., 958
142
Resistir para sobrevivir: mujeres en la puna al servicio de la

supervivencia andina
La lucha por mantener los cultos andinos durante el siglo XVII fue
primordialmente tarea de las mujeres indgenas. En la poca colonial, el
sexo femenino comenz a convertirse en un actor subalterno dentro de
la sociedad, luchando de manera clandestina en contra del conquistador
forneo representado por el hombre espaol. Siguiendo nuevamente los
postulados de Eliade, se comprende el rol fundamental de las autoridades
religiosas como garantes de la mantencin del equilibrio csmico y de la
conservacin de la reciprocidad y del ayni en todos los niveles universales
que existan y que eran necesarios para vivir dentro del Cosmos. Sin
el seguimiento correcto de los ritos, se entrara al mundo del Caos, lo
que significaba su propia muerte. El terror ante el Caos que rodea su
mundo habitado corresponde a su terror ante la nada () si, por desgracia, se pierde en l, se siente vaciado de su sustancia ntica, como si se
disolviese en el Caos, y termine por extinguirse54. La mantencin de
los ritos y mitos eran fundamentales en estas culturas grafas para no caer
en el Caos, puesto que estos eran sus leyes que permitan mantener
su orden social. En la confesin de Leonor Hasto, hechicera de Otuco, ella enfatiza la importancia de mantener las costumbres cuando dice
que es verdad que da culto y veneracin como los dems del pueblo y
que esto lo hace por que no aya enfermedades () y por tener de comer
y bestir y por que (...) las comidas () y antepasado que lo hieziese ()
sus antepasados lo dejaron mandado55. Al decir que sus antepasados lo
dejaron mandado, se refiere a que ese era el orden correcto de hacer las
cosas y de rendir culto a sus antepasados, ya que de otra forma ellos no
responderan a sus splicas y los humanos enfermaran o moriran. Como
profetizaban las hechiceras de San Juan de Machaca ellos deban adorar a los dichos sus malquis porque si no lo hisiesense moran y acabaran
todos56. Es por este hecho que las mujeres las principales encargadas de
54
55
56

Causa hecha a los curacas camachicos y mandones de el pueblo de San Francisco de Otuco, op. cit., f.28v 74
Causa de ydolatrias hecha a pedimiento del fiscal eclesistico contra los yndios e yndias hechiceros docmatizadores confesores sacristanes ministros de
ydolos del pueblo de San Juan de Machaca 4-12 de abril de 1657 (San Juan
de Machaca) Leg IIa, exp2 (primera parte).f.4r., en Pierre Duvlois, Procesos y
visitas, op. cit., 482.
143
mantener y cumplir las normas impuestas por sus antepasados- fueron tan
importantes durante el periodo abordado, pues gracias a ellas se seguan
manteniendo sus tradiciones por sobre las cristianas. Desde las punas, las
mujeres estaban ms cerca de sus divinidades y podan rechazar todos los
smbolos e instituciones coloniales que queran destruir su mundo, desobedeciendo a los nuevos dictados de los alcaldes, clrigos e instituciones
coloniales que buscaron imponerse sobre ellas.
Prcticas de resistencia: una cultura dinmica

El concepto de violencia simblica, acuado por Chartier, sirve para
analizar el siglo XVII como un perodo en que prevaleci una lucha por
conseguir el poder e imponer la nueva cultura occidental por parte de los
espaoles y una lucha de subsistencia por parte de los andinos, que no
se queran dejar dominar por estos nuevos discursos y representaciones
espaolas. Mientras que para los forneos la imposicin de su cultura
implicaba un dominio tanto poltico como econmico sobre el nuevo continente, para la cultura autctona tena un sentido trascendental, puesto
que para ellos la religin estaba ligada a todas las esferas de la vida, y si
se destruan sus creencias, todo el sustento de su existencia desaparecera. Aunque se mencion que los indgenas luchaban por mantener sus
tradiciones y ritos antiguos para poder subsistir, durante el siglo XVII
se percibe un reacomodo de los antiguos cultos, pues a pesar de lo que
signific la dominacin espaola, la cultura andina fue dinmica y no
dej de transformarse y de luchar para mantenerse con vida. Las mujeres
fueron las representantes por naturaleza de este dinamismo, puesto que se
apropiaron de las prcticas discursivas espaolas para poder defender, a
travs de las herramientas del adversario, sus propias tradiciones. Aunque
aquellas autoridades siguieron predicando las costumbres que establecieron sus ancestros y antepasados, estas fueron modificadas de acuerdo a la
coyuntura crtica del momento, y crearon pecados y reglamentos nuevos
que tenan como finalidad no permitir el mestizaje cultural.
Tambin dichas mujeres se las arreglaron para readaptar el culto a
sus huacas y mallquis y lograr de esta forma mantener la pureza cultural.
En el formulario de Perez Bocanegra, se percibe la preocupacin de los
clrigos por la prdica de las autoridades religiosas andinas, quienes atentaban contra la imposicin del orden colonial catlico, al prohibir el culto
144

al Dios cristiano en sus comunidades. En el confesionario se preguntaba si
eran brujos o confesores57 y tambin se preguntaba: Dices a la gente
que adore a los huacas? Dices a la gente que no adore a Dios? Has dicho
en algunas ocasiones que los que creen los curas y los cristianos podra
ser cosa de burla, de mentira?58 Se deduce a partir de las interrogantes
hechas por los clrigos en el confesionario, que los indgenas adoptaron
un discurso propiamente espaol. Los andinos adquirieron las prdicas
catlicas que decan que sus creencias ancestrales eran falsas, para predicar lo mismo en su contra. En la prdica de un confesionario en contra
de los hechiceros andinos, se infiere el desprestigio de los espaoles
hacia las autoridades religiosas andinas cuando dicen que os han enseado que no comencis cosa alguna sin consultar los hechiceros y echar
suertes y ofrecer a las huacas () son unos pobres viejos tontos que no
saben sino mentir y comer59. Tratar de aquella manera a las autoridades
ms respetadas por los autctonos tiene que haber sido considerado uno
de los mayores insultos de la religin catlica hacia los cultos andinos, y
debi haber sido una de las causas principales para la adopcin de una
prdica ms intransigente por parte de los andinos en contra de esta nueva
religin.
No oirs misa ni comers comidas espaolas: nuevos pecados

andinos luego de la Conquista
La oposicin indgena que surgi en esta poca contra la nueva cultura catlica, que buscaba imponerse como la nica verdadera dentro de un
mundo poblado de otros dioses y personajes sagrados, fue una oposicin
planificada, consciente y dirigida principalmente por un grupo sacerdotal.
57
58
59
Debemos comprender brujo como sinnimo de hechicero, problema de la utilizacin de los conceptos que definimos anteriormente
Juan Prez Bocanegra, Ritual, Formulario e Institucin de Curas. Lima,
1631, en Gerald Taylor, Amars a Dios por sobre todas las cosas: Los confesionarios quechuas siglos XVI-XVII, IFEA n 25, Lima, Biblioteca Nacional
del Per, 2007, 106-107.
Sermn XIX. En que se reprehenden los hechiceros y sus supersticiones y ritos vanos y se trata la diferencia que hay en adorar los cristianos las imgenes
de los santos y adorar los infieles sus dolos o huacas, 1583, en Gerard Taylor,
El sol, la luna y las estrellas no son Dios, La evangelizacin en quechua (siglo
XVI) I FEA, Lima, Pontificia Universidad Catlica del Per, ,2003, 76.
145
Vallejos declara que estas autoridades religiosas buscaron a toda costa la

adhesin de los pueblos a esta lucha, revitalizando sus antiguos cultos anteriores a la dominacin de los incas y de Inti60. Las autoridades religiosas
se convirtieron en el baluarte de las costumbres indgenas, y prontamente
comprendieron su rol, que fue revitalizado por la agresin espaola. Se
dedicaron a mantener su pureza cultural, rechazando cualquier postulado o dogma catlico, lo que fue la causa principal de que hayan creado
nuevos pecados y reglas en contra de la adoracin del nuevo Dios o en
contra de cualquier smbolo y divinidad catlica de la poca. Comprendieron que esta nueva religin no poda ser incorporada en su panten
de divinidades, sino que deba ser combatida de la misma forma que esta
combata sus costumbres, ya que la campaa de extirpacin haba demostrado que la nica finalidad de la religin catlica en los Andes era matar
y desarraigar sus tradiciones y, con ello, su forma de concebir el mundo.
Las autoridades religiosas predicaron fuertemente estos nuevos pecados, y
castigaron a los indios que no adoraran sus huacas y mallquis.
Otro nuevo pecado fue prohibir la entrada a la misa y a la iglesia
catlica, pues era un lugar que representaba la suciedad de sus costumbres; entrar a adorar al nuevo Dios era una gran ofensa a sus huacas y
mallquis. Las viejas predicaban que era una falta de respeto confesarse
con sus dioses y entrar a adorar al Dios cristiano, y este fue considerado
el peor pecado despus de la Conquista. En muchas fuentes se percibe
el carcter de suciedad que los indgenas expresaban al entrar a la misa
catlica, por ende, para poder mantener su pureza y limpieza espiritual,
no podan ingresar a este lugar, que lo nico que haca era alejarlos de sus
divinidades. Otro pecado nuevo que aparece -y que tiene estrecha relacin
con mantener la pureza culturales prohibir la ingesta de cualquier comida espaola, incluyendo el vino61. Las diferentes hechiceras, que vean
la suerte por araas, predicaban que si un indio se hinchaba era porque
haba comido pan, carne o guiso62, es decir, la causa de los malestares fsicos fue asociada directamente a la ingesta de comidas espaolas por parte
de la poblacin indgena. Las autoridades religiosas de la poca tambin
60
61
62
Lorenzo Huertas Vallejos, La religin en una sociedad rural andina (Siglo

XVIII), Lima, Editorial Ayacucho, Universidad Nacional de San Cristbal de
Huamanga, 1981, 12.
Se entiende la estrecha relacin del vino con la religin catlica, ya que para
los cristianos representa la sangre de Cristo, y se bebe en la eucarista.
Huertas, op. cit., f 21v., 66
146

enfatizaron que no era pecado el jurar falso en nombre de Dios63, sino
que hacerlo en contra de sus huacas y mallquis.
De esta manera, se genera una nueva predicacin violenta -simblica y discursivamente- en contra de la religin allegada, tal como se
percibe en la causa hecha en contra de los indios del pueblo de Santa
Catalina de Pinachi. La testigo Juana Julca Ruray seala: las dichas
mugeres como mandonas que no adoras a Dios sino a los ydolos guacas
y malquis y predicaban y que no oyeran misa y comiesen carne todos
los viernes y que no confesasen con su cura mas de que no oy(an) misa
y comian carne los biernes y que sacassen los cuerpos cristianos de la
iglesia y los llebassen a los machayes64. En esta causa se manifiesta
cmo las mujeres desprestigian de gran manera a la religin catlica,
tanto as, que comenzaron a predicar a los indios que comieran carne
los viernes, algo absolutamente prohibido para los catlicos, debido a
que Cristo muri un viernes y como la carne representaba su cuerpo,
estaba prohibido comerla ese da, en forma de duelo y respeto por la
muerte del hijo de Dios. Esta nueva norma tambin tena relacin
con mantener la pureza cultural, ya que era una forma de prohibir a los
indgenas de cada comunidad que adquirieran prcticas cristianas, como
la de no comer carne los viernes. Asimismo, en la fuente se menciona
otra prctica importante que comenzaron a realizar estas autoridades
religiosas durante la poca, que era sacar los cuerpos de los indios de
las iglesias a donde los llevaban los espaoles, y los devolvan a sus cementerios o machayes, ya que pensaban que solamente de esta manera
los muertos podran estar en paz. Este fenmeno tambin demuestra la
apropiacin de un discurso catlico, ya que los clrigos afirmaban que la
nica manera que los cuerpos de los gentiles descansaran en paz, era
llevndolos a los cementerios cristianos ubicados en las iglesias. Para los
cristianos era inconcebible que se enterrase a una persona en suelo no
bendecido por la iglesia catlica, y los indgenas adoptaron esta misma
estrategia discursiva de sus enemigos, pero de forma contraria, es decir,
que era impensable sepultar a sus antepasados en un territorio que no
perteneciera a sus ayllus y que no ocupara parte de su territorio sagrado.
63
64
Idem.
Causa hecha a los yndios camachicos del pueblo de Santa Catalina de Pinachi, op. cit., f.32r., 312.
147
Un nuevo mtodo de adoracin: reinventando los cultos andinos

Durante el siglo XVII, los andinos se vieron forzados a adoptar distintas maneras de adorar a sus huacas y mallquis, y debieron reacomodar
sus antiguas costumbres de manera excepcional, con tal de resistir la violenta campaa de extirpacin llevada a cabo por los espaoles. Del culto
pblico y abierto a sus huacas, tuvieron que pasar a la clandestinidad,
y las autoridades religiosas tuvieron que hacer todo lo posible para que
los indgenas siguieran cumpliendo con sus divinidades, a pesar de este
reacomodo y adoracin secreta. En su texto, el padre Arriaga indica que
para que efectivamente los indgenas dejaran de adorar a sus huacas y
mallquis, estos deban ser quemados en algn lugar alejado de la poblacin. El padre descubre que, aunque los espaoles quemaron las huacas
ubicadas en los cerros y las reemplazaron por cruces -como una forma de
evangelizar a los indgenas y para que sustituyeran sus antiguas tradiciones, los indgenas seguan rindindole culto a sus antiguas huacas y no
al Dios cristiano. Arriaga menciona haber encontrado restos de sacrificios
propios de las adoraciones de las huacas indgenas debajo de las cruces
impuestas por los espaoles, lo que manifiesta el poco grado de efectividad de esta prctica espaola como mtodo de evangelizacin, y por otra
parte, la gran capacidad indgena de resistir a esta nueva imposicin. En
este sentido, se destaca el ingenio de las autoridades religiosas para readaptar sus antiguas tradiciones, al profetizar que se les tena que seguir
rindiendo culto incluso a las cenizas de sus huacas como si fueran la huaca
misma, situacin impensable antes de la llegada de los espaoles65.
Adems de adorar a las cenizas de sus antiguas huacas incineradas
por los occidentales, otro mtodo que adecuaron los nativos para la conservacin de sus cultos fue el reemplazo de estas por algo similar, sustituyendo una huaca por otra piedra que representara a la antigua huaca.
Otro ydolo llamado Llanqui Yanae que era una piedra o guanca larga
que quemo el seor obispo y sin embargo lo adoran hasta oy y en su lugar
an puesto otra piedra batida la qual adoran y dan culto cada ao una ves
quando el mais empieza a choclear66. El que siguieran adorando a su
65
66
Arriaga, op. cit.,.99.

Causa hecha contra los camachicos del pueblo de Santo Domingo de Pariac
por auer sacado los cuerpos cristianos de la iglesia y lleuadolosa los machayes
y otras ydolatrias, 24 de abril -13 de agosto de 1656 (Santo Domingo de Pariac) Leg III, exp 8, f.21.v, en Pierre Duvlois, Procesos y visitas, op. cit., 288.
148

antigua huaca a pesar de que esta haba sido extirpada y carbonizada por
los occidentales, a travs de la suplantacin con otra piedra similar que
ocupase su lugar, expresa una gran transformacin religiosa andina. Al recordar el significado de hierofana acuado por Eliade, se entiende que las
huacas no representan, sino que son la propia realidad sagrada, porque
manifiestan lo sagrado dentro del mundo. Al quemarlas o sacarlas, los espaoles rompieron esta sacralidad andina. Buscar que mediante su reemplazo se lograra representar este espacio sagrado afirma el alto grado
de dinamismo y cambio que debieron enfrentar sus costumbres e incluso
su cosmovisin, con tal de ser mantenida lo mas fielmente posible..
Una medida adoptada para proteger sus huacas, y evitar que ardieran
ante el fuego espaol, fue cambiar su localizacin antes de que llegaran las
visitas extirpadoras a los diferentes pueblos. Cuando aquellas arribaban,
las autoridades religiosas las despistaban llevndolas por cerros donde sus
divinidades ya haban sido sacadas. Este mtodo de proteccin confirma
el alto grado de adaptabilidad de los cultos andinos67.
Es importante sealar tambin que los habitantes de los Andes, perciban el tiempo como un eterno retorno y tenan una concepcin cclica
del mismo. Para ellos, en sus festividades y rituales se limpiaban de sus
pecados y volvan al primer tiempo, creando la unin de los hombres con
sus divinidades, y permitiendo al hombre seguir viviendo en lo sagrado68.
En el siglo XVII, las celebraciones indgenas tuvieron que camuflarse de
los ojos espaoles, por lo tanto, los andinos las celebraron en las festividades cristianas cuyas fechas coincidan con sus rituales ms fundamentales.
Un claro ejemplo de este hecho fue el caso de la celebracin del Corpus
Christi, festividad en la que los indgenas participaban y bailaban al igual
que los cristianos, pero ellos en realidad se encontraban adorando a sus
huacas y mallquis bajo la fachada de estar rindindole culto al Dios cristiano y a los santos. Y que no hasian aquella fiesta a los santos sino a sus
malquis() Y asimismo bio que el dicho Don Pablo y Juan Bauptista vna
guanca piedra larga grande que estaba puesta detrs de el altar mayor en
la pared la qual porque se quebraua la pared la quitaron y escondieron y
esta la adoraban con gran beneracion por decir representaba sus primero
67
68
Se mencion anteriormente la estrecha unin entre el lugar sagrado y la huaca

sagrada, por lo que cambiar a estas de los lugares en que deban estar segn
sus tradiciones, era otra forma de dinamismo adquirido por las culturas andinas como medio de supervivencia durante el periodo abordado.
Mircea Eliade, El mito del eterno retorno: arquetipos y repeticin, Madrid,
Alianza Editorial, 1980, 70.
149
padres fundadores deste dicho pueblo.69 El testimonio revela que, antes

de aparentar rendirles cultos a los santos y al Dios cristiano, los indgenas
le pedan permiso a sus huacas y mallquis para poder realizar estos simulacros, ya que todo deban realizarlo con la autorizacin de sus dioses y
de sus superiores religiosos.
Reacomodacin de las autoridades religiosas mujeres. El concepto de

viuda y el nuevo papel de la virginidad en las punas andinas durante
el siglo XVII
La religin andina otorgaba tareas fundamentales a hombres y mujeres para lograr una buena convivencia y orden social, y mantenan ese
orden mediante la acotacin de los ritos y costumbres que eran las reglas
y normas de estas sociedades grafas. Con el arribo del hombre espaol y
principalmente durante el siglo XVII, el orden de todas las esferas vitales
comenz a cambiar. Al atacar la religin autctona pasaban tambin a
atacar y resquebrar directamente toda la organizacin social, poltica y
econmica, que para los andinos no se podan separar del mbito sacro.
Frente a esta nueva situacin, las autoridades religiosas adquirieron un
rol protagnico como estandarte de lucha consciente en contra de esta
nueva cultura allegada y hostil. Se ha destacado cmo la tarea de luchar
contra la nueva religin recay principalmente sobre las mujeres, quienes
comenzaron a utilizar estrategias nuevas, tanto de predicacin como de
mantencin de sus tradiciones. Prontamente, las mujeres de las altas jerarquas religiosas comprendieron que, para lograr mantener esta lucha subversiva, deban crear mtodos para resguardar sus oficios de los clrigos
y visitadores. Al revisar y analizar las fuentes, llama la atencin la gran
cantidad de mujeres viudas y solteras que habitaban las comunidades.
Tambin me daba alguna sospecha de que se escondan algunos indios
ver las muchas viudas y solteras que hay en esta visita por lo cual siempre
traa conmigo algunos nios para que como inocentes dijesen cul era
viuda y cul era casada () de que haya en la dicha visita tantas viudas
y solteras70.
69
70
Causa de ydolatrias hecha a pedimiento del fiscal eclesistico contra los yndios e yndias hechiceros docmatizadores, op. cit., f.8rv, 488-489.
Garci Diez de San Miguel, Visita hecha a la provincia de Chucuito, 1567 f.50r,
Lima, Ediciones de la Casa de la Cultura del Per, 1964, 207.
150

Si para la sociedad andina, el trabajo entre mujeres y hombres era
fundamental, y el matrimonio era la forma por excelencia de este trabajo
en conjunto, por qu muchas mujeres comenzaron a quedar solteras?
Por qu en estas visitas aparece aumentar el nmero de mujeres viudas? Este cambio tan abrupto en el estado femenino -aparte de la baja
en la poblacin masculinamanifiesta una manera de proteccin ante la
mirada espaola y tambin otra forma de mantener la pureza cultural.
Las mujeres encargadas de profetizar, rendir cultos y comunicarse con
las huacas y los mallquis, al ver la fuerte campaa en contra de ellas
desplegada por el bando contrario, comenzaron a encubrir sus profesiones detrs de este apelativo occidental, para pasar desapercibidas en sus
DBSHPT3PTUXPSPXTLJ BGJSNBRVFFMUSNJOPQSPUFHBZDBNVGMBCBBMBT
protagonistas del fanatismo espaol y, de esta manera, evitaba las fuertes
represalias contra ellas71. Las mujeres andinas, por lo tanto, rpidamente
comprendieron elementos y conceptos de la lengua castellana que les sirvieron para su propia supervivencia. Durante esta poca, muchas mujeres
viudas tienen que haber sido, en realidad, autoridades religiosas o hechiceras para los espaoles, pero al decir que eran viudas en las visitas
podan tratar de burlar a la autoridad occidental, esconder su condicin
de mujeres encargadas de las huacas y de sus antepasados, y proteger as
sus creencias.
Adems de apropiarse de este nuevo concepto espaol para crear tanto un mecanismo de defensa como una manera de vigorizar y mantener
sus tradiciones antiguas modernizadas, otro mtodo que adquirieron
las mujeres del siglo XVII para lograr mantener la pureza cultural, fue
asumir la condicin de vrgenes. Para la cultura andina, la virginidad no
tena ninguna relevancia, ni tampoco era algo deseado. Se explic anteriormente que los incas adoptaron esta condicin femenina como una
forma de control administrativo y social, y solo era un estado de las mujeres elegidas por el Inca para realizar sus servicios y cumplir con los fines
estatales de reciprocidad y redistribucin, as tambin como una medida
para controlar la natalidad de cada pueblo. Si en el periodo preincaico
no era comn encontrar a muchas mujeres vrgenes y luego, durante este
siglo colonial, en los documentos del tribunal de la Extirpacin de las Idolatras se encuentra una gran referencia a mujeres vrgenes o doncellas,
se hace necesario plantearse las siguientes preguntas: por qu se produjo
.BSBEF%JF[$BOTFDP3PTUXPSPXTLJ, Ensayos de historia andina II: Pampas
de Nasca, gnero y hechicera, Lima, Instituto de Estudios Peruanos,, 1998.
71
151
este cambio tan radical dentro de la sociedad andina?, Por qu el ser

vrgenes en esta poca pas a ser algo cotidiano, si nunca antes lo haba
sido? Este nuevo estado se puede entender como otra medida utilizada
para combatir el sincretismo cultural, una de las transformaciones ms
revolucionarias que realizaron en sus costumbres con tal de responder
de una forma desafiante al modelo colonial que se estaba desarrollando
en el Per. Este nuevo estado de virginidad se puede vincular con el gran
nmero de mujeres solteras que encontraron los espaoles durante esta
poca, quienes tambin estaban encargadas de realizar los cultos a las
huacas y mallquis.
Como se mencion en el captulo anterior, las mujeres que tenan
cargos religiosos predicaron intensamente en contra que los indios entrasen a la iglesia catlica, pues los dejaba sucios, es decir, exista una
percepcin de suciedad al mezclar sus tradiciones con la nueva religin
y, en este sentido, se entiende que el nuevo papel de la virgen tena relacin
tambin con mantener la pureza de sus tradiciones. Una yndia llamada
fulana Nanya, cuyo nombre no save, no esta bauptizada,y que es doncella,
y no la an visto caminar con hombres, y por que esta consagrada para el
servicio de los ydolos y oyia decir que era yndia gentil72. Estas vrgenes
se mantenan puras al tener contacto directo con sus antepasados y ser las
intermediarias entre los ancestros y la comunidad, en un mundo cada vez
ms sucio por la mezcla cultural y la dominacin espaola. En el caso expuesto, se percibe que adems de ser virgen, Nanya no estaba bautizada,
lo que rechazaba de forma consciente la cultura occidental y los dogmas
cristianos. Otro caso que demuestra este mismo patrn conductual se encuentra en el testimonio de Isabel Poma Cargua, quien, refirindose a una
sacerdotisa clibe, Francisca Guacaquillay, afirma que ella nunca a oydo
misa, y la causa de no oyrla era por no estar bauptisada y estar dedicada a
los ydolos y guacas y ser doncella () dha yndia no se le a conosido hombre nunca, por cuya causa dice pblicamente que es doncella73. Francisca, al igual que Nanya, tambin era una sacerdotisa virgen que no iba a
misa porque no estaba bautizada, por lo tanto, no tena ninguna obligacin con la religin catlica. Silverblatt se interes por este fenmeno, y
sostuvo que esta virginidad era una proteccin, que reforz la separacin
72
73
Causa de hechicera e idolatra seguida contra la india Nanya Chaupi 1661,

