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Amoris Laetitia : l'analyse

de Mgr Aillet
A l'occasion de la publication de "Amoris Laetitia", le 8 avril 2016,
Mgr Marc Aillet prsente cette exhortation apostolique du pape
Franois sur l'amour dans la famille. (in Notre glise n70 - Mai
2016)
Amoris Laetitia est une vritable Somme sur la vie cougale et familiale
qui sappuie certes sur les relations des deux Synodes de 2014 et de
2015, mais qui porte aussi la marque trs personnelle du pape Franois
: cest un directeur spirituel qui accompagne les couples et les familles
dans leur vie concrte. Lattention la ralit concrte est en effet
souligne avec insistance et constitue comme le fil conducteur de
lensemble du document pontifical. Il les rejoint l o ils en sont de leur
engagement. Sil leur propose lIdal exigeant du mariage et de
lafamille, tel quil est rvl dans l'criture Sainte et dans la tradition de
l'glise, il cherche le rendre attrayant et applicable en se tenant au
plus prs de la vie quotidienne. Il fait preuve de ralisme, non seulement
en nludant aucune difficult, mais encore en bon jsuite, directeur de
conscience , en proposant des voies pour discerner comment la loi
valable pour tous est applicable dans les cas particuliers.

Une exhortation apostolique en neuf chapitres :


Dans les trois premiers chapitres, le pape Franois puise abondamment
dans les relations des deux Synodes de 2014 et de 2015, pour planter le
dcor de son exhortation apostolique sur lamour dans le mariage et
poser les fondations de son propos : la lumire de la Parole
(chapitre 1), o il recueille ce quen dit l'criture ; La ralit et les
dfis de la famille (chapitre 2), o il offre une synthse de la situation
actuelle de la famille et de ses principaux dfis ; Le regard pos sur
Jsus : la vocation de la famille (chapitre 3), o il souligne, partir
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de lenseignement de l'glise, la vocation de la famille appele lunion


et la procration. Suivent deux chapitres de facture trs personnelle,
o il distille ses propres catchses sur la famille et se rfre avec
attention ses prdcesseurs, en particulier saint Jean Paul II dans ses
catchses sur lamour et le mariage, connues sous le titre de
Thologie du corps : Lamour dans le mariage (chapitre 4), le plus
volumineux, et Un mariage qui devient fcond (chapitre 5). Les
poux et parents trouveront dans ces deux chapitres des indications trs
concrtes et exaltantes pour vivre au quotidien la saintet du mariage et
de la famille. Puis il en tire Quelques perspectives pastorales
(chapitre 6) qui retiendront particulirement lattention des prtres et
autres acteurs de la pastorale familiale, en matire de formation des
ministres ordonns et sminaristes, de prparation des fiancs au
mariage et daccompagnement des couples depuis les premires
annes de mariage jusqu la mort, en passant par les crises et
difficults, voire les ruptures et autres situations complexes. Dans le
chapitre suivant : Renforcer lducation des enfants (chapitre 7),
le pape Franois veut montrer que la famillenest pas seulement le
sanctuaire de lamour et de la vie, qui ncessite une prparation
attentive, mais le lieu de lducation des enfants : il y insiste non
seulement sur la formation morale et lducation sexuelle des enfants,
mais aussi sur la transmission de la foi. Le chapitre 8, intitul
: Accompagner, discerner et intgrer la fragilit, tait le plus
attendu ; le pape Franois y cherche poser les bases dune pastorale
de la misricorde en direction des situations dites irrgulires , en
particulier les fidles divorcs et engags dans une nouvelle union civile.
Restait dessiner les contours dune Spiritualit matrimoniale et
familiale (chapitre 9), avant de conclure avec la prire la Sainte
Famille.

