EL ARTE Y LA RELIGIN

MAX STIRNER
1842

egel sita el Arte antes de la

Religin; esta posicin se
debe a su carcter de
constante bajo el punto de vista de los
criterios histricos. Tan pronto como la
persona sospecha que tiene espritu , es
decir que en l lo animal y lo natural es
insuficiente, y que Otro deber llegar a
ser, para la persona del presente ese Otro
que debe llegar a ser es ms bien un aun
ms futuro ser, cuya esperanza solamente
se realizar en el Otro; en realidad, as
como la adolescencia es el futuro y alma
del joven que en ella deber realizarse, el

hombre moral es el futuro del nio que

solamente posee su inocencia -; desde el
momento en que el hombre despierta a
este presentimiento que le lleva a
dividirse, a escindirse entre aquello que
es y lo otro en lo que se deber convertir,
inmediatamente suspira con todas sus
fuerzas por ese segundo ser, ese Otro, no
descansando hasta no ver la altura de su
espritu ante s.
Durante mucho tiempo sigue siendo
preso de la vacilacin, solamente tiene la
sensacin de una forma luminosa que

desea levantarse de la oscuridad de su

interior, pero que no tiene hasta ahora
ningn contorno cierto o forma fija.
Conjuntamente con el pueblo quien tienta
tambin en la incierta negrura, por eso el
ingenio vacila durante algn tiempo en
busca de la Forma [Gestalt] que
configurar su presentimiento; pero
donde nadie consigui xito, l lo
consigue - da forma a su presentimiento,
consigue configurarlo, crea el Ideal. Pues
qu es el hombre realizado, el destino
ms autntico del hombre, ese cuya
visin cada uno tiende a ofrecerse a s
mismo, sino el hombre ideal, el Ideal del
hombre? Finalmente el artista descubri
la verdadera palabra, la verdadera
configuracin, la visin verdadera que
conviene mejor a las aspiraciones de
cada uno, y para tal propsito cre el
Ideal. "S, es precisamente eso, esa es la
imagen de la perfeccin, la expresin de
nuestra aspiracin, la Buena Nueva
(Evangelio) trada por nuestros valedores
hace mucho enviados en misin sobre las
cuestiones de nuestro espritu sediento de
apaciguamiento!", exclama el pueblo
ante la creacin del genio, cayendo en
adoracin.
S, en adoracin! La necesidad extrema
del hombre de no seguir solo,
duplicndose, de no estar satisfecho
consigo
mismo,
hombre
natural,
buscando antes el segundo hombre, el
canto religioso, es pacificada por el
hombre de carcter que lleva la divisin a
su trmino. Entonces, y slo entonces,
aliviado, se decide el hombre a respirar
hondo, sus turbaciones interiores se
resuelven, y la sospecha perturbadora se
lanza ahora adelante como una forma
sensible. Por la configuracin del
presentimiento que lo atormentaba. El
hombre se enfrenta consigo mismo. Este

Otro en confrontacin es l en s mismo

y an no es l: es ms all de l, dnde
todos sus pensamientos y todos sus
sentimientos se purgan sin nunca
alcanzarlos y es su ms all en vuelto de
este lado su presente y en ste
inseparablemente entrelazado. Es el Dios
de su interior, aunque se mantiene el en
exterior, no pudiendo nunca aprehenderlo
o comprenderlo. Lleno de deseos,
extiende
los
brazos,
pero
la
confrontacin es inaccesible; pues si
fuera accesible, cmo permanecera
entonces lo que "se enfrenta"? Cmo se
conservara la divisin, con todos los sus
dolores y placeres? Expresando esta
divisin por el trmino que lo designa,
cmo se mantendra la Religin?
El arte crea la divisin, oponindose al
hombre a su ideal, pero la visin del ideal
que se prolonga hasta ser reabsorbido y
reasimilado y observar que mantiene
firmemente su deseo, se llama religin.
Como sta es contemplacin, necesita
pues de una forma o de un objeto que se
le oponga, y el hombre como ser
religioso va a formarme con el ideal
manifestado por la creacin artstica;
considera como un objeto su otro yo
exteriorizado. sta es la fuente milenaria
de todas las torturas, de todas las luchas,
porque es provoca temor estar fuera de ti
mismo, y cada uno lo est cuando es para
s mismo su propio objeto y es impotente
enteramente para unirlos en s,
destruyndolo como objeto, como
confrontacin que resiste.
El mundo religioso vive en el sufrimiento
y en la alegra que deviene de este objeto,
vive en la separacin del hombre en
relacin a s mismo y su existencia
religiosa no se somete a la razn sino al
entendimiento. La religin es una

