2.200tej.

ChangotProduccions.

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JaviertNeztIglesias
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CarlostlvareztNazareno

EducartlaratlatDiversidadtportAgrupacin Afro Xang

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MaratRemediostdeltValle,tLCapitanaLtytLMadretdetlatPatriaLt

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Cultura,tetnocentrismotytracismo,tportPablo Pelez

H8

456
6
64
Amrica5
6
66
5

Iguales y diferentes
Lo contrario de igual no es diferente. Hay una mutua correlacin entre la igualdad de derechos
que reclama una democracia con justicia social y un conjunto de polticas pblicas asumidas y
ejecutadas como polticas de Estado que garanticen el respeto concreto a la diversidad cultural,
religiosa, sexual, tnica, entre otras.
Estos treinta aos de democracia incluyen avance en trminos de igualdad de derechos, reconocimiento de identidades y no discriminacin de minoras, an cuando an falta mucho por hacer
para garantizar la plena igualdad ante la ley.
En el caso de los afrodescendientes an debemos profundizar el proceso de desocultamiento e
invisibilizacin no slo de sus culturas sino de su papel celosamente velado por la historia mitrista, de la que nuestra escuela se hizo cargo durante ms de un siglo.
Lenta pero sostenidamente, se va abriendo paso la historia real vista desde los ojos de las clases
subalternas y esto incluye la posibilidad de recuperar la identidad cultural e histrica de los afrodescendientes en nuestro pas y en la regin.
Celebramos la posibilidad de poder poner a disposicin de los docentes estos materiales que
sern una valiosa apoyatura para avanzar a travs de la escuela en este camino de restitucin y
ampliacin de derechos del cual la CTERA es parte.

Stella Maldonado
Secretaria General
CTERA.

A modo de introduccin
por Agrupacin Afro Xang

Los

aportes de la comunidad afro a la construccin del

Estado- nacin, a la cultura y
al desarrollo social y econmico, lamentablemente han
sido invisibilizados y/o menospreciados. En este sentido,
entendemos que la realizacin y publicacin de un material educativo nos ofrece un
parntesis para el complejo
ejercicio de re-pensarnos y reivindicar la diversidad cultural
y social de nuestra Argentina,
en trminos de los imaginarios hegemnicos y las identidades sociales postuladas y
asumidas como verdades en
la Argentina. Es as como se
plantea actualmente una bsqueda crtica por la identidad
nacional, la cual debe fortale-

cerse con el reconocimiento de

los aportes de todos los componentes socioculturales.
Siguiendo lo anterior, cabe
preguntarnos por la relacin
existente entre las formas y
los contenidos a partir de los
cuales percibimos y representamos el pasado y las identidades socioculturales existentes.
Y en este camino, indagar si
todos los grupos socioculturales poseen el mismo lugar
protagnico en la narrativa
historiogrfica hegemnica de
Argentina.
Partiendo de la idea que los
Estados se conforman como
naciones involucrando procesos paralelos e imbricados de
construccin de imaginarios
nacionales y representaciones
de alteridad (Briones: 1998),
podemos decir que la forma-

cin del estado argentino implic una construccin selectiva clasista y racista de la idea
de nacin, en cuanto a los grupos socioculturales incluidos
en el mismo revalorizando a
migrantes europeos y, a travs
de diversos mecanismos y estrategias de invisibilizacin y
negacin, desestimando algunos otros grupos socioculturales como afrodescendientes y
pueblos originarios.
De acuerdo a los aspectos
planteados
anteriormente,
nos parece vlido acompaar
este proceso de re-significacin social, aportando una revisin crtica sobre uno de los
grandes temas adeudados: el
lugar de la poblacin afro en
la historia social argentina. La
representacin de una historia
oficial en el marco del estado-

nacin debe entenderse como

un piso configurado de representaciones sobre el pasado,
a partir del cual se despliegan
relaciones y procesos en el presente.
En cuanto al lugar y los aportes de los afrodescendientes, la
elaboracin de la historia oficial argentina implic la construccin selectiva del pasado,
con particulares procesos de
invisibilizacin de su presencia contempornea, ya desde
fines del siglo XIX.
Nuestro inters principal es
realizar una material que nos
permita aportar y indagar crticamente al lugar ocupado
por la poblacin Africana y
afrodescendiente en la Argentina tanto desde una perspectiva histrica coo actual, que
sirva de herramienta disparadora para la reflexin de maestras y maestros, docentes, profesores, estudiantes y jvenes
de los distintos barrios, centros
culturales y organizaciones sociales.
La poblacin africana -llegada tambin va martima
pero en el marco de relaciones
de dominacin y esclavizacin- aparece incluida como
sujetos del pasado en el imaginario pre-nacional -pasado
colonial-, parcialmente aludida la participacin de afrodescendientes en los orgenes de
la construccin nacional -gobierno rosista, guerras de la
independencia- e invisibilizada su presencia como sujetos
activos en el contexto social,
cultural, poltico del siglo XX.
(Reid Andrews: 1989; Picotti:
1998; Solomianski: 2003). Esta
mirada debe ser analizada y
actualiza, es por ello que creemos que la elaboracin de dicho material aportara nuevos

