ISSN 12400009

CCPAP 0916 S 89086

LOI
TRAVAIL ...
ET
TAISTOI
/// CONTRE LA LOI MEDEF ///

GESTION DE CRISE /// TAILLONS

UN COSTARD AUX POLITICARDS ///

ET POURTANT ... ILS L'ONT ELU ///

PERPIGNAN UN JOLI MOI DE MAI ///

QUEL SYNDICALISME ?

/// DOSSIER : PENSER LES

LUMIERES /// ROUSSEAU ET LA

CRITIQUE DE LA SOCIETE ///

SAPERE AUDE ! /// CHIMPANZE DU

FUTUR OU HUMAIN

GENETIQUEMENT MODIFIE ? ///

/// SOCIETE /// GUERRE ASYMETRIQUE /// REPLI IDENTITAIRE, LES CLICHES VOLENT EN ECLAT :

NARCISSISME IDENTITAIRE ET DELIRE RELIGIEUX /// COURRIER : LA VIE EN ENTREPRISE DU POINT

DE VUE DE L'OUVRIER BIENVENUE AU PAYS DE L'ABSURDE /// REFUGIES /// POURQUOI FAIRE
SIMPLE, BON MARCHE ET STABLE QUAND ON PEUX FAIRE COMPLIQUE, CHER ET PRECAIRE ?

2 EUROS /// N150

ETE 2016

CONTRE LA LOI MEDEF

GESTION DE CRISE

aprs les sondages, plus de 70% des de la population gnrale en France gouvernement a fait passer un
est contre la loi travail. Ce pourcentage est certainement encore plus nombre proprement ahurissant de
lev parmi les travailleurs. Comble dironie, mme les organisations lois de plus en plus rpressives. Sans
reprsentant les PME, les artisans ou les indpendants (soit environ 80 % des oublier que, depuis des mois, il nous
patrons), se sont prononces fortement contre. Pour eux, cette loi est
purement une loi MEDEF. Pour une fois que nous sommes daccord Bref, impose un tat durgence.
en dehors du MEDEF, des technocrates du PS et, en sous-main de ceux de LR
et assimils, des indiffrents et de quelque autres personnes, une crasante TROISIEME PRINCIPE : LE MENSONGE
majorit est contre cette loi, le dit et souvent le manifeste. Cest par une
La fracture entre le discours (sur
gestion curante, reposant sur trois principes parfaitement anti- les valeurs de la Rpublique, les
dmocratiques que le gouvernement espre bien nous limposer.
liberts, le droit de grve ou celui de
manifestations navaient t aussi manifester, le progrs social) et la
PREMIER PRINCIPE : LE CLIENTELISME
pratique est telle quon a limpression
Il parait que les caisses de lEtat sauvagement rprimes. Ainsi, St
de revivre en boucle la sance du
sont vides. Pas quand il sagit Malo, des collgiens, rassembls plus
parlement, o le ministre Cahuzac,
dtouffer le mouvement social. Il se que pacifiquement devant leur collge
les yeux dans les yeux et droit dans
passe peu de jours sans que le
ses bottes maintenait dans son
gouvernement
narrose
discours quil navait jamais fraud le
financirement tel ou tel secteur :
fisc quand en pratique il savait trs
aprs les mesures pour les jeunes ,
bien de quelle manire gigantesque il
il y a eu la forte revalorisation des
lavait fait.
salaires de la police (pour se lattacher
Ajoutons cela la honteuse
encore plus), puis laugmentation du
tentative de victimisation de la
salaire des 800 000 enseignants (pour
police : publier que 300 policiers
empcher quils entrent dans la
auraient t blesss (avec leur
mobilisation), puis les millions pour
harnachement, il est difficile de
la SNCF (avec intervention du
croire, quen dehors de quelque cas, il
pour
protester
contre
sa
fermeture,
gouvernement dans la gestion du
puisse sagir de choses dimportance)
conflit interne, lencontre du PDG ont t violemment chargs par la
tout en faisant limpasse complte sur
pour limiter la crise), et dautres police. 11 ont t pris en charge par
les milliers de blesss, souvent graves
encore. Ajoutons cela des promesses les pompiers, 3 hospitaliss. Ils ont de
(comas, yeux exploss, blessures
pour dautres secteurs, comme celle 12 15 ans. Pour la prfecture, la
profondes) que ces mmes policiers
faite aux routiers de ne pas leur violence policire tait tout fait
ont fait parmi les manifestants
appliquer la nouvelle rglementation proportionne la situation et
constitue une tentative repoussante
lgitime.
Cest
tout
dire,
et
ce
nest
sur les heures supplmentaires.
quun exemple parmi des milliers de manipulation de lopinion.
Clientlisme,
violence,
dautres.
DEUXIEME PRINCIPE : LA VIOLENCE
mensonge
permanent
cest
la
Comme
si
cette
violence
Depuis les manifestations contre
normalit
du
pouvoir.
la guerre dAlgrie, jamais des policire de rue ne suffisait pas, ce

ANARCHOSYNDICALISME !
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ANARCHOSYNDICALISME ! Organe de l'U.R Midi-Pyrnes de la CNT-AIT
IMP SPE - Edit le 1 7 juin 201 6 - directeur de la publication : Entremond

Anarchosyndicalisme ! n150 /// Et 2016

CONTRE LA LOI MEDEF

Taillons un costard aux politicards

epuis plus de deux mois, nous

sommes des centaines de
milliers qui luttons pour obtenir l'abrogation de la Loi MEDEF et Cie.
Cette loi vient aprs bien d'autres mesures sclrates qui, toutes poursuivent le mme objectif : rogner nos
acquis sociaux, diminuer nos salaires,
nous rendre plus prcaires, plus
flexibles, tout a pour rendre
les entreprises plus performantes et plus concurrentielles. A entendre les patrons
et le gouvernement, les
faillites, les licenciements, les
fermetures d'usines, les dlocalisations seraient de notre
faute parce que nous serions
trop pays, trop gts, parce que nous
aurions trop d'avantages sociaux. Les
entreprises n'ont pourtant jamais autant fait de bnfices qu'aujourd'hui,
mais les patrons et les actionnaires
sont insatiables. Ils veulent plus, encore plus, toujours plus. Peu leur

importe si nous avons de plus en plus

de mal boucler nos fins de mois, si
le nombre de misreux ne cesse d'augmenter.
Dans les manifestations, lors des
blocages, dans les piquets de grve, en
discutant, en changeant entre nous
nous redcouvrons que nous appartenons au mme monde, que nous
sommes tous des travailleurs exploits, mpriss, humilis. En parlant, en dcidant et en agissant
ensemble, nous rapprenons
l'entraide et la solidarit et surtout nous dcouvrons notre
puissance. Cette nergie qui
mane de notre union, capable
de faire reculer et d'effrayer les
patrons et les gouvernements, seule
l'action directe permet de l'exprimer.
Dans ce mouvement se sont dveloppes avec plus dampleur que par le
pass des pratiques dassembles
populaires et dauto-organisation,
cest cette dynamique quil faut en-

courager, cest la seule pouvoir mener la justice sociale et la socit

libertaire.
N'oublions pas que de nombreux
dirigeants dorganisations syndicales
et politiques ont appel voter pour
ce gouvernement. Celui-l mme qui
met en uvre une rpression totalitaire pour imposer la logique dexploitation capitaliste. Ainsi apparat
au su et la vue de tout le monde ces
vrits videntes : les lections ne
servent qu' lire nos matres et les
promesses n'engagent que ceux qui y
croient. Pour dfendre nos intrts,
pour faire aboutir nos revendications,
ne faisons confiance qu' nos propres
forces, qu' l'action directe. Ne
confions plus notre sort des politiciens qui sont dconnects de notre
ralit. Nous ne travaillons pas en costume-cravate mais en bleu de travail,
en blouse, en tablier, avec des toques,
des calots et des charlottes. Alors tous
ensemble taillons leur un costard!

aucune gne.
Nous avons dcid de battre Nicolas Sarkozy et pour le faire, nous votons
Hollande et nous ne sommes pas gns
de le faire
- Pierre Laurent (PCF) : sans ambigut
Battre Nicolas Sarkozy, a veut
dire voter Franois Hollande () il n'y
aura que deux bulletins () il n'y a aucune ambigut
- Eva Joly (candidate cologiste) :
J'appelle ds prsent toutes celles
et ceux qui ont vot pour moi, et au-del
toutes celles et ceux qui sont attachs aux
valeurs de la Rpublique tout faire
pour que notre pays sorte enfin du sarkozysme en se rassemblant autour de la
candidature de Franois Hollande qui
doit dsormais porter toutes les couleurs
de la gauche et des cologistes
- Phillipe Poutou (NPA) : lart de
lappel indirect.
dgager Sarkozy et toute sa
bande.

- Commission excutive confdrale

de la CGT:
Battre Nicolas Sarkozy en lisant
un nouveau Prsident de la Rpublique
est ncessaire. Cest contribuer crer un
contexte plus favorable aux revendications et au progrs social qui ncessiteront
toujours
des
mobilisations
syndicales. Cest raffirmer la lgitimit
de laction syndicale dans un pays dmocratique. Cest ouvrir de nouvelles possibilits pour intervenir dans la vie de
lentreprise et de la cit
- SUD Solidaires: tourner la page?
LUnion syndicale Solidaires
constate quil est temps de tourner la
page de Nicolas Sarkozy
- FSU : pour la rupture.
La FSU considre qu'une relle
rupture avec la politique actuelle est une
ncessit et que la construction d'alternatives en France comme en Europe est
indispensable. Elle appelle se mobiliser
en ce sens.

Et pourtant... ils lont lu !

ls ont bonnes figure dfiler pour

les droits des travailleurs. Ceux-l
mmes qui encensent le vote et
dnigrent les abstentionnistes. Je me
souviens de mtre fait huer lors de
dbat publics en 2012, en invitant le
tout-venant ne pas donner sa voix
une urne mais la garder pour la rue
et pour ses pairs. Eux encore une fois,
ils ont vot. Alors la prochaine fois
quils vous appelleront vous soumettre, ces fameux contestataires ,
souvenez vous quavec le vote, tous
les coups on perd !
Nous sommes aujourdhui dans
la rue contre Hollande, Valls, Macron,
El Khomri qui font la politique du
MEDEF en voulant nous imposer des
mesures encore plus rtrogrades que
celles des gouvernements prcdents.
Souvenez-vous de qui a appel lire
Hollande lors de lentre deux tours
des dernires prsidentielles.
- Mlenchon (Front de Gauche) : sans

Anarchosyndicalisme ! n150 /// Et 2016

CONTRE LA LOI MEDEF

PERPIGNAN UN JOLI MOIS DE MAI

CERTAINS AYANT DECIDE DE VENDRE LES MURS, L'ANARCHOSYNDICALISME EST DANS LA RUE

es le
dbut
du mouvement
contre la loi
travaille ,
aprs
une
assemble de militants libertaires sur
la place Arago et autour de la Commission action de Nuit debout de
Perpignan, s'est opr un regroupement de militants libertaires organiss
ou d'individus et d'anarchosyndicalistes en provenance de diverses
structures dont certains de l'ex Ul de
Perpignan de la CNT-AIT.
Dans un premier temps, ils ont
tent d'impulser une certaine dynamique et de s'opposer au courant citoyenniste. Des actions ont t
proposes et discutes dans les assembles, il en rsultera l'occupation de
Pole Emploi derrire la banderole :
Ne ngocions pas le poids de nos
chanes, dchainons-nous .
Devant l'amorphisme de Nuit
debout Perpignan, tout ce monde
se retrouvera dans un collectif plus
marqu comme libertaire, qui tentera
de dynamiser les initiatives de l'intersyndicale et aussi d'impulser ses
propres actions.
Premier mai : rassemblement
table de presse, discussions, en dehors
de la manif traditionnelle des Autori-

taires puis repas commun la Librairie Infos.