Archivo Arzobispal de Lima, Seccin Hechicera e Idolatras, Leg.6, Exp, XI,
f.1v.
Causa hecha a los curacas camachicos y mandones de el pueblo de San Francisco de Otuco, op. cit., f.4r , 45.
152

entre ellas y los espaoles; l postula que este mecanismo las protega de
los ojos de las instituciones coloniales, ya que las mujeres solas no constituan una categora importante en los censos coloniales. Aisladas en la
puna, estas mujeres realmente desaparecieron de la percepcin del mundo
hispano74. De este modo se entiende la gran cantidad de viudas y mujeres solteras- vrgenes con las que se encontraron los espaoles durante el
periodo. El estar soltera o viuda eran dos estados desfavorables para la
economa de la comunidad y el hecho que haya habido tantas durante esta
poca, solo se puede explicar si se comprende como una decisin personal
de estas mujeres, que prefirieron centrarse exclusivamente en mantener
sus tradiciones y costumbres con tal que se mundo no se extinguiera.
Asimismo, con la adopcin de estos nuevos estados de solteras; vrgenes
y viudas, pudieron escapar ms fcilmente de los ojos del enemigo, al
despistar a los occidentales, quienes no comprendieron la causa esencial
de dicho fenmeno.
Es sorprendente notar el cambio desde la libertad y autonoma sexual
femenina del tiempo precolombino representada en el mito de Chuapiamca, a la lucha consciente por mantenerse vrgenes de las mujeres indgenas durante el siglo XVII. La asignacin de las mujeres al cuidado de una
huaca o mallqui en particular se daba desde que estas eran muy pequeas.
En el pueblo de San Francisco de Otuco anexo de la doctrina de San Pedro de Acas ay una yndia de mas de treinta aos consagrada a los ydolos
llamada Guacaquillay doncella y con ella otras quatro muchachas de muy
poca edad () le an dado a la dicha yndia quatro muchachas llamadas
Maria Francisca y Maria Micaela y Maria Cargua y Francisca Maria que
la mayor no pasa de diez aos75. Desde una edad muy temprana -la
mayor apenas tena diez aos-, las mujeres indgenas del siglo XVII eran
consagradas a sus divinidades, viviendo de una forma hermtica centrada en rendir buenas adoraciones a sus huacas y mallquis, en confesar y
ensear a la poblacin sus cultos. El mantenerse vrgenes para toda su
vida fue, por ende, una medida de resguardo y de proteccin ante todo lo
que tuviese relacin con el nuevo orden colonial catico que se les estaba
imponiendo.
74
75

Causa hecha a los curacas camachicos y mandones de el pueblo de San Francisco de Otuco, op. cit., f.1.v, 43.
153
Conclusiones
Al estudiar la cosmovisin andina, se comprende que la mujer gozaba de una gran autonoma respecto al sexo masculino, ya que para los
habitantes de los Andes ambos sexos tenan tareas diferenciadas, pero
complementarias entre s, que lograban mantener el equilibrio existencial,
al seguir los patrones y reglas dejadas estipuladas por sus antepasados y
ancestros divinos desde los primeros tiempos. La relacin con lo divino
era lo que mantena todas las esferas sociales en orden; si este se quebraba
en cualquier mbito, comenzara el Caos y, muy probablemente, este
podra llevar incluso al fin de su mundo conocido y sacralizado.
Al llegar los espaoles, este equilibrio y la reciprocidad comenz a
cambiar de una manera drstica, creando una situacin de desconcierto
y confusin sin igual. Por una parte, el pensamiento occidental misgino
redujo el rol social de las mujeres, relegndolas a los espacios y lugares
privados dentro de la nueva sociedad colonial, con lo que comenz a
cambiar este equilibrio de gnero, ya que al ser una sociedad patriarcal
el hombre empez a dominar a sus pares femeninos. Por otra parte, a lo
largo del siglo XVII se encrudecieron las campaas de Extirpacin de las
Idolatras, debido a que los espaoles notaron que los indgenas seguan
practicando sus antiguos cultos, a pesar de que haca dos siglos se haba
instaurado la religin catlica como la nica religin verdadera y oficial
del virreinato. Los andinos vivieron la lucha por la mantencin de sus
creencias como una verdadera batalla por su existencia, puesto que la
Extirpacin de las Idolatras implicaba para ellos el fin de su mundo sacro
y equilibrado, lo que poda significar su propia muerte.
Quienes adquirieron las riendas de esta contienda fueron las autoridades religiosas femeninas, que aumentaron de una forma exorbitante
durante este periodo, debido a la gran baja de la poblacin masculina, por
causa del sistema explotador de mita espaol, o bien por su incorporacin
al sistema virreinal patriarcal, del que las mujeres fueron excluidas. Desde
las punas, las mujeres encargadas de los cultos religiosos adoptaron nuevas estrategias, tanto discursivas como prcticas, para ganar la lucha por
la supervivencia andina. Esto signific un reacomodo de sus viejas tradiciones y tambin implic adquirir caractersticas nuevas y poco comunes
a su cultura, con tal de mantener su pureza cultural, como fue el caso
del estado de virginidad. Estas mujeres impulsaron un gran dinamismo
como medida urgente de sobrevivencia, pues supieron que la nica forma
de subsistir ante este nuevo Dios intolerante y sanguinario era mediante
154

la adopcin de transformaciones radicales. A partir de todo lo anterior,
se origin una lucha simblica, representacional y discursiva por los dos
bandos, que tena significancias diferentes para una y otra faccin de la
contienda. Para los espaoles, implicaba el domino oficial en el territorio
americano mediante la imposicin de su cultura, mientras que para estas
mujeres andinas significaba algo mucho ms trascendental. Era la ltima
batalla, la lucha por sus huacas y mallquis, y por la permanencia de su
mundo sagrado y csmico.
Si bien, se sabe que esta contienda fue ganada por los espaoles, y la
cultura fornea logr imponerse como la oficial en el territorio autctono, no se puede afirmar que esta victoria fue del todo ganada. Gracias al
dinamismo y a las transformaciones de las autoridades religiosas mujeres
durante el siglo XVII, an hoy podemos encontrar casos de idolatras
y de hechiceras en Latinoamrica, con esta cultura subalterna andina
latente, viva y sobreviviendo an hoy a la occidental.
155
Una broma en serio: caridad UC y la nueva

participacin poltica universitaria1
Introduccin
Vota nulo, pero vota con estilo: vota por Caridad!2
Tradicionalmente, la Universidad Catlica de Chile, emblemtica

durante el siglo XX, ha sido percibida como un importante ncleo de
participacin de futuros dirigentes polticos al interior del gobierno chileno y un espacio de discusin que ha reflejado ciertas tendencias a nivel
nacional3. En los ltimos 60 o 70 aos, ha sido el semillero de las nuevas
ideologas que han nutrido la arena poltica nacional4. La seriedad del de1
Este trabajo fue desarrollado en el marco del seminario Historia Oral y Memoria: una aproximacin a la historia del tiempo presente, impartido por la
profesora Nancy Nicholls el ao 2012.
Slogan de campaa FEUC de Caridad del ao 2010 y 2011, mencionado por
casi todos los entrevistados como la frase de arrastre del movimiento y consigna reveladora de sus intenciones polticas.
Cf. Valentina Andraca y Mara Luisa Correa, Involucramiento poltico de los
jvenes universitarios. Santiago de Chile, Pontificia Universidad Catlica de
Chile, Instituto de Sociologa, 2011, 29 y Cristin Gazmuri, Notas sobre las
lites chilenas, Documento de Trabajo N3, diciembre de 2011, disponible
en IUUQXXXBSDIJWPDIJMFDPN*EFBT@"VUPSFTHB[NVSJDHB[NVSJQEG ,
consultado el 20 de noviembre de 2012.
Desde la dcada de 1930, la UC fue junto a la Asociacin Nacional de Estudiantes Catlicos (ANEC) un lugar de renovacin poltica desde premisas
social-cristianas, e integristas desde el mensaje de Po IX. Quienes formaron
luego la Falange, desde la derecha, y posteriormente la Democracia Cristiana
en 1967, fueron educados en la Universidad Catlica y adoptaron su sello
157
bate y la importancia de lo que estaba en juego se reflejaban especialmente en momentos de lgida coyuntura nacional, como lo fue la dcada de
los 60 y tras la ruptura democrtica del 73, y se esperaba que los jvenes
universitarios tuviesen un destacado rol poltico y social5.
Sin embargo, en tal esfera discursiva, con alguna que otra transformacin de escasa relevancia dentro del imaginario (aunque s lo fuese a nivel prctico), Caridad surgi como organizacin poltica estudiantil de
manera coyuntural en septiembre del ao 2010 y tom fuerza dentro del
estudiantado al ser percibida como un espacio de participacin poltica
novedoso. En l, se dio cauce al descontento con el aparato poltico universitario y con las consignas y estrategias que lo movilizaban, mediante
el uso de la ridiculizacin y la stira, especialmente a travs de las redes
sociales online. Lo que surgi como una broma entre ciertos estudiantes
de Derecho, crticos de la propaganda que un nuevo movimiento poltico
desplegaba en ese entonces en la UC, Solidaridad, fue adquiriendo forma virtual y bastantes seguidores, junto a varias consignas reveladoras de
su razn de ser, en torno al humor crtico de la poltica universitaria: Si
ganamos, lo primero que haremos es renunciar, Hamburguesas para
todos o Cuando vea caras serias en la UC, nosotros somos la cara amarilla que sonre6.
Caridad vena a generar un quiebre al interior de la poltica universitaria en la Universidad Catlica Era siquiera legtima y deseable su
existencia? Los movimientos polticos y el estudiantado reaccionaron
de maneras diversas y desplegaron actitudes afines a sus motivaciones y
creencias: algunos los siguieron, otros los rechazaron, muchos simplemente lo legitimaron en su existencia y para varios no supuso mayor alcance
que una broma del momento. Este artculo se centra en el desenvolvimiento de Caridad en la esfera poltica de dicha casa de estudios entre
los aos 2010 y 2011, en el marco de las elecciones de la federacin universitaria y con el trasfondo de las movilizaciones estudiantiles del ao
2011. Entre otros aspectos, buscaremos comprender de qu manera este
cultural. As tambin el MAPU (aunque ms indirectamente) y, especialmente,

el Gremialismo con su derivacin poltica en la creacin de la UDI, y los denominados economistas neoliberales, los Chicago Boys. Cf. Cristin Gazmuri,
op. cit., 1-10.
Cf. Manuel Antonio Garretn, Problemas y desafos en la participacin poltica de los jvenes, Santiago, FLACSO, 1991.
Mara Ester Roblero, Los jvenes y la sopa de letras poltica de las universidades, El Mercurio, Santiago, 25 de agosto de 2012.
158
Una broma en serio
movimiento sirvi como recurso de expresin y, a la vez, de no expresin

de problemas universitarios (y de contingencia nacional). Ahondaremos
en torno a su impacto real en el medio universitario y en su orientacin
respecto a las movilizaciones estudiantiles.
A travs de un acercamiento interdisciplinario, que enfatiz la perspectiva de la historia oral, se busc entender sus posibilidades de gestacin
y su potencia meditica, como parte de premisas sociopolticas actuales
que apelan a un espectro nacional. Lo relevante no est slo en los hechos
fidedignos, sino tambin en la causalidad histrica de la experiencia asociada a Caridad y sus repercusiones, referentes a cmo se concibe la participacin poltica, tanto al interior de la universidad como a nivel del pas.
Qu motiv en primera instancia el surgimiento y la afiliacin al
grupo Caridad? Creemos que Caridad no se explica meramente como una
broma de pasillo, con un inicio coyuntural, como teln de fondo hay
transformaciones socioculturales de la juventud chilena, cuya relacin
con la poltica permearon el mundo universitario, posibilitando la aparicin y difusin del fenmeno Caridad entre el estudiantado de la UC
y, quebrando as, las lgicas de lo que se conceba tradicionalmente como
participacin poltica. Dado que nos enfrentamos a un fenmeno que se
explica, en gran medida, por las nuevas tecnologas informticas (y a una
particular dimensin de la temporalidad asociada) y que sus alcances an
no pueden preverse con claridad, principalmente por la actual vigencia de
la organizacin y desenvolvimiento de los protagonistas, es que la historia
puede aportar, enmarcndolo segn sus posibilidades de gestacin y canalizar sus significaciones mediante cierta legitimidad institucional (dadas
las prerrogativas de la disciplina para su entramado narrativo histrico), a
diferencia de la historia de circulacin masiva7. Aqu, el papel del historiador en el espacio pblico es entendido desde su rol cvico y, por tanto,
7
La historia de circulacin masiva o historia de divulgacin apela a satisfacer las necesidades de la sociedad de respuestas y certezas sobre el pasado,
pero que muchas veces recurre a marcos narrativos simplistas, monocausales
o teleolgicos, que brindan ciertas seguridades y permiten trazar ese mapa
moral y poltico que gran parte de la poblacin reclama. Se desplazan las
contradicciones con el sentido comn de los lectores y la asignacin de villana
o bondad es establecida. De all que la historia deba intervenir dada su preocupacin por generar preguntas, problematizar certezas y construir hiptesis
siempre provisorias. Cf. Marina Franco y Florencia Levn, El pasado cercano
en clave historiogrfica, en Marina Franco y Florencia Levn (comp.), Historia reciente. Perspectivas y desafos para un campo en construccin, Buenos
Aires, Paids, 2007, 13.
159
su rol poltico, que se originan en la intervencin poltica que significa

producir y pensar crticamente el pasado y, en particular, el ms cercano8.
La relevancia del estudio estara dada por este aporte, articulando la narracin desde las mismas experiencias de los sujetos involucrados y los
hechos que constituyeron el fenmeno.
Para realizar la muestra de la investigacin, se entrevist a trece personas, de las cuales cuatro pertenecen al ncleo de los fundadores o gestores de la organizacin, seis participaron como simpatizantes o seguidores
a travs del voto o las redes sociales (incluido un candidato a consejero territorial) y tres corresponden a militantes de otros movimientos polticos,
para situar a Caridad en un marco de estudio ms amplio. En la seleccin
de la muestra se consideraron variables de gnero, carrera y generacin, a
fin de dotar a la muestra de diversidad y representatividad. Las preguntas
de las entrevistas buscaron amplitud, para que el entrevistado se explayase en lo que deseaba y, ocasionalmente, se puntualizaron elementos para
el estudio9. El anlisis cualitativo de la muestra oral fue complementado
con otras fuentes de ndole escrita, como sustento terico y factual, y de
tipo virtual asociadas a las redes sociales online y las nuevas tecnologas
informticas, como Facebook, Twitter y Youtube.
En definitiva, el fenmeno Caridad permite acercarnos a lo que
un grupo significativo de jvenes entiende como participacin poltica
universitaria y qu busca generar en la vida poltica del ciudadano, en
contraste con las propuestas de tipo institucional gubernamental y la de
aquellos jvenes que militan activamente en otros movimientos polticos.
Creemos que Caridad s constituye un aporte a la poltica universitaria,
en tanto involucra a una significativa cantidad de individuos en el proceso
eleccionario democrtico, mas no constituye una forma de participacin
poltica de largo aliento, cuya misma dinmica interna lo relega como
grupo a una expresin marginal. A su vez, en virtud de un particular contexto histrico-social se pueden emplazar semejanzas y contrastes con las
respuestas universitarias frente a la contingencia nacional en la dcadas
8
9
Idem.
Para la realizacin de las entrevistas, se siguieron las premisas de la etnometodologa, en tanto se entiende que el contexto es relevante para interpretar
los intercambios comunicativos, adoptndose tambin elementos de la escuela funcionalista, incluyendo informacin comunicativa fundamentada en la
prosodia. Cf. Kate Moore, Sentido y sensibilidad: forma y contenido en las
transcripciones de Historia Oral, en Historia, Antropologa y Fuentes Orales,
21: 1, Barcelona, 1999, 163-169.
160
Una broma en serio
de los 60 y 70, principalmente, y que nos permite, adems, preguntarnos:

cmo este fenmeno Caridad permite vislumbrar un nuevo perfil de
(no) participacin poltica?10
Los orgenes de caridad: nuevos vientos soplan en la UC11

Nos hemos referido a la raigambre poltica de la Universidad Catlica, caracterizada por un nutrido debate ideolgico y que, en la actualidad,
se expresa en una diversidad de movimientos polticos. La orgnica de la
mayora de estos se relaciona con la percepcin actual que tienen los jvenes chilenos respecto de la poltica. La denominacin movimiento apela justamente a desvincularse de la connotacin negativa de los partidos
e indica la no institucionalizacin de una idea, un grupo, una actividad12.
Por otra parte, estos tienen como objetivo actuar en la arena poltica de
la toma de decisiones colectivas, relegando a quienes detentan el poder
de gobierno y buscando influir en las decisiones13. De esta manera, los
10
11
12
13
En nuestra investigacin, comprendemos la nocin de participacin poltica segn el esquema tripartito de Giacomo Sani. Segn Sani, la participacin
poltica puede ser entendida desde tres formas o niveles: un primer nivel designado como la presencia, asociado a comportamientos pasivos o receptivos
en gran medida, donde el individuo no realiza aportaciones personales; una
segunda forma, de activacin, en donde el sujeto desarrolla, dentro o fuera
de una organizacin poltica, una serie de actividades de las cuales es delegado
permanente o de las que se encarga vez por vez o de las cuales puede ser l
mismo el promotor; y, finalmente, la que sera concebida como participacin
en sentido estricto, que apela a las situaciones en donde el individuo contribuye directa o indirectamente en una situacin poltica . Generalmente,
dicha participacin se da al momento de realizar elecciones vinculantes para
toda la sociedad, de manera que slo un nmero limitado de personas ejercen
la participacin, en caso de no existir un carcter competitivo al interior de
dicho sistema u organizacin poltica. Cf. Norberto Bobbio et. al, Diccionario
de poltica, Espaa, Siglo XXI Editores, Tomo 2, 1997, 1137.
La frase es la consigna con la que Caridad describe su perfil en Twitter. Es
relevante destacar, eso s, que dicho medio no es atendido como su fuerte en
las redes sociales, sino que Facebook y, como subproducto, Youtube, son las
QMBUBGPSNBTXFCEFNBZPSVTPZBMDBODFNFEJUJDP7BTFIUUQTUXJUUFSDPN
DBSJEBE@VD y IUUQXXXGBDFCPPLDPN RQBHFT$BSJEBE
SFGUTGSFGUT.
Norberto Bobbio, op. cit., 1014.
Idem.
161
movimientos polticos en la UC pretenden reforzar los vnculos sociales,

pero sin desatender sus ideas polticas, aunque de manera no oficial, desde
el estudiantado se establezca una clara asociacin con partidos polticos
actuales (con su bondades y vicios).
En los ltimos aos, el Gremialismo fundado en 1967 por Jaime Guzmn y sus cercanos an tiene preponderancia en la esfera poltica universitaria, pero este ha ido cayendo porcentualmente en las elecciones tras el
ascenso de la Nueva Accin Universitaria (NAU) a la cpula estudiantil el
ao 2008, y luego de la escisin doctrinaria que dio vida al movimiento
Solidaridad el 2010. Otros grupos polticos vinculados a las elecciones
de directiva, como la Opcin Independiente (OI)14 y la plataforma de izquierda Crecer, han diversificado el debate, pero no han logrado un apoyo
masivo permanente ni un porcentaje de votacin significativo, respectivamente. Son los movimientos polticos asociados por los entrevistados a la
extrema derecha (Gremialismo), a la derecha progresista (Solidaridad) y a
la centro-izquierda o centro-derecha (NAU) los que encabezan las tendencias ideolgicas15. Sin embargo, cerca de la mitad de los estudiantes no se
acercan a las urnas en perodos eleccionarios, con excepcin del caso del
2011, en el que, despus de las movilizaciones estudiantiles, un histrico
75% afirm institucionalmente su preferencia poltica16.
14
15
16
Tras asumir la directiva de la FEUC 2006, la OI fue progresivamente disminuyendo su voto en el espectro poltico, por lo que no ser considerada en
el anlisis como NAU y Solidaridad, respectivamente. Crecer, por otra parte,
aunque se form el ao 2010, compuesta por colectivos locales, movimientos
polticos y estudiantes independientes, an no ha adquirido fuerza en el espectro electoral. Para mayor informacin sobre los movimientos, vase http://
XXXFMQVDMJUJDPDMGFVDZTVTQSPQJBTQHJOBTXFC
En octubre de 2012, el Observatorio de Opinin Pblica Universitario dio a
conocer su primera encuesta sobre las Elecciones FEUC 2013 (cual rplica de
la encuesta CEP a nivel nacional). En el tpico de identificacin con movimientos polticos, NAU obtuvo la primera preferencia con un 32,67%, seguido del
MG con 18,08% y de Solidaridad, con un 16,6%. Es interesante destacar, sin
embargo, que tras las elecciones fue Solidaridad quien venci al Gremialismo,
relegndolo de la contienda en primera vuelta por primera vez en su historia.
Disponible en IUUQXXXFMQVDMJUJDPDMFODVFTUBFMFDDJPOFTGFVD
2013-nau-37-2-1a-20-3-solidaridad-17-1-crecer-15-1-caridad-9-2-villarrica-1-1/
Cf. Noticias UC, En reida segunda vuelta, lista NAU gan elecciones FEUC
[en lnea], [10 noviembre 2011], visitado el 20 de noviembre de 2012. Disponible en IUUQXXXVDDMFTMBVOJWFSTJEBEOPUJDJBTFOSFOJEBTFHVOEB
vuelta-lista-nau-gano-elecciones-de-feuc162
Una broma en serio
Solidaridad naci el ao 2010, segn ellos mismos se autodefinieron,

como hijos de su tiempo, apostando con sus consignas: Dale un giro
a la Universidad. Dale un giro a la participacin estudiantil17. Sus fundamentos doctrinarios provienen de la Doctrina Social de la Iglesia Catlica, aunque no declaran ser un movimiento confesional. Emplazaron su
discurso desde la necesidad de renovacin poltica, cultural y social de la
universidad, de cara al pas, hacia la construccin de una sociedad verdaderamente humana, fundada en la solidaridad y en el desarrollo integral
de la persona18&OQBMBCSBTEF$SJTUJO-PFXF FTUVEJBOUFEF%FSFDIP
y candidato a Consejero Superior 2011: Porque estamos convencidos
que tenemos que trabajar con las manos en la universidad, pero con la
mirada en el pas19. De esta manera, la ruptura de algunos ex militantes
del Movimiento Gremial, junto a muchos otros que no formaban parte de
l, pese a que manifestaban su simpata, dio paso a la formacin de Solidaridad, principalmente por las disensiones doctrinarias respecto al hacer
o no poltica dentro y fuera de la Universidad, el rol del universitario en
distintas esferas y el diagnstico de la situacin actual de lo que la UC y
Chile necesitan20.
La precampaa de dicho movimiento constituy el punto clave del
nacimiento de Caridad. Matas Astudillo, estudiante de Msica y miembro de la primera lista de Caridad a la FEUC, recuerda:
jFSB QPOFS VOB FTUBETUJDB XFPOB OP T DVBMRVJFS FTUBETUJDB FO
verdad, y abajo una frase avalando esa estadstica o una frase pal bronce, no s, cualquier cuestin. Entonces era muy de este estilo, lo que me
acuerdo era como: porcentaje sobre la pobreza, como el tanto por ciento
de Chile por debajo de la lnea de la pobreza y despus la frase pa rema-
Solidaridad UC, Solidaridad UC [en lnea], [20/09/2010], visitado el 22 de

noviembre de 2012. Disponible en IUUQXXXZPVUVCFDPNXBUDI W7UUNZ
1B6:GFBUVSFQMDQ
18
Vase Quines somos, visitado el 26 de noviembre de 2012. Disponible en
IUUQXXXTPMJEBSJEBEDM'FVDJOEFYQIQ PQUJPODPN@DPOUFOUWJFX
BSUJDMFJE*UFNJE
19
SolidaridadUC, Solidaridad UC FEUC 2011 Las cosas pueden ser diferentes! [en lnea], [26/10/2010], visitado el 30 de noviembre de 2012. Disponible
en IUUQXXXZPVUVCFDPNXBUDI WVNKM+OKP@(.
20
1BSBBIPOEBSFOFTUBUFNUJDB WBTFFMTJUJPXFCEF4PMJEBSJEBE XXXTPMJEBridad.cl, y la entrevista realizada por el medio de informacin estudiantil ElpuDMUJDPB$SJTUJO4UFXBSU DBOEJEBUPBQSFTJEFOUFEFMB'&6$ EJTQPOJCMF
en IUUQXXXFMQVDMJUJDPDMFOUSFWJTUBBTPMJEBSJEBE
17
163

tarla era seamos como la mam gallina con sus pollitos y eso ya me
mat, era demasiado para m21.
Solidaridad se planteaba desde el impulso de cambio social, poltico

y cultural, pero antes siquiera de que se supiera qu era, distribuy publicidad llamativa y ocup la asociacin de imgenes, conceptos e ideas
afines, estrategia que produjo rechazo por parte de algunos estudiantes
de Derecho. Al principio, pensaron que se trataba de una pastoral o una
organizacin con fines sociales, pero luego descubrieron que era un nuevo
movimiento poltico y, ms an, cuyos fundadores provenan de su mismo
centro de alumnos, del CADE. Como relata Pablo Castro, principal gestor
de Caridad: pensamos que era anlogo a ponerle paz mundial22. Entonces fue cuando decidieron replicar la dinmica desde la irona:
Empezamos a tirar frases, empezamos a utilizar la misma metodologa pero como en parodia. Tirbamos frases clebres; de hecho, tirbamos unas que se centraban, como que decan como la educacin es
fundamental para el desarrollo de la nacin y eran todas frases como de
Adolf Hitler o Mussolini. Y ponamos estadsticasy la tpica estadstica
que despus se hizo famosa, el 4 de 4 pobres son pobres. Y eso fue
prendiendo en la comunidadyel punto como de locura, no s cuando
lleg, que decidimos lanzarlo al fin como a la institucionalidad, que fue
DPNPVOEBVOBNJHPNFEJKPAXFO `ZTJUFUJSBJEFMJTUB :ZPEJKF OP
DNP UBZMPDP DNPNFWPZBUJSBSEFMJTUBwZNFEJDFDPNPAXFOTPO
doscientas firmas no mah. Y dijimos: ya, las vamos a juntar!23.
Como puntapi inicial, se cre una pgina en Facebook el 8 de septiembre de 2010 y, desde all, entre los posteos y comentarios entre
amigos y conocidos, Caridad se fue difundiendo y traspas las barreras
21
22
23
Entrevista a Matas Astudillo, Santiago, 28 de noviembre de 2012. Matas

estudiaba Msica en el Campus Oriente de la UC cuando conoci a Caridad,
y ha participado activamente como candidato en las tres listas FEUC que han
lanzado desde el ao 2010. Conoci a Caridad por la pgina que abrieron
en Facebook, pero conoca a Pablo Castro, gestor principal del movimiento,
desde su poca como compaeros del Colegio Saint George en Santiago.
Entrevista a Pablo Castro, Santiago, 17 de noviembre de 2012. Pablo cursaba
segundo ao de Derecho en la UC cuando fund Caridad, junto a un crculo
de amigos de la carrera y otros afines. Hasta el da de hoy es la cara visible
de Caridad gracias a su activa participacin mediatizada en las actividades de
la organizacin.
Entrevista a Pablo Castro, op. cit.
164
Una broma en serio
de la carrera y del campus, principalmente gracias a las redes sociales.