elementos para pensar desde

una perspectiva diversa y cultural los aportes de la comunidad Afro.
Objetivos pedaggicos
Rescatar aspectos histricos y actuales de la influencia de la cultura afro
en Argentina.
Colaborar en la educacin e integracin de una
sociedad sin discriminacin, prejuicios ni violencia.
Promover a travs de la
lectura el respeto de los
derechos humanos y la
lucha contra el racismo, la
discriminacin, la xenofobia y todas las formas
conexas de intolerancia.
Objetivos especficos
Fomentar la reconstruccin de las races africanas en trminos culturales y su aporte a la
identidad nacional, mediante la memoria colectiva e histrica.
Promover acciones educativas en contra del racismo, la discriminacin,
la xenofobia y todas las
formas conexas de intolerancia.
Educar para la inclusin
La realizacin de esta gua
viene a compensar una deuda
histrica en trminos educativos ante la falta de reconocimiento e invisibilizacin de los
aportes de la cultura afro a la
construccin de la identidad
nacional y la promocin de los
valores culturales de los y las
afrodescendientes.
En Argentina histricamente
se ha reforzado una imagen
europeizante y blanca de ma-

nera estructural que niega los

aportes de las y los afrodescendientes y africanos/as en
la cultura nacional, en la conformacin de Estado nacin y
el desarrollo de la patria, colocndolos como sujetos del pasado e inexistentes en nuestro presente, por ello pintarle
la cara con un corcho a los/as
chicos/as en las fiestas patrias
se transform en un modo de
visibilizar un algo que supuestamente ya no existe ms.
La educacin institucional
en Argentina es universal, gratuita y obligatoria alcanzando
a casi todas/os las/os nias/
os que habitan en el pas, este
importante logro de la sociedad argentina permite llegar
con una currcula de carcter
universalista en sus contenidos comunes a la formacin
de una identidad nacional. En
este sentido, los contenidos de
las currculas y los programas
educativos lamentablemente
no haban incorporado en sus
planes de estudio una perspectiva plurinacional, multitnica y de respeto a las diferentes culturas que integran la
nacin Argentina.
Esta gua pedaggica intenta
romper con la fuerte invisibilizacin histrica sufrida por la
comunidad afro reconociendo el aporte a la construccin
de la identidad nacional, el rol
protagnico de los/as afrodescendientes y africanas/os
respecto de la constitucin del
estado argentino y su participacin en las luchas independentistas, mencionando los
aportes de la cultura afro en
la formacin del tango, la milonga y la chacarera, bastiones
de la identidad argentina, entre otras. Desde una mirada
positiva que desestructure las

imgenes colonialistas que estratifican la subordinacin de

africanas/os en la historia argentina, reforzando los estigmas del racismo.
La Asamblea Nacional de
Afrodescendientes de la Argentina realizada en marzo del
2012, pronuncio como objetivo
anexar en los diseos curriculares desde el nivel inicial
hasta el superior, de manera
transversal a todas las reas
de enseanza, contenidos referentes a la historia africana,
el proceso de la trata esclavista, los aportes de los afro al
pas en cuanto a lo cultural,
social, poltico y econmico
(entre otros aspectos) llegando hasta la situacin actual de
la comunidad abarcando tambin las actuales migraciones.
Desde la Agrupacin Xang
entendemos que esta herramienta educativa viene a sumar a la construccin colectiva y a la revalorizacin de una
parte de la historia negada, la

Afro. Adems de brindar algunos abordajes pedaggicos y

metodolgicos
construidos
conjuntamente con docentes
y estudiantes para implementar un abordaje respetuoso,
protagnico y diverso de dicha
temtica.
En este sentido la ley N
26.852 impulsada por la Asamblea Permanente de Organizaciones Afro de Argentina
(A.P.O.A.A.) que instaura el 8 de
noviembre, fecha del fallecimiento de Mara Remedios del
Valle, como el Da Nacional de
los/as Afroargentinos/as y de
la Cultura Afro. Mara Remedios, afroargentina, luchadora
junto a Juan Manuel Belgrano
en las batallas independentistas, a quienes las huestes por
su valor y entrega la llamaron
La madre de la patria, fue invisibilizada por la historiografa hegemnica.
Todo esto nos coloca ante el
nuevo desafo de visibilizar
nuestras races, nuestra actua-

foto: Carolina Tvez, afro xang.

lidad y la vigencia de nuestra

cultura afro en el acervo nacional.
El objetivo central en la promocin de una perspectiva
multiculturalista en la educacin enmarca esta iniciativa
educativa. El clivaje central radica en comenzar a rectificar
la historia, a contarle a los/as
chicos/as que van a la escuela otra mirada sobre la construccin de la identidad de su
pas y su reflejo en el presente:
Identidad diversa y multicultural, donde todos formamos
parte del conjunto, cada uno
es importante por separado y
aporta con sus conocimientos
al todo, como en cada aula. La
representacin de una historia
oficial en el marco del Estadonacin debe entenderse como
un piso configurado de representaciones sobre el pasado,
a partir del cual se despliegan
relaciones y procesos en el presente.
La educacin debe tener una

mirada transversal que abarque la diversidad como un

todo. Ello implica evitar que
nuestros nios y nias sigan
recibiendo estereotipos discriminatorios en uno de los principales espacios de socializacin y educacin, responsable
de formar en el respeto y la integracin social y cultural.
En ese sentido decir que los
y las afrodescendientes y africanos/as no solo vendieron
tortas y empanadas en el poca colonial como le hacen representar a nuestros/as hijos/
as en la fechas patrias, estigmatizndonos a un lugar de
servidumbre, avergonzando
a nuestros/as hijos/as blancos o negros que tienen que
pintarse la cara con un corcho
para representar ese algo que,
supuestamente, ya no existe
ms.
El Ley Nacional N 26.852
tambin promueve la inclusin en la currcula escolar de
contenidos que reivindiquen

foto: carolina tvez, Agrupacin Afro Xang.