cuestin de entendimiento! Tal como el

espritu del creyente es rgido, en
consonancia con el objeto que ningn
alma piadosa consigue hacer suyo y al
que es preciso someterse, as su rigidez
es firme ante este asunto: entendimiento.
"entendimiento fro"? Ser que slo
conocen este fro entendimiento? No
saben que nada es ms ardiente, ms
heroico que l? "Censeo Carthaginem
celui-l delendam", le deca el
entendimiento a Catn, y l permaneci
sano por ello; "La tierra gira en torno al
sol", enunciaba el entendimiento de
Galileo, incluso el pobre anciano, de
rodillas, abjuraba la verdad, y al
levantarse repeta "y sin embargo gira
alrededor del Sol".
Ninguna fuerza es suficientemente
grande para derrocar el pensamiento de
que dos y dos son cuatro, y la inmutable
palabra del entendimiento permanece:
"esta es mi posicin, no me es posible
alterarla". La base de un entendimiento
tal que solamente es inconmovible
porque su objeto (2 x 2 = 4, etc.) no se
deja derribar, este debera ser el caso de
la religin? Es precisamente el caso! La
religin tambin tiene su objeto
inconmovible bajo cuyo poder cay y
solamente el artista que lo cre para
vosotros podra quitarlo. Es que en s
misma no tiene genio. No existe ningn
genio religioso y ciertamente nadie
pretender que en religin se deba
distinguir entre genios, hombres de
talento y personas sin talento. Todos
tienen las mismas aptitudes, que no
difieren de las necesarias para la
comprensin del tringulo o el principio
de Pitgoras. Por eso uno no confunde la
religin y la teologa, por cuanto respecto
a la segunda no todos tienen las mismas
capacidades, como ocurre con las

matemticas y la astronoma de alto

nivel, porque estas cosas requieren un
nivel particular de clculo. Solamente el
fundador de la religin es un genio
brillante, pero es tambin creador del
ideal: esta creacin hace imposible
cualquier genialidad posterior. Cuando
est vinculado a un objeto, cuando su
libertad de movimiento es definida
precisamente por este objeto, porque el
creyente dejara de serlo, si quisiera,
debido a una duda decisiva sobre la
existencia de Dios, yendo ms all de su
objeto, que al final de cuentas es
insuperable, un poco a la manera de
aquel que, creyendo en fantasmas,
cesara hacerlo si llegase a dudar de
forma decisiva de su existencia, del
objeto de su creencia. El creyente
solamente construye "pruebas de la
existencia de Dios" en la medida en que,
dentro de sta se encuentra una
posibilidad de libre movimiento para su
entendimiento y su perspicacia, cuando,
deca, el espritu es dependiente de un
objeto que pretende explicar, escrutar,
sentir, gustar, etc., mientras no es libre,
no es un genio, la libertad es la condicin
de la genialidad.
Una misericordia inspirada es tan
absurda como un tejido inspirado. La
religin sigue siendo accesible incluso a
los espritus ms mediocres, y cualquier
tonto desprovisto de imaginacin puede
tener siempre y tendr siempre acceso a
la religin: su falta de imaginacin no le
impedir vivir dependiente. "Pero el
amor no es la esencia ms autntica de la
religin? No es una cuestin de
sentimiento, en vez de entendimiento?"
Tanto da que fuese un asunto del
corazn, sera por eso menos cuestin
del entendimiento? Es un asunto del
corazn en cuanto ocupa totalmente mi