Pero no se limitaron a mofarse de Solidaridad. Tomaron frases de personalidades histricas o mediticas y las presentaron con un juego de palabras y un sentido propio de la cultura juvenil actual24. Eso fue lo que
les granje una inusitada adherencia en tan corto tiempo (calculado en el
nmero de me gusta que los visitantes clickeaban en la pgina de la
organizacin, que pas de 101 miembros el 9 de septiembre a 1.000 el 25
de octubre). Incluan videos de Youtube de conos culturales (Scar de la
pelcula de Disney El rey Len, Mister Satn del anim Dragon Ball Z,
entre muchos otros) e imgenes intervenidas con una carita feliz amarilla,
dibujada torpe y sencillamente en el programa GIMP, tipo Photoshop.
Tal cual como quera presentarse Caridad: sencillo, irnico, actual y feliz.
Sobre todo, feliz.
Decidieron postularse como lista a la FEUC sin mayor premeditacin, segn relataron Pablo Castro y los otros padres fundadores25 (as
autodenominados)26. Pero el chiste ya haba pasado a ligas mayores y
sus miembros fueron tanto apoyados como increpados por estudiantes.
24
25
26
Algunos ejemplos de sus primeros das: del 9 de septiembre de 2010, 101 me

gusta. 101 miembros. 101 sueos. 101 Dalmatas. Gracias por el las muestras
de cario y compromiso, pronto las reembolsaremos con Hamburguesitas.
Del 15 de septiembre, Yo... Mate... a Mufasa! (Skar) Porque nuestra labor
no solo toma aristas sociales, sino que comprometidos con el medioambiente,
Caridad se compromete a evitar que pequeos leones queden huerfanos por
la maldad de sus perversos tos. Del 22 de septiembre, Caridad es un movimiento de participacin estudiantil que busca transmitir en su entorno el principio de la caridad para alcanzar un desarrollo humano integral, aportando
desde la accin poltica, social y cultural en la universidad. Del 4 de octubre,
Estamos mal cagaos de hambre los 14 Comuneros mapuche. Qu mala es
la poltica cuando no hay hamburguesas. La irona proviene tanto de los fundamentos de Solidaridad que se vuelcan contra ellos, como de las estrategias
de campaa (Hamburguesadas, ms que nada del MG) y su relacin irnica
con el acontecer actual. En este ltimo caso, el rescate de los 33 mineros en el
norte de Chile y la huelga de hambre de los comuneros mapuche son asociados
como problemas sociales contingentes a la ineficacia del accionar poltico de
sus dirigentes, como si fuesen responsables de la situacin nacional. Cf. Perfil
de grupo Caridad, visitado el 25 de noviembre de 2012, disponible en http://
XXXGBDFCPPLDPNQBHFT$BSJEBE GSFGUT
Entre los mismos que forman parte de los integrantes iniciales de Caridad, los
padres fundadores, existe cierta ambigedad para referirse a sus propias
identidades. En las entrevistas, prefirieron dejar un cierto halo de misterio que
contribuye a la mitificacin inicial del movimiento entre los estudiantes.
165
Por ejemplo, Pablo fue amenazado en el patio por militantes de otras

agrupaciones: Yo al principio estaba cagado de miedo, pero despus me
empezaron a apoyar y fue bakn27. Militantes de otros partidos lo amenazaron en el patio y hasta Joaqun Walker, presidente de NAU, de la
FEUC en ese entonces, se acerc para sermonearlo. Unos cuantos mensajes en Facebook y peleas en Twitter acusaban a sus miembros de denostar
la poltica o de adherir a un bando o a otro, exigan que fuesen sinceros y
declarasen su partidismo. Segn cuenta Pablo Castro:
Al final, lo que les deca yo a ellos es que la valoracin que pudieran hacer ellos de lo que era Caridad al final era irrelevante, en cuanto
que mientras hubiera gente que se sintiera representada estaba cumpliendo su funcin institucional de estar como el espejo de aquellos que no
estaban representados previamente [en instancias institucionales]28.
Pese a todo, los padres fundadores alzaron la candidatura de Caridad con un espritu arrojado, de no tener que perder nada, y de exponer,
a su juicio, la banalidad de lo que se estaba realizando en el jugar a ser
polticos. Queran demostrar
qu pasa si es que no hacemos nada, si es que llegamos a los debates sin nada. Era un poco pa demostrar que era como una burla al
final a la idea de que la gente llega con grandes proyectos y que nosotros
podramos hacer lo mismo sin tener ni libretos ni nadaentonces s
[buscamos] un poco a la improvisacin. Y creo que eso nos afect mucho
en el voto: creo que () la idea era buena pero no sali tan bien.29
Caridad lleg a los debates sin querer presentar un programa de accin o lineamientos hacia la construccin de un ideario poltico; en vez
de ello, se gest una pseudo improvisacin, donde los candidatos se
presentaron y Pablo tom el micrfono con su personalidad carismtica.
27
28
29
Entrevista concedida a Radio CAI, en el programa Noveno Mdulo, emitido online el 24 de octubre de 2012, visitado el 24 de noviembre de 2012.
Disponible en http://radio.cai.cl/podcasts/noveno-modulo-entrevista-pablocastro-caridad/
Entrevista Pablo Castro, op. cit.
Entrevista a Toms Toro, Santiago, 10 de octubre de 2012. Toms estudiaba
Derecho junto a Pablo Castro cuando decidi participar de la organizacin
Caridad. Su papel se centra en la redaccin de las notas y declaraciones en
general, y administra la cuenta que tienen en Twitter.
166
Una broma en serio
j.FHVTUBFMFTQFDUDVMP NFHVTUBOMBTJOTUBODJBTEFTIPXv OPTDVFOUB30.

Y a pesar de que el personalismo de Pablo Castro ha sido un ingrediente
fundamental para explicar la creacin de Caridad y la gestin interna de
sus ideas, la fuerza de Caridad no est nicamente en ello. Volveremos
sobre ese punto ms adelante.
La impugnacin de caridad
Un punto de inflexin clave, antes del debate de listas de directiva,
fue el proceso de impugnacin. Solidaridad recin estaba difundiendo sus
planteamientos cuando ya haba nacido Caridad en respuesta directa a la
liviandad de su estilo de campaa y al nombre mismo. El 25 de octubre
de 2010 la lista Solidaridad present la impugnacin en el TRICEL (Tribunal Calificador de Elecciones) apelando a la falta de seriedad y la carencia de una verdadera intencin para competir que habra demostrado
Caridad. Segn manifest la apoderada en el registro del proceso:
aqu no se trata de ser un tanto graves ni nada, yo no tengo ningn
problema con la gente de Caridad, si quieren hacer un casting online, si
quieren sacar videos o canciones bienvenidos a que lo hagan! Pero consideramos que las instancias para elegir federacin son ms serias que
ameritadictar y [estar] comprometidos con proyectos31.
Agreg, adems, que el presidente de la lista, Pablo Castro, public

en Facebook que si sala elegido renunciara, como si fuese una tontera,
y que reconocan la postura crtica de la organizacin frente a una poltica universitaria viciada, pero rechazaban el que Caridad los viese a ellos
dentro de esa misma dinmica.
Esteban Caas, alumno de Derecho y uno de los padres fundadores, se present como apoderado de lista a defender a Caridad. Y quiz
lo ms llamativo de su discurso fuese la seriedad con que defendi a la
organizacin: Ruego que tengan presentes las observaciones de hecho y
de derecho que voy a presentar ante ustedes hoy32. Dio cuenta que, segn
30
31
32

Politicauc, Intento de Impugnacion de Solidaridad a Caridad [en lnea],
[25/10/2010], visitado el 30 de noviembre de 2012. Disponible en IUUQXXX
ZPVUVCFDPNXBUDI GFBUVSFFOETDSFFOWE@6@WHXP/3
Idem.
167
el reglamento, el TRICEL no tena las facultades para juzgar a Caridad

respecto a su contenido y el mrito de la candidatura, sino que sobre la
formalidad misma del proceso. Las normas del TRICEL33 pretenden que
no se atente contra la voluntad soberana de los votantes, pero revocar su
inscripcin por falta de seriedad sera justamente trasgredir los estatutos que los mismos estudiantes crearon en su momento. Ms an, plantear lo contrario tendra funestas consecuencias para las elecciones pues
significara excluir de plano candidaturas que pueden ser testimoniales, o
bien que pretendan generar reflexin sobre la institucionalidad universitaria o hacer llamados de atencin a los actores polticos universitarios34.
Por lo dems, una vez que el Tribunal acogiera el requerimiento, esa resolucin era impugnable judicialmente.
Tras los argumentos de derecho, Esteban Caas abord los argumentos de hecho, los ms controversiales, y que referan al aporte de Caridad
al proceso eleccionario. Es aqu donde se muestra el valor del mensaje que
Caridad quera entregar bajo una mirada crtica y ciertamente irnica. Se
destac la novedosa labor de Caridad frente a otros movimientos tradicionales, de cuestionar la calidad del debate y la discusin en la poltica
universitaria, y la forma en que se hace campaa poltica. Esto solo poda
traer beneficios a la poltica universitaria:
Hay que sealar que no la denigra, ya que lo que hace es obligar
a los movimientos tradicionales a hacer un esfuerzo adicional por demostrarle a los estudiantes menos convencidos del valor de la poltica
universitaria, el valor que dicen que tiene y el de su actuar y su gestin.
Los obliga a hacer su discusin ms rigurosa y menos demaggica y panfletaria, porque Caridad, con su humor, los advierte de esto, por lo que
esos mtodos se tornan ineficaces, as como otros que estn dirigidos a
la compra de votos a travs de actividades en nada relacionadas con
la poltica, como asados, pintatones, etc. En fin, los obliga a intentar ampliar el espectro de participacin de los alumnos en la poltica universita-
33
34
TRICEL, Reglamento General de Elecciones FEUC [en lnea], visitado

el 30 de noviembre de 2012. Disponible en IUUQXXXGFVDDMXQDPOUFOU
uploads/2012/10/TRICEL-OFICIAL.pdf
Caridad, Dplica a la impugnacin (con dedicatoria especial a Yonosoyverde) [en lnea], [25/10/2010], visitado el 30 de noviembre de 2012.
Disponible en IUUQXXXGBDFCPPLDPNOPUFTDBSJEBEE$#"QMJDB
a-la-impugnaci%C3%B3ncon-dedicatoria-especial-aZPOPTPZWFSEF DPNNFOU@JEPGGTFUUPUBM@
comments=24
168
Una broma en serio

ria y en las votaciones, dirigiendo parte de sus discursos a los que nunca
se han interesado o le han visto mucho sentido35.
Segn la defensa, la irona no puede ser vista como atentatoria contra

el hacer poltica, sino que permite favorecer el sentido de la medida de
Max Weber, restableciendo los casos desorbitados a sus justas proporciones. El humor se vuelve una vacuna contra el pan-politicismo y el fanatismo, genera una actitud de cierta desconfianza y sano escepticismo imprescindible en la poltica. Caridad, adems, permitir acercar al alumnado
disconforme con las formas de hacer campaa a los debates eleccionarios
y a las urnas. Contribuir al desarrollo de la democracia deliberativa en la
eleccin consciente e informada de los votantes de las propuestas polticas
y as evadiendo versiones elitistas, pluralistas o incluso populistas de la
democracia, segn las ideas de Roberto Gargarella36.
Vemos, entonces, que la defensa revela un gran trabajo de preparacin y cuyos fundamentos se basan en las nociones de libertad, democracia deliberativa37, representacin y ciudadana. Estos elementos claves
seran propiciados por Caridad y muestran que, pese a la carencia de un
proyecto ideolgico, s presentan afirmaciones polticas e intentan generar
un impacto en el espectro poltico. Ahondaremos en ello ms adelante.
Tras la impugnacin de Caridad, su postura y su situacin fueron
legitimadas por parte importante del estudiantado y su popularidad ascendi con rapidez inusitada. Como relata Pablo Castro,
35
36
37
Idem.
Idem.
Idem. Este es un punto que vale la pena ahondar, referente a la crtica de la nocin de democracia que la defensa atribuye a Solidaridad: En este sentido las
expresiones de la requirente en su escrito de rplica son enteramente lamentables, lo que pretenden es simplemente imponer una concepcin de democracia
protegida que ha sido superada doctrinalmente hace al menos 20 aos, si la
requirente quiere contribuir de mejor manera al pas tiene todo el derecho de
hacerlo, pero ellos deben trabajar con todas sus fuerzas para eso y no exigir al
resto la conducta que ellos quieren tener. Este planteamiento uniforma la poltica cuando la poltica supone diversidad, monopoliza la tica pblica cuando
todos pueden participar en ella y lo peor, pretende ponerse en una posicin
supraordenadora respecto no solo de la lista Caridad, sino adems de las otras
listas que postulan a la FEUC (las cursivas son nuestras). Esto es una alusin
directa a la trayectoria gremialista antipoltica y su participacin como cerebro detrs de la Dictadura, cual peso heredado de la tradicin poltica de que
provienen.
169

esto demostr que adems de ser chacota [] por lo menos
estbamos listos como pa afrontar las adversidades como intelectuales
que se nos presentaran tenamos como material pa defendernos y en
cuanto a la impugnacin nos ayud, de hecho nos ayud mucho []
mediticamente porque como que la gente nos deca: oye, y por qu los
impugnaron, si son tan simpticos! Quedamos como vctimas como de
un intento de impugnacin y adems salimos impunes (risas)38.
El sentimiento de victoria era evidente. El chiste de patio haba

dejado de serlo y Caridad se convirti en la espina de los movimientos polticos. Porque no slo se limitaron a Solidaridad, sino que se autoafirmaron como fiscalizadores ciudadanos del accionar poltico de los
otros movimientos y ninguno sali indemne39. Los movimientos polticos
tampoco podan pblicamente ir en contra de los dichos y acciones de
Caridad. Segn cuenta Pedro Pincheira, cercano al grupo desde sus inicios
pero integrante del grupo nuclear desde el ao 2012: Hoy en da ()
Caridad es ese hermano molestoso del cual no te pods deshacer, es tu
hermano chico que lo tens que llevar con tus amigos y no lo pods tratar
mal porque te va a acusar con la mam, cachai?40.
Con motivo de la impugnacin, adems, Caridad replante, desde su
interior, el sentido y la finalidad de la organizacin, hacia una mayor definicin de lo que en sus inicios eran atisbos tentativos. Para Toms Toro,
nosotros nos vimos forzados a darle algn sentido [al nombre] cuando
nos impugnaron41. Al inicio fue slo la ocurrencia de un momento, como
versin trastocada de la solidaridad42, asociado a que, segn uno de sus
38
39
40
41
42
Entrevista Pablo Castro, op. cit.

El caso ms llamativo sucedi cuando Nueva Accin Universitaria (NAU) public en Facebook la imagen de una marcha apropindosela con su slogan de
cambio, pero de la cual haban borrado de una bandera blanca el cono del
pajarito rojo perteneciente al grupo Crecer. Tras la denuncia de Caridad, fue
retirada.
Entrevista a Pedro Pincheira, Santiago, 7 de noviembre de 2012. Pedro estudiaba Derecho cuando conoci al grupo Caridad, pero se integr ms tarde.
Actualmente forma parte del ncleo organizador.
Entrevista a Toms Toro, op. cit.
En una entrevista a Caridad realizada por la revista El Punto de Ingeniera, el
6 de octubre de 2010, respondieron: La Caridad se da en el orden de arriba
hacia abajo, de manera vertical, mientras que la solidaridad es entre pares y
con misericordia, por lo tanto, los nombres estn cambiados. El nombre Caridad nace porque hay tipos que se les olvid que as debieron haberse llamado
(orden natural de las cosas), y bajo la luz de la inspiracin divina, uno de
170
Una broma en serio
cursos de Derecho, la caridad es la virtud ms grande: ergo ellos eran ms

grandes que Solidaridad (y que la universidad misma)43. La plasticidad
del concepto les supuso ambivalencia, poda decir mucho y a la vez nada.
Por eso concuerdan en que ms que el nombre, la carita feliz es la que los
representa y que, ms an, expresa su espritu liviano y poco grave,
alegre, frente a la guerra en que se enfrentan los movimientos, a su parecer, muchas veces sin grandes diferencias en su trasfondo ideolgico44.
Es feliz, es simple: eso es Caridad. No tenemos un grupo de principios
abstractos que se entrelacen entre s45. Al menos, no de manera explcita.
Por eso, Caridad no va a ser tu canal que va a llegar con tu idea de fondo,
sino de forma. Es lo que somos. Al momento que lo que haya que criticar
desaparezca, nosotros tambin lo haremos46.
El arraigo: quines y por qu votan caridad

Caridad fue adoptando mayor fuerza y alcance meditico en tanto
se perciba como una plataforma de expresin de ideas sociales, polticas
e incluso culturales. Muchos se sintieron identificados con aquello que
representaba Caridad y las nuevas formas de entregar su mensaje.
Las redes sociales son consideradas unilateralmente por los entrevistados como su bastin de fuerza comunicativa: Caridad se debe al poder
de Internet y, especialmente, a Facebook, como su principal plataforma
virtual. Esto es muy relevante, puesto que se trata de fenmenos tecnolgicos recientes que, de no haber alcanzado una amplia difusin entre
los jvenes, especialmente durante la ltima dcada, habran dificultado
el surgimiento de una organizacin como Caridad. El espacio fsico es
43
44
45
46
nuestros padres fundadores recibi el nombre desde El Olimpo pues Caridad

es un ente abstracto y slo se conoce por medio de interlocutores que hablan
con los dioses, los cules tambin son abstractos. Caridad, Entrevista exclusiva a Caridad UC por El Punto [en lnea], [7/10/2010], visitado el 30 de
noviembre de 2010, disponible en IUUQXXXGBDFCPPLDPNOPUFTDBSJEBE
entrevista-exclusiva-a-caridad-uc-por-el-punto/159498364074053
Entrevista a Toms Toro, op.cit.
Idem.
Idem.
Idem.
171
relegado a la realidad virtual, que, no por ello, deja de ser menos real47.
Caridad se emplaza desde una nueva cultura visual juvenil: la de los
memes48, de los twitteos, del Photoshop, de las series de manga y
anim japonesas en fin, un sinnmero de elementos, siempre mutando
y en constante interconectividad. Esto no slo exige estar al tanto del
trending topic, sino saber articularlo a favor de los propios intereses:
requiere de entendimiento y habilidad. En este sentido, uno de los principales atractivos de Caridad radica en la asertividad de su irona utilizando
herramientas contemporneas y ledas de manera atingente a lo que su
potencial audiencia espera encontrar. Esto vale tanto para quienes se integraron al ncleo de los padres fundadores, como para quienes les siguieron sus bromas en Facebook y, en menor medida, en Twitter49. Segn
cuenta Matas Astudillo: yo conoc Caridad por Facebook () [y lo que
me atrajo fue] el humor, me gusta el tipo de humor de Pablo y del resto
de los padres fundadores50. Asimismo, entre quienes siguieron al grupo,
adems del estilo humorstico, se generaba una adhesin por el trasfondo
que perciban. Como Mara Victoria Prez, estudiante de Pedagoga en
Educacin Parvularia, nos relat:
En este aspecto nos hacemos eco de la visin de Castells sobre las capacidades performativas y de representacin de Internet, asignndole el lugar que le
corresponde como herramienta y medio: Internet es un instrumento que desarrolla pero no cambia los comportamientos, sino que los comportamientos
se apropian de Internet y, por tanto, se amplifican y se potencian a partir de lo
que son. Esto no significa que Internet no sea importante, quiere decir que no
es Internet lo que cambia el comportamiento, sino que es el comportamiento
el que cambia Internet. En Manuel Castells, Internet y la Sociedad red [en
lnea], visitado el 30 de noviembre de 2012. Disponible en http://tecnologiaeEVVTFTOXFCIUNQEGQEG
48
$PODFQUPBDVBEPQPSQSJNFSBWF[QPS3JDIBSE%BXLJOTFO DPOTJTUFOUF
en toda referencia cultural trasmitida de persona a persona mediante escritos,
gestos, rituales u otras formas de imitacin. Internet ha sido uno de los principales medios para su difusin. En Pryncipia Cibernetica Web, Memes on
the net [en lnea], visitado el 30 de noviembre de 2012. Disponible en http://
pespmc1.vub.ac.be/MEMENET.html
49
Esto se debe a que Facebook permite una mayor interrelacin de dismiles herramientas tecnolgicas: en la misma plataforma se puede escribir o postear
incluyendo imgenes y videos, sin verse tan constreidos por el nmero de
DBSBDUFSFTPFMGPSNBUPEFMPRVFEFTFBOQVCMJDBS BEJGFSFODJBEF5XJUUFS
1PS
lo dems, son las imgenes intervenidas, los memes, y los videos de canciones
y de sus campaas los que generan mayor atractivo, combinado a sus frases de
irona poltica, social o cultural de actualidad.
50
Entrevista a Matas Astudillo, op. cit.
47
172
Una broma en serio

Conoca a Caridad por Facebook, como por las campaas que
hacen y adems porque tengo una de mis mejores amigas que est en
Derecho, que me contaba () me atrajo que en el fondo era como una
mirada muy parecida a la que tena yo respecto como a la poltica universitaria, un poco ms de burla y como sin tantasin tanto como el
peso que se le da como a los movimientos, a las votacionescomo un
poco rerse de la situacin que se estaba viviendo en ese entonces en la
universidad51.
Dado que supone un estilo diferente al empleado por los movimientos polticos tradicionales de la universidad, Caridad muestra una estrategia comunicacional y crtica novedosa entre el estudiantado. Ms
an, para Toms Toro, ello es parte de un sntoma exponencialmente activo de los nuevos elementos comunicacionales que debieran incorporar de
forma menos melosa y donde Caridad ha ganado terreno al respecto:
Yo creo firmemente que nosotros estamos muy avanzados respecto
como al pas y a los dems movimientos polticos en el sentido de que
la campaa de papel () est obsoleta. () Lo que es ahora y lo que
debera primar son las redes sociales, o sea todo el mundo est en las
redes sociales! Y por eso yo creo que Caridad hace cinco aos no habra
triunfado52.
La organizacin se nutre de dicha cultura visual y la articula hacia

fines polticos, lo que no quiere decir que deje de ser apartidista. De hecho,
adscribir a una determinada posicin ideolgica explcita es reconocido
por los miembros nucleares de Caridad como un problema que debe ser
evadido continuamente. Argumentan que si en sus inicios la simpleza era
el tpico, otorgarle una orgnica de pensamiento poltica sera una traicin a sus orgenes y a quienes les siguieron en un comienzo, y dejara de
ser Caridad53.
La estructura organizadora de Caridad, por otra parte, tambin se
caracteriza por su simplicidad, a diferencia del resto de los movimientos
polticos. Es una organizacin muy personalista: Pablo es el que lo cre y
51
52
53
Entrevista a Mara Victoria Prez, Santiago, 8 de noviembre de 2012. Mara