la historia de los y las afrodescendientes. Es importante

reformular los contenidos incorporando la temtica afro
desde la Educacin Inicial hasta la Universitaria y promoviendo la perspectiva de una
nueva construccin de la Historia nacional que respete la
participacin y el aporte de los
africanos/as esclavizados/as
y sus descendientes en la Argentina, es una deuda que en
el insoslayable que tenemos
que abordar.
La identidad nacional as
como lo afro no es algo cosificado, estanco, sino en constante movimiento, as como la diversidad que se encuentra en
cada aula, en cada colegio, en
cada secundario. Por ello,
el
desafo es abordar esa diversidad desde el respeto, la horizontalidad y desde su complejo e inacabado conocimiento.
Ser afrodescendiente de Argentina incluye una inmensa
diversidad que radica en cada

provincia, en cada historia, en

cada uno de nuestros cuerpos.
Reivindicar esa diversidad histrica, social y cultural enriquece nuestras vidas, nuestra
educacin y nuestras sociedades Argentina tambin es
Afrodescendiente!!!

Como hemos afirmado anteriormente, con esta publicacin nos proponemos dar un puntapi

inicial respecto de una gran tarea que es llevar el tema de la presencia Afro en nuestro pas, al
aula. Esta apuesta, que tiene como objetivo general la recuperacin y valoracin del aporte de los
africanos y afrodescendientes, est emparentada con la iniciativa regional -de la que es parte la
CTERA-, que busca recuperar el ideario y las prcticas poltico-pedaggicas de la Amrica Morena.
Esta iniciativa es la construccin de un Movimiento Pedaggico Latinoamericano.
El trabajo que presentamos aqu se realiz en el marco del trabajo conjunto del Profesorado de
la Escuela Normal Superior N2 Mariano Acosta de la Ciudad de Buenos Aires, con la Agrupacin
Afro Xang. Las secuencias fueron elaboradas por estudiantes terciarios con el acompaamiento
del Licenciado Esteban Sottile, profesor de la institucin. Esta seccin contiene los trabajos finales
de los estudiantes del Profesorado Mariano Acosta: Mara Beln Iglesias; Soledad Canteros; Ileana
Di Vruno; Paola Kler; Lucas Barrientos.
Con estas actividades buscamos abordar la historia, la cultura y la actualidad de los/as afrodescendientes en nuestro pas. En cada una de ellas los autores proponen recurrir a recursos de tipo
audiovisual, grfico, textual, musical y estadstico.

Afrodescendientes y la construccin del Estado - nacin

Dirigido a: nios y adultos
desde 12 aos.
Duracin aproximada de la
actividad: 80 minutos.
Consigna:
Para comenzar la clase se
repartiremos entre chicos y
chicas, divididos en pequeos
grupos, los siguientes artculos: El sargento Cabral era
negro? y El Falucho que no
fue Falucho.
Luego de haberlos ledo, pediremos que por grupos comenten y debatan sobre el
que les toc, es decir hacer un
breve resumen a la clase contando de qu trata. Ms de un
grupo leer un mismo artculo,
esto permitir enriquecer las
interpretaciones que cada uno
pueda realizar de manera tal
de reconstruir el artculo, rescatando la mayor informacin
posible. Luego de comentar

ambos artculos buscaremos

que los estudiantes reflexionen sobre los personajes a
los que hacen referencia, con
preguntas como: Qu tienen
en comn ambos personajes?
Existen prceres afrodescendientes en nuestra historia?
Por qu? Creen que en la actualidad hay poblaciones afro
en argentina? Cules son sus
caractersticas?
El objetivo de esta actividad
es el de introducir a los alumnos en la temtica, para que
puedan reconocer a las comunidades afro como actores importantes en nuestra historia,
pero tambin como principal
vctima de los sometimientos
y discriminaciones que sufran
por el hecho de tener color de
piel diferente, para discutir sobre el lugar social que ocupaba la poblacin africana sealando estas invisibilizaciones y
silenciamientos que sufrieron
a lo largo de la historia, ha-

ciendo una comparacin con

el presente.
Terminada la puesta en comn, as en grupos como estn, se les pedir a los alumnos
que ingresen desde sus computadoras al blog de la Agrupacin Xang: http://agrupacionxango.blogspot.com.ar/
y que exploren la pgina, teniendo como gua las siguientes preguntas: Quines son?
Qu reclaman? A que se refieren con justicia social? Con
inclusin? A qu le llaman invisibilizacin?
Se les dar un tiempo considerable para que las/os estudiantes puedan encontrar la
mayor cantidad de informacin posible y luego se har
una puesta en comn, respondiendo a las preguntas
dadas, dando lugar a posibles
debates. Mientras, la docente
repartir a los diferentes grupos una serie de grficos para
que los alumnos observen