Cortge dans les diffrentes
manifestations derrire la banderole
noire : Abolition du salariat, grve
gnrale, union, action, autogestion
,
Participation aux diffrents blocages. Le 19 mai le Collectif impulsera
le blocage du pont Arago l'entre de
Perpignan, alors que la CGT emmnera la manif plus loin. Le 24 mai,
blocages des deux sorties d'autoroute
(nord et sud) et surtout de la gare de
Perpignan aprs avoir pris la tte de la
manif des bloqueurs qui convergeait
vers la gare.
Le jour de la manif des flics ,
un contre-rassemblement a eu lieu devant le commissariat. Une vingtaine
de manifestants feront face aux 200
flics rpondant l'appel de leur syndicat Alliance; ce rassemblement se fera
derrire une banderole : Qui a tu
Rmi Fraisse? ,
Le Collectif apportera son soutien la grve des postiers de Rivesaltes qui, aprs plus de 175 jours de
grve et d'occupation d'une place se
verront abandonns par l'UD-CGT
qui viendra leur reprendre les tentes.
Lors de la dernire journe d'action du 26 mai, le collectif participera
activement aux diffrents blocages des
deux entres d'autoroute tt le matin,

puis au blocage de la gare de Perpignan en fin de matine. Le train

destination de Barcelone l'AVE TGV de la RENFE - sera bloqu, allgrement dcor par les manifestants
qui envahiront les voies. C'est ce moment que la CGT et l'intersyndicale
choisiront pour appeler librer les
voies afin d'aller la gare routire,
sans grand intrt cette heure-l. Un
bon nombre de manifestants restera
sur les voies, mais devant l'arrive
massive de flics casqus nous dciderons collectivement de quitter la gare
et de partir en cortge vers le centre
ville, pour nous sparer dans de
bonnes conditions. Un crochet sera
fait par le consulat d'Espagne pour
manifester notre soutien aux Okupas
de Barcelone qui venaient dtre expulss quelques jours avant ; tout a
sous la protection d'un groupe de Baqueux - du nouveau Perpi. Aprs un
pique-nique improvis, nous finirons
la journe la Bourse du travail o se
tenait une assemble appele par
l'intersyndicale. Diffrents intervenant du collectif feront entendre une
autre voix, ce qui aura le don d'agacer
la CGT qui courtera l'assemble. A
l'issue de cette journe sera annonce
la dcision de reconstruire la CNTAIT dans les Pyrnes Orientales,

l'amlioration des conditions de travail, des rmunrations, des retraites,

etc. en bref tout ce qui a trait la dfense des intrts immdiats des travailleurs ; en second lieu, des
revendications remettant en cause
l'organisation de la socit. Puisque
les travailleurs n'ont rien attendre
du systme conomique actuel, car il
est bas sur l'exploitation de l'homme
par l'homme, sur la domination d'une
classe sociale sur les autres, ils revendiquent la transformation rvolutionnaire de ce systme qui seule
permettra leur relle mancipation.
On peut donc distinguer les or-

ganisations syndicales de salaris en

fonction du type de revendications
qu'elles choisissent de privilgier.
Certaines dfendent exclusivement les
intrts immdiats des travailleurs,
soit parce qu'elles considrent que le
systme conomique actuel est le seul
et le meilleur possible, soit parce
qu'elles estiment que la transformation de ce systme n'est pas de leur
ressort. Ainsi, les marxistes considrent que les syndicats doivent limiter leur action la dfense des intrts
immdiats, la transformation de la socit tant du ressort des partis politiques. Pour les marxistes en effet, il y

Pour toutes correspondance : revolutionsociale66@hotmail.com

RSS66

QUEL SYNDICALISME ?

es derniers temps, dans diffrents

rassemblements, dans nos tables
de presse, nous avons eu de nombreuses discussions, tant avec des travailleurs inorganiss quavec des
adhrents ou militants de syndicats
institutionnels sur, justement, le syndicalisme. Voici quelques lments qui
sont ressortis de ces changes.
Les syndicats sont des groupements de personnes constitus pour la
dfense de leurs intrts professionnels
communs. Historiquement, les syndicats de salaris dfendent deux types
de revendications : en premier lieu,
des revendication ayant trait

Anarchosyndicalisme ! n150 /// Et 2016

a une contradiction entre le fait de revendiquer des amliorations matrielles, ce que l'on peut exprimer par
vouloir plus et le fait de revendiquer la transformation radicale des
bases de la socit, ce que l'on peut exprimer par vouloir tout. Un simple
coup dil sur le mouvement syndical
europen permet de constater que la
quasi-totalit des organisations syndicales de masse, en ralit, limitent
leurs revendications la dfense des
intrts immdiats et ont remis aux
oubliettes toute perspective de transformation rvolutionnaire de la socit.
On peut dire la mme chose des
syndicats franais, bien qu'ils se rfrent la Charte d'Amiens (1906), qui
affirme : le syndicat poursuit simultanment deux objectifs : d'une part, la
dfense des intrts immdiats des travailleurs et d'autre part prpare leur
mancipation intgrale qui ne peut se
raliser que par l'expropriation capitaliste.
Pour assumer ce choix idologique et stratgique, les syndicats vont
adopter les structures, les formes d'organisation et d'action qui leur
semblent les plus efficaces. Or, vouloir amliorer la condition des travailleurs dans l'entreprise sans
remettre en cause le pouvoir des patrons et de l'Etat, c'est accepter de
s'asseoir leur table, discuter avec
eux, signer des accords, se confronter
au droit et accepter de s'y plier. Par
souci d'efficacit, ces syndicats vont
faire appel des spcialistes (spcialistes du droit, de l'organisation, de la
gestion des conflits, etc.) et embaucher des professionnels. En France
tous les syndicats confondus disposent
de plusieurs dizaines de milliers de
permanents dont 28 000 dtachs de la
fonction publique. D'autre part, ils
vont recruter des militants qu'ils vont
former pour reprsenter le syndicat
dans l'entreprise et dans les institutions mises en place par l'Etat pour
encadrer les activits syndicales (dlgus
du
personnel,
CHSCT,
prud'hommes, etc.). Au final, on
constate que ces syndicats sont
structurs en couches : les sympathisants (travailleurs non syndiqus qui
votent pour le syndicat), les adhrents
(qui payent une cotisation et achtent
ainsi le droit d'tre dfendus par le
syndicat), des militants (souvent dfendant les intrts du syndicat au sein
d'une institution reprsentative du
personnel) et enfin des permanents.

CONTRE LA LOI MEDEF

Et, pour complter le tableau, dans les

entreprises, une forte proportion de
travailleurs indiffrents.
Cent-dix ans aprs ladoption de
la Charte d'Amiens, on doit se poser
des questions; et d'abord pour quelles
raisons les intrts des diffrentes
couches constituant les syndicats devraient-elles concider ? Ensuite, on
doit s'interroger sur la perception que
les travailleurs ont du syndicat. Fort
de ses permanents et de ses militants,
le syndicat est peru par les travailleurs comme un bouclier protecteur qui s'interpose entre eux et les
patrons, une sorte dentreprise de
services charge de les dfendre. Il
participe donc au dveloppement
d'une mentalit d'assist : Je vais
voir le syndicat pour quil rsolve mon
problme est une expression courante. En participant aux institutions
reprsentatives du personnel, le syndicat dveloppe chez les travailleurs une
image fausse de ces institutions; ils les
voient comme des institutions neutres
entre eux et les patrons, alors qu'elles
ont t cres pour donner au systme
une apparence de justice et masquer le
vol de la plus-value que les patrons
font sur le dos des travailleurs. Ainsi,
beaucoup pensent par exemple que les
prud'hommes protgent les travailleurs alors qu'ils les jugent en appliquant la loi. galement, en se
limitant exclusivement la dfense du
vouloir plus, les syndicats ont particip la promotion d'un consumrisme irrflchi comme but ultime de
la vie. Pour toutes ces raisons, ce type
de syndicats est donc un rouage essentiel du capitalisme.
A l'oppos de ce modle,
l'histoire nous montre que des organisations de masse ont exist qui ont
russi faire vivre ensemble ces deux
objectifs : dfendre les intrts immdiats des travailleurs et maintenir
vivante la perspective d'une transformation rvolutionnaire de la socit.
Ainsi, cre en 1910, la CNT espagnole est parvenue regrouper en
1936 deux millions de syndiqus. Elle
refusait les permanents (un seul
permanent technique en 1936) tout
comme elle refusait de siger dans les
instances participatives mises en place
par l'Etat. Elle ne s'est jamais non
plus considre comme un partenaire
social qui discute avec les patrons dans
le but d'obtenir des amliorations
pour les travailleurs, son but ultime
tait la rvolution sociale, l'abolition
de la socit capitaliste et la construcAnarchosyndicalisme ! n150 /// Et 2016

tion du communisme libertaire. Son

modle organisationnel, ses formes
d'action et ses structures taient cohrentes avec ce but. Tous les syndiqus taient gaux et chaque syndicat
tait autonome et la dmocratie directe tait le mode de gestion du syndicat ; le mode d'action exclusif tait
l'action directe, la CNT luttait avec
les travailleurs mais jamais leur place
car elle ne se considrait pas comme
une avant-garde.
Pour parvenir au but poursuivi,
elle privilgiait l'ducation, car pour
les anarchistes, une rvolution communiste libertaire n'est concevable
que si elle est souhaite par une majorit. Les cntistes espagnols rfugis
en France aprs la victoire de Franco
expliquaient leur chec par le fait que
la rvolution tait arrive trop tt; ils
n'y avait pas assez de militants
conscients en 1936, il leur aurait fallu
plus de temps ( cette poque l'organisation connaissait un dveloppement
rapide). Cette priorit accorde
l'ducation se retrouve partout, par
exemple dans les slogans pour la campagne pour les 8 heures; 8 heures de
travail, 8 heures de repos, 8 heures pour
se cultiver tait le mot d'ordre de la
CNT. En France, le mot d'ordre de la
CGT tait 8 heures de travail, 8
heures de repos, 8 heures de loisirs. La
diffrence donne rflchir. Les luttes
pour la dfense des intrts immdiats
des travailleurs taient considres
comme accessoires, subsidiaires par
rapport au but final, un outil au service de l'ducation des travailleurs,
permettant de populariser les pratiques d'action directe, de solidarit et
d'entraide. Pourtant, les militants de
la CNT firent reculer le patronat
espagnol dans une multitude de
conflits et conquirent normment
d'avantages sociaux. Et ce sont ces
mmes militants conscients qui, en
juillet 1936, firent chec au coup
d'tat militaire de Franco dans plus de
la moiti de l'Espagne, rsistrent ensuite pendant trois ans aux forces
conjugues des fascismes, espagnols,
allemands , italiens et portugais, et
dans l'intervalle de ces trois annes,
prirent en mains et autogrrent
villes, villages, champs et usines dans
une grande partie de l'Espagne. A
l'inverse, six millions de syndicalistes
allemands qui faisaient confiance aux
partis de la classe ouvrire, n'ont oppos presque aucune rsistance la
prise de pouvoir des nazis en Allemagne en 1933.

6
Penser les Lumires

DOSSIER : PENSER LES LUMIERES

es Lumires ont jou et sont appeles jouer

encore un rle majeur dans le processus de libration de lhumanit. Elles sont de nos jours largement mconnues et parfois mme ignores. Sur la
base de cette mconnaissance fleurissent, suivant les
cas la calomnie et la rcupration, cest--dire, en fin
de compte, la rgression intellectuelle et thique.
Dans notre n 148, nous avons lanc un appel
contribution afin de remettre la pense des Lumires au service de l'analyse du pourrissement actuel des dbats intellectuels ou militants, dans
lobjectif de participer la construction d'un

contre-discours efficace.
Voici trois premires contributions. Lune sattache cerner lapport dun des piliers de ce courant philosophique, la deuxime donne un aperu
gnral et dconstruit une des calomnies devenues
courantes lencontre des Lumires, enfin la troisime dnonce une des nombreuses tentatives de dtournement
et
rcupration,
celle
des
transhumanistes.
Nous remercions les lecteurs qui nous ont
adress ces textes et appelons chacun participer au
dbat ainsi initi.

ROUSSEAU ET LA CRITIQUE DE LA SOCIETE

e malheur social est une des principales questions

de Jean-Jacques Rousseau. Ce quil observe, ce dont il souffre, cest que lhomme
prcipite constamment son existence dans
la catastrophe. Lhomme fait le malheur de
lhomme. N libre, il se rend esclave, non
pas tant de ses passions (Rousseau, contrairement Pascal, a une certaine confiance
dans les passions, en particulier amoureuses), mais de leur perversion.
En fait, ds que lhumanit nat
elle-mme, cest--dire ds quelle sort de
ltat de nature, ds quelle se porte la
pense et la parole, la rciprocit du langage, la relation je-tu, ds ce moment-l, elle entre dj dans la
rivalit, lusurpation et la domination.
Le premier qui ayant enclos un terrain, savisa
de dire, "ceci est moi", et trouva des gens assez simples
pour le croire, fut le vrai fondateur de la socit civile.
Que de crimes, de guerres, de meurtres, que de misres et
dhorreurs, net point pargns au Genre-humain celui
qui arrachant les pieux ou comblant un foss, et cri
ses semblables ; Gardez-vous dcouter cet imposteur ;
Vous tes perdus, si vous oubliez que les fruits sont tous,
et que la Terre nest personne. La dgradation sociale
commence par lappropriation de ce qui nappartient,
en fait, personne et tous ; par une usurpation qui
fait rapidement force de loi. Mais avant mme cela,
lingalit apparat dans les premires socits par laffirmation de la diffrence, la prfrence et la
concurrence: le plus beau, le plus fort, le plus adroit ou
le plus loquent devint le plus considr, et ce fut l le premier pas vers lingalit, et vers le vice en mme temps:
de ces premires prfrences naquirent dun ct la vanit
et le mpris, de lautre la honte et lenvie. Cest sur ce
fond dingalit quavec le progrs des connaissances,
linvention surtout de lagriculture et de la mtallurgie, sinstallent la proprit, le travail, le pouvoir1.
Les socits humaines, pour Jean-Jacques
Rousseau ne sont pas naturelles, mais sont bien un

phnomne culturel. Lhomme naturel (avant

mme, pourrait-on dire aujourdhui, les
ethnies de chasseurs-cueilleurs, avant mme
toute culture), nest pas encore un tre social. Il vit en petits groupes relativement
isols. Il a peu de besoins, peu de dsirs, et
il y a donc peu de conflits, comme peu
dassociations2. Il a fallu limpulsion dun
bouleversement
quelconque,
fortuit,
contingent (un changement de climat et
denvironnement, suggre Rousseau), pour
quil soit conduit se tourner vers lautre,
sassocier aux autres. Cest linclinaison de
laxe du globe sur laxe de lunivers qui loblige
sadresser et sallier aux autres, et ainsi le porte la
conscience, la pense, la parole. Mais cest aussi cette
rvolution qui le perd3. La contingence de sa condition le porte la fois la conscience, cest--dire au
sentiment de lexistence, en mme temps quau dvoiement de ce mme sentiment.
Le premier langage, la premire socit, c'est
lhomme qui sadresse lhomme. Cest lvnement
dune rencontre. Or cette libert originelle, celle qui
porte lexistence elle-mme, se dtourne de sa vocation.