La parole de Dieu : une compagne de voyage


Son approche biblique, qui ne laisse aucun grand texte au hasard et qui
se contente de donner un bref aperu , ne manque pas doriginalit,
en insrant le discours sur la famille dans la perspective de lhistoire du
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Salut, qui abonde en familles, en gnrations, en histoires damour et


en crises familiales (n. 8), depuis la Gense jusqu lApocalypse. Le
ton est donn une approche qui se veut existentielle : La Parole
de Dieu ne se prsente pas comme une squence de thses abstraites,
mais comme une compagne de voyage (n. 22). La Parole de Dieu
permet toute famille dentrer de plain-pied dans lhistoire du salut, avec
ses rves, ses ttonnements, ses crises et ses souffrances, mais en
fixant toujours le but du chemin.
Cest une donne fondamentale : elle augure de la dimension
essentiellement pastorale de ce document qui cherche rejoindre les
couples et les familles l o ils en sont du chemin et les accompagner
dans des processus de croissance. Cest ce que jappellerais pour ma
part la pastorale des disciples dEmmas que Jsus accompagne,
chemin faisant, en les guidant la lumire de la Parole : leurs curs
souvrent progressivement lintelligence du Mystre qui leur est rvl
en Jsus-Christ, ce qui ne saurait aller sans une exprience de la Croix.

Le droit inalinable la vie


Le pape Franois, qui veut davantage promouvoir la bonne nouvelle du
mariage et de la famille que de se cantonner une pastorale des
checs , adopte un ton rsolument positif : il sagit moins de dnoncer
le mal que de promouvoir le bien. Dans une salutaire raction
dautocritique, il souligne que la manire, parfois ngative, dont on a pu
prsenter par le pass les convictions chrtiennes ou traiter les
personnes, a pu provoquer ce dont nous nous plaignons aujourdhui (cf.
n. 36).
Pour autant, il nlude aucune question pineuse, y compris celles qui
sont dbattues dans le contexte socital daujourdhui, et il nhsite pas
porter une parole qui est contre-courant . En ce sens il juge
svrement les interventions coercitives de l'tat en faveur de la
contraception, de la strilisation ou mme de lavortement (n. 42). En
invitant redcouvrir le message de lencyclique Humanae vitae de Paul
VI, il en souligne lactualit et le caractre prophtique en matire de
-3-

rgulation des naissances (n. 82) ; il ira jusqu encourager le recours


aux mthodes fonds sur les rythmes naturels de fcondit (n. 222). Il
ne badine pas sur le droit inalinable la vie : il dnonce une mentalit
antinataliste et des politiques mondiales de sant reproductive qui
conduisent un inquitant dclin dmographique (n. 42). Il exprime
surtout un grand oui la vie : La valeur dune vie humaine est si
grande, et le droit la vie de lenfant innocent qui grandit dans le sein
maternel est si inalinable quon ne peut daucune manire envisager
comme un droit sur son propre corps la possibilit de prendre des
dcisions concernant cette vie qui est une fin en elle-mme et qui ne
peut jamais tre lobjet de domination de la part dun autre tre humain
(n. 83). Il insiste pour dire que la vie est toujours un don de Dieu,
mme quand elle nest pas dsire par ses parents : Tout enfant est
dans le cur de Dieu, depuis toujours, et au moment o il est conu, se
ralise lternel rve du Crateur. Pensons ce que vaut cet embryon
ds linstant o il est conu ! (n. 168). Do la prconisation de moyens
concrets, comme ladoption, pour accueillir dignement ce don de Dieu.

Les dfis lancs l'Eglise par le monde


Pour les dfis, il relve quon ne saurait comparer placidement au
mariage les unions de fait ou entre personnes de mme sexe, o lon ne
se rend pas clairement compte que seule lunion exclusive et
indissoluble entre un homme et une femme remplit une fonction sociale
pleine, du fait quelle est un engagement stable et permet la fcondit
(n. 52). Il constate, dans de nombreux pays, la progression de la
destruction juridique de la famille (n. 53). Il sinquite de certaines
formes de fminisme inadquates, comme celle qui sexprime dans le
phnomne des mres porteuses, ou linstrumentalisation et la
marchandisation du corps fminin dans la culture mdiatique actuelle
(n. 54), tout en saluant toute vraie valorisation de la femme. Il dnonce
lidologie du gender qui induit des projets ducatifs et des
orientations lgislatives qui encouragent une identit personnelle et une
intimit affective radicalement coupes de la diversit biologique entre
masculin et fminin (n. 56).
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La charit thologale des poux