Historia. Comercio triangular y dominacin colonial europea

El intercambio comercial de los siglos XV a XIX entre los continentes europeo, americano y africano,
se conoce como comercio triangular. Este intercambio est relacionado a las necesidades del incipiente desarrollo del capitalismo en Europa, para lo cual recurra al abastecimiento de sus colonias en el
continente africano y en el americano. El requerimiento de metales preciosos, alimentos y materias
primas para sostener el crecimiento demogrfico, de las finanzas y la produccin capitalistas.
En esta divisin internacional del trabajo, la Amrica colonial se convirti pronto en productor mercancas agrcolas y mineras, demandando a su vez mano de obra esclava; Europa se convirti en el
principal productor de manufacturas, requiriendo cada vez mayores cantidades de alimentos para
los trabajadores y sus familias, metales preciosos como forma de reserva de valor, algodn y lana para
sus hilados y tejidos, as como cueros y otros metales para herramientas y vestimenta; por entonces
el frica se haba convertido en exportador de marfil y metales preciosos, pero principalmente el proveedor de mano de obra esclavizada.
El destino de esta mano de obra eran las plantaciones de azcar, tabaco, algodn, caf y cacao en
las colonias portuguesas (Brasil), holandesas (Antillas y Surinam), britnicas (Jamaica y Sur de Norte
Amrica), francesas (Antillas y Sur de Norte Amrica) y espaolas (Caribe y Sudamrica). Otro tanto
fue destinado a las explotaciones mineras en el Per, el Alto Per y el Amazonas.
Hacia fines del siglo XVIII la situacin colonial se haba modificado sustantivamente junto a la emergencia de la produccin capitalista moderna centrada en el desarrollo industrial. La incorporacin de
la maquinaria mecanizada y el motor a vapor cambiar por completo la produccin capitalista, este
proceso conocido como Revolucin Industrial, desplazar progresivamente la demanda de mano de
obra esclavizada. Junto a nuevas condiciones e ideas polticas, ste fenmeno tendr incidencia en la
abolicin de la esclavitud.

Educacin, afrodescendencia e inclusin

Autor: Prof. esteban Sottile

Si hay una historia compleja que une la afrodescendencia con la educacin es el caso de
Ambrosio Millicay. Este mulato, segn consigna en un Libro Capitular del Cabildo catamarqueo de inicios del siglo XIX, fue azotado en la plaza pblica por comprobarse que saba leer
y escribir. Este suceso tremendo que comentamos con Pablo Pineau alguna noche en el patio
de la caja amarilla, conocida como la Escuela Normal Mariano Acosta, siempre es un buen
punto de partida para hablar de educacin y derecho.
En nuestro sistema educativo es poco lo que se conoce sobre afrodescendencia. Hablar en
estos trminos nos permite conectarnos con un pasado de luchas y un legado cultural que
nos enriquece. Partiendo de aqu, en las clases de Ciencias Sociales del profesorado, nos propusimos tratar esta temtica e iniciamos este camino junto a los estudiantes. Para ello convocamos a organizaciones de las comunidades afrodescendientes y consultamos a especialistas quienes participaron de las clases. Cada encuentro abri juego a ms preguntas, nutri
de conocimientos y sirvi de base para que cada estudiante elaborara una secuencia que
sera la base de su trabajo final. Por otro lado, analizamos los textos tericos y auscultamos
los diseos curriculares. Todo ello permiti sortear la idea de encontrar una receta para
abordar esta cuestin y al mismo tiempo repensar el qu y cmo ensear como parte de lo
mismo y no desde aspectos separados.
Si a principios del siglo XIX eran una parte muy importante de nuestra poblacin, Dnde
fueron a parar? Los mataron a todos? Su legado en la msica lo encontramos en el tango?
Ah claro el Regimiento de Pardos La Libertad de Vientres fue en 1813 pero esclavos sigui
habiendo. El circuito de esclavos necesit de mltiples protagonistas Cmo fue en nuestro actual territorio? Estas afirmaciones y cuestionamientos formaron parte de la base de
indagacin y nuestro desafo se erigi en pensarlos. El estudiantado se afirm en la idea
de abandonar una visin positivista evitando nombrar batallas, fechas, lugares u obras de
gobierno pero al mismo tiempo era necesario evitar que se promoviera la repeticin de una
explicacin. Debamos impedir el paso de memorizar nombres a memorizar explicaciones.
Propsitos, objetivos, contenidos, alumnos, docentes, transposicin fueron palabras que se
enlazaron en esta experiencia. En esta senda ingresamos produciendo nuestro propio material que fue el fruto de esas
discusiones, haciendo y deshaciendo, y al mismo tiempo asumiendo de manera
comprometida que los docentes somos protagonistas
de la compleja tarea de ensear. He aqu una prueba
de aquellos estudiantes, hoy
docentes en distintas escuelas, que se embarcaron en
esta aventura de crear.
Presentacin de las conclusiones del trabajo en el Mariano Acosta.