Cest du systme moral form par le double

rapport soi-mme et ses semblables que nat limpulsion naturelle de la conscience4. Le rapport soi ne va
pas sans le rapport lautre. La naissance de la
conscience elle-mme procde dune rciprocit. Le
sentiment de lexistence, qui est indissociablement sentiment de soi, est demble social. On peut penser que
chez lhomme naturel le sentiment de lexistence (et la
pense et la parole, la conscience et la libert, linventivit et la crativit), ne se porte lui-mme encore
que de manire bauche. Il faut, pour quil saffirme,
lvnement sensible de la rencontre de lautre; la sensibilit souvre elle-mme par louverture de lun
lautre. Loccasionnel, laccidentel, le fortuit permet

Anarchosyndicalisme ! n150 /// Et 2016

Anarchosyndicalisme ! n150 /// Et 2016

louverture de lexistence elle-mme), mais il sait aussi que cette libert mme tend se dvoyer. Cest la
pente de toute socit. Cest la pente pourrait-on
presque dire, de la libert humaine mme : Sil y
avait un peuple de Dieux, il se gouvernerait Dmocratiquement. Un gouvernement si parfait ne convient pas
des hommes4. Or la libert nest prcisment pas divine, mais humaine. Elle suppose peut-tre mme cet
garement qui la perd. Ce que voit Rousseau, ce qui le
dsespre, est que fatalement elle se perd.
Lexercice de la libert, qui nest pas sans lautre,
sgare sur la pente de lappropriation et de lesclavage.
Elle saline (paradoxalement donc : par libert). Le
pire vice tant la cupidit: On cde une partie de son
profit pour laugmenter son aise. Donnez de largent, et
bientt vous aurez des fers. Ce mot de "finance" est un
mot desclave. On se dtourne du bien public pour
le bien priv, et cest la ruine de la socit: Sitt que
quelquun dit des affaires de
lEtat : que mimporte ? on doit
compter que lEtat est perdu 5.
On privilgie ses propres affaires.
On dlgue dautres celles de la
cit. On les dtourne pour son
propre profit.
Chaque citoyen, parce quil
est un tre social, cest--dire un
tre libre, ne peut se dfaire de sa
responsabilit sans dj saliner,
et les autres avec lui. Cest pourquoi Rousseau est radicalement
contre toute forme de dlgation
dans lacte lgislatif. Lattidissement de lamour de la patrie, lactivit
de
lintrt
priv,
limmensit
des
Etats,
les
conqutes, labus du Gouvernement ont fait imaginer la voie des
Dputs ou des Reprsentants du
peuple dans les assembles Or
la Souverainet ne peut tre reprsente, par la mme raison quelle ne peut tre aline;
elle consiste essentiellement dans la volont gnrale, et la
volont ne se reprsente point (). Toute loi que le Peuple
en personne na pas ratifie est nulle ; ce nest point une
loi.6
Rousseau redoute donc la perversion de lautodtermination sociale dans lingalit. Pour pallier ce
dtournement, pour guider la rflexion et les dcisions, il imagine un lgislateur suffisamment sage,
cest--dire avant tout dtach de toute ambition, pour
orienter les choses de manire juste, cest--dire la volont de chacun vers la volont gnrale. Ce lgislateur
clair, dnu de tout pouvoir, a pour rle en quelque
sorte dduquer les citoyens7.
Tout homme tant n libre et matre de luimme, nul ne peut, sous quelque prtexte que ce puisse
tre, lassujettir sans son aveu 8. Or voil que pointe
son nez un tre providentiel capable de protger le
peuple de toute drive, cest--dire de la perversion de
lintrt gnral par lintrt particulier. Or cet

Penser les Lumires

cet vnement qui sans cela resterait pris dans le quotidien des besoins lmentaires. La rencontre porte le
sentiment lui-mme. Cest du double rapport soi et
lautre que nat limpulsion naturelle de la conscience. La
conscience est dabord ce rapport de lexistence ellemme, indissociablement subjectif et intersubjectif. En
tant que telle, elle ne procde que de son vnement.
Le projet de Rousseau, quil articule dans ses
diffrentes uvres littraires et philosophiques (du
premier discours jusquaux rveries), est donc de retrouver ce sentiment qui est au cur de toute sensibilit
humaine (dans la relation mre-enfant ou parents-enfants, la relation amoureuse, la simple civilit et convivialit, le dialogue). Ce sentiment, qui a permis de
sortir de ltat de nature, permet aussi de rpondre
ltat dalination, et de retrouver donc ce qui fait lessence purement ouverte de lexistence et de la socit.
Rsister lalination et retrouver un minimum de vrit existentielle ne se peuvent qu partir de cette sensibilit, vraie en
elle-mme, parce que sensibilit. Le
bonheur ne se trouve pas dans
lapparence mais dans le sentiment
intime . Les choses se portent dellesmmes vers elles-mmes, dans la vrit
de leur propre surgissement et de leur
propre empreinte1. La philosophie de
Rousseau est une philosophie de la sensibilit. Elle rpond aux angoisses de
lexistence moins par la raison que par
le sentiment. Ce fil du sentiment, dautant plus prcieux quil se perd ds lenfance dans les garements dune histoire
subjective et intersubjective, est pour
Rousseau ce quil importe de retrouver
pour rsister lalination.

Le projet politique de Rousseau est donc de dgager la sensibilit

pure, cest--dire la libert vive, de ce
qui relve de lamour-propre, de lintrt
priv. Le texte majeur qui aborde cette question est
bien-sr le Contrat social, qui vise donc retrouver
cette socit de la rciprocit et du dialogue, o chacun
accepte de renoncer ses intrts propres pour lintrt gnral (uniquement donc pour ce qui concerne les
affaires communes). Ide dune socit anarchique,
cest--dire qui se fonde sur la libert de chacun par et
pour la libert de chacun, laquelle il faut revenir de
manire consciente, volontaire, pose, parce quon en a
perdu le sens originel2.
La volont gnrale vise lintrt commun. Elle est diffrente de la volont de tous, qui est la somme des intrts privs. Mme si cette somme parvient
squilibrer, il y a toujours le risque quune personne
ou un groupe fasse basculer le corps politique des
citoyens de son ct. Les intrts particuliers sont toujours susceptibles de dvoyer la libert et lgalit3.
Or Rousseau doute de la vertu suffisante des
citoyens pour tre mme de sauto-dterminer. Il a
foi en la libert humaine (cest--dire en sa raison :

8
Penser les Lumires

homme exceptionnel nexiste jamais que de manire

fantasmatique. La solution amene par Rousseau, et
qui traduit son souci, semble passablement contradictoire. Elle mine peut-tre tout son projet, parce que rapparat ici le risque du chef, du matre, du dictateur
Mme et prcisment dvou au peuple.
En fait Rousseau sadresse ses contemporains, cest-dire une socit fortement ingalitaire, prise dans des
jeux de pouvoir, de prsance et de misre. Le changement des valeurs, le renversement des vices en vertus
(cest--dire en la libert mme), ne peut soprer que
par une ducation, non pas dogmatique, mais qui ressuscite et prserve la libert de chacun pour et par chacun. Do la figure du sage (tel le prcepteur dEmile,
dont lducation, labri des perversions sociales, se
veut confiante et ouverte), qui ne vise pas se substituer la volont gnrale, mais simplement la susciter
Or la libert (comme pour Emile), ne
sduque que par elle-mme. Elle ne procde que
delle-mme, au cur des relations humaines mmes.
Elle sexerce dans le dialogue interindividuel. Elle est
la pense et la parole de chacun,
tournes vers la pense et la parole de chacun. Elle est dans le
jeu de la question et de la rponse qui circule sans cesse
entre les hommes, et do seulement peuvent se dessiner des
orientations et des dcisions
communes. Cela Rousseau le
sait. Cest ce quoi fondamentalement, de par sa sensibilit
vive toute forme dinjustice, il
aspire, de manire de plus en
plus dsespre et solitaire. Mais
la question demeure : comment ressusciter ce qui est
au fondement de toute socit, savoir la rciprocit
ouverte de parole et de dcision, en la prservant de sa
perversion dans lingalit, en laquelle elle apparat cependant irrmdiablement prise?

Rousseau prvient le jugement dautrui qui

dj dtourne la parole de sa signification. Toute parole est par principe adresse, mais doit tre absolument respecte pour tre la parole quelle est ; sans
quoi elle est drobe elle-mme, sa valeur de communication dune part, sa vrit dautre part ; ces
deux aspects du discours sont indissociables. Le respect
a priori de la parole dautrui, dans le mouvement
mme de lchange, est seul ce qui lui donne et lui redonne sa valeur et son sens. Ainsi tout discours adress
quelquun qui ne respecte pas sa rponse, qui nest
pas tourn par avance vers elle, est dj alinant et
faux. A fortiori tout jugement sur autrui constitue une
violence, parce quil lenferme. Toute apprciation est
dj une catgorisation et une rification. Personne,
nonce Rousseau, na sarroger le droit de parler
notre place, sinon dj par injustice.
Cest l-dessus que se fonde toute socit humaine, que
devrait se fonder toute socit humaine, parce que

cest sa source et sa ressource.

Ce qui importe Rousseau est le sens mme

de lexistence, c'est--dire la sensibilit. Cest la vrit
de lhomme de la nature et non pas celle de lhomme de
lhomme, de lhomme factice, de lhomme civil (lhomme
fabriqu, lhomme de la culture, de la civilisation)1. (Il
faut distinguer ici lhomme naturel, qui reste pour
Rousseau un mythe, de lhomme de la nature c'est-dire du sentiment de la nature, du sentiment de soi, qui
est la sensibilit et lexistence mmes, sous le masque
de lartifice et des conventions.)
Lalination est sociale. Plus se dveloppe la
civilisation, plus la vie aline son sentiment. Avec
lintelligence, lhomme saffirme et se compare, il devient prsomptueux et violent. Lamour-propre (la
rivalit, lartifice, le pouvoir, la domination), dgrade la libert. La socit sloigne de ce qui la fonde.
Elle se coupe de ce qui fait son essence: la libert individuelle, la rciprocit des relations, lgalit entre les
citoyens.
Utopie? Oui sans doute. Mais sans elle notre
socit serait reste monarchique.
Elle tmoigne de laspiration profonde des Lumires une justice
sociale. Elle permet de dnoncer
tous les dogmatismes et les totalitarismes. Elle permet de repenser les
travers de notre dmocratie et ses
drives, ainsi que celles de la
concurrence mondialise. Elle
permet de comprendre aussi notre
individualisme moderne non pas
comme un dfaut, mais comme
une libration et une libert,
condition quil se fonde sur linterindividualit qui en est la source. Cette utopie politique apparat ainsi minemment raliste, parce quelle
retrouve lessence de toute existence humaine possible: lhomme qui sadresse lhomme.
JMC

_1 Discours sur lorigine et les fondements de lingalit

parmi les hommes, seconde partie, O.C. III, p. 164, 170-173.
_2 Son imagination ne lui peint rien; son cur ne lui demande rien. Ses modiques besoins se trouvent si aisment
sous sa main, et il est si loin du degr de connaissances
ncessaire pour dsirer den acqurir de plus grandes, quil
ne peut avoir ni prvoyance, ni curiosit (). Son me que
rien nagite se livre au seul sentiment de son existence actuelle. les hommes dans cet tat nayant entre eux aucune sorte de relation morale, ni de devoirs connus, ne
pouvaient tre ni bons ni mchants, et navaient ni vices ni
vertus Discours sur lorigine et les fondements de lingalit parmi les hommes, premire partie, O.C. III, p. 144,
152.
_3 Celui qui voulut que lhomme fut sociable, toucha
laxe du globe et linclina sur laxe de lunivers. Essai sur
lorigine des langues, ch. IX, O.C. V, p. 401.
_4 Lettres morales, 5, O.C. IV, p. 1109.

Anarchosyndicalisme ! n150 /// Et 2016

_5 Dialogues, O.C. I, p. 668-672.