Le quatrime chapitre sur lamour dans le mariage mriterait dtre
approfondi pour lui-mme. Il commence par un commentaire trs
concret, verset par verset, de lhymne la charit de saint Paul (1 Co
13,4-7), conu essentiellement comme une lumire pour clairer pas
pas litinraire des poux chrtiens, selon une loi de croissance qui est
prcisment celle de lamour sous limpulsion de la grce. Do
linsistance
sur

la
charit
cougale

appele

assumer, moyennant le dialogue, un amour humain passionn qui


intgre une dimension rotique, dj bien dfinie par saint Jean Paul
II dans sa thologie du corps et par Benot XVI dans son
encyclique Deus Caritas est. Cest encore la mme charit cougale qui
permettra aux poux de rsister lpreuve du temps, en induisant une
transformation de lamour pour sinscrire dans la dure.

Un pre, une mre


Dans le quatrime chapitre, je relve ici seulement linsistance du pape
Franois sur la ncessit de lamour dun pre et dune mre : Tout
enfant a le droit de recevoir lamour dune mre et dun pre, tous deux
ncessaires pour sa maturation intgrale et harmonieuse (n. 172).
Sensuivent des considrations pleines de bon sens sur la spcificit de
la maternit et de la paternit et sur leur apport propre dans la
croissance dun enfant. Ce qui est complt dans le chapitre 7 sur
lducation des enfants. Il faudra consacrer un dossier au chapitre 6,
Quelques perspectives pastorales , tant il offre une mine dlments
pour structurer une pastorale familiale. Je propose que nous y revenions
ultrieurement.

Les situations irrgulires et la discipline sacramentelle


Il convient ici de sarrter plus longuement sur le chapitre 8 :
Accompagner, discerner et intgrer la fragilit , tant il est emblmatique
-5-

de la logique de misricorde qui traverse tout le document. Il constitue,


nen pas douter, un commentaire personnel, un dveloppement de type
pastoral, de lenseignement de ses prdcesseurs, en particulier saint
Jean Paul II dans lexhortation apostolique post synodale Familiaris
Consortio, et plus spcialement le n. 84 qui traitait de la question des
fidles divorcs-remaris.
La grande question est de savoir comment proposer la perfection du
mariage et de la famille chrtienne des couples qui de fait en sont
encore trs loin, ou bien parce quils sont engags dans des unions de
fait ou un mariage civil, ou bien parce quaprs un divorce, ils ont
contract une nouvelle union. Comment discerner dans leur situation
des lments constructifs pour les accompagner sur un chemin de
croissance vers la plnitude du sacrement de mariage ? Comment les
aider, pour ce faire, accueillir et intgrer progressivement dans leur
vie les dons de Dieu, savoir la loi et la grce, que l'glise leur offre
toujours ?

Une attitude de misricorde


La rponse privilgie et insistante que donne le pape Franois est
dabord dordre pastoral : il sagit dadopter lattitude pleine de
misricorde de Jsus envers les pcheurs, en vitant de juger ou de
condamner, en faisant usage de cet instrument pastoral que saint Jean
Paul II appelait la loi de gradualit , qui ne doit pas tre confondue
avec la gradualit de la loi (n. 295). Il sagit, non dexclure, mais
dintgrer tout le monde , en aidant chacun trouver sa propre
manire de faire partie de la communaut ecclsiale, pour quil se sente
objet dune misricorde immrite, inconditionnelle et gratuite (n.297)
: et cela passe toujours par une coute attentive de l'vangile et un
appel la conversion, pour rejoindre ce que les Pres Synodaux ont
appel la divine pdagogie de la grce .