10

(Anexo 2).
Luego de observarlos se irn
poniendo en discusin cuestiones que permitan problematizar las informaciones que
nos aportan asocindola con
las informaciones de los artculos. Qu caractersticas tienen las poblaciones?
Esta segunda actividad tiene
como finalidad que los alumnos reconozcan a los afrodescendientes como actores polticos y sociales que reivindican
sus derechos, en contra de las
discriminaciones raciales que
sufren a diario desde hace
tiempo, y en la lucha que sostienen en contra de su invisibilizacin y silenciamiento. La
presentacin de los grficos
les aporta una informacin
adicional que caracteriza estas
poblaciones, en ellos es posible detenerse a mirar alguna
de las causas por las que las
comunidades afro emigraron
de su pas de origen, el nivel de
estudios con el que cuentan, y
la causa por la que mayormente son discriminados.
Como actividad de cierre, los
alumnos debern responder
por escrito la siguiente consigna:
Imagnense que por cuestiones de trabajo su familia
decide viajar a Angola por un
perodo largo de tiempo y que
en consecuencia debern continuar sus estudios all. Cmo
crees que seras recibido?
Cmo imaginas que te tratarn all? Cmo penss que sera tu relacin con la ciudad y
sus habitantes? Crees que te
ser fcil adaptarte?
ARTCULO PERIODSTICO
Ttulo: El sargento Cabral
era negro?

Autor: Rolando Hanglin

pues su nacimiento es antePublicado en el Diario La Na- rior a la ley de libertad de viencin el da 5 de junio de 2012
tres, y de raza negra.
Estos datos se confirman en
En su discurso del 25 de una carta de don Luis Cabral,
mayo de 2012, la presidenta su amo, del 4 de diciembre
Cristina Fernndez afirm que de 1812, donde se refiere a la
el sargento Juan Bautista Ca- situacin de nuestro negro
bral era negro. Y posiblemente, Juan Bautista, que en su carta
originario de Angola. Como el me pide le escriba a San Marcomentario provoc algunas tn para que lo baje a la infansonrisas escpticas, hemos bu- tera, porque en la caballera
ceado en la biblioteca.
corre peligro. Los negros inteUna buena fuente es Com- graban, habitualmente, la inbate de San Lorenzo, por el fantera, por ser malos jinetes,
R.P. Herminio Gaitn. Primeras de modo que el pobre Cabral
conclusiones: parece impro- tendra -a pie- ms chances de
bable que Cabral, en trance sobrevivir.
de muerte, haya pronunciado
Cabral haba nacido en Sala frase: Muero contento, he- ladas, provincia de Corrientes.
mos batido al enemigo. Casi No contrajo matrimonio y, en
todo el mundo muere com- su condicin de esclavo, despletamente a disgusto, sobre empeaba funciones de pen.
todo en medio de una batalla. Seguramente, se integr al
Pero segn las Tradiciones de cuerpo de granaderos a poco
Pastor Obligado, dijo algo pa- de constituirse, y desde Buerecido, si bien menos solemne: nos Aires le pidi al amo que
Djenme compaeros. Qu intercediera ante San Martn,
importa la vida de Cabral?. Va- como surge del prrafo reproyan ustedes a pelear, que so- ducido.
mos pocos. Para ser ms exacCabral era negro, s, y esclatos, lo habra dicho en guaran, vo. Ni siquiera sus posesiones
con las siguientes palabras: (un caballo y un anillo) le perAvy aman ramo yep, a tenecan realmente. Tena slo
jhundi jhegere um tytagu. 20 aos. Su patrimonio declaEl valiente soldado rechazaba rado: un caballo rosillo con la
as la ayuda de sus amigos, marca de don Luis Cabral, y
que se acercaban para aten- una sortija de oro, que estaba
derlo en medio de la batalla, en poder de doa Tomasa, su
que dur slo 15 minutos.
patrona.
Juan Bautista Cabral sera
Finalmente: Cabral no era
hijo natural de don Jos Jacin- sargento. Segn Gaitn, era
to Cabral y Soto, y de la morena simplemente, un granadero
Carmen Robledo. Ella, luego, se sin rango. Palabra del mismo
cas con el moreno Francisco, San Martn. Tampoco hay consque llevaba tambin el apelli- tancias de un ascenso postdo Cabral, por ser igualmente mortem. San Martn mand
esclavo de esa antigua familia. colocar, sobre las puertas del
Quizs por esta razn, algunas cuartel del Retiro, un tablero
fuentes lo dan como hijo de la de forma oval donde se lea: Al
esclava Carmen y del esclavo soldado Juan Bautista Cabral.
Francisco, y esclavo l tambin, Muri en la accin de San Lo-

11

Razones por las que viaj a la Argentina

Fuente: Elaboracin propia Proyecto El legado de frica. Dir. Karina Bidaseca

(Facultad de Cs. Sociales-UBA).
Nota: Los porcentajes no suman 100% porque la respuestas fueron mltiples,
ms de una categora por respuesta.

Educacin

Fuente: Elaboracin propia Proyecto El legado de frica. Dir. Karina Bidaseca (Facultad de Cs. Sociales-UBA).

Discriminacin segn sexo

Fuente: Elaboracin propia Proyecto El legado de frica. Dir. Karina Bidaseca (Facultad de Cs. Sociales-UBA). Total de entrevistados/as (257 casos).