_6 Ce que Rousseau nonce ainsi : Trouver une forme
dassociation qui dfende et protge de toute la force commune la personne et les biens de chaque associ, et par laquelle chacun sunissant tous nobisse pourtant qu
lui-mme et reste aussi libre quauparavant. Du contrat social, L.I, Ch. VI. Ce qui prime absolument, dans cette forme
de socit, est la volont gnrale, qui se fonde donc sur
la libert de chacun (sur la voix de chacun, qui ne peut donc
en aucun cas tre dlgue un autre), et qui prserve la libert de chacun (empchant toute prise de pouvoir). Autrement dit: la libert de chacun nest telle que par la libert de
chacun, sans quoi on retombe dans des rapports de domination, o tout le monde, le matre comme lesclave, est alin.
Lhomme est n libre, et partout il est dans les fers. Tel se

croit le matre des autres, qui ne laisse pas dtre plus esclave
queux. Id., L.I, Ch. I. Lgalit repose sur la libert. A noter que la proprit ici nest pas abolie, sauf quelle ne sobtient pas par la force, mais par contrat soumis la volont
gnrale. En dernire analyse,elle reste bien commun. La
proprit na pas de valeur en elle-mme, mais pour la subsistance de chacun. Id., L.I, Ch. IX.
_7 Du contrat social, L.I, Ch. III.
_8 Du contrat social, L.III, Ch. IV.
_9 Du contrat social, L.III, Ch. XV.
_10 Du contrat social, L.III, Ch. XV.
_11 Du contrat social, L.II, Ch. VII.
_12 Du contrat social, L.II, Ch. II.
_13 Emile, L. IV, O.C. IV, p. 549, Les Confessions, L. 8me,
O.C. I, p. 388. Dialogues, O.C. I, p. 728.

SAPERE AUDE !

Anarchosyndicalisme ! n150 /// Et 2016

du libre examen critique, primaut de lexprience et

de lesprit scientifique, indpendance de la morale par
rapport la religion, tout lesprit des Lumires est dj
l... Les religions, les croyances, les dogmes sont ainsi
les cibles de lesprit critique des philosophes. Tout est pass au crible de
la raison : les incohrences, les absurdits, les contradictions, les abus.
La folie des guerres, de lintolrance
religieuse, du pouvoir absolu est dnonc. Ils vont lutter contre la
croyance au surnaturel, fonder la tolrance sur le scepticisme religieux,
dissocier la morale de la religion et affirmer lide du
progrs matriel et moral.
Dans le domaine scientifique, les exprimentations et lobservation deviennent les bases dune nouvelle mthode rigoureuse. Cest ainsi que Newton,
couch sous un arbre, aprs avoir reu, dit lanecdote,
une pomme sur la tte, comprend les lois de lattraction universelle et renverse les anciennes conceptions
du monde. Dune vision crationniste (la nature obit
un plan divin prconu), mcanique et statique de
lunivers, lon passe une vision dynamique. Le
monde est en constante volution : les reliefs, les espces animales et vgtales, les socits humaines, tout
est en perptuel mouvement. Les Lumires croient au
progrs, progrs scientifique comme au progrs social,
et pour eux lhumanit est en marche vers un futur
toujours meilleur qui place, non plus le salut de lme
dans lau-del mais bien le bonheur individuel ici-bas
au centre des proccupations.
LEncyclopdie 3 est la grande uvre des Lumires: prs de 60200 articles, 25000 grandes pages,
2 900 planches crites par tous les penseurs et spcialistes de lpoque, sous la direction de Diderot et
dAlembert, un philosophe et un mathmaticien, pour
recenser les connaissances scientifiques, techniques,

Penser les Lumires

u cours du XVIIIe sicle se dveloppe un mouvement philosophique nouveau qui va bouleverser

lhistoire de lEurope. En effet, des penseurs europens, sous le nom de Lumires (en France,
Voltaire, Diderot, Montesquieu, ou
encore venu de Genve : Rousseau),
en Angleterre (Locke, Hume), en Allemagne (Kant), en Hollande (Spinoza) vont remettre en question les ides
reues, les traditions et les institutions
de lAncien Rgime au point de faire
clore des rvolutions comme celle de
1789. Ces penseurs ont permis le passage de lordre ancien notre monde moderne et la liquidation de lAncien Rgime reposant sur des valeurs
devenues archaques.
Aujourdhui pourtant, de nombreuses critiques
slvent contre les philosophes des Lumires. Quels
sont les principes de leur philosophie ? Pourquoi remettre en question, aujourdhui, leur apport notre
monde moderne?
Sapere aude! Aie le courage de te servir de ton
propre entendement ! Voil la devise des Lumires
telle que Kant la dfinit dans le trait Quest ce que
les Lumires ? paru en 1784. Ce qui nous frappe,
cest bien que le mouvement des Lumires trouve son
unit, non pas dans un contenu philosophique, mais
dans une dmarche intellectuelle : lmancipation de
lesprit, la dcision courageuse de tout soumettre au
libre examen de la raison, ()la sortie de lhomme de
sa minorit, () cest--dire de se servir de son entendement sans la direction dautrui1.
En 1680, le passage dune comte suscite de nombreuses alarmes. Bayle se saisit de loccasion et rdige
ses Penses sur la Comte 2 o il dmontre par une argumentation rigoureuse que les comtes sont des phnomnes naturels et nont rien de miraculeux.
Critique de la tradition, de la superstition, lgitimit

10
Penser les Lumires

philosophiques, historiques et pour dbattre aussi de

lorigine des socits, des institutions, de lconomie
Bref, cette uvre immense est une vritable tour de
Babel, compose dopinions diverses et varies entre
lesquelles le lecteur peut choisir sa guise, condition
dexercer sa raison critique.
Ainsi, la pense des Lumires a permis dentrer
dans lre moderne : cest un mouvement intellectuel
engag qui se bat contre loppression religieuse et politique et pour la libration de lhomme. Lhomme a
cette extraordinaire facult de se perfectionner, par
linstruction et lducation, de smanciper par la raison. A linverse du racisme ou du sexisme qui attribue
chaque race et chaque sexe une nature dont on ne
pourrait sortir, lhomme est, pour les philosophes des
Lumires, libre. Ds lors, il a une dignit et des droits
inalinables et universels, quil tient de son humanit
mme. Il ne peut tre utilis comme esclave par
exemple, ou colonis. De cette libert naturelle, dcoulent lgalit et la fraternit naturelles.
Ces ides nouvelles, les Lumires ne les ont pas
souvent exprimes dans des uvres de dissertation
philosophique comme cela se fait traditionnellement
mais, pour toucher davantage de lecteurs et tre plus
accessibles, ont prfr crire en utilisant des formes
plus littraires comme le roman, le rcit, ou des dialogues. Ils crivent aussi, il faut le rappeler, dans des
socits o rgnent la censure et la rpression politique. Les uvres sont imprimes en Hollande clandestinement, les crivains souvent incarcrs, la
Bastille notamment. Diderot et Voltaire y seront jets
pour leurs crits. Voltaire et Rousseau vivent prs de la
frontire suisse o ils peuvent fuir ds que les forces armes interviennent pour les saisir. Nombreux sont les
philosophes qui utilisent, afin de dtourner la censure,
des procds littraires comme lironie ou lhumour.
Ces procds ncessitent pour tre compris une lecture
deux niveaux. Pour toutes ces raisons, les philosophes des Lumires, plutt que dnoncer directement leurs thses ouvertement, prfrent dmontrer
labsurdit des thses de leurs adversaires. Ainsi, quand
Montesquieu dans les Lettres persanes 4 fait dire
lun de ses personnages: Comment peut-on tre per-

san?, il dnonce lethnocentrisme des aristocrates de

la cour qui stonnent que dautres civilisations
existent en dehors de la leur. De mme, dans De lesprit des lois 5, il prsente les arguments des esclavagistes mais leur argumentation est si absurde quelle se
dtruit par elle-mme. On trouve sur de nombreux
sites internet des citations hors contexte, comme par
exemple Il est impossible que nous supposions que
ces gens-l [les esclaves] soient des hommes, parce que
si nous les supposions des hommes, on commencerait
croire que nous ne sommes pas nous-mmes
chrtiens (tir de lesprit des lois) qui prouveraient,
selon les auteurs de ce type de site, que Montesquieu
est raciste et esclavagiste, alors quil pointe au
contraire la mauvaise foi chrtienne et ses arguments
fallacieux. De mme, au XVIIIe sicle, le mot ngre
signifie simplement esclave noir sans connotation
pjorative (niger en latin signifie noir). Cest pourquoi il faut lire avec une grande prudence les Lumires: nous ne devons pas les lire au premier degr.
Les procds littraires et lironie, employs pour djouer la censure, doivent nous conduire chercher
quelle est la vraie intention de lauteur, travers des
indices textuels. Des phrases prises au pied de la lettre
ou sorties de leur contexte peuvent conduire au
contre-sens total : noublions pas en lisant les Lumires quils en appellent au sens critique, la raison
comme lintelligence de son lecteur.
"Sapere aude !" : locution latine signifiant "Ose savoir !"
_1. Qu'est-ce que les lumires, Emmanuel Kant, 1784 Il
existe actuellement de nombreuses ditions de poche de ce
texte.
_2.Penses diverses crites un docteur de Sorbonne
l'occasion de la Comte qui parut au mois de dcembre
1680, Pierre Bayle, 1683.
_3.Encyclopdie ou dictionnaire raisonn des sciences, des
arts et des mtiers, par une socit de gens de lettres. Mis
en ordre et publi par Diderot et dAlembert, 1751 1777.
Premire interdiction; 1752.
_4.Lettres persanes, Montesquieu. Premire dition, sous
couvert danonymat et dun faux lieu de publication en
1721.

CHIMPANZE DU FUTUR OU
HUMAIN GENETIQUEMENT MODIFIE ?

e transhumanisme (courant de pense apparu dans

les annes 1970/80 aux USA) se propose tout simplement damliorer lhumanit actuelle sur tous les
plans (physiques, intellectuels, motionnels et moraux)
grce aux progrs des sciences et en particulier des biotechnologies.
Ses adeptes ambitionnent de crer une trans ou
post humanit dont les performances dpasseraient

de beaucoup celles de notre actuelle humanit: longvit considrablement accrue, rsistance aux maladies,
intelligence infiniment suprieure, ternelle jeunesse,
etc. LHomo Sapiens fragile, vulnrable, inadapt la
modernit ayant fait son temps, il devrait cder la
place la transhumanit, lhumain augment .
Lheure de la reconstruction de lidentit humaine aurait sonn. Fort prudemment, les transhumanistes
vitent demployer le mot de surhomme qui a laiss

Anarchosyndicalisme ! n150 /// Et 2016

Anarchosyndicalisme ! n150 /// Et 2016

11

peutiques, soit accessible des sujets sains, bien portants, seule fin daugmenter leurs performances. La
recherche mdicale avance et son dtournement
constituent donc le fer de lance de la propagande
transhumaniste. Abondant dans le sens des transhumanismes, lex-ministre de la recherche Genevive
Fioraso avait notamment dclar, en 2006 : Lorsque
vous avez des oppositions certaines recherches et que
vous faites tmoigner des associations de malades, tout le
monde adhre.
Personne, il faut lesprer, ne souhaite sopposer
ce quun aveugle puisse recouvrer la vue grce la
greffe dune rtine artificielle couple un implant
dans le cerveau. Que cette vue retrouve savre en fait
meilleure que celle des voyants va permettre aux
transhumanistes de proposer ces greffes des sujets en
bonne sant mais dsireux dacqurir une supra-vision.
La recherche sur les prothses a fait des progrs
considrables et a dbouch sur la mise au point de
prothse bioniques , ultra-performantes, directement couples au cerveau du sujet appareill. Les premiers bnficiaires ont t les soldats amricains, de
retour dIrak ou dAfghanistan, qui avaient perdu lbas jambes ou bras au combat. Des prothses bioniques, les chercheurs sont passs la cration dun
exosquelette ou squelette extrieur qui peut permettre
une personne paralyse de marcher mais qui, adapt
un sujet bien portant, peut accrotre sa force et sa rsistance de faon prodigieuse. Toutes les armes du
monde sont videmment extrmement intresses par
ce genre dinnovations.
Ces quelques exemples illustrent la faon dont les
transhumanistes cherchent passer de la rparation
thrapeutique lamlioration, laugmentation de
lhumain: dans la mesure o ces techniques existent et
sont en progrs constant, pourquoi ne pas les utiliser
dautres fins et notamment accrotre les potentialits
humaines?
Mais lamlioration mcanique de lhumain
nest pas la seule voie quexplorent les transhumanistes ; lingnierie gntique, elle aussi, doit
concourir lavnement de lhomme nouveau, gntiquement transform, augment.
Cest videmment au nom de la libert que les
transhumanistes avancent leur ide damlioration
physique. Et effet, selon eux, lhomme doit chapper
son dterminisme gntique, saffranchir du joug de la
loterie naturelle de lvolution, conception quils
rsument dans leur slogan From Chance to Choice
(Passer du hasard au choix). Il sagit donc pour eux
de crer un humain gntiquement modifi, physiquement plus fort, rsistant aux maladies et, bien videmment, dot dune intelligence suprieure. Lhumanit
ne doit pas en rester l, elle nest quune tape sur le sentier de lvolution, pas le sommet du dveloppement de la
nature dclare Max More ( Le post-humain en de-