Pas de nouvelle lgislation canonique

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Dans les nn. 298, 299 et 300, le pape Franois tente dappliquer cette
attitude la situation spcifique des fidles divorcs remaris. En
sappuyant sur Familiaris Consortio 84, o saint Jean Paul II exhortait
les pasteurs bien discerner les diverses situations , il invite voir,
en vitant toute occasion de scandale , quelles situations dexclusion
actuellement pratiques dans les domaines liturgique, pastoral, ducatif
et institutionnel, peuvent tre dpasses (n. 299).
Pour avancer dans cette logique dintgration et fidle au principe selon
lequel une norme gnrale ne saurait sappliquer dans tous les cas
particuliers, le pape Franois se refuse donner une nouvelle lgislation
de type canonique (n. 300). Cela signifie-t-il que la normative dicte par
ses prdcesseurs sur la non admission des divorcs remaris aux
sacrements de Rconciliation et dEucharistie reste en vigueur ? Notons
demble que la question de ladmission aux sacrements pour ces
fidles nest pas aborde. Et lorsque lon trouve dans la note 351 que
laide de l'glise pourrait aller, dans des cas particuliers, jusquaux
sacrements, il sagit, sans aucune prconisation pratique, des situations
irrgulires en gnral. Dailleurs, comme on la dit, une simple note de
bas de page pourrait-elle srieusement apporter un changement de
discipline aussi radical ?

Un discernement attentif
Le discours du Pape Franois repose essentiellement sur la question
du discernement, dont on a dj dit quil doit tre diversifi selon les
situations. Pour cela, il demande aux prtres daccompagner les
personnes intresses sur la voie du discernement selon
lenseignement de l'glise et les orientations de lvque (n. 300).
Sil insiste, en bon directeur spirituel, pour que ce discernement
seffectue dans le colloque avec le prtre dans le for interne et
conduise un examen de conscience sur les circonstances ou les
consquences du divorce et de la nouvelle union civile, il rappelle aussi
que la formation dun jugement correct sur ce qui entrave la possibilit
dune participation plus entire la vie de l'glise et sur les tapes
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accomplir pour la favoriser et la faire grandir - sans jamais prciser de


quel ordre pourra tre cette participation plus entire ne pourra
jamais sexonrer des exigences de vrit et de charit de l'vangile
proposes par l'glise (n. 300). On voit quon ne saurait
saccommoder dun discernement la va-vite et quil devra sinscrire
dans le temps, exigeant un accompagnement onreux de la part du
pasteur. Dailleurs si lon se rappelle le principe nonc plus haut par le
pape Franois :
Nous sommes appels former les consciences, mais non prtendre nous substituer elles (n. 37), on comprendra aisment que
concder rapidement des exceptions (n. 300), comme on a parfois
dj pris lhabitude de le faire dans certaines pratiques pastorales,
prcisment au nom de la conscience personnelle, serait une manire
de se substituer la conscience, en tout cas dempcher que se fasse le
discernement requis. Do les conditions ncessaires dhumilit, de
discrtion, damour de l'glise et de son enseignement rappeles par
le pape Franois pour viter le risque de messages errons ou de
donner limpression que l'glise entretient une double morale (n.
300).

Au sujet des circonstances attnuantes


Sans doute le Pape sengage-t-il ensuite dterminer des circonstances
attnuantes, dont lincidence peut aller jusqu supprimer limputabilit
subjective du pch, selon une doctrine morale bien ancre dans
la tradition de l'glise. Cela suffirait-il pour autant exonrer de la
norme gnrale indique par la discipline en vigueur dans l'glise, en
matire dadmission aux sacrements ? On pourrait le penser, lorsque le
pape Franois affirme : cause des conditionnements ou des facteurs
attnuants, il est possible que, dans une situation objective de pch
qui nest pas subjectivement imputable ou qui ne lest pas pleinement
lon puisse vivre dans la grce de Dieu, quon puisse aimer, et quon
puisse galement grandir dans la vie de la grce et dans la charit, en
recevant cet effet laide de l'glise (n. 305).