12

en nuestro pueblo. Algo de su

forma rtmica permanece, sin
duda, en el candombe y la chacarera santiaguea con el sonido del bombo, as como en la
piel tostada de nuestro pueblo,
donde siempre hay una gota (y
algo ms) de afro y orignario.
Muchos y muchas esclavizados fueron donados por sus
esclavistas a los ejrcitos patriotas, como se poda donar
una mula o una escopeta
Un detalle menos simptico:
muchos esclavos negros fueFuente: Elaboracin propia Proyecto El legado de frica. Dir. Kariron donados por sus amos a
na Bidaseca (Facultad de Cs. Sociales-UBA).
los ejrcitos patriotas, como se
renzo, el 3 de febrero de 1813.
como Tucumn, y constitua poda donar una mula o una
No parece probable que el una colectividad bien nutrida escopeta. Este fue, tal vez, el
Libertador haya registrado en tiempos de Rosas, es decir caso del pobre Cabral.
Dicen que, al cabo de la bataaquellas palabras en guaran, hacia 1852. Tras la batalla de
lla
de Chacabuco, San Martn
para traducirlas despus, dado Caseros y la Conquista del Deque don Jos haba dejado Ya- sierto (1879-1883) las inmensas recorri el campo sembrado
pey a los 4 aos de edad, para oleadas de inmigrantes italia- de cadveres y exclam, comno volver a or jams la bellsi- nos, espaoles, irlandeses, si- pungido: Mis pobres negros!
ma lengua india de su infan- rios, libaneses, polacos, croa- De ese color era la mayora de
cia.
tas, etc, diluy el color moreno nuestros soldados, por aquel
En resumidas cuentas: Ca- y la mota en el pelo, que hoy entonces. Aun torturados por
bral era negro, s, y esclavo. Ni son rasgos poco habituales el fro y poco habituados a
siquiera sus posesiones (un
caballo y un anillo) le perteneHistoria. Dos hitos en la historia institucional hacia el
can realmente, pues l mismo
f in del esclavismo.
era propiedad de don Luis Cabral, segn las leyes de la poLos procesos por los cuales se formaron nuevos Estados inca.
dependientes en los antiguos territorios coloniales de AmriEfectivamente, los esclavos
ca, trajeron consigo la emergencia de un nuevo ordenamiento
africanos comercializados en
poltico y jurdico. Desde finales del XVIII hacia finales del Siglo
XIX, distintas voces se pronunciaron en contra del esclavismo y
la Argentina provenan de Anla servidumbre, concretndose progresivamente la abolicin de
gola y el Congo, identificnla esclavitud.
dose varias naciones, como
En trminos polticos, nuestro pas tendr dos instancias siglos benguelas y los congos.
nificativas en trminos de abolicin de la esclavitud. La AsamTodos ellos hablaban distinblea General Constituyente, que comenz a sesionar el 31 de
tos dialectos de la gran familia
enero de 1813, declar entre sus primeras medidas la libertad
bant. De su hablar han quede vientres, medida que rega para todas las madres africanas,
dado, en nuestro argot cotidiay la libertad de los esclavos/as africanos/as ingresados al pas.
no, palabras como tango, tonEsta medida no abarcaba a los afro-residentes que haban sido
go, conga, batuque (barullo) y
ingresados o nacidos con anterioridad a la fecha en que haba
milonga, entre muchas otras.
sido tomadas esas medidas. Recin en 1853 con la sancin de la
Constitucin Nacional quedar formalmente abolida la esclaviLa poblacin afro en las
tud en el territorio argentino. Esto no implicaba la abolicin real
provincias del Ro de la Plade la servidumbre y la esclavitud.
ta ascenda, en 1810, al 50 por
ciento de algunos territorios

13

Historia. Los afrodescendientes y la diversidad en el Proyecto Agroexportador

El proceso de invisibilizacin de la poblacin y los aportes afro est enmarcado en la estrategia
poltica, econmica, social y cultural de la clase gobernante de la segunda mitad del siglo XIX. En este
esquema, las medidas del gobierno oligrquico fomentaron la migracin desde los pases europeos,
buscando reclutar fuerza de trabajo calificada para los oficios que requera la Argentina agroexportadora.
Esta estrategia, con una fuerte impronta civilizatoria, tena como objetivo explcito la supresin de
la diversidad cultural y tnica. Un exponente poltico, militar e intelectual de la elite, Domingo Faustino Sarmiento, se refera a la diversidad existente en el pas como amalgama de razas incapaces o
inadecuadas para la civilizacin (Sarmiento, Domingo F. (1849) Educacin popular. 1948 Ed. Lautaro,
Buenos Aires). Los principales dirigentes e intelectuales de la elite dominante caracterizaban a los
gauchos, los diversos pueblos originarios y los afrodescendientes como parte de la barbarie, trmino que denominaba todo aquello que quedaba por fuera de los lmites de la sociedad y el Estado.
Este discurso propona un argumento que unificaba la poblacin en trminos tnicos, religiosos,
culturales y de gnero.
En primer plano quedaran, entonces, las etnias europeas, enfatizndose la blanquedad, de manera que desaparecern del discurso las categoras de negro, zambo, mulato y pardo por la de trigueo. Progresivamente tambin desaparecern estas categoras de los censos, consiguindose la
sub-representacin de la poblacin afro.
La participacin militar de los afrodescendientes y las epidemias, donde efectivamente murieron
miles de personas, aparecen exacerbadas en la historiografa oficial. Este es el tenor que adquiri
la narrativa dominante, en la cual se argumenta que los afrodescendientes desaparecieron en las
invasiones, con la fiebre amarilla o en la guerra del Paraguay, por slo mencionar algunas representaciones comunes.
Los registros de peridicos y la narrativa rioplatense dan cuenta, sin embargo, que los afrodescendientes tenan por entonces una vida social y cultural activa. De esto mismo dan cuenta las ceremonias, ritmos y danzas tradicionales del Ro de la Plata como el tango, el candombe, el malambo,
la milonga o la payada, slo por mencionar algunas expresiones que fueron resignificadas dentro
de una supuesta cultura nacional. Muchos investigadores sostienen que la cultura, entonces como
ahora, es un mbito contra-hegemnico del aporte afro (Kleidermacher).