Penser les Lumires

de mauvais souvenirs dans lhistoire rcente, mais cest

pourtant bien un eugnisme nouveau (aprs la fin de
leugnisme nazi) que sapparente le transhumanisme.
Cette idologie scientiste1 nhsite pourtant pas se
prsenter comme lhumanisme du XXIe sicle, se
prtendre hritire des idaux de perfectibilit et de
progrs des Lumires. Comme les humanistes, les
transhumanistes privilgient la raison, le progrs et les valeurs centrs sur notre bien tre, plutt que sous une autorit religieuse. Les transhumanistes tendent lhumanisme
en mettant en question les limites humaines par les
moyens de la technologie et de la science combins avec la
pense critique et crative. Nous mettons en question le
caractre invitable de la vieillesse et de la mort.2
Cette soi-disant filiation est videmment fallacieuse, puisque les projets chimriques, cauchemardesques des transhumanistes sont absolument
contraires aux proccupations des philosophes des Lumires qui souhaitaient avant tout amliorer, changer
la socit et non adapter lhomme cette dernire.
On aurait tort de considrer les transhumanistes
comme une secte dillumins, comme une quipe de
savants srieusement djants. Lacclration des innovations dans le domaine des NBIC (Nanotechnologies,
Biotechnologies, Intelligence artificielle et Cognisciences ou neurosciences) est telle que ce qui pouvait
apparatre hier comme un dlire est aujourdhui bien
proche de sa ralisation effective. La fusion
homme/machine, but ultime du transhumanisme, nat-elle pas en partie dj commenc puisque dores et
dj smartphones et ordinateurs portables (que lon
peut considrer comme des prothses numriques)
font partie de notre identit.
Cest sur lirrversibilit de ce processus dj initi
que le transhumanisme fonde sa conception du progrs et son argumentation. Dans la mesure o le rapprochement homme/machine est dj en cours,
pourquoi ne pas aller plus loin sur ce chemin puisque
de toute faon cette voie sera explore et que ceux qui
refuseront de sy engager (ou ceux qui ny auront pas
accs) seront les perdants, les chimpanzs du futur
comme le rsume cyniquement le cybernticien Ken
Warwick: Ceux qui dcideront de rester humains et refuseront de samliorer auront un srieux handicap. Ils
constitueront une sous-espce et formeront les chimpanzs
du futur.
Hier comme aujourdhui, l o il y a de la surhumanit, la sous-humanit nest pas loin.
Pour rallier sa croisade de lavnement dune
surhumanit un maximum de croyants, pour gagner
les faveurs de lopinion publique, de la communaut
scientifique et des autorits, le transhumanisme table
sur la recherche mdicale rparatrice (qui apporte une
amlioration effective des malades souffrant de pathologies diverses ou des victimes daccident graves).
Les transhumanistes proposent quune application
amliorative de ces innovations mdicales, thra-

12
Penser les Lumires

venir ) tandis que Moravec, autre ponte du transhumanisme amricain, nhsite pas affirmer : Notre
ADN se trouvera au chmage, il aura perdu la course
lvolution.
Pour parvenir ses fins, la reconstruction, la programmation de lidentit humaine, le transhumanisme
compte sur la convergence des NBIC, sur leur troite
interdisciplinarit, pour acclrer de faon significative
les innovations. Malheureusement, cette collaboration
entre ces diffrents domaines donne des rsultats certes
tonnants mais trs inquitants. Les transhumanistes
sont des gens presss et ils se sont lancs dans une vritable course ( labme) pour raliser leurs chimres.
Le systme no-libral, entirement fond sur la
comptitivit, la concurrence, la performance, en a rapidement compris tout lintrt.
La matrise de ces technologies de pointe assurera
la puissance qui les dtiendra une domination sans
partage sur le reste du monde et confortera terme
toutes les oligarchies en accroissant leur pouvoir sur
les populations, car on peut raisonnablement penser
que si augmentation il y a, elle sera gomtrie variable (deviendrait-elle galitaire, elle nen serait pas
moins une tentative monstrueuse de destruction de
lhumain). Les recherches transhumanistes suscitent
donc lintrt des stratges, militaires et politiciens,
mais bien entendu aussi des grands groupes industriels
et marchands.
Le futur march de laugmentation humaine est
norme et les bnfices qui en dcouleront seront mirifiques. Le seul march des neurodispositifs (implants
pour ceci ou cela) avoisinerait les 11,61 milliards en
2021. La boutique transhumaniste, en vendant de la
longvit accrue, de la sant garantie et de la superintelligence est sre de son succs commercial. Les
gants du Web, comme Google, et tous les industriels
high tech, les labos pharmaceutiques, financent donc
sans compter tous ces programmes qui, par le pass,
aurait pu paratre sulfureux.
Laugmentation des profits ( dfaut daugmenta-

tion de lhumain) est en marche. La prochaine mise en

vente du surhomme en kit sera vritablement un
business en or. Les conomies en crise ne pouvaient
rver de louverture dun march aussi vaste
La volont de soumettre la nature, la plante, aux
seuls impratifs du profit a conduit la catastrophe
cologique que nous connaissons. Cette mme volont
de puissance applique transformer lidentit humaine ne peut, elle aussi, quaboutir un dsastre, un
renforcement par rapport la machine: sa prtendue
augmentation ressemblera bien plus un asservissement, une diminution de sa libert qu tout autre
chose.
Cet homme futur, que les savants produiront, nous
disent-ils en un sicle et pas davantage, parat en proie
la rvolte contre lexistence humaine telle quelle est donne, cadeau venu de nulle part (laquement parlant) et
quil veut pour ainsi dire changer contre un ouvrage de
ses propres mains. Il ny a pas de raison de douter que
nous soyons capables de faire cet change, de mme quil
ny ait de raison de douter que nous soyons capables prsent de dtruire toute vie organique sur terre. La seule
question est de savoir si nous souhaitons employer dans ce
sens nos nouvelles connaissances scientifiques et techniques, et lon ne saurait en dcider par des mthodes
scientifiques. Cest une question politique primordiale
que lon ne peut gure par consquent abandonner aux
professionnels de la science ni ceux de la politique
crivait dj, en 1958, Hannah Arendt dans Condition
de lhomme moderne.
Sources: Films DVD: Le silence des nanos, Julien Colin
et Un monde sous-humain, Philippe Borel. Ouvrage:
La rvolution transhumaniste , Luc Ferry. Articles :
Transhumanisme, du progrs de linhumanit et Trois
jours chez les transhumanistes du groupe PMO (Pices et
Main duvre) de Grenoble.
_1-Rappelons les mots de Roland Gori, professeur de
psychopathologie clinique : La science est mancipatrice,
cest le scientisme qui est asservissant.
_2-Principes Extropiens 3.0., Max More.

REFLECHIR AU SOLEIL

omme chaque t, des cntistes, seuls ou

en famille, des amis de tous ges, se
retrouveront dbut aot 2016 pour vivre une
semaine auto-organise qui mlera activits de
loisir, culturelles, sportives et bien sr
rflexions en fonction des propositions et des
apports de chaque participant. Les annes
passes ont eu lieu par exemple des initiations
lespagnol, langlais, lespranto ou
linformatique, des ateliers militants (prendre la
parole en public, crire un article, comprendre

lconomie, droit syndical...), des dbats sur des

thmes de fond ou dactualit. Cette anne, on
parlera bien sr des Lumires , entre autres.
La participation aux activits est totalement
libre. La seule obligation est lassemble (en
gnral rapide) qui, aprs le repas du soir, gre
les ventuels problmes quotidiens.
Si vous souhaitez en savoir plus, prenez
contact avec nous par courrier ou par mail
(adresses en p 2).

Anarchosyndicalisme ! n150 /// Et 2016

NOTES DE LECTURE

GUERRE ASYMETRIQUE

es guerres coloniales ont t couronnes de succs pendant plusieurs

sicles. La supriorit de l'armement ne suffit pas, elle seule, l'expliquer. Sinon, pourquoi aujourd'hui n'en irait-il pas de mme? La guerre en milieu colonial ou post-colonial est une guerre asymtrique, opposant un fort
et un faible. C'est une guerre irrgulire, et non une guerre frontale
classique. Grard Chaliand, dans Pourquoi perd-on la guerre ? prsente, sur
la base dun argumentaire solide, un point de vue quelque peu iconoclaste,
dont lintrt est douvrir la discussion sur des sujets qui, habituellement, font
lobjet dun fort manque--penser . Nous reprenons ici quelques unes des
grandes lignes quil dveloppe, sachant que deux pages ne sauraient suffire
rsumer cet ouvrage. Les lecteurs intresss sont donc invits sy reporter.
Comme toujours, nous rappelons que la ressencion dun ouvrage dans nos colonnes est faite sur la base de lintrt quil prsente pour le dbat dides que
nous esprons bien poursuivre sous une forme ou une autre et non dune
adhsion lensemble des propos tenus.

Les clefs du succs des guerres coloniales

La conqute du Mexique (15191521) contient dj tous les lments

importants du succs des guerres coloniales. C'est d'abord un exemple de
guerre
asymtrique
(victorieuse)
puisque
l'envahisseur
espagnol ne compta que,
tout au plus, 2000 individus face des centaines
de
milliers
d'autochtones.
Prdateurs srs de
leur bon droit, les reprsentants
du
roi
dEspagne taient dtermins et motivs par
l'or, la gloire et les honneurs.
La rencontre sur
place d'un ancien naufrag espagnol parlant
une des langues locales
puis l'union de Corts
avec une esclave Aztque (qui apprit rapidement l'espagnol) leur permit de suffisamment
bien connatre les Indiens pour avoir
l'audace de s'y attaquer. Connatre la
conception du monde des Aztques
l'incontestable puissance rgionale
et, surtout constater, leur dsarroi
face ces trangers qui avaient une
apparence et des armes qui les impressionnaient, mais aussi des chevaux
(animal qu'ils ne connaissaient pas) et
des canons dont le son et l'effet les
remplissaient d'effroi fut dcisif.
La conception de la guerre des
uns et des autres s'avra galement dterminante, car conduite dans des

buts et selon des mthodes diffrentes. La nature de la guerre, pour

les autochtones, proche d'un rituel,
tait courte et destine faire des captures en vue de sacrifices humains.
Pour les espagnols, il s'agissait d'tre
opinitres
et
d'anantir l'ennemi dans un combat mort, sans
faire de quartier.
Ils utilisaient la
surprise, le combat de nuit, la
terreur ; et leurs
chevaux
leur
confraient une
force de choc inconnue des Aztques.
Les
conquistadors
frapprent la
tte, profitrent
des divisions, surent s'allier des
tribus hostiles aux Aztques. Les Aztques, affams et mins par la variole, capitulrent face cette poigne
de bandits.
Une fois frappes la tte, des socits
fortement
hirarchises,
sombrent rapidement dans le dsarroi. C'est la leon qu'ont dj tire les
conquistadors qui arrivent au Prou
(1532) en pleine guerre civile. En
conqurants avertis, ils mettent genoux ce pays avec moins de 200
hommes.
La colonisation de l'Asie sera
plus lente. Mais, le colonisateur (Etats
Anarchosyndicalisme ! n150 /// Et 2016

13

portugais, hollandais, ...) disposera

peu prs des mmes avantages. Ds le
XVIIIme ; la rvolution industrielle
entranant des progrs militaires
dont l'armement permettra aux
Etats europens d'investir les terres
intrieures au dtriment de socits
rgionales dpasses. C'est en jouant
des divisions locales et en misant sur
la rvolution industrielle que la
Grande-Bretagne s'imposera en Inde.
Le contournement de l'Afrique
puis la dcouverte de l'Amrique se
font sous l'impulsion d'un besoin des
puissances europennes de sortir de
l'isolement impos par les Ottomans
qui se retrouvent sur le Danube, assigent Vienne (1529) et dtiennent le
contrle sur l'Ocan Indien, voie
traditionnelle des changes.
Ces guerres asymtriques du pass sont menes par des forces peu
nombreuses mais avec des rsultats
considrables, tout en apportant humiliations et exploitation. Les innovations technologiques ont permis aux
Etats europens d'augmenter les
changes mais ont, aussi, apport des
ides nouvelles dont le nationalisme
moderne: le spectacle d'une contestation perptuelle chez les oppresseurs
dvoilait aux coloniss qu'une lutte
pour un monde meilleur tait possible.
Le retournement
L'appel aux valeurs religieuses ne
fut pas suffisant aux coloniss pour
apporter une rponse adquate contre
l'envahisseur. Lors du partage de
l'Afrique entre puissances europennes (XIX sicle), l'Islam tait
prsent en Afrique noire depuis longtemps. Bien que ds la fin du
XVIIIme sicle, l'islam soit en
marche et s'impose souvent par la
force dans toute l'Afrique, il n'est
pas en mesure de s'opposer la pntration europenne de l'Afrique
noire. Bien, au contraire, le colonisateur comprend que l'islam est un
formidable outil d'oppression et d'exploitation des populations, et il saura
l'instrumentaliser son profit (voir
dans notre n149 l'article sur
l'invention de l'islamophobie).
Le premier dsaveu vient du
Japon qui, se mettant l'cole de