corazn. Eso no imposibilita el

compromiso total de mi entendimiento,
no que le acarrea nada particularmente
bueno: el odio y los celos pueden
igualmente ser preocupaciones del
corazn. En realidad, el amor no es ms
que una cuestin de entendimiento y eso
en nada menosprecia su ttulo de asunto
del corazn. El amor, de todos modos, no
es asunto de la razn, pues en el Reino de
la razn hay menos amor que en el
celebrado en el Reino del cielo, segn las
palabras de Cristo. Es cierto que se habla
de amor irracional. Pero, o es tan
irracional que no tiene ningn valor y es
por tanto cualquier cosa menos amor,
como esos entusiasmos por bellas caras a
los
que
con
frecuencia
y
precipitadamente se da el nombre de
amor, o lo es solo temporalmente, un
amor que est actualmente ms all de la
expresin del entendimiento, pero con
todo ser expresin.
Es lo que ocurre con el amor infantil: al
principio solo es racional en s, sin
discernimiento consciente, pero no deja
por ello, desde luego, de ser una cuestin
de entendimiento pues est en
conformidad con el del infante, naciendo
y creciendo con l. Durante todo el
tiempo en que la criatura no manifiesta
ninguna seal de entendimiento, como
cualquiera podr percibir, no manifestar
tampoco ninguna seal de amor, por
experiencia propia se comporta como
un ser pura y simplemente sensible y en
la realidad inmediata nada experimenta
acerca del amor. Su amor comienza al
distinguir los objetos que se separan del
caos general que contiene la totalidad
de la que los hombres forman parte y
que entonces enfoca sobre s el afecto
ms que sobre otro y con el miedo - o, si
se desea, con el respecto. El nio ama

porque una forma exterior u objeto, una

presencia humana, ejerce sobre l su
imperio o su encanto l consigue
distinguir perfectamente de los otros
seres la significacin maternal de su
madre, aunque no expresarla de forma
racional. Antes de su inteligencia
despertar, el nio no ama y su ms
profundo abandono amoroso no es ms
que comprensin ntima.
Cualquiera que haya sabido observar
juiciosamente el amor de los nios
encontrar este principio confirmado con
su experiencia. Mas cualquier amor, y no
solamente el del nio, crece o desaparece
conforme a la comprensin que posee del
objeto (tal as se oye a menudo, si bien
con torpeza, pero muy designando el
nombre del amor). Basta con que surja
un malentendido para que el amor lata
ms o menos fuerte; y uno incluso utiliza
la palabra "malentendido" para significar
exactamente la discordia que disturba al
amor. Se va y se pierde irrecuperable el
amor siempre si uno se enga
completamente en una persona: el
"malentendido" es entonces completo, y
el amor extinto.
Un Objeto, un Opuesto, le es
imprescindible al amor. Posee esta
propiedad
en
comn
con
el
entendimiento,
que
constituye,
precisamente, la nica y autntica
actividad religiosa del ser religioso,
porque el entendimiento solo es el
pensamiento sobre un objeto, solo
devocin y mediacin, y no libre,
descarado, 'razonable' pensamiento, que
la religin considera ms bien
"elucubraciones filosficas" y como tal
condena. Pero si bien el entendimiento
necesita de un objeto, su eficacia cesa
inmediatamente
en
cuanto
haya

absorbido su sustancia al punto de ya no

requerir de esta materia para su actividad,
terminando con l. Con el final de su
actividad desaparece su inters por el
tema, porque ste deber seguir siendo
un misterio, si se quiere que est
abandonado con el amor y le consagre
todas sus fuerzas. Por eso aqu pasa lo
mismo que con el amor - el matrimonio
solamente sigue garantizando un amor
duradero en el caso de que los esposos
aparezcan ante otro, en el da a da, bajo
un nuevo aspecto y solamente si cada
uno reconoce en el otro una fuente
inagotable de nueva vida, un misterio
insondable ms, e inaprensible.
Desde el momento en que ya no
encuentran nada de nuevo uno en otro,
entonces
el
amor
se
disuelve
irresistiblemente en la indiferencia y en
el problema. De la misma manera, el
entendimiento solamente existe mientras
siga en activo y en cuanto deje de poder
seguir ejerciendo sus fuerzas en la
comprensin de un misterio, vista la
negrura de haber desaparecido, abandona
entonces el objeto tornado inteligible y
sin sabor. Quien quiere ser amado por l
debe evitar, a la buena manera de la
mujer sabia, ofrecerle de una sola vez
todo su atractivos. Sed diferentes cada
da y el amor durar por siglos! Hablando
propiamente, es el misterio el que
convierte una cuestin del entendimiento
en un tema del corazn - el hombre
entero, a travs de su entendimiento, es
su tema, es esto que hace de este ltimo
un tema del corazn.
Ahora, si el arte crea el Ideal y por medio
de eso un objeto, con el que el espritu
pugna largamente y en este combate,
valoriza
la
pura
actividad
del
entendimiento, es tambin creador de la