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Et cest l que la note 351 prcise que dans certains cas, il peut sagir
de laide des sacrements . Toutefois, cela nest pas dit explicitement,
mme si certains semblent sautoriser de ces rflexions thologiques
pour en tirer de telles consquences pratiques, de mme que le
pape Franois ne rejette jamais explicitement la discipline en
vigueur rappele par ses prdcesseurs en sappuyant sur lautorit
mme de l'criture sainte et la tradition constante de l'glise (cf.
Familiaris consortio n. 84 et Sacramentum Caritatis n. 29). Il cherche
surtout pousser le plus loin possible la logique de la misricorde
pastorale, en nhsitant pas stigmatiser une application froide et rigide
de la norme morale tous les cas particuliers dans une attitude plus
pharisaque quvanglique.
Mais peut-on reprocher cette attitude pharisaque ceux qui sen
tiennent la discipline sacramentelle en vigueur ? Oui, sils se rfugient
derrire cette norme pour exclure et ne pas se salir avec la boue de la
route ou chercher ces abris personnels ou communautaires qui nous
permettent de nous garder distants du cur des drames humains
. Non, si par un accompagnement patient et attentif, ils prennent bras
le corps la ralit concrte de la vie des gens, en acceptant vraiment
dentrer en contact avec lexistence concrte des autres et de connatre
la force de la tendresse (n. 308). Lexigence avec laquelle saint Jean
Paul II et Benot XVI nous invitaient prsenter la discipline
sacramentelle en vigueur aux fidles divorcs remaris, nest pas moins
une manire dexercer la misricorde en ouvrant pour eux un
itinraire de croissance, moyennant un vrai chemin dintriorit, sous
lclairage patient de la Parole de Dieu lue en glise.
Une rflexion qui mrite dtre complte
On ne saurait en effet, selon la mise en garde du Saint-Pre lui-mme
au tout dbut de son exhortation apostolique, tirer des conclusions
excessives partir de certaines rflexions thologiques (n. 2). La
rflexion thologique ici prsente, qui dtermine les conditions de
limputabilit subjective du pch, insiste tellement sur les circonstances
attnuantes ou sur les consquences de nos actes, quelle pourrait faire
croire que lapprciation des seules circonstances suffit pour dterminer
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la moralit de nos actes et conduire ainsi un changement radical dans


la discipline sacramentelle de l'glise.
Mais, outre que le pape Franois ne va pas explicitement dans ce sens,
la rflexion thologique de lexhortation apostolique Amoris Ltitia sur
les circonstances attnuantes et limputabilit subjective, devra tre
complte par lenseignement magistriel de lencyclique Veritatis
splendor sur lacte moral (nn. 71-83), pour que, comme dit le psalmiste,
amour et vrit se rencontrent (Ps 84). La considration des
circonstances ncessite encore celle de lobjet de lacte moral et de
lintention de la fin qui, pour tre bonne, doit tre ordonne la fin
ultime. Alors, on doit saccorder sur lexistence dactes
intrinsquement mauvais (n. 80) et de normes qui interdisent ces
actes et qui obligent semper et pro semper, cest--dire sans aucune
exception (n. 82) : Si les actes sont intrinsquement mauvais, une
intention bonne ou des circonstances particulires peuvent en attnuer
la malice, mais ne peuvent pas la supprimer. [...] De ce fait, les
circonstances ou les intentions ne pourront jamais transformer un acte
intrinsquement malhonnte de par son objet en un acte subjectivement
honnte ou dfendable comme choix (n. 81).
St Jean Paul II explicite bien par ailleurs le propos du Pape Franois sur
le risque quun discernement donn conduise penser que l'glise
entretient une double morale (n. 300) : Pour justifier de telles
positions, certains ont propos une sorte de double statut de la vrit
morale. En plus du niveau doctrinal et abstrait, il faudrait reconnatre
loriginalit dune certaine considration existentielle plus concrte.
Celle-ci, compte tenu des circonstances et de la situation, pourrait
lgitimement fonder des exceptions la rgle gnrale et permettre
ainsi daccomplir pratiquement, avec une bonne conscience, ce que la
loi morale qualifie dintrinsquement mauvais. Ainsi sinstaure
dans certains cas une sparation, voire une opposition, entre la doctrine
du prcepte valable en gnral et la norme de la conscience de chacun,
qui dciderait effectivement, en dernire instance, du bien et du mal.
Sur ce fondement, on prtend tablir la lgitimit de solutions
prtendument pastorales , contraires aux enseignements du
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Magistre, et justifier une hermneutique cratrice , daprs laquelle


la conscience morale ne serait nullement oblige, dans tous les cas, par
un prcepte ngatif particulier (n. 56).