14

NOTES DE LECTURE

l'Europe et apprenant la connatre,

sut se rorganiser en modernisant son
arme et ses mthodes. C'est par l'intgration des valeurs de l'oppresseur
que les conquis sont capables de leur
opposer une vritable rsistance. Toutefois, le cas du Japon est particulier,
car la socit japonaise tait fortement
hirarchise et discipline. Cela permit
d'imposer une rvolution par le
haut au profit de ses classes dominantes.
Aprs avoir compris et intgr les
aspects institutionnels des pouvoirs
occidentaux, les anciens coloniss finirent par aussi comprendre l'intrt
de l'idologie ; le marxisme, le nationalisme moderne, parfois un mlange
des deux.
En Asie orientale, les rpercussions du bolchevisme veillent un
cho et produisent des soulvements
ouvriers (annes 20' Shanga, Canton). La version lniniste envoie une
image simplifie facilement comprhensible et constituera un catalyseur
de mobilisation en masse.
Le cas de l'Inde montre l'importance que va prendre l'opinion publique. La nouvelle que la troupe avait
tir contre une foule pacifique (400
morts) provoqua de vives protestations en Grande-Bretagne, tout en
mettant en vidence une contestation
de l'ordre tabli de plus en plus efficace qui retourne dj l'idologie nationaliste contre l'envahisseur.
La dfaite cuisante qu'Abdelkrim
infligea aux troupes espagnoles,
Anoual en 1922, imposa aux Etats
occidentaux de mettre en oeuvre des
moyens trs importants pour briser la
rvolte (1926) ; signe que les choses
avaient chang. Lors du dpeage de
l'empire Ottoman, Mustafa Kemal qui
s'opposait au diktat des Etats europens dans le partage du califat l'agonie, renversa la situation par les armes
et installa un tat sculier calqu sur
le modle europen, condamnant tous
les sparatistes l'assimilation ou la
rvolte (Kurdes et Armniens, notamment).
Le dsordre suscit par la 2
Guerre mondiale va stimuler les nationalistes et les marxistes dans des
guerres de libration armes. Dans la
guerre rvolutionnaire, Mao reprend
les mthodes de la gurilla (surprise,
mobilit et harclement). C'est,

d'ailleurs, en s'inspirant de la doctrine

militaire de Mao que le Viet-Minh infligera une lourde dfaite aux forces
coloniales franaises. La doctrine de
Mao mle aspects politiques et militaires. Il s'agit de mobiliser la population grce des cadres organiss en
infrastructure politique clandestine ;
transformer sa faiblesse en force par
une guerre d'usure ; gagner sa cause
les prisonniers pour en faire des propagandistes ; user de tactiques dfensives dans le cadre d'une stratgie
offensive dont le but final est
l'anantissement de l'ennemi. La stratgie de Mao est de mettre une pression permanente sur l'ennemi afin de
lui briser le moral par une alternance
de gurilla et d'oprations militaires
classiques. La guerre irrgulire ne se
gagne pas sur un plan strictement militaire, mais par un contrle administratif
des
populations.
L'importance de l'idologie pour mobiliser en masse et obtenir l'adhsion
enthousiaste est un aspect fondamental de la politique maoste.
Dans les colonies, l'oppresseur va
perdre sa lgitimit en mme temps
que son prestige. Les coloniss, outre
la connaissance acquise sur leurs
matres, ont compris que ceux-ci
taient vulnrables ; battus par les
japonais, puis battus en Indochine,
etc. En 1948, aprs la dfaite du nazisme, la Dclaration Universelle des
droits de l'Homme est proclame.
Avec l'crasement d'une idologie fonde sur la supriorit d'une suppose
race germanique, qui encore aurait
pu soutenir une supriorit raciale du
colonisateur face aux populations des
colonies?
Aprs la dfaite d'Indochine,
l'tat franais tente de conserver son
rang et ne cdera en Algrie qu'aprs
un autre conflit meurtrier. Malgr une
matrise militaire de la situation, le
mythe de l'Algrie franaise, creuset
d'un statut discriminatoire envers les
autochtones, est rejet par ces derniers
qui manifestent en masse pour l'indpendance. La dsaffection de la population signait une dfaite politique de
la France dont l'opinion publique
tait favorable l'indpendance.
Entre-temps, les USA ont pris le
relais au Viet-nam. La force du Vietcng rsidait dans sa capacit gagner
l'adhsion de la population qui partiAnarchosyndicalisme ! n150 /// Et 2016

cipa la logistique de guerre. Mais,

plus encore, ce sont les erreurs commises par l'oppresseur qui vont coter
cher. La mise en place de Dim (un catholique) qui va s'aliner la population
va permettre au Viet-Cng de se poser
en dfenseur et de justifier sa prsence
partout. L'augmentation du nombre
de conseillers US, l'quipement de
l'arme sud-vietnamienne et un dluge
de feu et d'acier n'auront pas le dessus
sur la volont du Viet-Cng et de la
population. Les oprations coup de
poing au coeur mme du dispositif US
mettront l'opinion publique US en effervescence rappelant les pertes nombreuses du contingent US et l'inutilit
de cette guerre. En gagnant l'opinion
publique, le Viet-cng gagnait politiquement la guerre.
La leon tirer, dans ce type de
conflits, c'est que la victoire tient plus
la motivation que procure une idologie, c'est--dire au facteur moral,
qu'au prjug qui suppose que la technologie peut tout rsoudre.
Nous pouvons ajouter, aussi, que
rien ne peut se faire sans l'adhsion active de l'ensemble d'une population.
Louvrage de G. Chaliand aborde
ensuite des conflits qui font lactualit.
La question palestinienne bien sr,
mais aussi, le rle de lArabie soudite
qui a profit pleinement de la crise ptrolire pour entreprendre une r-islamisation militante des socits, la
transformation de lIran en un tat
thocratique chiite (1979)... Sont abords aussi les consquences de lentre
des troupes de lEtat communiste
russe en Afghanistan et le rle de
lopinion publique dans lchec de
cette attaque. Viennent ensuite une
analyse de la 1re guerre du Golfe, des
reprsailles quelle entrane (comme le
11 septembre 2001) et du renforcement
des no-conservateurs (partisans dune
guerre prventive et du Patriot
Act), la chute de Saddam, le recrutement par lEtat US de vritables armes prives , le scandale de
Guantanamo, la perte de crdibilit
des Etats occidentaux dont les
discours se rvlent aux yeux de tous
ntre que des slogans vides de sens
et les mensonges constants des
allis leur propres populations
pour justifier leurs politiques dsastreuses constituent autant de sujets
de dbat.

SOCIOLOGIE

15

REPLI IDENTITAIRE, LES CLICHES VOLENT EN ECLAT :

NARCISSISME IDENTITAIRE ET DELIRE RELIGIEUX

ans les milieux les plus mdiatiss, ceux qui donnent le ton
la socit parce quils exercent une
sorte de monopole de la parole, une
sociologie de bazar, imprgne dun
avatar du dterminisme marxiste et
dune bonne couche de post-modernisme sest peu peu impose pour
expliquer de faon exclusive des trajectoires individuelles.
Tout son raisonnement, dont les
dveloppements verbeux et les ratiocinations ne sont l que pour faire illusion, se rsume en une vision
simplette de ltre humain: lindividu
nexisterait pas dans sa complexe unicit ; il ne relverait que dun destin
catgoriel car il naurait pas la
moindre parcelle de libre-arbitre.
A loccasion de ce quil est convenu dappeler la radicalisation ,
terme ne signifiant absolument rien
en soi, une multitude de discours reprenant cette ligne idologique rductrice sest dverse dans les mdias,
cherchant induire une dformation
massive du rel chez tous ceux quils
abreuvent. On ne manquera pas dtre
troubl par le constat que cet illusionnisme, qui mprise tout ce que chaque
personne peut avoir dunique, est aussi la pierre angulaire du fait religieux.
Le repli communautaire, en particulier, nous est prsent comme une
consquence invitable de causes sociales . Ainsi, dans un trs mauvais
texte, remis en ligne sur internet au
lendemain des attentats de Bruxelles,
peut-on lire: Si ce repli existe bel et
bien, ses causes sociales en font un
phnomne qui na rien de spcifiquement communautaire, mais qui se rvle au contraire absolument universel
: cest le repli stratgique, le rflexe de
survie naturel, normal, lgitime, de
toute personne subissant une violence
et voulant sen prserver. 1
Lorsque pour protester contre la
condamnation de Rosa Parks laquelle, le premier dcembre 1955, en
Alabama, en plein rgime lgal dapartheid, avait fort justement refus de
laisser sa place dans un autobus un
passager blanc un boycott de la com-

pagnie dautobus sorganise dans toute

la ville, dure 381 jours et slargit sur
la cration dun large mouvement des
droits civiques lchelle de tout un
pays; lorsque les lycens de Soweto de
1976 meurent pour briser les limites
de leur bantoustan ; lorsque les beurs
de 1983 manifestaient pour le mlange taient-ils dans le repli communautaire ? Bien videmment, non.
Tout au contraire, tous taient
conscients de la ncessit dune extension solidaire. Comme lcrit Jeune
Afrique propos de Soweto, la lutte
stend dautres banlieues noires
autour de Johannesburg et, trs vite,
quasiment lensemble du pays. Fait significatif, des tudiants et lves
blancs manifestent leur tour au
centre de Johannesburg et expriment
leur solidarit aux meutiers de Soweto o les forces de scurit continuent
faucher des vies. Le 21 juin on parle,
officiellement, de 140 morts, dont
deux blancs. 2
Affirmer que le repli que lon observe de nos jours serait naturel ,
normal et encore plus universel
constitue donc une escroquerie historique, puisque lhistoire prouve que le
choix inverse a souvent t fait.
Penser que le phnomne actuel
du djihadisme est la consquence
inexorable de causes sociales est tout
aussi faux. Deux enqutes, rendues
publiques en mars 2016, viennent encore dmontrer ce que lon savait dj,
savoir quil nexiste pas de rapport
absolu entre les causes sociales et
ladhsion au radicalisme . Les djihadistes et leurs recruteurs, montrent
ces enqutes, sont recruts dans tous
les milieux sociaux, on y trouve beaucoup dindividus qui ont intgr les
couches moyennes, pas mal dentre
eux ayant fait des tudes suprieures.
Certains sont mme des cadres trs suprieurs : ainsi trouve-t-on parmi les
principaux recruteurs de djihadistes
Aziz Zaghnane, directeur marketing
de Lee Hecht Harrison - filiale ibrique du de la multinationale Adecco,
un des leaders mondiaux dans son domaine. Fils d'un radiologue, fan de
Anarchosyndicalisme ! n150 /// Et 2016

hip-hop Aziz a fait ses tudes dans

une cole catholique et percevait un
salaire annuel de 90 000 euros. Pas
vraiment le portait dun dsaffili.
Les causes sociales ne se situent
donc qu un rang dexplication secondaire. Cest si vrai que les journalistes, habitus diffuser le
prt--penser dominant impos par la
sociologie dterministe, sen sont
trouvs tout retourns dans leurs certitudes lorsquils ont du commenter
ces deux tudes. Ainsi, dans Le
Monde on voque, manifestement
avec une pointe de regret, la faiblesse
des clichs : Les clichs auraient
volontiers imagin ces jeunes abms
par le chmage, cads infatigables,
mais ils taient vendeur, veilleur de
nuit, employ de la scurit sociale
bref, ils taient comme un peu tout le
monde3.
Quant aux journalistes de Lib
, pourtant spcialistes des contorsions idologiques post-modernes, ils
ont cherch dresser un portrait robot mais ils ny sont pas arrives,
et pour cause : Les candidats franais
au djihad ont des parcours et des origines culturelles si htrognes quil
est presque devenu impossible den
dresser le portrait-robot. 4
Rendons justice aux journalistes:
certainement sans le vouloir, en utilisant les expressions de clichs et
portrait-robot, ils ont parfaitement
caractris le caractre rducteur de la
sociologie dterministe. Un individu,
quoi que nous en dise celle-ci, ne sexplique pas par un clich ou un
portrait robot .
Il ny a pas de lutte de classe
dans la ceinture du kamikaze
Il y a donc, dans la sociologie dterministe, quelque chose de formidablement faux, cest la ngation de
lhumanit de chacun au profit de son
assignation une catgorie et, il y a
un rsultat formidablement totalitaire, cest que ces assignations
pousent les contours les plus autoritaires du communautarisme national

16

SOCIOLOGIE

ou religieux. Tout cela est produit au

moyen dune argumentation effroyablement falsificatrice qui, comme on
la vu, nie la mmoire des luttes mancipatrices passes et impose une vision
dlirante du prsent. Cela lui confre
une aptitude certaine servir de credo
tous les totalitarismes et cest bien
l, dans cette universalit politicienne,
que sexplique le succs mdiatique de
sa diffusion.
Concernant la gauche et lextrme gauche, cest ce mme type de
mcanisme qui fut luvre pendant
70 ans pour cacher puis pour justifier
les crimes du communisme lorsquil
fut devenu impossible de les occulter.
Ce mcanisme est maintenant
luvre dans la volont sournoise de
faire entrer dans un cadre idologique
marxisant non seulement le repli
communautaire mais galement le djihadisme. Cest pourquoi les gauchistes
affirment, contre toute vrit, que le
jeune djihadiste franais est un dsaffili. Entendons quil nest pas intgr
dans lordre social, voire quil en est
exclu 5, ce qui leur permet, aprs
avoir avanc limbcile ide dune
islamisation de la radicalit de faire
entrer de force, au mpris des ralits,
le djihadisme dans une espce de lutte
de classes qui, pour tre dvoye, serait quand mme quelque part du ct
du bien (celui des domins / ex-colonis / anti-imprialistes) contre celui
du mal (celui des dominants / ex-colonisateurs / imprialistes).