Victoria conoci Caridad mientras estudiaba Pedagoga en Educacin Parvularia en la UC. Actualmente se encuentra realizando su prctica en un colegio
de filosofa Montessori y participa regularmente de una organizacin religiosa.
Entrevista Toms Toro, op. cit.
Entrevista a Pedro Pincheira, op. cit.
173
Pablo es el que lo entiende54. El fuerte de Caridad es su simpleza, en oposicin a la figura de lo ms grave, alguien que se aferra obstinadamente
a sus principios y no se da cuenta que dice lo mismo que la otra lista55.
Por eso, en Caridad no hay faccionalismos, como en otros movimientos,
pues para que Caridad sea simple tiene que tener un mando nico56.
Puede resultar paradjico que justamente critiquen la estructura jerrquica y la verticalidad de los movimientos polticos, siendo que ellos
mismos no apuestan por la horizontalidad del mando. Pero eso no es
relevante, a su parecer, porque las mismas redes sociales permiten una
expresin abierta y cercana a la persona, rpida y simple, como si fuese
una suerte de democracia directa57. Aunque los movimientos tengan sus
propias asambleas y consejos, ellos se encauzan hacia una democracia representativa que deja en poder de los representantes el elevar sus demandas e intereses: tienen que estar subordinados a una cpula de poder58.
Caridad apuesta por integrar a quienes desean participar siguiendo las
premisas de la simpleza y la informalidad, la confianza, la camaradera y
el humor, pese a que Pablo sea quien filtre muchas veces las ideas que
darn vida a un video o una actividad especfica. Basta con acercarse a
uno de los miembros y decir lo que se piensa o manifestarse a travs de la
XFC$PNPSFMBUB5PNT VOPEFTVTNTDFSDBOPT
La gente que va llegando a participar a Caridad nos dice: yo quiero
participar, cmo lo hago. Y si se queda, si es que vemos que tiene alguna
verdadera participacin como fue este nio de Msica [Matas Astudillo], se quedan. () [Para participar] hay dos maneras, yo considero.
Estn los que van tirando todas las ideas que se les vengan, pero en realidad nunca se atreven a llevarlas a la prctica, que en general hay mucha
gente que le gusta participar de Caridad as () Y a la gente le da miedo
participar en el segundo mbito, yo lo reconozco, a m me da mucho miedoel llegar y hacer las cosas. () Y esa es la razn por la que Pablo se
54
55
56
57
58
Idem.
Idem.
Idem.
En este aspecto, creemos que los diversos modos de participacin online de
los jvenes son indicativos de una reconfiguracin de las prticas cvicas y de
la concepcin tradicional de lo que es una democracia representativa. Andrs
Scherman [et. al], Hacia una nueva ciudadana multifuncional? Uso de medios digitales, redes sociales online y participacin poltica, 2010, visitado el
30 de noviembre de 2012. Disponible en IUUQXBQPSMBUJOPBNFSJDBPSHEFTDBSHBTEPDVNFOUPT"OEST@4DIFSNBO@QEG
174
Una broma en serio

queda tambin, porque al final es el que se atreve, Pablo es un tipo sper
valiente (). As funciona, con esta dualidad: como de hagamos esto
y nosotros lo hacemos59.
Para quienes dirigen Caridad, participar tiene muchas aristas pero

siempre se involucran activamente, en tanto implica informarse y criticar
con agudeza humorstica, aportando con ideas y pidiendo que Caridad se
manifieste sobre algn tema (como eventualmente lo fue la Educacin) o
bien prestando su imagen pblica para actividades en terreno o de mayor
exposicin (como el debate de listas de directiva). Pero tampoco se genera
un juicio negativo por una actitud ms secundaria, ya que se entiende que
Caridad no es una idea a la que aferrarse tan fuerte60, mientras que el
resto de los movimientos apela al deber y la responsabilidad de sentirse
y ser actores participativos del cambio en las distintas esferas sociales.
En Caridad tienen bastante claro cul es su perfil de votantes: reconocen que hay apticos que no van a ir a votar por nada, otros que
logran convencer para que voten por Caridad, votantes desencantados
de otros movimientos61 o indecisos que cambian de eleccin. Y, por supuesto, aquellos que votan por Caridad por conviccin y que seran los
menos62. Esta heterogeneidad fue confirmada a lo largo de la investigacin, con ciertos matices y aristas que responde a motivaciones y creencias
personales: por ejemplo, no por votar Caridad se deja necesariamente
de buscar un cambio real en mbitos sociales particulares, como en
movimientos ambientalistas o religiosos63.
59
60
61
62
63
Idem.
Esto sirve para comprender por qu instancias como las candidaturas a Consejeros Territoriales, cual zonales de carreras agrupadas, no hayan fructificado
en este perodo. Hubo intentos, pero en el camino bajaron su candidatura.
Vase entrevista a Toms Toro, op. cit.
As ten gente del MG, Solidaridad, NAU, incluso Crecer, que es lo ms difcil,
que votanbueno tambin OI, perdn, que votan Caridad en primera vuelta,
cachai? Y votan caridad en primera vuelta por qu? Porque saben que como
est estructurada la poltica hoy en da, su voto en primera no va a definir
mucho, pero al mismo tiempo votando a Caridad reconocen que hay cosas que
no les gustaran. Entrevista a Pedro Pincheira, op. cit.
Idem.
Entrevista a Gonzalo Pacheco, Santiago, 29 de octubre de 2012. Gonzalo ingres a Caridad el ao 2012 tras entrar a estudiar Geografa en la UC, pero
conoca al grupo desde antes a travs de Internet. Participa dentro una organizacin ambientalista y este ao se candidate para Consejero Territorial de
Humanidades por Caridad. Entrevistas a Mara Victoria Prez, op. cit.
175
La mayora de los entrevistados manifest un profundo desencanto

con la poltica en s misma, y vean en Caridad su lado ms absurdo, el
resquicio legal de todo sistema, que los otros movimientos deben soportar
como parte de las reglas del juego democrtico64. La apata y la falta de
representatividad tambin fueron elementos recurrentes, junto a la nocin
que Caridad, al no tomar bando, escapa a la polarizacin ideolgica que
muchos creen percibir en la universidad. Varios argumentan que los movimientos polticos presentan ms lneas de continuidad que de cambio y no
generan transformaciones sustanciales; de hecho, se critica fuertemente el
que se dediquen a contar cuentos, prometiendo cosas sin recibir nada o
siempre lo mismo: si todos los aos proponen soluciones a los mismos
QSPCMFNBTFTQPSRVFUPEPTMPTBPTOPDVNQMFOOJVOBXFBZOPMPHSBO
las metas, pero siguen votando por ellos65.
Se critica la falta de una gestin efectiva que resuelva los problemas
cotidianos de los estudiantes y el hecho que se anuncien como superhroes, que vienen a resolver su existencia; adems de que empapelen de
publicidad y los persigan por los patios insistente y agresivamente para
conseguir sus votos. Caridad quiere relativizar el halo sagrado de la
poltica y, al hacerlo, resta peso a los dems movimientos66. Los entrevistados creen que, con su simpleza, Caridad baja la poltica a la realidad
de las personas y aporta alegra, frente a las disputas de egos que caracterizaran el debate actual en la universidad. As lo percibe Daniel Castillo:
Caridad, cuando yo me entero de ello, me pareca entretenido primero que ironizaran con todo esto y adems cuando yo le entre lneas el
discurso que tenan, yo observaba un inters por mostrar que la poltica
universitaria es algo ms sencillo de lo que algunos crean. Uno no puede
cambiar el mundo con cosas que demoran un ao. Los procesos de federacin son de un ao. Y t no puedes cambiar el mundo en un ao! Caridad lo que siento que dice entre lneas, ms all del tema de las bromas,
es oigan, paren un poco, el trabajo de poltica universitaria tiene que ser
realmente sencillo y pensando en la gente real67.
64
65
66
67
Idem.
Entrevista a Gonzalo Pacheco, op. cit.
Entrevista a Mara Victoria Prez, op. cit.
Entrevista a Daniel Castillo, Santiago, 30 de octubre de 2012. Daniel conoci
al grupo Caridad desde que entr a la universidad el ao 2011 a estudiar Licenciatura en Fsica y ha votado por ellos desde entonces.
176
Una broma en serio
Para Daniel, Caridad representa a la gente comn y el poder fiscalizador que debe tener el ciudadano en materia poltica. Por eso, Caridad
es como el mal necesario, en tanto devela las malas prcticas polticas
con su sinceridad e incluye al ciudadano como participante activo en esa
tarea, ya sea demostrndolo a travs de las redes sociales o a mediante el
voto. Como mencion Toms Toro: Al final, Caridad dice algo que todos
pensamos, por eso es que se arraiga68.
Elecciones FEUC y las movilizaciones estudiantiles: caridad no es la

respuesta69
Caridad enfrent sus primeras elecciones de directiva el ao 201070
tras una intensa promocin que produjo la polmica con Solidaridad y el
intento de impugnacin. Las redes sociales, principalmente, permitieron
su difusin. Varias personas que antes no se haban acercado a votar lo
hicieron, ya fuese por la novedad del chiste como por la atraccin de la
representatividad del descontento. En total, alcanzaron un 7,46% de las
votaciones, logrando la obtencin de 770 votos71. Nada menor.
En los debates de directiva, en los campus Casa Central y San Joaqun,
centraron su discurso en la crtica velada a Solidaridad, a las formas de
campaa del resto de los movimientos en contraposicin a la sustentabilidad de la suya (sin papeleo), las citas a personajes del cine y la historia
68
69
70
71

Idem.
La lista del ao 2010 postulaba a Pablo Castro Fardella como Presidente, a
Felipe Chamorro Gonzlez como Primer Vicepresidente, a Juan Ignacio Artigas Cordero como Segundo Vicepresidente, a Francisca Martnez Salas como
Secretaria General, a Natalia Martnez Salas como Primera Secretaria Ejecutiva y a Matas Astudillo Espinoza como Segundo Secretario Ejecutivo. Vase
imagen disponible en IUUQTXXXGBDFCPPLDPNQIPUPQIQ GCJE
TFUBUZQFUI
eater
Datos elecciones FEUC 2011, acceso personal.
177
y, finalmente, a las canciones72 que les reportaron aplausos aclamadores73.

En resumidas cuentas, segn Felipe Chamorro expres al cierre del debate
en San Joaqun: Nosotros queremos ser el fusil que diga: ustedes estn
mal, hganlo bien. Por qu digo ustedes estn mal? Porque hay una cita
de Adolf Hitler que dice: Con el fusil en la raja, todo el mundo trabaja74.
La estrategia fue eficaz, segn ya hemos visto a lo largo de este estudio. Para muchos, Caridad supona una alternativa legtima y deseable de
considerar. Segn relata Toms Croquevielle, estudiante de Historia:
De haber pasado de una cierta conviccin [el 2009] () al ao
siguiente prcticamente que no not ninguna diferencia, as, entre el NAU
y los gremiales. Aparte que [el presidente de] la federacin de ese ao
era [Joaqun] Walker y no hizo nada, pero nada!, entonces ya ah como
que ca en el tpico escepticismo o desilusin con la poltica y como que
Caridad apareci como una respuesta como de demostrar eso de que no
quedara solamente en la apata75.
Para Toms, Caridad poda significar la materializacin de la nada

que era la poltica universitaria, pero luego de un tiempo, tras el entusiasmo inicial, se dio cuenta que al final, en el fondo, era nada76. Tras
votar por Caridad en primera vuelta el ao 2010, su desencanto con la
organizacin fue creciendo a medida que Caridad revelaba una propuesta
vaca de contenido y en tanto lea los posteos de Pablo Castro en su
pgina personal, en los que Toms perciba un espritu individualista y sin
72
73
74
75
76
La cancin con mayor difusin, Yo quiero ser de Caridad, que utilizaba una
meloda pop-rock conocida, deca as: Saba usted que dentro de Chile, 4 de
4 pobres son pobres. Un cambio requiero yo hoy. Hamburguesitas y hotdog
a la pobreza doy. (estribillo) Yo quiero ser de Caridad, no me molesta la ambigedad, porque yo quiero ser de Caridad. En MeganFband, caridad [en
lnea], [8/10/2010], visitado el 30 de noviembre de 2012, disponible en http://
XXXZPVUVCFDPNXBUDI WLY-;%1G6
CamppoliticaUC, Presentacion Lista Caridad - Debate Listas FEUC 2011
San Joaquin [en lnea], [27/10/2011], visitado el 30 de noviembre de 2012.
Disponible en IUUQXXXZPVUVCFDPNXBUDI W7&KW/,QM7.
Idem.
Entrevista a Toms Croquevielle, Santiago, 11 de octubre de 2012. Toms ingres a la carrera de Historia el ao 2009 y conoci Caridad desde su nacimiento. En las votaciones del ao 2010 incluso realiz una polera con el logo
de Caridad y asumi como vocal de mesa. Actualmente no adscribe a ningn
movimiento poltico.
Idem.
178
Una broma en serio
verdadero inters por generar una humorada propositiva. Sin embargo,

reconoce que difcilmente se poda esperar algo as de Caridad: dentro
de m tampoco creo que haba en ese momento, un inters realmenteun
inters real de buscar as como un programa, parece que simplemente ca
en la desilusin aptica () Por eso hoy en da me arrepiento, pero miro
pa atrs y digo as como: en verdad, era una pendejada (risas)77.
La broma novedosa vista como una alternativa legtima atrajo a
otros tantos que tenan motivaciones diversas. Como ya hemos notado,
Daniel Castillo, estudiante de Licenciatura en Fsica, fue atrado tambin
por esta propuesta. Pero lo interesante es que l ya haba participado en
su Colegio en actividades polticas, en cierto sentido. Con un grupo de
compaeros haban ganado un torneo de debate organizado por el Congreso Nacional, Delibera, en el cual jugaban a ser parlamentarios. En
efecto, al ingresar a la universidad, quera participar en instancias polticas con cargos de bajo perfil, e incluso era cercano ideolgicamente a la
Nueva Accin Universitaria y a la Opcin Independiente78. Entonces, por
qu votar Caridad?:
Siento que el voto de Caridad es a la vez un voto de protesta y
un voto potico, por decirlo de alguna forma: estos que no hacen tanta campaa, que dicen puras barbaridades, pueden hacerlo mejor que
alguien que se representa con una visin ideolgica pero que no tienen
mucha claridad acerca de lo que realmente quieren hacer o sobre cmo
ve a los dems, porque no siento que se pueda construir desde el odio. Es
bsicamente eso79.
La crtica a la ideologizacin y el descuido de los problemas ms

viscerales de las personas es su principal, incentivo. Por su propia experiencia como objeto de bullying en el colegio y tras haber vivido la
revolucin pingina del 2006, cree que el verdadero cambio proviene
del aula de clases y, ms especficamente, de la persona y su entorno prximo. Por eso, en sus palabras, la Federacin es para la gente, y no la gente
para la Federacin80.
Esto resulta muy interesante si consideramos el revuelo social que
trajeron las movilizaciones estudiantiles del ao 2011 a la Universidad
77
78
79
80
Idem.
Entrevista a Daniel Castillo, op. cit.
Idem.
Idem.
179
Catlica81. El presidente de la FEUC, Giorgio Jackson, particip como

uno de los principales dirigentes y los entrevistados reconocen su rol
fundamental en las negociaciones con instituciones gubernamentales. Su
movimiento, la Nueva Accin Universitaria (NAU), se planteaba desde
participacin en mbitos nacionales para generar cambios estructurales,
en directa interrelacin con la esfera universitaria82. Las movilizaciones
sirvieron de plataforma para demandas que tmidamente haban sido
enunciadas el 2006 y que ahora cobraban revuelo. Esto gener conflictos
acerca del papel de la Federacin y de su presidente; el clima que se viva
en la universidad era as de creciente discusin y polarizacin ideolgica83.
El debate de la educacin trascenda las distintas reas del tejido
institucional y mermaba las bases mismas del sistema poltico nacional.
Los movimientos polticos se enfrentaban por sus proyectos ideolgicos,
incluso con violencia verbal. Se estaban discutiendo temas de gran importancia a nivel nacional y la Catlica estaba convulsionada en su
ambiente estudiantil. La situacin lleg a lmites insospechados cuando se
gener la toma del patio de Humanidades por parte de jvenes de dichas carreras, varios de ellos miembros de grupos de izquierda. Carabineros ingres a la Universidad con bombas lacrimgenas, perros y disparos.
Esta situacin tuvo un alto impacto en la comunidad estudiantil. De hecho, Caridad mostr su humor incluso en estas condiciones: intervino una
fotografa del canal CNN en que la escultura del Cristo con los brazos extendidos, en el frontis del campus San Joaqun, apareca con la carita feliz
de Caridad y un comentario: Its the end of the world as we know it84.
Ante este clima de beligerancia y tensin, y en el que las movilizaciones estudiantiles se presentaron con inusitada masividad, la propuesta de
Caridad podra pensarse que haba mermado. En efecto, los debates para
81
82
83
84
Para una cronologa de los sucesos del 2011 vase IUUQDFTPDVDIJMFXPSEpress.com/especial-movilizaciones/cronologia-de-las-movilizaciones-2011/ y

referente a las movilizaciones y sus proyecciones para el ao 2012:Rodolfo
Schmal, Las movilizaciones estudiantiles en Chile durante el 2011 y los escenarios que se abren para el presente ao, visitado el 30 de noviembre de
2012, disponible en IUUQBGBVUBMMFTXPSEQSFTTDPNMBTNPWJMJ[Bciones-estudiantiles-2011-y-sus-perspectivas.pdf
Entrevista a Nicols del Canto, op. cit.
Entrevista Diego Gianini, Santiago, 31 de octubre de 2012. Diego vot por
el grupo Caridad desde que se fund la organizacin, tras haber participado
previamente en las Juventudes Comunistas en la Universidad.
Imagen disponible en http://sphotos-d.ak.fbcdn.net/hphotos-ak-ash4/301079
@@@OKQH
180
Una broma en serio
las elecciones FEUC 2012, realizados en noviembre del 2011, enfrentaron

a las listas de cada movimiento con la disyuntiva de adoptar una postura
frente a la problemtica y Caridad85 no pareca estar a la altura del reto86.
Prefiri situar su discurso en el fin del mundo que los mayas habran
pronosticado para el ao 2012 y que Caridad traera la redencin:
Regocijaos! Porque la buena noticia es que Caridad este ao se
tira para federacin y ustedes pueden recibir la redencin que necesitan
en el ltimo ao de su existencia. Yo les digo: si ustedes estn aburridos
de las polticas universitarias, si ustedes estn aburridos de que les invadan con carteles eh con las caras de las otras personas, si ustedes no
se sienten representados: no voten por la gente que a ustedes no
los representa () Ustedes no voten por este mal menor, este maldito
mal menor que legitima a estos movimientos y les hace creer que tienen
ms representacin de la que verdaderamente tienen. Si ustedes no se
sienten totalmente representados, voten nulo, pero hganlo con estilo,
voten Caridad!87
Incluso se haba incorporado un nuevo actor a las elecciones de directiva, la plataforma poltica de izquierda Crecer, que radicalizaba el
discurso poltico. Ni siquiera los medios de prensa prestaban atencin a
Caridad. Entre los mismos integrantes hubo discusin y muchos se fueron
porque ya no se podan abocar a la crtica nicamente de Solidaridad88.
Finalmente, obtuvieron un 4,88%89 de las preferencias con 302 votos emitidos, en un universo de estudiantes electores que haba aumentado su
participacin en las urnas: para la segunda vuelta se sumaron cerca de
85
86
87
88
89
La lista de Caridad para FEUC 2012 estuvo compuesta por Pablo Castro
Fardella, como Presidente; Felipe Chamorro, Primer Vicepresidente; Matas
Astudillo, Segundo Vicepresidente; Csar Arcos, Secretario General; Natalia
Martnez, Primera Secretaria Ejecutiva; Francisca Bannura, Segunda Secretaria
Ejecutiva y Nader Hananna, candidato a Consejero Superior.
Entrevista a Toms Croquevielle, op. cit.
CamppoliticaUC, Presentacin Lista Caridad Debate Listas FEUC 2012
[en lnea], [27/10/2011], visitado el 30 de noviembre de 2012. Disponible en
IUUQXXXZPVUVCFDPNXBUDI WZ#8/V.XGFBUVSFSFMBUFE
Hay divergencia en torno a esta cifra. Decidimos utilizar la anterior dado que
corresponde a los datos entregados sobre las elecciones por miembros de la
FEUC. Sin embargo, en Noticias UC, el Pucltico y otros medios de prensa nacionales los datos divergen con alrededor de un 1% de margen de error, entre
4, 73 y 5,3%.
181
2.000 estudiantes alcanzando un espectro electoral de aproximadamente

13.000 estudiantes, es decir, un 75% del estudiantado90.
Para el ncleo de Caridad, el descenso puede ser explicado, en parte,
porque no contaban con el elemento sorpresa (de ser un nuevo movimiento humorada y de no saber quines estaban detrs de este, al menos inicialmente) y por dejar el discurso a manos del personalismo de Pablo, sin
declaraciones potentes ni el efecto post-impugnacin que tuvieron el ao
anterior91. As lo percibieron, tambin, algunos entrevistados, que vean
en Caridad un chiste repetido, sin elementos novedosos en su campaa, y
por tanto fome92. No creen que el descenso de los votos tenga relacin
con las movilizaciones de ese ao. Para Ignacio Sanz, estudiante de Derecho, son cosas distintas, [porque] Caridad nunca se pronunci tanto
sobre el tema Educacin. Caridad apunta ms al periodo de campaa, no
tanto como decisiones de contenido de la federacin93.
Sin embargo, para Toms Croquevielle, quien ya no se senta partcipe de la visin de Caridad, se vio a la agrupacin casi como un insulto a
la seriedad de lo que se estaba realizando:
recuerdo bien que yo deca: cmo Caridad tira una lista siendo que
sta eleccin () es una eleccin realmente importante, aqu obviamente
se juega algo significativo, entre las distintas listas, que finalmente pas a
la segunda vuelta ms menos los mismos pero igual haba, haba!, haba
de todas maneras () aunque haya sido nuevamente una segunda vuelta
entre el MG y el NAU, an as haba una decisin clarsima y yo, bueno,
ya en segunda vuelta no importaba, pero en la primera era como qu estn haciendo ac! cachai? sa era mi sensacin. () Estn simplemente
molestando por molestar porque este no es el momento de bromas94.
90
91
92
93
94
Noticias UC, op. cit.