montar a caballo, se batieron

heroicamente. Slo por eso
merecen mucho ms que la
Marcha de San Lorenzo.

monumento que ocupa la pequea plazoleta triangular de

Fitz Roy, Santa Fe y Luis Mara
Campos, en Palermo. Est all
desde el 23 de mayo de 1923
ARTCULO PERIODSTICO
y es la primera obra ntegramente realizada por artistas
Ttulo: El Falucho que no argentinos.
fue Falucho
Hecha en bronce fundido
Autor: Eduardo Parise
tambin en talleres argentiPublicado en el Diario Clarn nos, la obra fue iniciada por
el da 24 de enero de 2011.
Francisco Cafferata (18611890), quien se suicid a los
De alguna manera, como en 29 aos. La continu su discel cuento de Edgar Allan Poe, pulo Lucio Correa Morales y
en el que todos buscan una despus de estar instalada un
carta que siempre tienen de- tiempo en el cruce de Florida y
lante de los ojos, en la Secreta Marcelo T. de Alvear, junto a la
Buenos Aires hay imgenes plaza San Martn, fue trasladatan a la vista que muchas ve- da a su actual ubicacin.
ces ni se ven. Un ejemplo es el
Pero lo ms curioso de la obra

14

no es esa imagen heroica de

un soldado abrazado a su bandera, sino el personaje al que
evoca. Segn la historia recopilada por Bartolom Mitre en
su libro sobre San Martn y la
emancipacin sudamericana,
recuerda la heroica gesta de
Antonio Ruiz, un soldado negro que haba nacido en Buenos Aires y que en el momento
del acto que le cost la vida integraba el Regimiento del Ro
de la Plata, que se encontraba
en Per como parte de la campaa libertadora.
Esa historia dice que Ruiz,
al que todos llamaban Falucho, fue fusilado despus que
un motn en la guarnicin de
El Callao volviera a colocar la

bandera espaola en el mstil

del torren. Como Falucho se
neg a rendirle honores a esa
bandera, fue ejecutado a balazos. Mitre cuenta que antes
de morir el soldado grit: Viva
Buenos Aires. Y aunque no
menciona cul era la bandera que abraz antes de morir,
siempre se supuso que era una
argentina. Y as lo representa
el monumento en Palermo.
Esa es la historia que siempre
se conoci. Sin embargo, otras
investigaciones dudan de que
ese soldado negro asesinado
en El Callao haya sido Antonio
Ruiz. Afirman que en ese regimiento slo haba un soldado
con ese nombre quien, en 1819,
ya era cabo segundo, lo que
hace imposible que, en febrero
de 1824 (cuando ocurri el asesinato en la torre) ese hombre
estuviera en el puesto de guardia. Y tambin mencionan que
no hubo tal fusilamiento sino
que el soldado fue muerto a
bayonetazos. Y para agregar
ms polmica a la
cuestin citan un testimonio del general
Miller quien, en 1830,
dijo que el Negro Falucho se paseaba an
por las calles de Lima.
Lo ms probable es
que el soldado negro
que dio su vida en El
Callao haya sido otro
Falucho y no Ruiz.
Es que en el ejrcito libertador de San
Martn hubo unos
1.500 negros criollos
quienes, agradecidos
porque la revolucin
les haba dado la libertad, se integraron
a esa campaa, tanto
en el Ejrcito del Nor-

te que comand Manuel Belgrano como en el de Los Andes,

que lider Jos de San Martn.
La leyenda del Negro Falucho
ya atraves la historia. Dicen
que cuando lo mataron, en
forma despectiva, le gritaron
revolucionario. Y que l respondi: Malo es ser revolucionario pero peor es ser traidor. A unas pocas cuadras del
monumento que recuerda ese
acto heroico hay otra gran estatua ecuestre. Es la que evoca
al prcer italiano Giuseppe Garibaldi y que fue inaugurada
en junio de 1904, frente a los
viejos portones que estuvieron
en Palermo hasta 1917. Pero esa
es otra historia.