Freud, le narcissisme iden

titaire et le dlire religieux

Cette dialectique intellectuellement misrable vient cacher deux notions clefs qui permettent de
comprendre la situation : le narcissisme identitaire et le dlire religieux.
On a reproch Freud, qui a
vcu la monte du nazisme, de navoir

pas produit douvrage antifasciste,

mais Freud, quand il crit Malaise
dans la culture , fait mieux que a: il
produit une analyse de lalination
identitaire, une analyse valable pour
nimporte quel groupe et pour
nimporte quelle communaut, analyse quil y a tout lieu de relire aujourdhui.
Pour Freud les diffrences de
rgles et de tabous entre communauts, si minimes soient-elles, confrent
deux avantages qui assurent la cohsion interne du groupe. Le premier
est ce quil nomme de faon vocatrice le narcissisme identitaire , le
deuxime est celui de satisfaire les pulsions agressives. Le narcissisme identitaire est pour Freud une pulsion
libidinale dtourne quant son but
(ainsi, on emploie le mot d amour
pour dire quon apprcie son club de
foot, sa rgion, son entreprise, sa patrie...). A des degrs variables, cet
amour pour sa communaut induit la
haine de ce qui lui est extrieur. Dans
un blog du Monde un psy reprend
cette ide : A cet gard, lide de
loups solitaires nest pas probante,
ladhsion un groupe est ncessaire.
Cest ce que la psychanalyse appelle le
contrat narcissique groupal 6.
Un film des annes 70, Lacombe Lucien 7, racontait la trajectoire brve et sanglante dun jeune
paysan sans aucun ide politique devenu collabo aprs le dbarquement
alli. Ce comportement improbable
mais qui a exist ne trouve sa cohrence que dans ce contrat narcissique . On voyait donc le hros
ponyme satisfaire la fois son besoin
de reconnaissance dans le milieu gestapiste et ses pulsions agressives, comme
celle de se venger de son ancien matre
dcole qui lavait mpris.
Cest parce que la religion, qui satisfait ce narcissisme identitaire, est
la fois alination communautaire et

dlire collectif, quelle prend une dimension encore plus importante dans
la socit.
En 1927 dans Lavenir dune
illusion Freud pointe dj que la
partie la plus importante de linventaire psychique dune civilisation, ce
sont ses ides religieuses . Un peu
plus tard, en 1930, dans Malaise dans
la civilisation il reviendra longuement sur comment la religion porte
prjudice la libert individuelle car
elle impose tous de la mme faon sa
propre voie pour lacquisition du
bonheur et la protection contre la
souffrance. Sa technique consiste rabaisser la valeur de la vie et dformer de faon dlirante limage du
monde rel, ce qui prsuppose lintimidation de lintelligence
Intimidation de lintelligence, ngation de la valeur de la vie, dformation totale du rel, voil des clefs de
lecture de la situation que sociologues , journalistes et politiciens feraient bien de mditer.
_1:http://lmsi.net/Qui-a-peur-du-communautarisme
_2:http://www.jeuneafrique.com/175602
/politique/16-juin-1976-bain-de-sangsoweto/.
_3:http://www.lemonde.fr/policejustice/article/2016/03/17/a-orleans-ledjihad-pour-tuer-lennui_4884442_1653578.html
_4:http://www.liberation.fr/france/2016/
03/21/depuis-la-france-68-chemins-pour-lejihad_1441133
_5:https://blogs.mediapart.fr/jam/blog/0
10415/reflexions-lacaniennes-sur-ledjihadisme
_6:http://colblog.blog.lemonde.fr/2015/0
3/05/fethi-benslama-au-dela-duterrorisme-le-daechisme/
_7: Lacombe Lucien , film de Louis
Malle, 1974.

COURRIER DES LECTEURS

La vie en entreprise du point de vue de louvrier

travaille depuis 5 ans dans la tier, et de la bouteille comme on comptence dans mon boulot, bref de
J emme
entreprise, comme ouvrier dit. Jai, comme certains de mes col- la matrise.

Cela fait des annes que nous

qualifi P3, ce qui sous- entend que lgues de mon niveau de qualification,
jai un certain niveau dans mon m- un savoir-faire , une certaine constatons mes collgues et moi, et
Anarchosyndicalisme ! n150 /// Et 2016

dans diffrentes usines, que les cadres

sup et les PDG, tentent de transformer notre mtier en divisant les
tches, en nous cantonnant une certaine opration, nous transformer
en presseurs de bouton . Ils ne
disent plus ouvrier mais oprateur; je pense que les mots ont leur
importance, puisque nous voyons
bien quil sagit de nous ter quelque
part notre comptence dans le savoir
faire, et en fin de compte, dtre encore plus leur merci, comme le sont
les ouvriers OS, ou les intrimaires.
Cela fait environ 26 ans que je
travaille dans lindustrie mtallurgique ; jai pu constater aussi une
perte de salaire : quand javais 25 ans
je touchais un salaire en francs peu
prs quivalent ce que je touche
maintenant en euros ; je pense avoir
perdu de largent et jai limpression
de mtre fait voler par le patronat, les
politiciens et leur politique conomique dans laquelle seule la bourgeoisie trouve un intrt.
En 26 ans de labeur, je peux vous
dire que jen ai aval des couleuvres, et
jen ai vu de toutes les couleurs. Ou
jai t sous les ordres dimbciles, cyniques, ou quasiment tout le temps il
fallait surveiller sa fiche de paye pour
contrler ce qui nous aurait t ventuellement vol.
Il y a environ un an et demi, lendroit ou je bosse dcid (sur un coup
de tte ?) de dmnager et de regrouper les diffrents sites de production,
et videmment et toujours dans ces
cas-l, cest les retrouvailles entre salaris les salutations avec les gens avec
qui on travaill et quon na pas re-

COURRIER DES LECTEURS

vus depuis un bail, etc. Et cest l que

rentre en jeu linfantilisation du
monde de lentreprise que jai voque
plus haut. En effet, ayant revu un collgue que je navais pas vu depuis
longtemps, et qui par ailleurs connat
mes convictions politiques, je dcide
daller le saluer, et de parler de la pluie
et du beau temps ce qui na rien
dextraordinaire ni de trs glorieux. A
ce moment-l dboule son chef pour
nous interdire de nous serrer la main,
et qui ne trouve rien de mieux que de
me parler, avec une arrogance et un
mpris tels quil aurait mrit une
paire de claque. Donc je lui explique
la vie ce monsieur, ma manire, devant toute lassistance. A partir de ce
moment-l, le matin, la machine
caf, mes collgues qui sont sous les
ordres de ce margoulin, viennent et
me parlent de choses et dautres,
comme des trucs politiques, sociaux,
de lexploitation que nous vivons au
quotidien
Il suffi quun seul bouchon
saute pour que toutes les rancurs
sexpriment ouvertement, et continuent encore maintenant sexprimer
devant la machine caf (qui est un
instrument bien subversif !). Dernirement, avec le projet de loi de
Valls/Macron/Khomri, nous tions
une trentaine sur 300 manifester au
mois de mars, ce qui est pas mal, car
mes collgues qui ne sont pas (pas encore ?) des rvolutionnaires, sont particulirement en colre. On peroit
une colre sourde : on supporte larrogance de nos chefs au boulot et des
politiques tout aussi arrogants, cest
fatigant dtre considr comme de la

Bienvenus au pays de l'absurde...

aites le total des crits, des dlires,

des fantasmes d'Alfred Jarry,
Frantz Kafka et Georges Courteline et
vous n'arriverez pas la somme des
inepties imposes aujourd'hui aux
trangers qui veulent rejoindre
notre vieux pays. On savait nos lois
inhumaines et cruelles, on connaissait
les conditions d' accueil faites aux
migrants, les barbels et les camps, on
dcouvre prsent les dispositions
d'intgration imposes ceux qui

ont russi y entrer.

X., algrienne de 88 ans vient en
France pour esprer finir ses jours auprs de son fils install ici depuis de
nombreuses annes et de nationalit
franaise. Au terme d'un pre combat
men par un collectif informel d'amis
et de relations, elle obtient un titre de
sjour d'un an. Et c'est l que tout se
complique, car il lui faut, malgr son
ge, suivre le parcours habituel du demandeur d'asile.
Anarchosyndicalisme ! n150 /// Et 2016

m....

17

Jai d moi-mme me dfendre

dernirement contre une tentative, de
mise au placard de la part de mes suprieurs hirarchiques, me reprochant
davoir t absent au mois de mars
sans justification, alors que jtais en
grve. Jai d utiliser les armes que
javais pour pouvoir me dfendre, et
ils ont d faire machine arrire. L o
je travaille, tout fonctionne au rapport de force, et mes collgues
semblent avoir compris que si on ne
montre pas ses dents de temps en
temps, on est foutus.
Ce que je raconte dans ce texte,
se passe toute lanne, dans des
milliers dentreprises du public ou du
priv, o la propagande actuelle est
la valorisation de lentreprise et du patron (qui-prend-forcment-des-risques,
comme dit Macron), o lhomme est
esclave de largent, o toute volont
de vivre dignement est mprise et
considre comme ringarde, comme si
un travailleur qui relve la tte est
lapothose du rtrograde. Mais derrire cette propagande la gloire de
lexploitation et de largent, relaye
par tous les grands mdias officiels, se
cache une ralit beaucoup plus noire
et dure que I-Tl ou BFM-TV se garderont bien de montrer dans leurs
journaux. Ce quil faut bien se dire,
cest qu lorigine lhumanit avait
cr la monnaie pour simplifier les
changes, pour que ces changes
soient au service de lhomme. A
lheure actuelle cest le contraire :
lhomme est devenu lesclave de largent. Est- ce normal? Je ne crois pas.
Thierry, Lyon

Aprs une demi-journe passe

auprs de l'OFII, la structure en
charge de l'tablissement du contrat
d'intgration situe dans la capitale
rgionale, donc assez loin de son lieu
de rsidence, elle est dirige vers une
officine missionne pour valuer sa
connaissance de la langue de Molire
-X. est analphabte, la France gnreuse mais nanmoins coloniale
ayant omis de la scolariser- puis elle se
voit fermement invite suivre une

18

COURRIER DES LECTEURS

journe de formation civique o

sont prsents par un autre organisme
(faut bien qu'ils vivent, tous ces budgtivores) nos grandes valeurs et le curieux fonctionnement de notre
administration tatique. Un point positif nanmoins, ce jour-l le repas fut
offert la France c'est aussi sa gastronomie mme si ce fut dans un resto
chinois...
Mais le plus dlicieux est venir.
X. se voit contrainte, sous la menace

d'un non renouvellement de sa carte

de sjour, d'assister un module
consacr l'accs l'emploi... -Rappel
pour les distraits, X. a 88 ans !!! - et il
est grand temps pour elle d'apprendre
rdiger un C.V.

Exploite ds son enfance dans

une ferme, au service d'une famille de
blancs oublieux des lois sociales, traumatise par une guerre coloniale
meurtrire, traque lors des annes

CET ARTICLE DEBUTE EN PAGE 20

naboutit pas, nous lancerons des actions concrtes explique la ligue des
droits de lhomme (LDH) 2, sans
compter la position du DAL Mais
pourquoi une telle obstination vouloir demander un relogement pour
des gens qui ne le demandent pas et
sestiment bien mieux loges que les
centaines de SDF et de personnes
vivant dans les taudis ? Notre rponse : pour noyer la ligne claire
Maintien dans les lieux dans la
confusion de celle dun Relogement
digne , mot dordre qui sous-entend
dabord une Expulsion proprement
organise.
Cerise sur le gteau, il y a eu un
recensement fait, sur mission de la
prfecture, par une autre association,
France Horizon. Dautres associations
sont apparues, la plupart fort ponctuellement.
Le 25 mai, jour de lexpulsion, un
court reportage de FR3, fort intressant plusieurs points de vue (par
exemple, parce quil montre le bon
tat des appartements) dvoile ceux
qui ne lauraient pas compris le pot
aux roses3. On y apprend que, depuis
plusieurs mois, ladministration prpare lexpulsion et, selon les propres
termes de la prfecture: Nous avons
essay de tout dissiper notamment par
le travail des associations, nous avons
tout fait pour que la tension soit minimale. Vous avez bien lu, lexpulsion
a t prpare par le travail de certaines associations. On sen doutait un
peu
La CNT-AIT quant elle, pendant toute la dure du sjour aux
Isards des Rfugis Syriens, na comptabilis personne, na dress aucune

liste nominative (la solidarit concrte

sest parfaitement bien pass de tout
a) et, surtout, elle na rien dissip
du tout.
Ce mercredi 25 mai, cest donc
un nouveau drame quont vcu les Syriens, prvenus la veille ou lavantveille quils allaient tre dlogs, obligs de faire leurs cartons en vitesse. Ils
seront conduits dans un gymnase
pour tre nouveau recenss (une obsession). Daprs les fameuses associations , 91 personnes ont t
rparties en CADA au moins sur trois
lieux diffrents, deux Toulouse (La
Vache et les Pradettes, ce dernier
quartier loppos des Isards) un
Cahors, une trentaine dautres personnes dans deux htels. Et dautres
encore par-ci par-l. Par exemple, une
famille sans moyen de transport a t
dignement reloge dans un village
une trentaine de km au sud-est de
Toulouse, alors que ses enfants sont
scolariss dans la banlieue nord de la
ville. Mais, ceux qui nous bassinent
avec la loi, lintgration vont-ils
se soucier du fait que lanne scolaire
et lintgration de quelques coliers
soient ainsi casses ?
De plus tout cela est, bien entendu, provisoire. En particulier les sjours dans les htels dont on peut
tre dmnag tout instant (ce qui
sest dj produit, en si peu de temps,
pour les rfugis des Isards, jets dun
htel dans un autre). Pour ceux chez
qui le mot htel serait synonyme
de vacances , rappelons que vivre
dans des htels de base (ce ne sont pas
des 4 toiles qui ont t rquisitionns !), dans une chambre par famille
avec des enfants, pendant des mois et
Anarchosyndicalisme ! n150 /// Et 2016

noires du terrorisme, abandonne par

la bureaucratie algrienne, la chibania
n'aurait donc aujourd'hui qu' se plier
aux injonctions paradoxales, aux dictats dlirants d'un systme la drive,
ou bien mourir sagement dans son
coin, esprant seulement qu'on lui
laisse un bout de terre o reposer loin
de la folie des politiciens et des mercenaires collaborateurs toujours prts
une servile obissance...