Entrevista a Toms Toro, op.cit.
Entrevista a Ignacio Sanz, Santiago, 6 de noviembre de 2012. Ignacio era compaero en la carrera de Derecho junto a los padres fundadores y siempre ha
votado por Caridad desde que naci el movimiento, pero nunca se ha involucrado en su ncleo organizativo.
Idem.
Entrevista a Toms Croquevielle, op.cit. La diferencia radical estaba en que
el MG considera que la Federacin no debe inmiscuirse en temas polticos y
que los movimientos juveniles no deben pasar a llevar las instituciones universitarias. El NAU, por otro lado, se posiciona desde la transformacin de la
universidad hacia una mayor democratizacin, inclusividad e integracin de
la diversidad para lo cual es necesaria una conexin con la poltica nacional,
de manera que el movimiento estudiantil sirve a sus propsitos de cambios
182
Una broma en serio
En ese elemento concuerda tambin Mara Victoria Prez, lo que se

justifica por el aumento de votantes y su eleccin por otros movimientos
en desmedro del voto Caridad. Sin embargo, ella misma cuenta que el
ao 2010 su voto fue para una amiga mientras que el 2011 (y 2012)
vot por Caridad: me rebel y dije: no pienso votar por nadie ni ayudar
a nadie95. Su relato nos introduce en la problemtica de fondo: aquellos
que permanecieron votando por Caridad, pese a las movilizaciones, presentan o un desencanto estructural, o una falta de significacin de la
poltica y de los movimientos polticos para la propia vida, o la nocin
que es mejor reavivar la dimensin del individuo y su despliegue en las
distintas esferas sociales.
Caridad y la nueva participacin poltica universitaria

Tras el recorrido realizado en torno al fenmeno Caridad, es interesante volver a los planteamientos polticos de base que sustentan y legitiman a la organizacin. Estos elementos en torno a la libertad, la democracia deliberativa, la representatividad y la ciudadana, son parte de un
sustento legal que permite su existencia y ejercicio legtimo. La necesidad
de informarse y actuar con capacidad crtica es fundamental.
Siguiendo a Norberto Bobbio, el ideal democrtico prev una ciudadana atenta a los desarrollos de la cosa pblica, informada sobre los
acontecimientos polticos, al corriente de las principales cuestiones, capaz de elegir entre las distintas alternativas propuestas por las fuerzas
polticas y comprometida de manera directa o indirecta en forma de
participacin96. A lo que se est apelando, en definitiva, es que para ejercer la participacin los ciudadanos deben informarse y ser capaces de
expresar y debatir sus ideas y proyectos en la esfera de la opinin pblica
poltica (Habermas), constituyndose la ciudadana en un actor colectivo
relevante para deliberar sobre temas de cierta importancia97. En una de-
95
96
97
estructurales interrelacionados con la universidad. Vase Mara Ester Roblero,

op. cit.
Entrevista a Mara Victoria Prez, op. cit.
Norberto Bobbio, op. cit., 1138.
Cf. Diana Cifuentes, El papel de la ciudadana en la democracia deliberativa y su relacin con la opinin pblica, en Revista de Ciencias
Sociales, n10, 2011, 83-86.
183
mocracia deliberativa, la participacin colectiva es fundamental, en tanto

dota de discusin, de dilogo a la participacin poltica, permitiendo que
la validez del voto se arraigue en un contenido discursivo ms all de la
mera ejecucin prctica de su emisin voluntaria98.
La propuesta de Caridad se inscribe dentro de dicha dinmica,
alentando la reflexin y el debate mediante la denuncia, la provocacin
y la stira. Esto se explica en tanto la universidad es concebida como un
espacio de socializacin y en cuya esfera poltica el estudiantado ejerce
su ciudadana, cual microcosmos de la democracia deliberativa. All la
participacin poltica, sin embargo, es concebida con particularidades sui
generis. Hay tendencias que influyen, como la actual desafeccin frente al
sistema de partidos99 o el uso de estrategias comunicacionales similares.
No obstante, la universidad se plantea con diferencias sustanciales
de tiempo, espacio y lugar para el ejercicio de la ciudadana. Existe una
mayor cercana con quienes erigen su candidatura para cargos pblicos y
conocimiento de los movimientos polticos detrs, las elecciones se realizan en la misma facultad de pertenencia, al igual que los patios constituyen el epicentro de la discusin y el debate. Esto permite que los niveles
de confianza con elementos como los procesos de federacin sean mejores
que aquellos a nivel nacional. Conforma tambin una gama de creencias
y valores propios frente a los asuntos pblicos y al rol que debe tener el
universitario en ellos. Es destacable, en este sentido, que la Universidad
Catlica sostenga los niveles ms altos de participacin en procesos eleccionarios estudiantiles internos, en comparacin al resto de las universidades100.
98
99
100
Cf. Roberto Gargarella, El ideal de la democracia deliberativa en el anlisis

del sistema representativo. Algunas notas tericas y una mirada sobre el caso
de la Argentina, 1995. Visitado el 30 de noviembre de 2012 y disponible en
IUUQXXXJOTVNJTPTDPNMFDUVSBTJOTVNJTBTMBEFNPDSBDJBEFMJCFSBtiva%20en%20el%20analisis%20del%20sistema%20repres.pdf
Para el caso, muchos se desvinculan de los mismos movimientos polticos, pero
es comn entre los estudiantes adherir a ciertas ideas que estos propugnan.
Entrevista a Nicols del Canto, Santiago, 6 de noviembre de 2012. Nicols ha
militado en la Nueva Accin Universitaria tempranamente desde su ingreso
a la universidad el ao 2009. Actualmente contina en dicha organizacin y
estudia en el programa de College de Ciencias Sociales.
184
Una broma en serio
La cultura poltica101 all gestada se asocia generacionalmente a tendencias de la cultura poltica juvenil del Chile actual102. Para este caso,
destacamos que en el ejercicio de la ciudadana afectan variables de tipo
poltico e histrico, tras la transicin a la democracia y el legado de la
dictadura103: los jvenes chilenos de las ltimas dcadas presentan altos
niveles de apata poltica que se resumen en la frase no estoy ni ah.
Pero esto tambin coincide con una apata generalizada de la sociedad
tras los procesos de desvinculacin entre organizaciones sociales y movimientos polticos, y el descrdito de los grandes proyectos ideolgicos.
Ello se relaciona con las transformaciones econmicas, asociadas al neoliberalismo (que lleva al hacer cosas y recrimina el hacer poltica104), y
de tipo socio-cultural, en que se vislumbran los efectos de la globalizacin
y el nuevo ethos de la identidad personal, que va ms all de la nocin
de individualismo. En la construccin de la persona y de su identidad
mediante la accin, el individuo busca su autorrealizacin en menor medida desde lo colectivo que desde el mbito personal y, en lo sustancial,
utiliza como herramientas nuevas vas, no tradicionales, especialmente en
la esfera poltica105.
En este punto, nos preguntamos: puede ser Caridad una alternativa
de participacin poltica? En primera instancia, es necesario relevar de
qu fuentes se nutre la organizacin para existir y permanecer vigente.
Nuestro recorrido hizo hincapi en el punto de inflexin de las movili101
102
103
104
105
Por cultura poltica se entender, junto a Giacomo Sani, al conjunto de actitudes, normas y creencias, compartidas ms o menos ampliamente por los
miembros de una determinada unidad social y que tienen como objeto fenmenos polticos. Norberto Bobbio, op. cit. Tomo 2, 415.
Vase Giovanni Carrasco, Participacin y tendencias polticas en estudiantes
universitarios: el caso de la Universidad de Chile en ltima Dcada, n32,
2010, 85-103; Mara Loreto Martnez [et. al.], En qu ciudadana creen los
jvenes? Creencias, aspiraciones de ciudadana y motivaciones para la participacin sociopoltica, en Psykhe, 19: 2, 25-37 y Vctor Muoz, Juventud y
poltica en Chile. Hacia un enfoque generacional, en ltima Dcada, n35,
113-141.
Alfredo Riquelme, Quines y por qu no estn ni ah? Marginacin y/o
automarginacin en la democracia transicional, en Paul Drake e Ivn Jaksic
(ed.), El Modelo Chileno: democracia y desarrollo en los noventa, Santiago de
Chile, LOM, 1999.
Cf. Eduardo Silva y Carmen Silva, La Economa Poltica y las Motivaciones
de Participacin Socio-Poltica de Jvenes Chilenos: Una Interpretacin de los
hallazgos de Martnez, Silva y Hernndez, en Psykhe, 19: 2, 2010, 39-50.
Cf. Valentina Andraca y Mara Luisa Correa, op. cit.
185
zaciones, pero hay que reconocer que para las elecciones FEUC 2013,
Caridad arras nuevamente superando los resultados obtenidos el 2010.
Esto descarta que la disminucin de los votos el ao 2011 haya supuesto
un descalabro del movimiento o su decadencia letal. Para el grupo nuclear
de Caridad, el movimiento no decay, porque la fuerza del movimiento es
Pablo, quien da las ideas, y son los errores de los otros movimientos los
que alimentan a Caridad. Las cifras pueden bajar, as como la atencin de
la gente, pero Caridad no muere por eso, porque es flexible106. Sin embargo, creemos que hay elementos socioculturales de los cuales Caridad hace
eco como parte de un particular contexto histrico-social y del espacio en
que se desarroll, y eso explica parte de su flexibilidad y el que puedan
volver a captar votos pese a su cada en el 2011.
Las entrevistas dieron cuenta de una prdida de empoderamiento del
individuo en la poltica, pero manifestaron su potencial rol activo y transformador en espacios sociales o microsociales de lo poltico. Entre quienes
adhieren a Caridad, varios manifiestan su falta de credibilidad en la capacidad de accin de las cpulas juveniles, y quienes votaron continuamente
por dicha organizacin entre el ao 2010 y el 2011, buscan dar cuenta de
un malestar estructural, que en la coyuntura de las movilizaciones tom
otro cauce de manifestacin paralelo. Es notorio sealar al respecto el
caso de Diego Gianini, estudiante de Psicologa, quien tras participar durante aos en un grupo de las Juventudes Comunistas al interior de la universidad, se retir desencantado de la futilidad de sus actividades hacia la
bsqueda de transformaciones sustanciales, pues, a su parecer, no hay una
crtica al sistema mismo sino que se participa de este y no hay resultados
satisfactorios. Por ello, su voto continuado es una mezcla de desprecio y
ambigedad frente a la falta de un nuevo ideal que convenza a participar
activamente107.
En Caridad, el grupo nuclear reconoce su desapego al ideal universitario que exista en las dcadas del 60 y 70, ese participante activo y
comprometido con su rol revolucionario en medio de premisas ideolgicas, por las que vala la pena batallar. El mismo rol que, desde posicionamientos distintos, la Nueva Accin Universitaria y Solidaridad desean
recobrar. Nuestros entrevistados de ambos movimientos militaban con
conviccin y la creencia que un grupo como Caridad, si bien es denostable
para el hacer poltica, los incita a convocar y a mejorar la calidad de la
106
107

Entrevista a Diego Gianini, op. cit.
186
Una broma en serio
competencia. Creen que ms que un atentado contra lo que ellos piensan,

Caridad es un altavoz medio en broma, medio en serio, de lo que ellos
consideran que no es bueno para la poltica universitaria, como ciertas
prcticas de campaas. Pero no creen que Caridad constituya ni un rival
poltico ni una instancia de suyo buena para la poltica108. Caridad no es
la respuesta para los problemas que aquejan hoy tanto a la poltica universitaria como a la poltica nacional.
Sin embargo, hemos visto que el impacto de Caridad no puede ser
ninguneado por los otros movimientos polticos109. Sus orgenes y su
arraigo entre el estudiantado denotan problemas que no por negarlos van
a desaparecer, creencias y motivaciones que tienen matrices socioculturales afines a las del resto de los jvenes chilenos. En efecto, creemos que
Caridad no constituye una forma de participacin poltica conducente a
cambios estructurales, porque no provee de las herramientas para construir un marco de referencia sobre el cual emplazarse ideolgicamente.
Pero s lo es, en tanto llama a estar informados, a involucrarse en los asuntos pblicos y a expresar la propia opinin al respecto a travs de nuevas
vas no tradicionales, como lo son las redes sociales online y formas asociativas ms informales cercanas a los colectivos juveniles110.
Conclusiones
El presente estudio ha procurado dar luces sobre un fenmeno particular acaecido en la Universidad Catlica de Chile, entre los aos 2010 y
2011, que se ha circunscrito a caractersticas propias de la poltica de dicha casa de estudios. Caridad fue vista como la alternativa de voto de los
apticos y desencantados con la poltica, pero se encasillaba a sus votantes casi como lacras del sistema poltico vigente. Nuestra investigacin
108
109
110
Entrevista a Nicols del Canto, op. cit.; a Aldo Caneo, Santiago, 27 de noviembre de 2012, y a Josefina Brahm, Santiago, 28 de noviembre de 2012. Aldo
es estudiante de Ingeniera y participa regularmente de actividades y charlas
realizadas por el movimiento poltico Solidaridad, mientras que Josefina estudia Historia y recientemente fue candidata por la lista Solidaridad para la
directiva FEUC 2013.
Cf. Mario Garcs, De organizaciones a colectivos juveniles. Panorama de la
participacin juvenil, en Manuel Antonio Garretn, Problemas y desafos de
la participacin poltica de los jvenes, Santiago, FLACSO, 1999.
187
revel sintona con estas premisas de desafeccin y descrdito frente a las

formas y las promesas de la poltica y, en algunos casos, crticas de fondo
explcitas, mostrando que los estudiantes revelan un rechazo por razones
heterogneas.
Hemos visto que existe una diversidad de juventudes111 y que, justamente, Caridad atenta contra el supuesto de una juventud uniformemente comprometida con el ideal del universitario revolucionario de las
dcadas de 1960 y 1970. Sus jvenes votantes se encuentran carentes de
respuestas frente a la magnitud de los problemas sociales que vislumbran
a nivel universitario y nacional, pero, en vez de ser parte de cerca de un
30 o 40% de los no votantes de la universidad, deciden manifestar su
descontento o la falta de significacin que le atribuyen al resto de los
movimientos polticos y, por extensin, a los partidos polticos con que
los relacionan. Mientras algunos estudiantes se han movilizado y creado
nuevas agrupaciones que satisfagan sus intereses por nuevas propuestas
y nuevas organizaciones, con el sntoma de renovacin que eso implica,
otros se han abocado a instancias sociales con un impacto ms cercano
de lo que pueden realizar, y otros se han quedado con el voto caritativo,
una expresin marginal pero no por ello insignificante. Quieren participar
pero no tienen el mpetu para hacer algo. Algunos miembros de Caridad, eso s, se han involucrado en instancias de representacin poltica o
en otros movimientos polticos, pero sin dejar cierta filiacin con el esp111
Manuel Antonio Garretn, se ha dedicado a dicha temtica, estableciendo una

correlacin entre el cambio estructural e institucional de la sociedad, por un
lado, y el cambio en el paradigma de la juventud, por otro. La poltica ya no
define a los jvenes como eje de identidad, en tanto existen mltiples referentes
culturales y sociales para definir a la juventud; de all la existencia de juventudes y no de una sola y homognea juventud. Garretn, siguiendo esta
lnea, busca contrarrestar la idea de una juventud que experimenta una apata
generalizada, emplazando la perspectiva de juventudes que se acercan a la
poltica por vas no institucionalizadas. Cf. Manuel Garretn, Poltica y jvenes en Chile, 1999, disponible en IUUQXXXBSDIJWPDIJMFDPN.PW@TPDJBMFTNPW@KVW.4NPWKVWQEG. As tambin lo concibe Diego Palma, quien
sigue los lineamientos de Tomassini: As, el aparente desinters en la poltica
que atraviesa hoy a todas las sociedades en Occidente (un rasgo muy especfico
de los jvenes) podra no estar expresando la exacerbacin del individualismo
egosta y despolitizado, sino ms bien- una insatisfaccin profunda con esta
particular forma de relacionar a los ciudadanos con el hacer de la polis
que resulta estrechamente segmentada. Diego Palma, La participacin y la
construccin de ciudadana, Santiago de Chile, Universidad ARCIS, Centro de
Investigaciones Sociales, 1999, 12-13.
188
Una broma en serio
ritu caritativo112. Porque a fin de cuentas, ms que realizar un llamado a

votar nulo o votar Caridad, lo que se pretende es mostrar el descontento
con la poltica, pero sin atentar contra el sistema poltico mismo.
En este sentido, Caridad s constituye un aporte a la poltica universitaria. Con Caridad tu estay invitando a la gente al juego de votar113.
No va a cambiar la apata de sus seguidores pero los involucra en las
elecciones polticas, incentiva la participacin. En palabras de Pedro Pincheira: en ese sentido es un rol medio solidario con el otro (risas).
Caridad puede ser vista como una nueva forma de involucramiento poltico: simple, cercana, alegre, actual. Su novedad radicara tanto en su
organizacin como en las vas de expresin que utiliza para transmitir sus
mensajes, pero que, en la contingencia mencionada en el estudio, carece
de un contenido programtico doctrinario y bases suficientes para institucionalizarse en pos de objetivos polticos de mayor alcance, hacia un
mejor futuro democrtico114. Es por esto que en la actualidad, las nuevas
vas que emplaza no constituyen un camino en que las demandas de jvenes universitarios ciudadanos de hoy puedan desenvolverse en la esfera
poltica de forma sostenida, si esperan participar de una democracia consolidada y propositiva.
El anlisis aqu expuesto revela las caractersticas propias del microcosmos universitario cruzadas por tendencias socioculturales nacionales.
Pero, por otro lado, existe poca relacin con el macrocosmos de la poltica
nacional, si lo comparamos con el paradigma de participacin de la doble
militancia (en organizaciones sociales y partidos polticos) en los jvenes
universitarios de los 60 y 70115. Las similitudes estn, siguiendo a Giovanni Carrasco, en las formas de hacer poltica y en su correlacin con lo
que piensan los jvenes a nivel nacional116.
Caridad nos permite cuestionarnos dnde est el lmite frente a lo
que concebimos o no como participacin poltica y como apata. Aunque la muestra seleccionada no permite ahondar en aquellos que votaron
nulo o quienes no votaron, es interesante notar que todos respondieron
112
113
114
115
116

Entrevista a Pedro Pincheira, op.cit.
En este aspecto, Toms Croquevielle propona la institucionalizacin del grupo como prensa satrica similar a The Clinic. Pero al comentar la idea entre
los padres fundadores no hubo mucho acuerdo y ms que nada, como ellos
dicen: si hay lata, no se hace.
Giovanni Carrasco, op. cit., 101.
Idem.
189
a motivaciones y creencias diversas y que, por otro lado, al igual que

quienes se unieron a los padres fundadores, respondieron a un casting
online organizado por Caridad. Dado que no existen registros para saber
quines votan por quines, el contacto fue posible nicamente a travs de
las redes sociales y bast un par de das frente al anuncio en la pgina de
Facebook de Caridad para reunir a un nmero significativo de interesados
en participar de la investigacin. Claramente, ello no puede ser considerado una muestra de apata, sino de inters por expresar sus propias ideas
y convicciones. Ms all de las motivaciones de quienes forman parte del
ncleo de Caridad, sus adherentes tienen mucho que decir sobre el uso de
Caridad como plataforma de ideas y de actos que ellos muchas veces no
se atreveran a realizar por s mismos.
Sera muy interesante seguir de cerca este fenmeno, considerando
que en la actualidad, incluso en la Universidad de Chile existe una agrupacin similar, Magnanimidad UFT, cuyo logo tambin hace referencia
a conos culturales pop. La pregnancia de tales iniciativas no puede ser
simplemente soslayada, pues expresa mucho ms de los que sus propios
promotores articulan explcitamente y, adems, suponen una vanguardia
frente a nuevas vas que podran ser capitalizadas en un futuro cercano
para la construccin de un involucramiento poltico efectivo y de amplio
alcance.
190
Los anormales de la normal.

Una revisin a las percepciones sobre
homosexualidad en el Chile de los 601
Camila Stipo Lara
Y aquella noche cuando todo estaba en silencio o las

lentas aguas incesantes que suban por la playa,
y el susurro de las aguas y de la arena,
como si quisieran felicitarme,
pues aqul, a quien amo, estaba dormido a mi lado bajo
la misma manta en la noche fresca,
bajo la quieta luna del otoo su rostro me miraba,
y su brazo descansaba sobre mi pecho,
y aquella noche fui feliz.
WALT WITHMAN Cuando supe al declinar el da
[extracto](1969: 146-147)
El 11 de Abril de 1966 un grupo de alumnos de la escuela Normal

de Valdivia encontr a su compaero Belisario Daz Pinto de 19 aos
muerto por suicidio en el bao del establecimiento. Un mes despus, el
7 de mayo, se encontr el cuerpo de otro estudiante de la misma escuela
llamado Juan Isidro Gonzales Loaiza, quien estaba desaparecido desde el
1 de Mayo. Presumiblemente, el joven se haba arrojado al mar. Durante
los siguientes meses la investigacin para el esclarecimiento de la muerte
de ambos jvenes alcanzara niveles nacionales. Por qu? Al parecer, el
suicidio de ambos estaba relacionado con abusos deshonestos por parte
de algunos profesores hacia estos alumnos. Los acusados seran tildados
de homosexuales.
1
Este trabajo fue desarrollado en el marco del seminario Entre la rebelda y la

tradicin. Vida cotidiana y representaciones socioculturales en el Chile de mediados del siglo XX, impartido por el profesor Pablo Whipple el ao 2012.
191
Camila Stipo Lara
El efecto de estos sucesos fue tan fuerte, que pocos medios de comunicacin se abstuvieron de cubrirlo. Los alumnos de la escuela se fueron a
huelga hasta que se esclarecieran los hechos y la escuela Normal estuvo a
punto de ser cerrada. Se nombr un Ministro en Visita desde Santiago y el
caso se discuti tanto en el Congreso como en el Ministerio de Educacin.
Muchos decidieron aportar con su opinin a travs de las editoriales de
los diarios. En otras palabras, desde este hecho puntual se desencadenara
una avalancha de sucesos que permitiran ejercer una crtica no solo a esta
escuela, sino al sistema educacional en su totalidad, el cual haca tiempo
presentaba suficientes falencias como para desatar grandes agitaciones
sociales, lo que sucedi al ao siguiente.
Este ensayo intentar penetrar en el revuelo nacional causado por la
muerte de estos alumnos durante el ao 1966. Particularmente, se intentar comprender y analizar las concepciones de la poca acerca de la homosexualidad, bajo el supuesto que este caso especfico puede arrojar luz
sobre el tema. La trascendencia que esta noticia alcanz a nivel nacional
debera revelar pistas suficientes para lograr bosquejar las opiniones que
se tenan en esta poca sobre la homosexualidad. El hecho que este caso se
relacione con una escuela, con muertes inesperadas y con personas comunes y corrientes y no con artistas por ejemplo, de los cuales la sociedad
esperaba ms este tipo de historias- significa que existe suficiente espacio
para inferir las relaciones sociales cotidianas respecto a estos temas. Se
quiere comprender entonces, cul fue el efecto, y por qu se produjo tal
efecto desde el suicidio de estos jvenes en el entendimiento de la sociedad
en general en relacin a la homosexualidad.
Sin embargo, tambin se intentar relacionar el caso con las cuestiones polticas y sociales que contextualizaron este revuelo. Las fuentes
revelan que este caso no solo tuvo que ver con un tema moral, en otras
palabras, no solo se le dio gran atencin debido a que involucraba temas
sexuales que escandalizaban a gran parte de la sociedad. Por una parte,
este caso tambin se relacion con rencillas polticas candentes a nivel
nacional, y por otra, con las precarias condiciones en las que gran parte
de las escuelas rurales y tambin urbanas- deban operar. Las reacciones
ante la situacin dada en la escuela Normal actuaron como un espejo de
las coyunturas chilenas del momento, mostrando no solo las opiniones
respecto a un tipo u otro de sexualidad, sino tambin los problemas sociales y polticos que aquejaban al pas en este momento.
En relacin con lo anterior, se intentar comprender la utilizacin
de los conceptos homosexualidad, sodoma, abusos deshonestos
192
Los anormales de la Normal
y pederastia en el contexto de las disputas que se generaron a partir

del caso de la Normal. La revisin de los diferentes medios de prensa
permite observar cmo la utilizacin de estos conceptos o su omisinrevela cuestiones sociales significativas en relacin a la comprensin de las
sexualidades individuales. Todo esto parte de la premisa que la sexualidad
no puede estudiarse independientemente de la poltica, la economa o las
relaciones sociales. Es importante aclarar desde un principio esta cuestin,
ya que conlleva una postura metodolgica. La sexualidad no es una esfera
en la vida de los seres humanos que se mantenga separada del resto de los
mbitos, sino que ellos interactan constantemente determinndose unos
a otros. Hay juegos de poder integrados en las discusiones sobre sexualidad, y a la vez hay temas de sexualidad integrados en las discusiones
sobre organizacin social, economa y poltica2. Separarlas analticamente
implica renunciar a la riqueza explicativa que algunos eventos pueden
entregarnos respecto a la sociedad no solo en su determinado tiempo, sino
tambin en relacin con la sociedad actual.
A partir de todo lo anterior, se argumentar que existe una relacin
directa entre sexualidad y poder. El hecho particular del suicidio de dos
alumnos en una escuela en Valdivia actu como catalizador de una serie
de situaciones que estaban sucediendo a nivel nacional, las cuales se tradujeron en las diferentes formas en que el caso fue abordado por los medios de prensa. En este sentido es necesario precisar que el poder que se ve
implicado en este caso no acta en una sola direccin. En otras palabras,
hay una gran cantidad de situaciones y de actores polticos y sociales que
inciden en las disputas sobre la capacidad de designar. Esto quiere decir
que el hecho de nombrar o describir- aquello que sucedi en la escuela
Normal da al hablante la capacidad de ejercer el poder. Este poder es
ejercido en diferentes direcciones, aunque siempre habr elementos que
sern considerados ms problemticos que otros; a estos elementos suele
culprseles de todos los diferentes males que aquejan a una sociedad. Por
ello, estos son marginados, desdeados y difamados. En el caso de la escuela Normal este es el elemento homosexual.
De forma ms concreta, habra que decir que los hechos acaecidos
en Valdivia el ao 1966 se relacionan probablemente con abusos sexuales
de profesores a alumnos, cuestin que en la actualidad se diferencia claramente de la homosexualidad; sin embargo, la palabra homosexualidad
2
Joan Wallach Scott, Gnero e Historia, Mxico, Fondo de Cultura Econmica,

2008, 72-73.
193
Camila Stipo Lara
aparece repetidamente en las fuentes para designar a los acusados Por

qu? La hiptesis de este ensayo es que en esta poca se est entrando en
un periodo de graves crisis institucionales, polticas y sociales. La igualacin de los conceptos homosexual con pederasta refleja un intento
de inocular los problemas sociales en algn chivo expiatorio que permita la mantencin de algn tipo de orden. Encontrar al culpable -el homosexual- permite no solo pasar por alto a los verdaderos culpables, sino
que, como se ver, manejar la situacin para lograr la mayor cantidad de
beneficios. Segn Didier Eribon:
No creamos el mundo al que llegamos, sino que en l encontramos gestos, roles sociales, creencias, oficios, hbitos mentales etc., que
nos han precedido. Y en la materialidad que hallamos est el lenguaje.
Pero ese lenguaje es portador de representaciones, de jerarquas sociales
y raciales, de caracteres e identidades fabricadas por la historia y
que preexisten a los individuos. Y ese lenguaje incluye las injurias, que
sealan, dan a conocer y recuerdan la jerarqua entre las identidades
[] el mundo es insultante porque est estructurado segn jerarquas
que llevan consigo posibilidades de injurias3.
En esta cita se halla la sustancia de lo que se quiere plantear en este

trabajo. Por medio de la confusin de conceptos homosexualidad /
pederastia o abuso sexual- el lenguaje permite situar un tipo de sexualidad
en una posicin jerrquicamente inferior y por lo tanto, culpable de los
males sociales contingentes. La representacin en el imaginario social de
un personaje moralmente nocivo permite aliviar las tensiones en el ambiente poltico y social; tensiones que en los aos siguientes terminarn
por estallar. Es por esto que el caso tiene tanto revuelo, si se ha descubierto al culpable, todos deben saber que se har lo necesario para que sea
debidamente castigado.
En primer lugar se narrarn los hechos, dando cuenta de la forma en
que aparecen en los diferentes medios de prensa de la poca. Se intentar
as mostrar las diferentes miradas dentro de los medios, de manera que se
tenga una visn general respecto de qu sucedi y quines fueron los actores implicados. Lo siguiente ser intentar seguir los caminos del lenguaje
por medio de las publicaciones de la noticia. Es importante precisar en
qu momentos se utilizan expresiones tales como abusos deshonestos
3
Didier Eribon, Reflexiones sobre la cuestin gay, Barcelona, Anagrama, 2001,

91.
194
y en cules sodomitas u homosexuales, adems de cules voces se

alzaron en defensa de los acusados y por qu lo hicieron. El siguiente paso
ser analizar las implicancias polticas y sociales del caso de la Normal:
definir cules fueron los actores polticos que decidieron emitir una opinin al respecto es til para determinar los diversos intereses implicados
en el esclarecimiento de los hechos. Finalmente se quiere determinar de
qu forma es posible analizar las relaciones entre sexualidad y poder que
se desarrollaron en el Chile de la dcada de 1960 en base al caso de Valdivia.
Todo esto se realizar con la intencin de arrojar luz sobre las relaciones sociales que se dan a partir de la sexualidad en la sociedad chilena
hoy en da. En los aos siguientes al caso de la Normal, la situacin de
los homosexuales cambiara radicalmente; hoy en da incluso se discuten proyectos de ley que les permitan dejar legalmente establecidas sus
relaciones de pareja. Sin embargo, vale la pena preguntarse si es que realmente esto significa que las luchas de poder en torno a la sexualidad son
menos importantes que en el pasado. Una mirada crtica respecto a estos
temas solo podr realizarse cuando hallamos estudiado como nos hemos
relacionados histricamente con estos temas. Como ya lo anunciaba Scott
respecto a la historia de gnero:
La cuestin clave de la nueva investigacin histrica consiste en
desbaratar la idea de estabilidad, en descubrir la naturaleza del debate o
de la represin que conduce a la apariencia de la permanencia intemporal
de la representacin binaria del gnero. Este tipo de anlisis debe incluir
una idea de la poltica y una referencia a las instituciones sociales y a las
organizaciones4.
Estas ideas sern particularmente importantes en esta investigacin

en el sentido de poner en cuestin las representaciones acerca de la sexualidad normal como se ha entendido hasta ahora. Lo importante es no
dar aquello que generalmente se cree que es natural como dado. Criticar responsablemente las categoras que entendemos como normales
permitir abrir cierto espacio para las voces de aquellos marginados por
los discursos polticos del Chile del siglo pasado.
Scott, op. cit., 66.