religin por lo que, en un sistema

filosfico como es el de Hegel, no podra
ocupar un lugar posterior a la religin.
No solamente los poetas Hesodo y
Homero "dieron a los Griegos sus
dioses", sino que otros, como los artistas,
han establecido religiones, aunque uno
dude de darles este ttulo, quiz, por
considerarles demasiado superficiales. El
arte es el principio, el Alfa de la religin;
es sin embargo
tambin su fin, su Omega. Es su
compaera incluso. Sin arte y el artista
creador del Ideal la religin no existira,
pero cuando el artista toma como base de
su arte a s mismo, la religin
desaparece; pasa a travs del arte debido
a este reanudar incesante de su obra y
est tambin a travs del arte que
conserva. Por otra parte, la filosofa
nunca crea una religin, porque nunca
produce formas visibles que puedan
servir de objetos para el entendimiento, y
sus ideas insensibles no se prestan a ser
los objetos venerados por el culto
religioso de la adoracin. Por otra parte
el Arte sigue siempre, al contrario de
filosofa, obligndose a dibujar y aclarar
dentro de la oscuridad encubridora del
tema la forma apropiada y mejor del
espritu, y para desarrollarlo y lanzarlo
como objeto. En eso, en los soportes del
hombre opuestos a este objeto, esta
creacin de su espritu, el dios, e incluso
el artista se cae ante l a sus rodillas. En
este contrato e implicacin con el objeto,
la religin persigue un contrario del
curso del arte. En el Arte, el mundo del
artista se fija ante sus ojos como objeto,
un mundo que el artista ha trado
adelante y ha concentrado de los plenos
poderes y de la riqueza de su propia
esencia, un mundo que satisfar cada
necesidad y desear verdaderos. Para su
parte, la religin se esfuerza recuperar

este mundo de nuevo para la esencia del

hombre, para dibujarlo de nuevo a su
fuente, para hacerlo otra vez subjetivo.
La religin se esfuerza para reconciliar el
ideal, o dios, con la persona, el Sujeto,
desnudndole de su dura objetividad.
El dios debe llegar a ser interno - no Yo,
pero Cristo vive en m, desgarrado del
ideal, se esfuerza en ganar la tolerancia
de Dios y su Gracia, y finalmente
transformar a Dios en su propio ser [Gott
und Gottes Gnade zu gewinnen und
endlich Gott ganz zu seinem Ich zu
machen], y tambin el Dios, separado de
la persona procura ganar por otro lado
para el Reino de los Cielos: ellos se
suplementan y se buscan los dos. Sin
embargo, nunca se encontrarn uno y
otro, y nunca se unirn, porque entonces
la religin desaparecera, pues la religin
existe solamente debido a esta divisin.
Por consiguiente, el creyente espera nada
ms que tendr algn da una visin cara
a cara. Mas el arte acompaa tambin a
la religin por la interioridad humana,
enriquecida por el combate con el objeto,
termina otra vez, merced a un genio, en
la nueva creacin que el Objeto citado
transfigura y embellece. Apenas una
generacin pasa sin una, gracias al Arte.
Finalmente sin embargo el arte est
tambin en el fin de la religin. Toma el
espritu alegre su producto otra vez
reclama, y hacindolas suyas, roba su
Objetividad, las redime fuera del Otro, en
que haba decado durante la poca de la
religin, y no se contenta con
embellecerlas meramente, sino que las
destruye completamente. Su criatura, la
religin, reivindicada por el Arte, aparece
en la cada de la religin, y en que
representa la seriedad en un tono jocoso,
como una alegre comedia, toda la
gravedad perdida de la antigua creencia