des mois, cest une vrai galre. Les

CADA sont tout aussi instables ; on
en est jet ds que la question du droit
dasile est tranche. De plus, ces solutions sont particulirement coteuses. Tout le monde peut valuer, ne
serait-ce quen gros, le cot des nuits
dhtel. Et les CADA ne sont pas plus
conomiques. En fait, les fameuses
CADA dans lesquelles les Syriens ont
t transfrs nexistaient pas. Elles
ont t cres de toute pice par la
rquisition de locaux plus ou moins
adapts (bien entendu facturs au prix
fort) et le recrutement dun large personnel, bien entendu rmunr, mme
si lutilit relle du dispositif reste
prouver4.
Bref, lEtat a fabriqu du cher, du
compliqu et de linstable. Cest ainsi
quil fonctionne, et quand les mdias
claironnent que lEtat ou lEurope a
dbloqu telle ou telle somme pour
les rfugis, il faut savoir que bien peu
de cet argent arrive entre les mains de
ceux-ci, car il sest dilu entre toutes
ces structures et association subventionnes.
Et voil, cet pisode de lhistoire
est fini. Les Syriens des Isards taient
libres de leurs mouvements, nayant
pas besoin de rendre des comptes
quelque directeur de CADA que ce
soit. Ils commenaient trouver une
stabilit, loin de la guerre et des humiliations. LEtat franais vient, avec la
complicit directe ou indirecte dassociations et de bnvoles nafs ou cyniques, de reprendre les cartes en
main.
Reste la cinquantaine de rfugis,
peut-tre les plus prudents, qui ont
choisi de prendre la clef des champs

SUITE DE LA PAGE 20

vnement clef : un appartement en

parfait tat va tre libr par une petite communaut religieuse. Nous
avions vu prcdemment quun appartement libr (par une famille,
convaincue par des associatifs quelconques de partir en CADA) avait t
aussitt dtruit coup de masse par la
socit HLM. Pas difficile de prvoir
le sort rserv au nouvel appartement
libr. Problme : bien que tout le
monde en ait t conscient, que nous
ayons prvenu de cette manuvre,
bien que des militants du DAL, des
Syriens et dautres se soient engags
verbalement venir; il ny
eut ce jour l sur place que
des militants CNT-AIT, et
pas assez en nombre pour
inflchir pacifiquement le
processus. Les Syriens euxmmes sont rests confins
dans leurs appartements,
comme sils avaient subi
quelque amicale pression ou quelques conseils
judicieux . Pour nous,
cet vnement est le point
dinflexion de la lutte et
nous comprenons que la bataille
pour conserver ce logement collectif
est perdue court terme.
Pour mmoire, en septembre,
nous avions aid les Syriens demander eux-mmes la scolarisation de
leurs enfants. Ce qui sera obtenu, avec
quelques jours de retard sur la rentre.
Mi-novembre, les rfugis des Isards
ont manifest publiquement leur solidarit avec les victimes des attentats de
Paris. Nous avions organis, leur demande et avec eux, ce moment de solidarit. Fidles notre ligne de
conduite, mme si nous tions seuls
avec eux ce jour-l, il ny a ni bannire
de la CNT-AIT, ni autocollants, ni
militants sur la photo de lvnement,
photo qui a normment circul sur le
net et mme dans les mdias du fait
quil sest agi dune des rarissimes
manifestations de ce type en France.
Seule concession : la demande des
rfugis, les deux avocats missionns
par la CNT-AIT figurent sur le clich.
Ce sont les deux seuls non-Syriens.
Toujours en novembre 2015,

REFUGIES
nous lanons lide dorganiser des
cours de langue franaise. Nous proposons aux bnvoles en contact avec
nous ( la suite de la campagne Du
lait et de la dfense du logement)
de sauto-organiser. Cest ce quils font
en constituant le groupe Rmisol (Rfugis & migrants, solidarit). Problme : Rmisol ne trouve aucun local
proximit. Et l, nous voyons surgir
CCPS - APESAR (Approche pluridisciplinaire ethno-psychologique des
solliciteurs sic, dasile, rfugis et
migrants). Miracle , cette association dispose dun local spacieux
quelques dizaines de
mtres peine du
HLM des Syriens ;
deuxime miracle
elle se propose dorganiser des cours et,
tant qu faire, se proclame
coordinatrice
des initiatives. Nous
trouvons
pour
le
moins curieux que des
spcialistes de la demande dasile, des rfugis
et
migrants
mettent plus dun semestre se rendre
compte quils en ont un groupe bien
fourni sous leurs fentres... mais passons. Nous y organisons nos cours.
Et, pendant que nous sommes les
seuls produire des documents spcifiques, bilingues, raison dune fiche
par semaine, nous constatons dans les
locaux des choses qui nous heurtent
(comme des cours ferms aux
femmes,) et pas mal de confusion
sur les objectifs.
Mais revenons l'expulsion du
btiment.
En sauto-logeant dans un immeuble largement dsaffect, ces rfugis avaient trouv une solution qui
leur convenait largement. Jamais nous
ne les avons entendus demander un relogement
quelconque.
En
consquence, pour la CNT-AIT, la
ligne politique tait simple et claire :
maintien dans les lieux. Il fallait tout
faire pour que cette solution perdure
et sinscrive dans la dure jusqu ce
quune solution dfinitive soit trouve
et viter ainsi la succession de mesures
Anarchosyndicalisme ! n150 /// Et 2016

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prcaires qui vient de commencer.

Dans le contexte international actuel,
une mobilisation soutenue sur cet objectif pouvait maintenir lacquis.
Aprs tout, sils avaient tenu une
bonne anne, il tait possible de tenir
davantage Et quant la loi
quon nous avance comme justificatif,
on voit tant dexceptions.
Dailleurs, la mobilisation de septembre autour deux avait conduit la
prfecture elle-mme faire quelques
entorses au rglement
Ajoutons que cette solution tait
trs peu coteuse pour la collectivit:
les appartements taient vides et destins le rester. Depuis plusieurs mois
ou annes ils ne rapportaient rien aux
HLM. Loccupation nentranait donc
aucune perte supplmentaire pour
le bailleur et ne cotait rien lEtat.
Le lieu tait trs pratique: de grandes
familles la mditerranenne pouvaient sy loger, facilitant la survie des
uns et des autres. Il tait autogr: des
familles arrivaient et quelques une
sont parties librement pour rejoindre
ailleurs dautres personnes de leur famille ou tout simplement pour poursuivre leur route vers lAllemagne. Il
offrait des possibilits de stabilit
des gens qui en ont un besoin
indispensable pour se reconstruire
aprs avoir t en marche pendant des
annes. Lenvironnement tait plutt
favorable (multiples possibilits de
scolarisation, mtro proximit).
Bon march, pratique, autogr
cela ne pouvait pas, bien sr, convenir
ladministration. Ni certaines associations. Aussi avons-nous vu rapidement fleurir diverses prises de
position, telles que NON l'expulsion et OUI un relogement en foyer
d'accueil en familles Toulouse
[faite] au nomde bnvoles citoyens
et d'associations autour du rseau
APESAR 1, ou Nous militons
avant tout pour que les Syriens des
Isards soient relogs rapidement dans
des conditions dcentes et idalement
dans la rgion. Nous avons lanc une
lettre ouverte pour interpeller le Ministre du Logement et la prfecture
de Haute-Garonne. Si cela SUITE PAGE 1 8

20

REFUGIES

POURQUOI FAIRE SIMPLE, BON MARCHE & STABLE

QUAND ON PEUT FAIRE COMPLIQUE, CHER ET PRECAIRE ?

Ce mercredi 25 mai 2016, 121 Sy- ts sous notre label, ce qui donnerait maintenant les positions acquises.
riens ont t expulss de limmeuble une image fausse de la situation et Nous missionnons donc deux avocats
place des Faons, quartier des Isards, pourrait leur tre nuisible.
rompus aux procdures. Et l, surdans lequel ils vivaient depuis plus
Pour commencer, nous faisons le prise, nous voyons le DAL arriver.
dun an. 170 Syriens, dont certains b- tour des associations type Croix- Leur avocat a une paire de dossiers
bs ns ici, avaient t recenss un Rouge, Secours Populaire, Secours Ca- tout au plus, les deux avocats mobilimois auparavant par des associations tholique, Restos du cur chec. ss par la CNT-AIT tous les autres
qui collaborent avec la prfecture. Comprenant que les institutions et les dossiers. Mais le DAL occupera la
Une cinquantaine de personnes au- grandes associations ne vont pas se scne mdiatique. Il parlera dans les
raient donc disparu de la circulation. bouger comme a, fin aot nous lan- mdias dinsalubrit de relogement
Depuis des mois nous avions bien ons la campagne Du lait pour les et de CADA (Centre daccueil des devu que des manigances se tramaient enfants Syriens . Le succs dpasse mandeurs dasile) Cest le discours
autour de ces rfugis, enrobes dans nos esprances. Il y a un courant de du bailleur (qui met en avant une prun affichage mielleux de bonnes vo- sympathie dans la population qui tendue insalubrit) et de la prfecture
lonts.
(qui na dyeux que pour
Mais reprenons chroles CADA). Lavocat du
nologiquement.
DAL fera mme entrer la
A la suite dun article
prfecture dans le procs
dans la presse locale, nous
en citant lEtat compaapprenons, en aot 2015,
raitre, alors que personne
que des rfugis Syriens se
dautre ne le demande,
sont auto-logs depuis
puisque,
juridiquement
mars/avril dans un HLM
parlant, il sagit dun
promis la destruction du
conflit priv entre les
quartier des Isards (TouHLM et des particuliers.
louse) et quils y survivent
Bref, cest tout linverse de
dans des conditions misnotre discours : nous
rables. En particulier,
sommes en mesure de dleurs besoins alimentaires
montrer, en les faisant vine sont pas couverts.
siter et en nous appuyant
L'immeuble occup par les rfugis syriens est dsormais
Nous nous mettons leur
mme sur le gros rapport
mur et grillag en attendant sa prochaine dmolition ...
recherche et, rapidement,
technique
concernant
nous avons plusieurs changes avec nous permet dassurer des livraisons llectricit tabli par le bailleur, que
eux (dont un dans notre local afin soutenues de colis alimentaires. Notre la plupart des appartements sont sains
quils comprennent au mieux qui campagne a un deuxime effet (que et que de modestes modifications
nous sommes). Nous dcidons de leur nous avions bien escompt) : les asso- lectriques mettraient en conformit
apporter notre soutien, la fois en ciations institutionnelles, en particu- les autres. Nous voyons la position du
tant quhumains mais aussi pour poser lier le Secours populaire, commencent DAL comme une sorte de prparaun acte politique. Cest une faon, intervenir et cest fort heureux. tion du terrain . De plus, nous
dans les faits , de protester contre Comme nous lavions dit au prsident constatons que, dans des manifestales massacres qui se perptuent en Sy- de lune dentre elles: Vous ne pou- tions type Rfugis, welcome , des
rie, contre les noyades de milliers vez pas faire moins quune petite or- Syriens des Isards, seront promens,
dAfricains en Mditerrane, contre ganisation danarchosyndicalistes.
enfants et adultes, estampills de laules camps de la honte qui se multiPendant que lalimentaire se tocollant du DAL alors que nous saplient en Europe, cest une faon de rgle, nous apprenons dans la foule vons combien les enjeux des
dnoncer lincurie criminelle des Etats quil y a des procdures dexpulsion diffrentes associations leur sont peu
dits dmocratiques. Il ny a aucun li- en cours. Nous commenons organi- comprhensibles. Enfin, des renbertaire , anarchiste ou quoi que ser la dfense juridique, le premier contres avec les futurs expulseurs sece soit de semblable dans ce groupe de procs tant prvu le 11 septembre. ront organises Tout est bon pour
Syriens musulmans pratiquants et il Nous sommes sans grand espoir sur ce se donner de limportance et noyer le
nous semble que ce nest pas de si tt type de dfense, mais nous valuons poisson.
quil y en aura aussi dcidons-nous que, pour diverses raisons, les Syriens
Midagir dans une relative discrtion, de seront ainsi tranquilles si nous arri- dcembre se SUITE PAGE 1 9
faon ce quils ne soient pas tique- vons jouer la montre tout en produit
un
Anarchosyndicalisme ! n150 /// Et 2016