195
Camila Stipo Lara
Los hechos
Como se dijo en un principio, el 12 de Abril se public la primera
noticia respecto al primer suicidio. Alumnos de la escuela Normal encontraron a Belisario Daz muerto en el bao del establecimiento. Las
reacciones fueron inmediatas5. El 15 de Abril la noticia en El Correo de
Valdivia se titulaba Algo raro ocurre con el suicidio en la Normal: los
alumnos anunciaron un paro indefinido hasta que se esclarecieran los hechos, solicitando la ayuda de todos los valdivianos que tuvieran alguna
informacin al respecto, y algunos profesores amenazaron con renunciar6.
El 16 de Abril el consejo de profesores nombr una comisin investigadora que funcionara en paralelo a una comisin administrativa nombrada
anteriormente por la direccin y a las investigaciones de los alumnos;
estos declararon al diario Se tiene conocimiento con certeza de que en la
escuela Normal suceden cosas raras y estas son que existe una corrupcin
moral que se ha venido produciendo con el correr de los aos7. Adems
agregan que quieren realizar un saneamiento en la escuela para eliminar ciertos elementos nocivos en una escuela formadora de maestros.
El 19 de Abril uno de los juzgados inici una investigacin para esclarecer los hechos, y adems se realiz una peticin para la intervencin
de un ministro en visita8. El diario aclar que los compaeros de Belisario
decan que l era un buen estudiante, buen compaero, varonil y muy
estudioso9. El 20 de Abril observamos la primera intervencin de parte
de esferas polticas importantes; el diputado Eduardo Koenig envi un
UFMFHSBNBBM.JOJTUFSJPEF&EVDBDJO BMTFOBEPS1BUSJDJP"ZMXJOZBMEJputado Narciso Irureta diciendo que los sucesos de la Normal exigen inmediato sumario administrativo y no investigacin10. Esto al parecer surti efecto ya que el 21 de Abril el partido Demcrata Cristiano hizo una
5
10
Se suicid alumno de la escuela Normal, El Correo de Valdivia, 12 de Abril,

1966, 6.
Algo raro ocurre con el suicidio en la Normal, El Correo de Valdivia, 15 de
Abril, 1966,7.
Comisin investigadora nombr consejo de profesores de la Normal, El
Correo de Valdivia, 16 de Abril, 9. El nfasis es personal.
Se inici una investigacin por el caso normalista, El Correo de Valdivia, 19
de Abril, 7.
Piden ministro en visita para el caso de la Normal, El Correo de Valdivia,
20 de Abril, 7. El nfasis es personal.
Sumario administrativo cabe en el caso de la escuela Normal, El Correo de
Valdivia, 21 de Abril, 1966, 7.
196
declaracin pblica diciendo que este suicidio haba sido la culminacin

de un prolongado perodo de desquiciamiento moral. Agregaron que
esto se debi a una serie de hechos en conocimiento de la opinin pblica,
aunque no aclaraban cules eran estos hechos. Adems declararon que su
gobierno estaba comprometido con el perfeccionamiento de la educacin
y por lo tanto eran ellos quienes deban terminar con estas anormalidades. Los maestros de la escuela, por su parte, ratificaron que Belisario
era un estudiante rodeado de diversos atributos intelectuales y varoniles11.
El 22 de Abril, el diario inform que haba dos profesores llamados
por la polica por el caso normalista: German Arias y Mario Valenzuela.
Adems adjuntaron una declaracin que Arias habra enviado al diario,
diciendo que los alumnos lo haban indicado como persona de dudosa
moralidad, pero alegando que Esta insidiosa como imprecisa acusacin
es la culminacin de una seria de intrigas, calumnias y envidias de parte de
un grupo de alumnos orientada por terceros y con claros fines polticos12.
Al da siguiente el diario inform que la Normal podra ser clausurada.
Mientras tanto, los profesores estuvieron suspendidos de sus labores,
pero los estudiantes continuaron en paro, ya que pedan la salida definitiva de ambos. De hecho, segn informa la noticia, este no habra sido el
nico colegio en huelga. Manuel Guerrero, presidente de la Federacin de
Estudiantes Normalistas de Chile declar, por medio del mismo diario,
que el problema de Valdivia era un ejemplo que mostraba la situacin
actual del sistema educacional, ya que en una gran cantidad de planteles
se daban muchos ejemplos de vicio y corrupcin que deberan empezar a
alarmar a las autoridades educacionales. Los estudiantes de la Normal de
Valdivia alegaron a su vez que haba contradicciones en las declaraciones
de Arias y que no haba fines polticos guiando todo esto13.
El 1 de Mayo aparecieron las primeras informaciones sobre la desaparicin del segundo alumno, Juan Isidro Gonzales Loayza, aunque el
juzgado tambin prohibi dar informaciones sobre el caso14. Aun as, el
4 de mayo apareci informacin nuevamente; los normalistas podran
volver clases. De todas formas la situacin era compleja ya que, al da
11
12
13
14
Idem. El nfasis es personal.

Profesores llamados por la polica en caso normalista, El Correo de Valdivia, 22 de Abril, 1966, 8. El nfasis es personal.
Podra ser clausurada la Escuela Normal de Valdivia, El Correo de Valdivia,
1966, 23 de Abril, 6.
Apelando prohibicin de dar informacin sobre la Escuela Normal, El Correo de Valdivia, 1 de Mayo, 1966, 6.
197
Camila Stipo Lara
siguiente, la portada del diario anunci que el gobierno haba declarado

que comenzara a ejercer mano dura contra los estudiantes en huelga,
porque afirmaban haber atendido todos los problemas. Finalmente, el 6
de mayo los estudiantes de la Normal declararon que volveran definitivamente a clases gracias a las garantas ofrecidas por el Ministerio de
Educacin, las cuales eran, en primer lugar, el compromiso de continuar
con las investigaciones y de castigar drsticamente a quienes se vieran
comprometidos; y en segundo lugar, la promesa de mejorar las condiciones materiales y los recursos humanos del establecimiento15.
El 7 de Mayo comenz con una noticia triste. Se encontr muerto a Jos Gonzales Loayza. La noticia se centraba sobre los funerales y
las posibilidades de que el caso estuviera cercano a resolverse, y adems,
planteaba que trascendi que los profesores presuntamente implicados
en los casos de sodoma, seran separados de sus puestos, al menos en
Valdivia16. Tenemos aqu la primera mencin, desde el 12 de Abril, de un
trmino ms claro. Ya no se habla de inmoralidades o vicios; la noticia informa claramente que estos profesores estn acusados de sodoma.
El 9 de Mayo funcionarios de la Brigada de Homicidios interrogaron
a ex alumnos de la Normal. La noticia inform que dentro de esa semana
debera ser nombrado un ministro en visita y que adems para ese jueves
estaba anunciada la llegada de la comisin de educacin de la cmara de
diputados para conocer los problemas educacionales de esta17. El 10 de
Mayo finalmente se constituye un ministro en visita, noticia que ocupa la
portada del diario.
El 13 de Mayo se presenta por primera vez la utilizacin de la palabra homosexual en del diario. La noticia se titula Hay problemas graves en la escuela Normal. El contexto fue la visita que hizo la comisin
de educacin de la Cmara de Diputados a la Normal, y la reunin de esta
comisin con los profesores. Es aqu donde Gonzalo Inostroza, director
de la escuela, declar al Correo de Valdivia Se abord lo relacionado
con la homosexualidad y la participacin que habran tenido algunos profesores del plantel18. En la misma reunin los alumnos habran hecho
entrega de un documento donde plantearon las deficiencias materiales y
15
16
17
18
Idem.
Funcionarios de la Brigada de homicidios interrogan a ex alumnos de la Escuela Normal, El Correo de Valdivia, 9 de Mayo, 1966, 6.
Hay problemas graves en la Escuela Normal, El Correo de Valdivia, 13 de
Mayo, 1996, 6. El nfasis es personal.
198
humanas del establecimiento. El diario agreg que lo ms probable era

que el proceso fuera cerrado la semana siguiente y que hasta ese momento
se haba estado interrogando a ex alumnos de la Normal, que trabajaban
en diferentes lugares del sur de Chile. Estos no descartaron la posibilidad
de que las muertes de Daz Pinto y Gonzales Loayza tengan relacin con
el homosexualismo19. Mientras tanto, en la Normal se preparaban para
un cambio de directorio que se realizara el da 25 de ese mes.
El 17 de Mayo el diario comunic que, finalmente, haba un detenido por el caso de la Normal; este sera el inspector y profesor de historia
Germn Arias Morales. El diario interrog al ministro en visita acerca
de las razones por las que se mantena incomunicado al sr. Arias a lo que
ste habra respondido que sera en razn de dos procesos: Uno por el
suicidio de Belisario Daz Pinto y el otro por el desaparecimiento de Juan
Gonzales Loayza y en ambos hay novedades. El diario agreg que en
crculos forenses extra-oficiales se estimara que podra configurarse el
delito de sodoma y abuso de menores20.
El 19 de mayo se public una nueva noticia titulada Denuncia por
desvo sexual, la cual explicaba que un padre habra hecho una denuncia
porque su hijo de 13 aos era vctima de desvos sexuales por parte
de un joven de 27 aos Roberto Prez- y que por esta razn el pequeo
haba contrado una peligrosa enfermedad social y, por lo tanto, estaba
sometido a exmenes mdicos. Esta noticia no tendra ninguna relacin
con el caso de la Normal ni tampoco volvera a salir en el diario en los
meses siguientes. Sin embargo, es interesante observar el diferente trato
que se le otorga a esta noticia; las palabras son menos cuidadosas y ms
directas, y se le da mucha menos importancia a la delicadeza con la cual
presentar el tema21.
El 21 de mayo volvieron a aparecer noticias importantes acerca del
caso de la Normal; bajo el ttulo de Hoy se decidir si Arias queda en
libertad o lo declaran Reo, el diario inform que el acusado arriesgaba
una condena bajo el delito de sodoma de 511 das a 3 aos de prisin,
aunque segn el diario, la sancin debera ser aplicada con mayor severidad ya que es cometida por un maestro, tutor o persona a cargo del
19
20
21

Habra un detenido por el caso de la Normal, El Correo de Valdivia, 17 de
Denuncia por desvo sexual El Correo de Valdivia, 19 de Mayo, 1966, 8. El
nfasis es personal.
199
Camila Stipo Lara
cuidado de un menor22. El 22 de mayo la portada del diario anunci

que Arias fue declarado reo y que habran otras dos personas detenidas. Los cargos para acusar a Arias seran sodoma y perversin a
menores23. La identidad de las dos personas detenidas aun no era conocida a esa fecha, pero ya al da siguiente se supo que sus nombres eran Alfredo Santander, profesor de literatura de la universidad Austral, y Fernando
Arce, profesor de Matemticas24. El 24 de Mayo el diario anunci que
dos profesores Santander y Arias- se encontraran confesos arriesgando
una condena desde 3 aos y un da a 5 aos de reclusin, bajo el cargo de
abusos deshonestos25.
Nuevas noticas se publicaron el 31 de Mayo ya que, extraoficialmente, el diario declar que habra un cuarto personaje en el caso de la
Normal. Finalmente, el 1 de Junio se confirm que Vctor Fernndez, tambin profesor de la Normal, haba ingresado al proceso de investigacin
la noche anterior. Segn el diario, las pesquisas podran ampliarse a otros
establecimientos, de acuerdo al curso que estaban tomando los hechos26.
Durante los das siguientes el proceso de investigacin acerca del
caso de la Normal no arroj cuestiones sorpresivas u originales. De todas
formas, parte del pas estuvo constantemente informado de qu estaba
sucediendo, los peridicos publicaban cada pequeo avance del caso y las
otras escuelas Normales reiteraron su apoyo a la lucha que se estaba dando dentro de la Normal de Valdivia para aclarar los hechos y no permitir
que aquellos profesores acusados volvieran a la docencia.
Sin embargo, el 9 de Junio se public una noticia bastante interesante, aunque sin directa relacin con el caso de la Normal. La noticia tena
por ttulo Crmenes entre homosexuales. Este crimen se relacion con
el asesinato de Benjamn Manuel Vallejos Palma, obrero de 17 aos. Lo
interesante de este asesinato es que se dio en el contexto de una ria
entre anormales, ria en la que no est claro el papel de la vctima27. Los
22
23
24
25
26
27
Hoy se decidir si Arias queda en libertad o lo declaran reo, El Correo de

Valdivia, 21 de Mayo, 1966, 8.
Dos profesores incomunicados por el caso de la escuela Normal, El Correo
de Valdivia, 1966, 6.
Idem.
Dos profesores estaran confesos en el caso de la Normal, El Correo de
Valdivia, 24 de Mayo, 1966, 6. El nfasis es personal
Un cuarto personaje habra cado en el caso de la Normal, El Correo de
Valdivia, 31 de Mayo, 1966, portada.
Crmenes entre Homosexuales, El Correo de Valdivia, 9 de Junio, 1966, 5.
Los nfasis son personales.
200
protagonistas de este asesinato habran sido Jaime Valdivia Lagos y Juan

Esteban Notto Muoz, conocido como la Sandra en el submundo sucio
de los pervertidos sexuales; y un tal David a quien llaman la Leyla28.
Nuevamente se observa cmo el lenguaje utilizado era mucho ms fuerte y despectivo que en el caso de la Normal; no hubo ningn inters en
resguardad en lo ms mnimo la dignidad de los afectados, ni siquiera de
la vctima. Hay que recordar que este fue un crimen cometido en el submundo sucio de los pervertidos sexuales y no en una escuela de larga tradicin, que se preciaba de preparar profesores para Chile. El 16 de Junio
se presentan otras alusiones a este caso bajo el ttulo siguiente: Aclarado
el crimen de las locas, donde se relata cmo el crimen habra tenido lugar
por una disputa acerca de una chomba que no quera ser devuelta. El
diario concluy que En total el crimen fue cometido por ocho individuos, de los cuales siete son invertidos y el octavo est en el difcil lmite
entre la normalidad y la condicin equivocada29. No es necesario repetir
cmo se observan los patrones de poco respeto que se tuvo con los involucrados del caso. El diario tom as tintes ms sensacionalistas y relat la
historia de manera que se resaltara el morbo.
Paralelamente, continan las noticias sobre la Normal pero cada vez
ms espordicamente. El caso no aparece por bastantes das y los das que
se presenta, no aporta nada nuevo a lo que compete a esta investigacin. Las
noticias se relacionan ms bien con cuestiones contingentes al tratamiento de
los reos o a cuestiones tcnicas de los juicios. Poco a poco, la noticia comenz
a desvanecerse entre las pginas de El Correo de Valdivia.
En trminos generales, esto fue lo que ocurri durante esos tres meses en
los que la noticia trascendi lo local la ciudad de Valdivia- y alcanz niveles
nacionales. Hasta aqu, no se ha hecho ningn anlisis profundo acerca de las
fuentes, ya que es interesante para el lector poder abordarlas en s mismas. Lo
que se ha presentado hasta ahora es resaltar algunos conceptos (homosexual,
sodomita, invertido, entre otros) que permitirn el anlisis que vendr a continuacin. En este se intentar poner en relevancia las distintas voces que
decidieron opinar al respecto, de qu manera y por qu lo hicieron. Tambin
se intentar mostrar cmo se vio la noticia desde Santiago, a travs de diferentes medios de prensa. Finalmente, se intentar dilucidar cmo funcionan
los mecanismos de poder en relacin a la utilizacin de las palabras. Como se
28
29
Idem.
Aclarado el crimen de las locas, El Correo de Valdivia, 16 de Junio, 1966, 5.
Los nfasis son personales.
201
Camila Stipo Lara
dijo, el designar conlleva un ejercicio de poder, por lo que se intentar ver en

qu direcciones se ejerci este poder.
Homosexualidad o pederastia?
Hacia el 3 de mayo El Correo de Valdivia no haba hecho an ninguna alusin directa al tema de la sexualidad. El lenguaje utilizado era
evasivo respecto al tema y solo se hablaba de situaciones sospechosas o
inmorales. Sin embargo, el escenario no era el mismo en la editorial del
diario. Es justamente el 3 de mayo cuando se publica una carta, donde
se habla directamente del tema de la sexualidad en relacin al caso de la
Normal. El autor de esta carta titulada Cmo combatir las anormalidades morbosas30 era Fernando Santibez Puga, mejor conocido como
Fernando Santivn.
Santivn, connotado escritor chileno y, adems, director del diario El
Correo de Valdivia, no era ajeno a los problemas que podan conllevar las
sexualidades desviadas. En su juventud, haba compartido una intensa
amistad con Augusto Goemine, conocido bajo el seudnimo de Augusto
dHalmar. En su amistad haban intentado crear una comunidad artstica, espiritual y benefactora [] Una colonia tolstoyana que adhiriera
a los postulados del hroe literario de Santibez: ascetismo, literatura
y naturaleza31. Sin embargo, con el tiempo los problemas comenzaron
a florecer. En primer lugar, Santivn defenda ideas bastante especficas
sobre el amor y la pareja, pero tanto dHalmar como el resto de los integrantes de la comunidad evadan estos temas. Incluso dHalmar postulaba
que el artista deba permanecer clibe y no debera mantener contacto
con el otro sexo. Finalmente, la colonia se desarticul pero dHalmar y
Santivn continuaron viviendo juntos en compaa de las hermanas del
primero. La amistad solo terminara por destruirse cuando Santivn tom
en matrimonio a la hermana mayor de dHalmar. Ante esto, dHalmar se
radic fuera pas, desde donde escribi su novela La Lmpara en el Molino, que trata de la relacin entre un maestro (Lot, nombre del personaje
bblico que escapa de Sodoma) y un discpulo, relacin que termina por
30
31
Fernando Santivn, Cmo combatir anormalidades morbosas, El Correo de

Valdivia, 3 de Mayo, 1966, 3.
Oscar Contardo, Raro: Una historia gay de Chile, Santiago, Planeta, 2011,
139.
202
quebrarse cuando el discpulo se enamora de la hermana de Lot. Aos

despus, dHalmar public Pasin y muerte del cura Deusto, considerada la primera novela hispanoamericana en abordar la homosexualidad32.
Entonces, la carta Cmo combatir las anormalidades morbosas se
relaciona con la historia personal de Santivn. Comienza por decir que
las anormalidades no deberan ser un estigma para la Normal, ya que
estas podran ocurrir en cualquier parte, y pone el ejemplo del colegio
San Jacinto33. A continuacin declara que la poca de la adolescencia es
compleja en la vida de los hombres; los misterios de la sexualidad pueden
llevarlos a innumerables peligros34. Los padres intentan evitar estos peligros por diferentes medios, ya que el carcter viril del chileno, que en el
pasado dio muestras de semejanza al espartano, no admite afeminamiento
en sus hijos35. Despus agrega que las madres suelen caer en el error de
afeminar a sus hijos por exceso de amor y adornamiento: es el caso de
Oscar Wilde, cuya sensibilidad exacerbada en la infancia, lo llev en la
madurez a anormalidades que contribuyeron a su ruina y a horroroso
martirio36. Una posible solucin, argumenta Santivn, es el cansancio
fsico al que son sometidos los jvenes en el ejrcito y la marina. Segn l,
este problema es comparable a otros vicios tales como el alcoholismo,
el juego o el hurto: todas ellas son anormalidades que conducen al crimen, al desastre de las vidas humanas37. Finalmente concluye:
Cmo combatirlos? El deporte puede proporcionar un arma
poderosa. Mientras la ciencia mdica no descubra drogas para extirpar
estos tumores de la naturaleza, solo se vislumbra un medio para combatirlos: la educacin. Una educacin depurada, con un profesorado sano,
vigoroso, que infunda respeto, amor, admiracin en sus educandos. Por
eso clamamos, casi con angustia, que se reorganice la Escuela Normal de
32
33
34
35
36
37
Ibid., 141-142.
El caso del colegio San Jacinto, sucedido a principios del siglo XX, tiene bastantes similitudes con el de la Normal. Es un colegio de elite donde uno de
los sacerdotes a cargo de los nios es sorprendido abusando de uno de ellos.
El padre del pequeo era un poltico conservador prominente por lo que el
caso tomar dimensiones nacionales. Los colegios de la congregacin afectada
sern cerrados lo cual generar la indignacin por parte de la iglesia; pero no
solo esta opinar; el caso se volver un problema poltico de grandes proporciones. Para ms informacin vase Contardo, op. cit., 125-130.
Santivn, op. cit., 3. El nfasis es personal.
Idem.
Idem.
203
Camila Stipo Lara