Quelle conception de la morale ?


Tout dpend de la conception que lon se fait de la morale. Selon une
conception volontariste, la loi est conue comme une limite impose de
lextrieur la libert, avec la force de lobligation : alors il sagit, dans
les cas particuliers, appels cas de conscience , de dterminer si la
loi, qui est par nature gnrale et nembrasse pas tous les cas
particuliers, oblige la libert. De cette conception, qui a vu le jour dans
un contexte nominaliste o lon avait perdu le sens dune nature
humaine ordonne de lintrieur la fin ultime de la vie humaine, cest-dire o lon avait perdu le sens de la finalit de lagir, est ne la morale
casuistique , o il sagit, avec laide dun directeur de conscience ,
de discerner dans quelle mesure il faut dans tel cas particulier favoriser
plutt la loi ou plutt la libert.
Cette conception a engendr deux sortes de morales opposes, mais
qui se rejoignent dans la mme dialectique de la loi et de la libert : la
morale de lobligation, laquelle sest identifie la morale catholique
depuis le Concile de Trente, et qui prtend tout rsoudre en appliquant
des normes gnrales (Amoris Ltitia n. 2), et la morale de la
conscience ou de la situation, qui donne la conscience individuelle
dtre linstance ultime du jugement moral.
Mais ce nest pas la conception de la morale chrtienne telle que
les Pres de l'glise et les docteurs du Moyen Age lont difie partir
de l'criture Sainte. Je note que le Concile Vatican II a prcisment
rhabilit cette conception de la morale o la loi morale est intrieure
la libert, titre dinclinations naturelles quil revient la raison de
dchiffrer et de formuler sous forme de prceptes, pour en faire la
boussole intrieure de son agir le plus concret. La Constitution
pastorale Gaudium et Spes lexprime de manire particulirement
limpide : Au fond de sa conscience, lhomme dcouvre la prsence
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dune loi quil ne sest pas donne lui-mme, mais laquelle il est tenu
dobir. Cette voix, qui ne cesse de le presser daimer et daccomplir le
bien et dviter le mal, au moment opportun rsonne dans lintimit de
son cur : Fais ceci, vite cela . Car cest une loi inscrite par Dieu au
cur de lhomme ; sa dignit est de lui obir, et cest elle qui le jugera
(n. 16). Le moment opportun est prcisment le moment du
jugement pratique mis par la vertu de prudence qui consiste en un
amour du bien moyennant la rectitude de la volont ajuste
prcisment au bien qui voit ici et maintenant ce quil faut faire, eu
gard la loi morale et aux circonstances. Cela suppose videmment
une formation de la conscience et un progrs dans la vertu qui est lobjet
mme de lducation morale laquelle l'glise ne saurait se drober.

Lintention rsolument pastorale du pape Franois


Le pape Franois nignore pas cet enseignement traditionnel de lEglise
qui a t rappel aux vques de manire magistrale par saint Jean
Paul II dans lencyclique Veritatis splendor et qui demeure une rfrence
oblige en matire de jugement moral pour orienter les fidles la
prise de conscience de leur situation devant Dieu (Amoris Ltitia n.
300). On peut comprendre que dans la volont de faire de l'glise un
hpital
de
campagne
,
pour
parer
au
plus
press et rejoindre toutes les situations les plus blesses, le pape
Franois nait pas cherch reprendre une rflexion thologique aussi
labore.
Lerreur serait de sen tenir la rflexion thologique incomplte quil
propose pour en tirer des conclusions pratiques excessives, allant dans
le sens dun changement radical de la discipline sacramentelle en
vigueur, ce que le Pape ne fait pas. On manquerait dailleurs lobjectif
pastoral que le Saint-Pre a donn son exhortation, o il cherche
surtout, et promouvoir concrtement la saintet du mariage et de la
famille, et encourager les pasteurs se situer rsolument dans la
logique de la misricorde pastorale .