que debe regresar al jovial poeta, el arte

se encuentra a s mismo y descubre en l
una nueva fuerza creativa.
Por lo tanto, la religin se presenta como
comedia ridcula. Porque nosotros no
reprochamos su crueldad cuanto ms
cruelmente destructivo sea en la
comedia, ms inexorablemente restaurar
eso que tiene intencin de destruir. Crea
un nuevo Ideal, un Objeto nuevo y una
religin nueva. El arte no puede evitar
rehacer una nueva religin; las pinturas
de Raphael transfiguraron a Cristo en tal
luz que se volvi el fundamento de una
nueva religin, la religin del Cristo de la
Biblia "purificado de todos los dogmas
humanos". Desde el primer momento,
cuando su actividad de reflexiva e
incansable comprensin comienza a
perseguir en todo momento un nuevo
Objeto, constantemente ahonda en su
inteligencia cada vez ms profunda hasta
que finalmente tenga conciencia de s
mismo en su total interioridad: es con el
amor ms dedicado, que hunde el Objeto
en s mismo y asiste atento a sus
inspiraciones y revelaciones. Pero an
este entendimiento religioso
es tan ardiente en el amor con su Objeto
propio que debe tener odio para cualquier
otro que no arda con l - el odio religioso
es inseparable del amor religioso. Quien
no tiene el mismo Objeto por creencia es
un hereje y el que admite la hereja no
est realmente en la plenitud de la
misericordia. Alguien negara que
Felipe II de Espaa fue un espritu
infinitamente ms religioso que Jos II
de Austria, que Hengstenberg lo era
autnticamente, pero Hegel no? En la
medida en que, en nuestro tiempo, el
odio perdi algo de su fuerza, el amor a
Dios se debilit, cediendo la poca a un
amor humano basado en la moralidad y

no en la misericordia. Es que ste,

demuestra ms solicitud por el bien de la
humanidad que por Dios. El tolerante
Federico "el Grande", no puede
realmente pasar por un modelo de
religiosidad, pero, s perfectamente por
un elevado modelo de humanidad. Quien
sirve
a
Dios,
debe
hacerlo
completamente.
Es, por ejemplo, una demanda pervertida
e irrazonable al Cristiano que no levante
obstculos a la existencia judaica incluso el Cristiano con el corazn ms
templado no puede contra eso si no
quiere ser indiferente a su religin; actuar
de otra manera sera de su parte
desconsiderado. Si refleja como un
hombre
de
acuerdo
sufre
las
consecuencias de su religin, deber
excluir a los judos del derecho cristiano
o, lo que es lo mismo, del derecho de los
Cristianos y esto, sobre todo, respecto al
Estado. Porque la religin es, para todos
los que no la siguen con tibieza, un
estado de divisin. Y por eso, sta es la
situacin del arte ante la religin. La
religin tiene en el ideal un misterio, y,
sosteniendo rpidamente al objeto y
hacindolo dependiente sobre s mismo
se vuelve en cada hombre religiosidad,
ms profundo cuanto ms firmemente se
vincul con su objeto. Pero en cuanto el
misterio se aclare, en cuanto la
objetividad y la particularidad ajena sean
rotas y, de esta manera, destruido el
combustible de una determinada religin,
la comedia debe realizar su deber y
liberar al mejor hombre, a travs de la
prestacin de la prueba evidente del
drenaje, o, del examen de su objeto, de su
antigua creencia que la conectaba quien
ahora se devasta. La comedia, como

conviene a su esencia, se apodera en

todos los mbitos de aquello que haya de
ms sagrado y se aprovecha, por
ejemplo, del Sacrosanto Matrimonio,
pues l no es ms para s mismo - en el
actual matrimonio - Santo, es ms bien
una forma vaca a la que no se debe
seguir amarrado por ms tiempo. Pero
an la comedia precede la religin, tal
como el arte lo hace en su conjunto: se
limita a vaciar el lugar para recibir el
nuevo cuyo arte anhela dar forma. Si el
arte constituye el objeto y si la religin
vive solamente por la secuencia a este
objeto, la filosofa se distingue muy
claramente tanto de uno como de otra.
Esta ltima no se opone a un objeto a la
manera de la religin, ni crea uno, a la
manera del arte. Al respirar la libertad,
por el contrario, ampla su mano
destructora tanto contra la constitucin
del objeto, como contra la propia
objetividad. La razn, espritu de la
filosofa, se ocupa solamente de ella y no
se preocupa con ningn objeto. Para el
filsofo, Dios es tan indiferente como
una piedra - el filsofo es un ateo
dedicado. Si se ocupa de Dios, no hay
reverencia aqu, solamente rechazo - en
ella solamente vive la luz de la razn que
busca lo que se ocult bajo cada forma.
La razn se busca solamente a s misma,
se preocupa solamente de s misma, se
ama solamente a s misma - o, hablando
ms propiamente, puesto que no es
uniforme el Objeto a s mismo - no se
ama, est simplemente consigo misma. Y
por eso, con buen instinto, Neander ha
proclamado la destruccin del "dios de
los filsofos". Solo que no nos
proponemos hablar ms aqu de filosofa:
se encuentra ms all de nuestro tema.