Valdivia [] Si Chile pretende merecer el respeto de los pases civilizados, si quiere erguirse econmica y socialmente, no bastan reformas de
ninguna especie. Es necesario comenzar por la formacin de individuos
que, en conjunto, deber realizarlas. Para esto no existe otro camino que
la educacin38.
En esta carta se ve la preocupacin de la poca por el tema de la

sexualidad, en especial, en relacin a los jvenes, ya que se crea que se poda llegar a la homosexualidad por medio de confusiones que era posible
y deseable- evitar. Es interesante cmo esta carta aborda prcticamente
todos los temas que tradicionalmente se han asociado con la consideracin de la homosexualidad como un problema. En primer lugar, sostiene
que el ejercicio fsico (por ejemplo en el ejrcito) ayudaba a combatir las
desviaciones sexuales. En segundo lugar, la culpabilidad de la madre en
los casos de homosexualidad. Este argumento, cargado de violencia machista, suele utilizarse an hoy, lo cual se relaciona directamente con el
problema de la monoparentalidad o las parejas homosexuales que desean
tener hijos. Luego, se nombra al referente clsico de la homosexualidad,
Oscar Wilde, el cual se ha transformado prcticamente en un fetiche respecto a estos temas. Adems, se plantea la relacin mental directa que
suele hacerse entre homosexualidad y criminalidad. La homosexualidad
se asocia entonces con los submundos y antros de perversin, cuestin que despus ser analizada con mayor profundidad. Por ltimo, la
relacin que se establece entre la homosexualidad y la vergenza: una
nacin orgullosa de s misma no puede permitirse este tipo de escndalos,
este tipo de anormalidades.
Sin embargo, hay un elemento poco comn: el de la educacin. Una
educacin firme, como la que otorga el ejrcito, s se ha relacionado frecuentemente con la prevencin de conductas homosexuales, as como la
formacin en el hogar y la proteccin otorgada por los padres. Pero abordar la educacin en las escuelas en relacin con la homosexualidad, no
es demasiado comn, en otras palabras, no es tan sencillo toparse con
este tipo de referencias en los estudios acerca del tema. En este sentido, es
posible aventurar no solo que se hace una alusin a la educacin porque
este caso se dio en una escuela, sino que esto se relaciona directamente
con el estado de la educacin en Chile en general. De a poco se asoman
los conflictos que eclosionaran al ao siguiente.
38
Idem.
204
Por otra parte, Santivn no es el nico personaje connotado que se

decidi por opinar respecto de este caso. En la editorial de El correo de
Valdivia, tambin podemos encontrar una carta de Amanda Labarca, la
cual se titula Internados de adolescentes39. En esta carta, Labarca postula que la tragedia acaecida en la Normal tiene sus orgenes en la situacin de internos en que estos jvenes vivan. Segn ella la malsana curiosidad fomentada por los vendedores de escndalos ha sealado vctimas
y victimarios, pero no ha ahondado en las causas biolgicas ni sociales de
estas perversiones secretas que de repente afloran a la superficie40, estas
causas, en su opinin, se relacionan con el encierro del internado ya que:
Hay un momento en la primera juventud en que se aspira al amor
de tal modo que no se mira la mano de quien lo ofrece [] Y lo peor es
que el muchacho o la nia imaginan que lo que les sucede es un fenmeno
pecaminoso que solo a ellos ocurre. Cuando viven en soledad, lejos de la
familia, la parentela, las amistades normales, el peligro es mayor. Porque
la salvadora repugnancia de cuanto es anormal, no se aade la ayuda de
los afectos mejores41.
Labarca, como Santivn, tambin opina que el deporte es capaz de

encauzar normalmente las energas juveniles42, pero a diferencia de l,
introduce un trmino que no se ve en el resto de las fuentes: el del amor.
No es fcil deducir si la autora de la citada carta est utilizando un eufemismo para referirse a la sexualidad, o si realmente se refiere al tema
del amor ya que, aunque es importante, no suele cobrar gran relevancia en torno a las discusiones sobre la homosexualidad. En este sentido,
esta carta es interesante ya que la homosexualidad suele acompaarse de
situaciones escandalosas donde el amor pareciera estar ausente. No se
puede asegurar que el amor tuviera algo que ver en el caso de la Normal
y, sin embargo, es enunciado por Labarca. Nadie ms parece creer que el
amor tuviera injerencia en las relaciones homosexuales, pero no es ilgico
afirmar que tenga importancia en la vida de los afectados, tal como tiene
importancia en la vida de la gran mayora de las personas. La introduc-
39
40
41
42
Amanda Labarca, Internados de adolecentes, El Correo de Valdivia, 26 de

Mayo, 1966, 3.
Idem.
Idem.
Idem.
205
Camila Stipo Lara
cin del amor entonces agrega una nueva dimensin al caso, aunque nadie
ms lo menciona.
Otra carta interesante publicada en la editorial, esta vez sin autor
conocido, es aquella que se titula Los peligros de la homosexualidad
la cual comienza con una cita del doctor Juan Garafulic La homosexualidad es antibiolgica y antisocial. Crea una confusin de sexos y en
el caso de imponerse, suprimira la raza humana43. Este doctor, quin
tambin habra sido ministro de salubridad, habra declarado pblicamente su condena hacia la homosexualidad y, en base a esto, este autor
annimo presenta sus descargos. En ellos se puede observar que el caso
de la Normal haba servido para poner en alerta a la poblacin respecto
de estos problemas:
La prensa ha cumplido un papel muy interesante. Tanto radios
como diarios y revistas, han rivalizado por acoger en sus ondas y en sus
pginas la inquietud en el ambiente. La mayor parte de tales observaciones han centrado sus puntos de vista en el peligro que estas deviaciones
significan, acentuando la ligereza con que muchas personas consideran la
presencia del homosexual44.
Aqu el autor aborda un tema especialmente interesante, que es el

de los medios de comunicacin. Estos actan como los medios ms importantes para la institucionalizacin de las distintas ideologas, ya que
son los transmisores de los discursos oficiales45. En el caso del repudio
hacia los homosexuales en general, y del comportamiento homosexual
en particular, la influencia de los medios de comunicacin, y el revuelo
que caus esta noticia, permiten la socializacin de la marginacin de
determinados individuos, a los cuales se ve como los causantes de todos
los males sociales.
En esta carta, el trmino pederasta nunca es utilizado, sino que, simplemente, se asimila el de homosexual, afirmando que cualquiera que sea
la causa que configure una personalidad homosexual, es absolutamente
inconveniente tolerarlos como educadores46. Tal vez podramos afirmar
que en esta poca no se haca una diferencia clara entre lo que era la
43
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45
46
Annimo, Los peligros de la Homosexualidad, El Correo de Valdivia, 29 de

Idem.
Teun van Dijk, Ideologa y discurso, Barcelona, Ariel, 2003, 46.
Los peligros de la Homosexualidad, op. cit., 3.
206
homosexualidad y la pederastia. El tema de la ignorancia o de la vaga

precisin conceptual, ha sido tratado por Eve Kosofsky en Epistemologa
del Armario. Segn esta autora,
En la medida en que la ignorancia es la ignorancia de un conocimiento un conocimiento que ni que decir tiene que puede considerarse
que tanto verdadero como falso bajo cualquier otro rgimen de verdadestas ignorancias, lejos de formar parte de una oscuridad ancestral, estn
producidas por conocimientos especficos y circulan como parte de regmenes de verdad especficos47.
De acuerdo con esta cita, el hecho de confundir los conceptos tiene

en su interior una capacidad de dominacin de un grupo por sobre otro,
independiente de que esta confusin se haga de forma intencional o no. En
otras palabras, la asimilacin de un concepto por el otro funciona como
discurso, el cual nace desde las fuentes del poder y se dispersa por medio
de los medios de comunicacin; este discurso permite la dominacin de
determinado grupo por sobre otro en este caso los homosexuales- valindose del poder que otorga la utilizacin de la ignorancia. El acceso al
discurso pblico permite que la opinin de ciertos sectores de la sociedad
sea compartida por el resto del mundo, el cual asimila las diferentes categoras que se utilizarn para comprender el mundo48.
Esta cuestin llega a niveles casi ridculos cuando nos acercamos a
revistas ms sensacionalistas, en las que el afn comercial gua los titulares y los contenidos de los reportajes acerca de esta noticia. Un ejemplo de
esto es la revista Vea, en la cual se presenta por primera vez una alusin
a la carta que habra escrito Belisario Daz antes de suicidarse. Segn esta
revista, el joven se habra quitado la vida cansado de ser homosexual49,
aunque no es posible comprobar la veracidad de esta informacin. Asimismo, la revista asegura que los ex alumnos interrogados por el caso
habran declarado que ellos tambin habran recibido proposiciones deshonestas por parte de los acusados50. Sin embargo, lo que ms llama la
atencin es la portada de la revista del da 12 de Mayo: Acorralada la
&WF,PTPGTLZ4FEXJDL Epistemologa del armario, Barcelona, Editorial de la

Tempestad, 1998, 18.
48
van Dijk, op. cit., 47-48.
49
Investigacin a fondo en Normal de Valdivia, Vea, 5 de Mayo, 1966, 4.
50
Idem.
47
207
Camila Stipo Lara
mafia de anormales de Valdivia51. Segn este artculo, un tercer alumno,

cuyo nombre no es revelado, habra intentado suicidarse ingiriendo cido
sulfrico. Adems afirman que la indicacin del magistrado del primer
juzgado de prohibir a la prensa de informar sobre los hechos respondera
a que la justicia est al frente de una mafia poderossima en la que participaran connotados personajes valdivianos52. Por otra parte, la revista
sugiere que las muertes deberse a otras causas, aunque despus aclaran
que se tratara de suicidios inducidos, en un claro intento por aumentar
la conmocin en torno a los hechos. La revista tambin realiza numerosas
entrevistas a los padres y familiares de los jvenes fallecidos, los cuales en
su desesperacin revelan hasta los detalles ms ntimos y escabrosos del
caso. Finalmente, el 26 de Mayo, llegan a declarar que las pesquisas del
caso se habran trasladado a La Unin donde se encontrara la capital de
los homosexuales53.
Todas estas informaciones entregadas por la revista Vea reproducen
de forma exacerbada las ideas homofbicas existentes en del pas. En esta
revista tampoco es utilizada la palabra pederasta y la homosexualidad
es vista cercana a la criminalidad. La posibilidad que exista una mafia
de homosexuales pone en alerta a la poblacin, la cual con justa razn
comienza a temer por la seguridad de sus hijos, lo cual a su vez aumenta
la violencia y la discriminacin homofbica. Lo homosexuales son vistos
como ellos; un grupo marginal en relacin a la sociedad normal, y lo
peor es que pueden estar en cualquier parte.
Este tipo de alertas permite entonces jerarquizar an ms las relaciones sociales. En primer lugar est el hombre, el cual debe ser viril (no
solo en el sentido de su identidad sexual personal, sino tambin en directa
relacin con su patriotismo e identidad chilena). Paralelo al hombre est
la mujer; pero esta es una relacin binaria dispareja, ya que la mujer se
mantiene a la sombra del hombre, aun cuando esta se ajuste a los parmetros de la normalidad. Finalmente, est el homosexual, el cual es calificado de anormal y peligroso, basndose en las tcnicas de la ignorancia
enunciadas anteriormente.
Todos estos ejemplos han permitido ver cmo la utilizacin del lenguaje dentro de los medios de comunicacin da pie para la designacin y
51
52
53
Acorralada la mafia de Anormales en Valdivia, Vea, 12 de Mayo, 1966,

portada.
Idem.
En la crcel maestros acusados de sodoma, Vea, 26 de Mayo, 1966, 4-5.
208
por lo tanto la utilizacin del poder contra cierto grupo. La ignorancia,

en relacin a la diferencia existente entre los conceptos homosexual y
pederasta tal como los entendemos hoy-, permite que aquellos que se
encuentran en determinadas situaciones de poder en otras palabras, que
cuentan con acceso al discurso pblico- sean capaces de designar las situaciones ocurridas en una escuela en el sur de Chile, transformndolas
en ejemplos de la normatividad que debera existir en el pas, normatividad que hoy designaramos cono heteronormatividad54. De esta forma,
la moral correcta es modelada y difundida por un pequeo grupo de
personas las que cuentan con este acceso- las cuales definen qu debemos
pensar y sobre quines debemos pensarlo.
Implicancias sociales y polticas del caso

Hasta ahora, solo se ha revisado el tema de la sexualidad en referencia al caso. Sin embargo la sexualidad no acta en relacin a la vida de las
personas como un fenmeno aislado del resto de las situaciones sociales
y polticas. Al contrario, todas ellas estn tan ntimamente relacionadas,
que es imposible separarlas analticamente sin pagar un precio muy alto
en trminos explicativos. Esta es la riqueza que el caso de la Normal aporta ya que est inserto en una red de relaciones polticas y sociales tan
compleja, que es capaz de hablar de una nacin prcticamente en su totalidad. Sin embargo, esto implica un problema no menor; este es el de la
gran dificultad de ser capaces de abordar todos los mbitos y explicarlos
de forma satisfactoria. La madeja de informacin est tan apretada que
es imposible hablar de todos los temas sin terminar por perder el hilo
conductor de la investigacin. Por lo mismo, se abordarn solo aquellos
temas que sean tan evidentes que sera imposible ignorarlos. La primera
intencin ser observar cmo un pequeo suceso en el sur de Chile se
comporta como un reflejo de los problemas sociales y polticos a nivel
nacional. No hay que olvidar que este artculo se basa en las relaciones de
poder en torno a la sexualidad, y es hacia all hacia donde se apuntar.
En primer lugar, se abordar el problema explicitado por la misma
revista Vea, ya que este problema solo aparece sugerido en el resto de las
fuentes. Este es el problema poltico que se produjo entre los profesores de
54
Valentina Verbal, Conceptos bsicos sobre la diversidad sexual, Santiago,

2011, 1, en www.fundacioniguales.cl
209
Camila Stipo Lara
la Normal. Segn esta revista, el profesor Germn Arias, principal imputado en el caso de la Normal, militante del partido Radical e incluso candidato a diputado por este partido, habra acusado a los profesores Mario
Valenzuela integrante del partido Socialista- y Max Fischer expulsado
del partido Radical- de ser los instigadores de todas las acusaciones en
su contra55. Por su parte, los profesores aludidos respondieron que Arias
quiere desvirtuar el asunto de la parte policial a lo poltico. Quiere convertir este escndalo en un cctel de sexo y poltica. Nosotros no fuimos
autoelegidos para formar esta comisin. Estamos cumpliendo un acuerdo
tomado por el consejo de profesores de nuestro establecimiento56.
Sin embargo, es notorio que la nica defensa articulada en favor de
los acusados se haya realizado desde una revista de tendencia Radical, la
SFWJTUB1&$ QPSQBSUFEFMEPDUPS"MCFSUP4QJLJO)PXBSE-MBNBMBBUFOcin que este doctor fuera quien prolog los libros escritos por Germn
Arias durante su estada en la crcel. La carta se titula Consideraciones
sobre la Homosexualidad57, la cual, segn la revista, haba tenido que ser
escrita en una hoja suelta, ya que nadie haba querido prestar apoyo a este
doctor a pesar de su buena fama y su importancia.
Las ideas principales de esta carta son, en primer lugar que:
Los invertidos no son lo que son simplemente por un acto de voluntad o falta de voluntad: porque les da la gana. Son, antes que nada,
vctimas predispuestas por su propia naturaleza orgnica, por sus complejos, por la intimidad de su estructura instintiva, cualesquiera que sean
las explicaciones que se sostengan como causa de la homosexualidad58.
Luego contina nombrando una gran lista de famosos personajes

presumiblemente homosexuales, y relata la historia de la despenalizacin
de la homosexualidad en otros lugares del mundo. Despus afirma que la
homosexualidad tiene motivos biolgicos y psicolgicos citando a figuras tan importantes como Freud- lo cual no significa que esos individuos
sean peores personas por esto. Contina su argumentacin afirmando que
Chile es un pas matriarcal y que las relaciones de los hombres con la madre pueden traer problemas psicolgicos tales como la homosexualidad
Investigacin a fondo, op. cit., 4.
Acorralada la mafia, op. cit., 24-25.
57
"MCFSUP4QJLJO)PXBSE j$POTJEFSBDJPOFTTPCSFMBIPNPTFYVBMJEBEv P.E.C.,
17 de Mayo, 1966, 6.
58
Idem.
55
56
210
o el alcoholismo, agregando que la homosexualidad no sera remediable

por ahora, pero que aquellos que se llaman a s mismos homosexuales
no exhibiran anormalidades de carcter ni rasgos psicopticos. Adems
observa que solo tendran conductas homosexuales quienes estn predispuestos a ella, o sea, no se puede convertir a un heterosexual en homosexual. Luego realiza una declaracin destinada a causar gran polmica:
Existi entre los pueblos primitivos. Existi entre los araucanos y me
atrevo a formular por primera vez, la teora de que al gran toqui Caupolicn los espaoles lo sometieron a tan terrible suplicio porque saban que
era adicto a las costumbres homosexuales. No hay otra explicacin59.
Finalmente concluye que la vieja moral sexual chilena est acostumbrada a asimilar la normalidad del espritu con la normalidad sexual; afirma que este problema nace porque cuando pensamos en homosexualidad
tendemos a pensar en las locas y no en Gabriela Mistral60.
Esta carta presenta bastantes cuestiones importantes. En primer lugar, es demostrativa de las opiniones que existan respecto al tema en el
rea de la psiquiatra. Por otra parte, hace alusin a la posible homosexualidad de Caupolicn. Las reacciones a esta declaracin pondrn incluso en peligro la continuidad de la revista en la cual fue publicado este
pequeo artculo. El da 21 de Junio de 1966, y en razn de la discusin
generada por la posibilidad de la clausura del bachillerato, en la cmara
de diputados surgi la siguiente propuesta, la cual, por su capacidad explicativa, vale la pena ser citada in extenso:
No podr desempear el cargo de profesor normalista o profesor
de educacin secundaria tcnica, profesional o comercial aquel individuo
que fuere un reconocido homosexual [Esto en razn de que] para nadie
es misterio, seor Presidente, que esta aberracin, enfermedad, alteracin
congnita o como quiera llamrsela, entraa una peligrosidad enorme
para el estudiantado secundario o de escuelas normales. Casos como el
ocurrido en Valdivia son elocuentes. Por lo menos, aunque el artculo
quede, tal vez, en el papel, se sabr que existe una ley que prohbe ejercer
la enseanza a aquellos aberrantes sexuales que hasta llegan al crimen
con inocentes nios que los padres entregan de buena fe a su cuidado.
A este respecto quiero revindicar la memoria del padre de la chilenidad
en esta augusta faja indolatina: Caupolicn. Un pasqun llamado P.E.C.
[] se ha permitido aceptar la opinin insensata de un mdico-siquiatra,
59
60
Idem.
Idem.
211
Camila Stipo Lara

escritor y pianista, que afirma la homosexualidad del Toqui Caupolicn,
porque los gachupines lo sentaron en la pica61.
Por lo tanto, se concluye, P.E.C. debera ser clausurada. Esta propuesta demuestra cmo la jerarquizacin en la sociedad en relacin a la homosexualidad se va generando desde las situaciones de poder ms centrales
de la poltica de un pas. En esta declaracin no solo se homologarn los
conceptos de homosexualidad y pederastia de forma explcita, sino que
tambin se desea que se lleven a cabo acciones legales que trascienden el
caso particular de la Normal, de manera que los homosexuales tomen el
lugar subordinado que merecen. Por otra parte, esta declaracin tambin
permite ver la sensibilidad respecto al tema de la chilenidad. La sugerencia
del doctor Spikin caus escozor porque la homosexualidad funciona en
la sociedad chilena como una injuria. Esta injuria es hecha, nada ms y
nada menos, hacia uno de los padres de la chilenidad, pero el indignado diputado ni siquiera se hace cargo de los conflictos que existen con la
poblacin de origen mapuche. De esto se desprende que las declaraciones
de Spikin son una injuria, no contra Caupolicn, sino contra todos los
chilenos. Es interesante, sin embargo, que esta indignacin no haya sido
la misma en relacin a la alusin que se hace a la homosexualidad de
Gabriela Mistral. Esto tal vez porque la injuria hacia la mujer no necesariamente se difunde hacia el resto de la poblacin.
Esta discusin en la cmara no terminar ah. El da mircoles 6 de
Julio nuevamente se produce una discusin que hace referencia al problema de la Normal y que, a su vez, introduce el segundo aspecto poltico
que ser analizado en este captulo: el de los problemas estudiantiles de
los sesenta. La comisin que se form en el parlamento para investigar los
problemas de la Normal y que presentaron su informe el da mencionado
destac la pobre iluminacin, la falta de salas de estar [] como tambin
el fro que reinaba en el establecimiento62. Como dijimos en un principio,
las condiciones de la escuela no eran las ptimas, lo cual se vio reflejado
en las peticiones que hicieron los alumnos al irse a huelga; stas no solo se
relacionaban con la exigencia de la salida de los profesores involucrados
en el caso de los suicidios, sino tambin con las condiciones generales del
establecimiento63.
61
62
63
Diario de sesiones del senado, 21 de Junio, 1966, Sesin 12.

Cmara de Diputados, 6 de Julio, 1966, sesin 15.
Idem.
212
En este mismo informe se seala que en estos tiempos estn ocurriendo muchas perturbaciones e influencias para fomentar estas desviaciones, propias de un momento muy difcil por el que atraviesa una sociedad en trnsito hacia otro tipo de organizacin social64, cuestin que
se condice con la afirmacin que se hace en el libro Historia del siglo XX
chileno: Con el arribo de los aos sesenta la rebelda franque, con notable vehemencia, la disposicin de todos los rdenes dados [] La efervescencia social, la transgresin a las costumbres, el desenfreno eufrico
por el cambio y un fuerte optimismo y confianza en el futuro, fueron los
signos que marcaron la pauta65.
Aunque el tono en la primera cita es principalmente pesimista, y en la
segunda totalmente optimista, ambas apuntan hacia lo mismo. Apuntan
hacia una situacin social de incertidumbre y efervescencia, donde poco
a poco se van poniendo en jaque las costumbres y las relaciones sociales
tradicionales. Sin embargo, aquello que parece ser tan notorio en lo social
y lo poltico, es muchsimo ms lento en cuanto a la sexualidad.
Segn este mismo libro, a finales de 1950 en el pas exista un profundo descontento, lo cual gener que el concepto de revolucin tomara
importancia; esto entendido como la transformacin rpida, decidida
y cabal de los rdenes establecidos, deviniendo en un giro completo en
las conciencias y paradigmas que sustentan una sociedad determinada66.
Obviamente, esto generara la inclusin de nuevos actores en poltica, muchas veces interviniendo directamente para realizar aquello que consideraban justo. Este espritu puede verse reflejado en la huelga de los alumnos
de la Normal. En la ya citada Acta del Congreso del 6 de Julio se adjunta
un petitorio redactado por el Centro de Alumnos. En este no solo se pide
que los profesores implicados en los suicidios salgan del establecimiento,
sino que tambin se hace otra serie de peticiones de corte material, en
relacin a los problemas que aquejaban a la escuela. Ejemplo de esto son:
libros para la biblioteca, mayor cantidad de profesores y mejora del servicio elctrico, de las duchas y la calefaccin entre otros67. Tambin agregan
las peticiones relativas a la reorganizacin del profesorado, aunque estas
peticiones aparecen al final.
64
65
66
67
Idem.
Sofa Correa, Consuelo Figueroa et alt. Historia del siglo XX chileno, Santiago, Sudamericana, 2001, 266.
Ibid., 239.
Cmara de Diputados, 6 de Julio, 1966, sesin 15.
213
Camila Stipo Lara
En este contexto es que aparece el apoyo del resto de los colegios

Normalistas del pas; y en el mismo contexto es que el gobierno comienza a perder la paciencia con la huelga de los normalistas de Valdivia. La
discusin en relacin a la sexualidad se desplaza en un sentido poltico y
social, enmarcando otras problemticas que estn bullendo a nivel nacional, tal como la educacin y la integracin de nuevos sectores sociales a
la arena poltica. Los alumnos de la Normal entonces llevan a cabo una
utilizacin de la coyuntura el suicidio de los compaeros y la polmica
en torno a la sexualidad- y la utilizan para poner en la palestra las dificultades materiales que el colegio padeca.
Por otro lado es importante detenerse en el tema de los nuevos actores sociales que estaban incidiendo en el mbito poltico de manera
significativa. Continuando con el argumento de Historia del siglo XX
chileno, en esta poca se puede presenciar la integracin de mujeres y
campesinos a la participacin cvica, como nuevos actores que son tomados en cuenta a la hora de las transformaciones estructurales necesarias
en el pas68. Como se dijo anteriormente, la trasformacin de los rdenes
establecidos fue una cuestin de suma importancia en las mentes de quienes se integraban al quehacer social. Es ms, podramos afirmar que la
huelga en la Normal es solo un anuncio de las conmociones que vendran
el ao siguiente en el rea estudiantil. Sin embargo todo esto parece tener
bastante poca incidencia en el cambio de la percepcin social acerca de la
homosexualidad.
Como se ha mostrado en las fuentes citadas y que es posible ver en
muchsimas otras que han debido marginarse por motivos de espacio- el
tema de la homosexualidad en los sesenta segua siendo un aspecto en
el que la opinin social era, prcticamente en su totalidad, homognea.
Aunque podra decirse que para esta poca algunos sectores bastante
reducidos- de la sociedad, por ejemplo los vinculados a la bohemia o a
los crculos artsticos, ya estaban asumiendo una nueva forma de ver las
relaciones homosexuales, o bien que pocos aos despus se produciran
las primeras manifestaciones de identidad homosexual, estos eran grupos
extremadamente pequeos. Esto es importante en un sentido radicalmente actual. Muchas veces, porque algunos grupos de la sociedad son ms
libres de expresar sus tendencias, no solo sexuales, sino que identitarias
en general, el resto de la sociedad suele conformarse. El que hoy en da la
sociedad acepte a los homosexuales mucho ms que en los aos sesenta,
68

214
nos hace olvidar que la gran mayora de los discursos en el Chile de la

actualidad siguen cargados con un nivel de rechazo hacia la homosexualidad sorprendente. Las reacciones de indignacin y homofobia en relacin
al caso de la Normal permiten crear una continuidad analtica con las
reacciones de homofobia que existen hoy en da; lo cual a su vez abre
espacio a los intentos de erradicarla. Pero para esto, es necesario dilucidar
cmo funcionaban estos discursos homofbicos de los sesenta en un nivel
ms estructural; este es el tema del siguiente captulo.
Poder y sexualidad en el chile de los sesenta