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Qu'en est-il de l'admission des fidles divorcs remaris la


communion sacramentelle ?
Sil ne parle pas explicitement de ladmission des fidles divorcs
remaris la communion sacramentelle, cest prcisment parce que
son intention dborde largement ce sujet. Dans lavion le ramenant de
Grce, il rpondait un journaliste :
Lorsque jai convoqu le premier Synode, la grande proccupation de
la majorit des mdia tait : les divorcs remaris pourront-ils recevoir la
communion ? Et puisque moi, je ne suis pas un saint, cela ma un peu
agac, et aussi un peu attrist. Parce que je pense : mais ce mdia qui
dit a, a, a, il ne se rend pas compte que ce nest pas cela le
problme important ? Il ne se rend pas compte que la famille dans le
monde entier, est en crise ? Et lafamille est la base de la socit ! Il ne
se rend pas compte que les jeunes ne veulent plus se marier ? Il ne se
rend pas compte que la baisse de natalit en Europe fait pleurer ? Il ne
se rend pas compte que le manque de travail et que les possibilits de
travail font que le papa et la maman prennent un travail chacun et les
enfants grandissent seuls et napprennent pas grandir en dialogue
avec le papa et la maman ? Voil les grands problmes ! .
De mme, il ne dnonce pas non plus la discipline en vigueur. Et pour
cause, puisquelle a t constamment rappele par ses prdcesseurs :
Saint Jean Paul II, dans Familiaris Consortio n. 84 et Benot XVI,
dans Sacramentum caritatis n. 29. Chacun rappelle que la pratique ou la
discipline de l'glise discipline vient de disciple est fonde dans
l'criture sainte . Il serait bien difficile de dnoncer une telle discipline,
quand on sait quelle repose sur le lien intrinsque entre lEucharistie et
le Mariage. Ltat dinfidlit matrimoniale, quelle quen soit limputabilit
subjective ou les circonstances attnuantes, est en effet incompatible
avec la communion sacramentelle qui consiste prcisment, pour les
poux, sunir lalliance indissoluble et fidle du Christ et de l'glise
dans laquelle ils sont entrs librement et sans contrainte jusqu
preuve du contraire par une ventuelle dclaration de nullit au jour de
leur mariage sacramentel indissoluble.
Dailleurs, si ce lien nest jamais voqu pour les divorcs remaris, il
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lest en revanche pour les fidles divorcs qui demeurent fidles leur
mariage : En mme temps, les personnes divorces mais non
remaries, qui sont souvent des tmoins de la fidlit cougale, doivent
tre encourages trouver dans lEucharistie la nourriture qui les
soutienne dans leur tat (n. 242). Un indice discret mais rel que dans
lesprit du pape Franois cette doctrine demeure.
Dans son livre Le nom de Dieu est misricorde, il loue mme lattitude
dun homme divorc remari qui allait la messe tous les dimanches,
qui se confessait et disait au prtre : Je sais que vous ne pouvez pas
me donner labsolution, mais jai pch en ceci et en cela, donnez- moi
une bndiction : Cest cela, un homme religieusement form (p.
40). Puis, reprenant les indications de ses prdcesseurs, il insiste sur
la via caritatis : En toute circonstance, face ceux qui ont des
difficults vivre pleinement la loi divine, doit rsonner linvitation
parcourir la via caritatis. La charit fraternelle est la premire loi des
chrtiens (cf. Jn 15,12 ; Ga 5,14) (n. 306). En revenant du Mexique, le
pape Franois a voqu lattitude dun couple de divorcs remaris qui
lavait impressionn : Et ces deux personnes taient heureuses ! Elles
ont utilis une trs belle expression : Nous ne faisons pas la
communion eucharistique, mais nous faisons la communion lors des
visites lhpital, en effectuant ce service-l, ou bien ce- lui-ci.... Leur
intgration est reste l. Sil y a quelque chose de plus, le Seigneur le
leur dira, mais... cest un chemin, cest un parcours .

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