El tema de la sexualidad suele ser complejo, en el sentido que a menudo olvidamos lo fuertemente ligado que est al tema del poder. Hoy
en da, el Estado literalmente se mete en nuestras camas y, aunque esto
pueda servir para evitar abusos, tambin permite el ejercicio del poder
de una elite poltica sobre todos ciudadanos de una nacin. El tema de
la homosexualidad es ilustrativo en este sentido. Las limitaciones que se
ejercen incluso hoy, en pleno siglo XXI, a la libre expresin de las tendencias sexuales, no solo se expresan en algunos sinsentidos del plano
legal o institucional, sino tambin en el plano del discurso; discurso que
es transmitido por todos los chilenos, pero que nace desde situaciones
privilegiadas al respecto; por ejemplo los medios de comunicacin. Hasta
ahora, se han analizado los diferentes discursos transmitidos por los medios de comunicacin de un caso relacionado supuestamente con homosexualidad en los sesenta en la escuela Normal de Valdivia. Si se quiere
analizar crticamente la situacin de opresin en que se encuentran los
homosexuales hoy en da en Chile, debemos rastrear los ndices de esta
opresin en nuestra historia. Por esto, se har un anlisis crtico respecto
de la forma en que se transmitieron y actuaron los discursos homofbicos
en torno al caso de la Normal.
En este sentido, es importante explicitar algunas premisas bsicas
que permitan seguir la pista a los discursos generados en torno del caso
de la Normal. En primer lugar, hay que declarar que La masculinidad
sin fisuras fue y es parte indispensable de la organizacin armnica del
Estado como marco de un ejercicio jerrquico de la vida civil, sea pblica
215
Camila Stipo Lara
y privada69. La segunda premisa, que se conecta directamente con la

primera, proviene de El orden del discurso, en la que Foucault afirma:
En nuestros das, las regiones en las que la malla est ms apretada, all donde se multiplican las casillas negras, son las regiones de la
sexualidad y la poltica: como si el discurso, lejos de ser ese elemento
transparente o neutro en el que la sexualidad se desarma y la poltica se
pacifica, fuese ms bien uno de esos lugares en que se ejercen, de manera
privilegiada, algunos de sus ms temibles poderes. Por ms que en apariencia el discurso sea poca cosa, las prohibiciones que recaen sobre l
revelan muy pronto, rpidamente, su vinculacin con el deseo y el poder.
Y esto no tiene nada de extrao pues el discurso [] no es simplemente
lo que manifiesta (o encubre) el deseo; pues la historia no deja de ensernoslo- el discurso no es simplemente aquello que traduce las luchas
o los sistemas de dominacin, sino aquello por lo que, y por medio de lo
cual se lucha, aquel poder del que quiere uno aduearse70.
Estas dos premisas dan luz a gran parte de las citas expuestas hasta
ahora. Primero, el tema del Estado. El problema de la Normal se origin
no solo por el suicidio de dos alumnos de la escuela, ya que esto podra
haberse mantenido en el mbito local. Su gran trascendencia tiene que
ver con que la homosexualidad representa una amenaza para el poder,
y como amenaza, debe ser castigada. En qu sentido representa la homosexualidad una amenaza hacia el poder? En el sentido que la pureza
es enemiga del cambio, de la ambigedad y del compromiso71. El poder
siempre est basado en ciertas ideas que deben ser ciertas y as son socializadas; si estas ideas son amenazadas, el ejercicio del poder tambin lo
ser. Una de estas ideas es, por ejemplo, la de la homogeneidad de una
nacin; todo aquello que resulta ambiguo, queda reducido a una posicin
subalterna, marginada. Los homosexuales resultan ambiguos ya que salen
de la norma binaria de las relaciones entre hombres y mujeres. Por esto
resultan peligrosos, por esto son marginados, y por esto, muchas veces,
deben ser castigados.
Debemos recordar, y queda demostrado en las fuentes, que los profesores de la Normal fueron condenados no solo por la justicia, sino tam-
69
70
71
Daniel Balderston, Donna J. Guy, Sexo y sexualidades en Amrica Latina, Buenos Aires, Paids, 1998, 19.
Michel Foucault, El orden del discurso, Barcelona, Fbula, 2002, 15.
Mary Douglas, Pureza y peligro: un anlisis de los conceptos de contaminacin y tab, Buenos Aires, Nueva Visin, 2007, 216.
216
bin por la sociedad- por el hecho de ser homosexuales. Lo ms paradjico es que esto ni siquiera significa que lo hayan sido, ms bien, solo con
la sospecha de la transgresin se genera la condena. Si es que realmente
abusaron de los alumnos, esto los convierte en pederastas, no en homosexuales. Sin embargo, el debate se gener en torno a la homosexualidad
y no en torno a los abusos de menores. Aun cuando los abusos fueron
nombrados, la principal preocupacin era la sancin de la conducta homosexual reprochable. Se ha demostrado a lo largo de estas pginas que
la ignorancia conceptual de la diferencia entre los trminos homosexual y
pederasta no es razn suficiente para pasar por alto el conflicto enunciado, ya que los saberes y las ignorancias actan en conjunto a la hora del
ejercicio del poder y de la marginacin de quienes escapan de la norma.
El medio para ejercer este poder es, sin duda, el discurso. El discurso
homofbico en el caso de la Normal no solo es evidente, sino que tambin es emitido en ntima relacin con la poltica. No es extrao que la
nica voz que sali en defensa de los profesores de la Normal no haya
contado con prcticamente ningn apoyo para la publicacin de su carta.
Tampoco lo es que el nico medio que supuestamente estuvo dispuesto a
publicarla fuera de corte Radical, partido en el que militaba Arias. Aqu
se inserta el hecho interesante que Arias ligara todo el escndalo con la
poltica, acusando a los profesores de la comisin de investigacin de levantarle falsas acusaciones motivados por intereses o rencillas internas,
de corte poltico. No es posible saber si esto realmente fue as; lo que s se
puede saber es que la situacin poltica del momento estaba lo suficientemente conmocionada para relacionarse directamente con el caso.
Las debacles polticas en los aos sesenta, que finalmente eclosionaran en el gobierno de la Unidad Popular y en el posterior golpe de estado,
tienen una ligazn con el caso de la Normal, ms profundo de lo que se
podra pensar a primera vista. Ya se ha dicho que la situacin fue utilizada por los alumnos para poner sobre la mesa problemas ms amplios,
que escapaban a lo que se relacionaba directamente con los suicidios. Sin
embargo la situacin se vincula con la poltica tambin en otros sentidos,
sentidos ms ricos de acuerdo a la informacin que pueden dar respecto
a la homosexualidad.
A travs de las fuentes se ha mostrado la dureza con que la sociedad
o, al menos, los medios de comunicacin, se refirieron al caso; ejemplo
de esto es la ya analizada confusin de trminos. Sin embargo, esto
tiene una razn que es posible vislumbrar en la lectura de los medios de
comunicacin de la poca. Esta razn es el ejercicio del poder y la man217
Camila Stipo Lara
tencin del mismo en relacin a los que son considerados los otros. En
esa poca, el discurso en torno a la homosexualidad permiti, de alguna
manera, contener el descontento que reinaba en esos aos. Cuando el
descontento va en crecimiento, es necesario encontrar puntos en comn
que permitan a quienes ejercen el poder mantener la tranquilidad de la
sociedad. Para esto es necesario un chivo expiatorio. No siempre es el
mismo y pueden ser varios a la vez, pero cuando este se identifica, permite
que el descontento social se encause de forma inofensiva. El dolor de las
familias fue utilizado, como se vio en la revista Vea, de manera lo suficientemente escandalosa para que la noticia tuviera repercusiones a nivel
nacional. Encontrar al culpable entrega la coartada perfecta para aquellos
que no desean cambios radicales en las formas en que el poder es ejercido.
Es por esto que en todos los casos las discusiones respecto a la homosexualidad estuvieron ligadas al tema de la educacin. La educacin sufra
dificultades, pero estas se endilgaron a problemas de corrupcin moral
que supuestamente recorran todos los establecimientos educacionales y
no a los problemas de la educacin en s. Este caso demuestra tambin
cmo el poder no se ejerce en una sola direccin. Los estudiantes lograron
utilizar el caso para sacar ventajas en otros sentidos, aunque no fueran las
ms profundas, ya que su acceso a los medios de comunicacin -espacio
preferencial para la socializacin de los discursos- no puede compararse
con el acceso privilegiado de quienes se vean ms apremiados por las
nuevas demandas sociales.
Este caso es explicativo de la forma en que la sociedad lidia con los
problemas que la aquejan. La severidad con que se catalog a los implicados en una regin remota no puede responder solo al morbo de la
poblacin. El hecho de que los imputados no fueran locas, sino profesores comunes en una escuela cualquiera del pas permite que, a nivel de
discurso, se pueda desplazar el debate hacia la moralidad de la poblacin
en general, dejando de lado los problemas estructurales que de todas formas no tardaran en estallar. Este desplazamiento entrega un margen de
movilidad a los intentos de mantener el orden establecido, ya que permite
aliviar las tensiones realmente importantes en el pas. Es por esto que la
discusin en torno a la homofobia no puede desligarse del resto de los
anlisis que se realicen respecto de una sociedad. No podramos comprender la marginacin de un grupo refirindonos solo a sus preferencias
sexuales.
218
Reflexiones finales: normalidad y anormalidad

Al asumir la diversidad se rechaza el modelo nico de vida heterosexual que
se nos intenta imponer a travs del fortalecimiento de la creencia
de que es un modelo superior, mejor y fundamentalmente normal
en comparacin con otras orientaciones sexuales
[e identidades de gnero]72.
En la actualidad, la homosexualidad es an materia de debate, pero

hay momentos en que el debate se vuelve ms lgido; podramos preguntarnos qu razones profundas hacen que esto suceda. Los criterios de normalidad y anormalidad van modificndose y aquellos que van quedando
fuera del discurso oficial van cambiando con el tiempo. Muchas veces el
discurso se hace ms flexible, pero tambin los marginados van encajando
y adaptndose a los criterios de lo que es o no aceptable para una sociedad. Otras veces el discurso que se haba flexibilizado se endurece en razn de coyunturas polticas o sociales y, finalmente, en ocasiones vuelven
a suceder escndalos que sacan el tema de los marginados a la palestra.
Ejemplo de esto ltimo es la muerte del joven homosexual Daniel Zamudio en Chile hace poco tiempo. Esta muerte llev al centro de la discusin
cuestiones como la ley contra la discriminacin, pero con frecuencia olvidamos discutir cmo y por qu surgen estas discriminaciones, enfrascados
en las disputas sobre cmo legislar para evitarlas.
Este artculo intent aportar, precisamente, sobre el anlisis de cmo
y por qu surgen estas discriminaciones. Las discusiones del 2011 respecto de la educacin y los cuestionamientos de la juventud en relacin
al orden establecido, nos traen reminiscencias del pasado. En este nuevo
contexto, en la ciudad de Valdivia se reunieron 200 profesores normalistas para reflexionar sobre los problemas de instruccin en el pas; el
punto de encuentro, por supuesto, fue la escuela Normal. Uno de los profesores que dirigi esa reflexin no fue otro que German Arias Morales,
quien asegur que el cierre de las escuelas normales fue desafortunada,
porque no ha existido una entidad que forme profesores con vocacin,
y la calidad de la vocacin se refleja en el respeto, la responsabilidad y la
72
Verbal, op. cit., 1.

219
Camila Stipo Lara
solidaridad que se infunde a los educandos73, a continuacin, junto a

otros profesores, recibi un reconocimiento por parte del establecimiento.
Qu sucedi en todos estos aos? Cmo Germn Arias se
transform desde uno de los hombres ms despreciados de la escuela a
uno reconocido por la misma? Esto es una demostracin de cmo las
categoras cambian en el tiempo y con l, van flexibilizndose. No podemos saber si Arias fue perdonado, absuelto o simplemente se quiso pasar
por alto este oscuro perodo de su vida en razn del respeto y reconocimiento que gan despus siguiendo las actividades de escritor y abogado.
Lo que s podemos saber es que nuevas coyunturas polticas y sociales,
tomadas de distinta forma, cambian la direccin de las discusiones que
ocupan el centro de las preocupaciones de la poblacin. El 2011 el problema educacional fue bastante fuerte, tal vez no tanto como en 1967, sin
embargo, fue capaz de conmocionar todas las opiniones de una sociedad.
En este contexto, al parecer, ya no vala la pena recordar estas antiguas disputas ya que las preocupaciones de la poblacin van desplazndose de acuerdo a lo que los medios de comunicacin les muestran. El 2011
fcilmente podramos decir que la culpabilidad recay sobre los tristemente clebres encapuchados. Fueron ellos guardando las diferencias
y las proporciones- quienes se llevaron todo el peso de la crisis social y de
las crticas que se ejercieron sobre el problema de parte de aqullos que no
deseaban escuchar las demandas estudiantiles. Aqu no se est intentando
llevar a cabo un juicio moral respecto de los encapuchados, mucho menos una apologa. Simplemente se est dando a ver como dos situaciones,
separadas por casi cuarenta aos de diferencia, pueden tener profundas
similitudes en las cuales es interesante reparar.
De la misma forma, podemos comparar los problemas y discusiones
que surgen en torno al tema de las preferencias sexuales. Tambin, como
en el ejemplo anterior, es importante guardar las proporciones, sin embargo es primordial a su vez extraer las lecciones que nos entrega el pasado.
La divisiones que hace una sociedad en relacin a aquello que es normal y
aquello que no lo es, nos hablan de la identidad de una nacin, en el sentido que una sociedad tiende a diferenciarse de aquello que no desea ser,
o aquello que los que ejercen el poder no desean que sea integrado. Los
proyectos de nacin siempre dejan fuera a ciertos grupos de poblacin,
73
Profesores normalistas se reunieron en Valdivia, en IUUQXXXTPZDIJMFDM

Valdivia/Sociedad/2011/07/09/25981/Profesores-normalistas-de-todo-Chilese-reunieron-en-Valdivia.aspx., consultado el 7 de diciembre de 2012.
220
es ms, estos grupos pueden ser sorprendentemente amplios. Se intenta

dar una imagen de homogeneidad donde la ambigedad no suele ser bien
recibida. La ambigedad sexual como suele ser vista la homosexualidad-, representa una amenaza para el poder. Sin embargo, como se ha demostrado en este ensayo, tambin puede significar una herramienta. Esto
se realiza diferencindose por medio del discurso de aquello que nos es
molesto. Todo lo que queda fuera de este discurso, permite dar, simblicamente, una unidad a aquello que queda dentro. En este sentido el ejemplo
del encapuchado es significativo ya que el smbolo del rostro cubierto
no nos habla de otra cosa ms que de la ambigedad, de lo desconocido,
de todo aquello que nos parece extrao y, por lo mismo, amenazador. Y la
amenaza se dispara directamente hacia todo aquello que supuestamente
queremos ser como sociedad y, por esto, debe ser rechazado. La discusin
sobre el encapuchado es la discusin sobre lo peligrosa que le resulta la
ambigedad al poder. Pero tambin es la discusin-herramienta que permite alejar la mirada de los problemas de fondo, dando una sensacin de
unidad y homogeneidad a un grupo que es definido gracias a los medios
de comunicacin- por aquello que no quiere ser. Las similitudes no pueden ser ms evidentes.
Por esto, el caso de la Normal es sumamente ilustrativo. La marginacin que se efectu en contra de los profesores acusados permiti,
como ha quedado demostrado, crear un ambiente de unidad en contra
de lo que es rechazado, en un contexto de crisis social. Esta marginacin
tambin permiti el juego poltico dentro de los medios de comunicacin,
en discusiones que parecan referir a la sexualidad, pero que referan, profundamente, ms bien a la definicin de una identidad nacional, que se
construye por medio de contraposiciones, y de la cual podemos sentirnos
orgullosos. Si estamos orgullosos de ella, entonces los problemas que recorren la nacin no pueden ser tan graves, as la atencin es desviada.
Muchas cuestiones quedaron, sin embargo, fuera de este anlisis.
Ejemplo de esto son las discusiones que se llevaron a cabo a lo largo del
juicio, o las cartas de suicidio que dejaron los jvenes Belisario Daz Pinto y Jos Gonzales Loayza. Estos documentos entregaran dimensiones
completamente nuevas a la discusin pero, desgraciadamente, escapan a
las posibilidades de esta pequea investigacin. Que queden afuera estas
cuestiones significa que todava hay bastante por buscar. Las indagaciones
historiogrficas respecto al gnero y la sexualidad estn an en paales
en nuestro pas, aunque hayan ido tomando cada vez mayor importancia
a nivel mundial. Es de esperar que la situacin cambie en los prximos
221
Camila Stipo Lara
aos y que nos demos cuenta de la gran cantidad de informacin y las

ricas lecciones que estos estudios pueden entregarnos como sociedad. Y es
que estos estudios no solo hablan de sexualidad, hablan de opresin, de
marginacin, y de cmo podemos evitar estas situaciones.
Finalmente no queda ms que compartir una reflexin que encierra gran parte de lo que se quiso exponer en este ensayo; esta reflexin
se extrajo del libro Sexo y sexualidades en Amrica Latina, un libro
que a mi parecer es un ejemplo de aquello que an queda por hacer en
la historiografa chilena. La cita es de Roger N. Lancaster y es parte de
su artculo La actuacin de Guto. Notas sobre el travestismo en la vida
cotidiana: Hombres y mujeres, ricos y pobres, heterosexuales [straight] y
afeminados [queer], todos juegan, todos actan, pero no todos lo hacen ni
pueden hacerlo de la misma manera, con las mismas intenciones, ni para
producir los mismos efectos74.
Lo importante en materia de investigacin historiogrfica de sexualidades y gnero, es desentraar estos juegos, averiguar de qu forma actan qu personajes, cules son las diferentes limitaciones a la actuacin
para cada individuo, y quines definen estas limitaciones. Humildemente
espero que esto es lo que se haya hecho a travs de estas pginas.
74
Balderston, op. cit., 5.

222
Datos de los autores

Francisca Espinosa Muoz. Naci en Santiago, el 22 de abril de 1989.
Licenciada en Historia y Profesora de Historia en Educacin Media
por la Pontificia Universidad Catlica de Chile. Sus intereses acadmicos y de investigacin se enfocan en la historia sociocultural,
historia latinoamericana, pensamiento histrico e historia del siglo
XX, en torno a temticas como gnero, dictaduras, representaciones
socioculturales y discursos asociados, violencia y migracin.
Constanza Dalla Porta Andrade. Licenciada en Historia por la Pontificia Universidad Catlica de Chile. Actualmente es estudiante del
programa de Magster por la misma casa de estudios. Sus reas de inters, as como su participacin en proyectos de investigacin, se han
enfocado en dos aspectos principales: el desarrollo de las habilidades
de pensamiento histrico y el estudio de la historia poltica de Chile
durante el siglo XX, especialmente en la sociedad rural.
Camila Stipo Lara. Naci en Santiago de Chile, el 27 de Septiembre de
1990. Es licenciada en Historia y actualmente cursa Licenciatura en
Filosofa en la Pontificia Universidad Catlica de Chile. Sus intereses
acadmicos y de investigacin se enfocan en filosofa poltica, tica,
historiografa, historia sociocultural del siglo XX, teora de genero,
teora del cuerpo, sexualidades divergentes y/o de resistencia, representaciones y performatividad.
Alejandra Silva Ronc (1990). Licenciada en Historia por la Pontificia
Universidad Catlica de Chile. Entre sus variados intereses acadmicos y de investigacin se encuentran la historia latinoamericana precolombina y colonial, la gestin cultural, las relaciones entre memoria, identidad y etnicidad, y el cruce interdisciplinario entre historia
y antropologa. Actualmente es alumna del programa de Magster en
Antropologa Social y Cultural en University College London, con el
cual espera contribuir al entendimiento intercultural y al pensamiento decolonial en su tierra natal.
223
Seminario Simon Collier 2013
Paloma Rodrguez Sumar. Naci en Santiago el 25 de noviembre de

1988. Licenciada en Historia y Profesora de Historia en Educacin
Media por la Pontificia Universidad Catlica de Chile. Sus intereses
acadmicos y de investigacin se han centrado en el estudio de los
pueblos precolombinos de Latinoamrica, en la sociedad y cultura
colonial americana y en historia de Chile durante el siglo XIX. Actualmente, es profesora de Historia, Geografa y Ciencias Sociales en
el Colegio San Joaqun de Renca.
Cristbal Guerrero Mena (1989). Licenciado en Historia por la Pontificia Universidad Catlica de Chile, actualmente cursa el diplomado en Didctica de la historia, la geografa y la ciudadana en la
Universidad Alberto Hurtado y trabaja como profesor de historia en
el colegio SS.CC. Manquehue. Sus intereses acadmicos y de investigacin se enfocan en la historia cultural, pensamiento histrico e
historia del siglo XX, en torno a temticas como la construccin del
poder poltico y la ciudadana, la vinculacin entre la historia local e
historia nacional y la historia cultural del deporte.
224
Este libro se termin de imprimir

en los talleres digitales de
3*-FEJUPSFTr%POOFCBVN
Telfono: 2223-8100 / ril@rileditores.com
4BOUJBHPEF$IJMF KVMJPEF
4F VUJMJ[ UFDOPMPHB EF MUJNB HFOFSBDJO RVF SFEVDF
FMJNQBDUPNFEJPBNCJFOUBM QVFTPDVQBFTUSJDUBNFOUFFM
QBQFMOFDFTBSJPQBSBTVQSPEVDDJO ZTFBQMJDBSPOBMUPT
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Francisca Espinosa Muoz

Seminario Simn Collier 2013

Simon Collier (1938-2003)

El Jurado que decidi el Concurso Seminario Simon Collier 2013

La revisin de este texto estuvo a cargo de Brbara Silva.

LA VIDA YA NO ERA PA ESTAR EN LA CASA

Era 1983, ya haban transcurrido diez aos desde el golpe militar en

Francisca Espinosa Muoz

La olla comn surgi en La Victoria como una instancia de cocinar en

IUUQXXXZPVUVCFDPNFNCFE&)NOJ6.V, consultado el 6 de noviembre 2012.

La vida ya no era pa estar en la casa sino pa estar en la calle

de la alteracin de la que fueron objeto los roles tradicionales, gracias

Francisca Espinosa Muoz

una red de apoyo y organizacin, para el desarrollo femenino e incluso

Contextualizando el tiempo y espacio de la olla comn en La Victoria

El espacio de la olla comn que se analizar en este artculo es el de

Mara Rosaria Stabili. Historia de mujeres, memoria de mujeres, Boletn

La vida ya no era pa estar en la casa sino pa estar en la calle

ms emblemticas del pas: Dicen que fue la primera toma en Chile.

Revista Solidaridad, Santiago, Segunda Quincena, Junio 1982, 13.

Francisca Espinosa Muoz

la empresa privada15, lo cual redund seriamente en el bienestar que el

La vida ya no era pa estar en la casa sino pa estar en la calle

taban prohibidos, las cortes de justicia eran condescendientes al rgimen,

Francisca Espinosa Muoz

citados llamaron una distensin forzada del cerco autoritario, donde

Cf. Correa, op. cit., 309.

La vida ya no era pa estar en la casa sino pa estar en la calle

As, la olla comn correspondi a una iniciativa popular sintomtica

nizacin de olla comn y al mismo tiempo se alimentaba de ella. Casada con

Francisca Espinosa Muoz

Cf. Gallardo, op. cit., 176.

La vida ya no era pa estar en la casa sino pa estar en la calle

segn los nmeros oficiales, la tasa de desocupacin en el Gran Santiago

La cesanta se convirti en uno de los factores que, como veremos

Revista Solidaridad. Santiago, Segunda Quincena, Mayo 1982, 4.

Francisca Espinosa Muoz

Entrevista a Sandra Vargas. Santiago, 13 de Octubre 2012. Hija de Mara

La vida ya no era pa estar en la casa sino pa estar en la calle

Vergenza en la olla comn

Francisca Espinosa Muoz

Cartilla de Capacitacin Popular. La olla comn (organizarse para comer).

La vida ya no era pa estar en la casa sino pa estar en la calle

Se senta vergenza, porque acudir a la olla comn evidenciaba que

Blanca tambin reflexiona algo similar aqu se form la olla comn.

Entrevista a Flor Rebolledo, op. cit.

Francisca Espinosa Muoz

No tener qu comer significaba haber sido desmoralizado como ser

Cmo funcionaba la olla comn en La Victoria?

Si bien en diversos sectores populares de Santiago se constituyeron

Jansana, op. cit., 24.

La vida ya no era pa estar en la casa sino pa estar en la calle

la olla comn en el tiempo: En la olla, bueno, salamos a pedir el pan de

Entrevista a Flor Rebolledo, op. cit.

Francisca Espinosa Muoz

proporcin mucho ms alta65. Flor hace un anlisis similar: Un promedio

Entrevista a Soledad Araos, op. cit.

La vida ya no era pa estar en la casa sino pa estar en la calle

participar de la olla comn implicaba seguir una rutina diaria y colaborar

Entrevista a Blanca Ibarra, op. cit.

Francisca Espinosa Muoz

textos dedicados a la investigacin de la olla comn, en el sentido de la

La vida ya no era pa estar en la casa sino pa estar en la calle

IUUQXXXZPVUVCFDPNFNCFE&)NOJ6.V, consultado el 6 de noviembre 2012.