Mara Remedios del Valle,

la afroargentina
Capitana y Madre de la
Patria
Mara Remedios del Valle luch para abolir el rgimen colonialista. Afroargentina, hija

y nieta de yorubas y europeos.

Con fecha incierta de nacimiento se cri en el barrio del
Mondongo Montserrat y tras
la muerte de su madre huy
de la casa que la vio nacer al
darse cuenta que era hija de
su esclavizador.
Afroargentina. Mara Remedios del Valle form parte de la
primera generacin de afroargentinos y era descendiente
de reyes africanos. Sabia de
la religin africana, liberta de
una esclavitud sin voz, fue hija,
esposa, madre, amante, amiga
y guerrera de esta nueva tierra
americana que estaba naciendo. Revolucionaria y luchadora,
asisti al Cuerpo de Andaluces. Segn el parte del comandante de ese cuerpo: Asisti y
guard las mochilas de los soldados para aligerar su marcha
a los Corrales de Miserere durante la Campaa de Barracas.
El 6 de julio de 1810 se uni al
Ejercito del Norte, tras la expedicin al Alto Per, al igual que
su esposo e hijos (uno
de ellos de crianza). Fue
la nica sobreviviente, a
su aguerrida familia dio
todo por la libertad y la
patria naciente.
Marcas del fuego. A
pesar de su gran prdida sigui luchando.
Aproximndose la Batalla de Tucumn se
present ante el General Manuel Belgrano
para solicitarle poder
atender los enfermos
en el campo de batalla.
Siendo Belgrano reacio
a la incorporacin de
mujeres entre sus filas
le niega el permiso. Pero
ella persisti en su idea
y Mara Remedios del

Mara Remedios del Valle. Foto archivo.

15

Valle lleg al frente de batalla

alentando y asistiendo a los
soldados, quienes al conocer
su coraje y entrega comenzaron a llamarla La madre de la
Patria.
Esa aceptacin y reconocimiento de las huestes lograron que, despus de la victoria,
Belgrano la nombre Capitana en su ejrcito y que jams
dejara de luchar a su lado, viviendo juntos la trgica retirada del Alto Per (1811) y el
xodo Jujeo (1812). En 1813 siguiendo a Belgrano y su ejrcito participa de la Batalla de
Ayohuma. Pese a la derrota,
el poder femenino fue vital en
Ayohuma, las mujeres asistieron a los heridos y muchas de
ellas lucharon incluso ms que
los soldados, y Mara Remedios
jug un papel muy importante tambin, siendo una de las
llamadas Nias de Ayohuma.
All, fue herida de bala y tomada prisionera por los rea-

16

Da de la votacin: Celebrando la aprobacin de la ley.

listas, que la castigaron con

nueve das de azotes pblicos
por ayudar a escapar a varios
patriotas. Esas marcas le quedaran por el resto de su vida
y con gran coraje, se escap
de sus captores para volver al
mando de Belgrano, esta vez
operando como correo en un
territorio usurpado por enemigos. Tras la muerte del General
Manuel Belgrano, el 20 de junio de 1820, regres a Buenos
Aires tras aos de lucha. Mayor, cansada y con la tristeza a
cuestas por la prdida de su familia, se instal en un rancho a
las afueras de la ciudad.
A pesar de jugar un papel
importante en la lucha patriota, sin medios para vivir en la
Ciudad de Buenos Aires, venda mercadera y mendigaba
cerca de la Recova -edificio que
separaba la Plaza de la Victoria
y del Fuerte-. Los vecinos que la
ayudaban eran atentos oyentes de sus relatos de guerra, en

los que mencionaba su pasado

de Capitana del ejrcito de Belgrano y mostraba a colacin
aquellas terribles cicatrices.
Reconocimiento. En agosto
de 1827 Juan Jos Viamonte la
reconoce cerca de la Catedral
y la llama como la nombraban en el ejrcito: La Capitana. Para Mara Remedios del
Valle fue el inicio de un largo
camino hacia la obtencin de
una pensin en reconocimiento para que pueda vivir mejor.
El 11 de noviembre de 1827, Viamonte presenta a la Junta de
Buenos Aires el proyecto para
que obtuviera un resarcimiento por sus servicios prestados
a la Patria. En esos momentos
Buenos Aires segua en lucha
contra Brasil, por lo que la Junta desestima dar respuesta al
proyecto de Viamonte arguyendo que no era importante
en ese momento y que otros
temas de ese entonces prima-

ban por sobre el pedido de una

pensin a una mujer afrodescendiente que pocos conocan.
Casi un ao despus, el 9 de
junio de 1828, Viamonte asumi como vicepresidente y
desde esa posicin insisti con
el proyecto de pensin ante las
autoridades de la Junta. Luego
de un arduo debate tomaron
la decisin de otorgarle la pensin a partir del 15 de marzo de
1827, que era la fecha de inicio
de su trmite con el grado de
Capitn de Infantera. La pensin era de treinta pesos mensuales, una suma muy baja
para una ciudad como era
Buenos Aires, en la que una
libra de carne costaba dos pesos. Cmo parmetro, en aquella poca una lavandera ganaba casi veinte pesos por da y
a Mara Remedios del Valle le
otorgaron una pensin de un
peso diario. Sin embargo, su
expediente sigue camino y el
28 de noviembre de 1828, pasa

Presentacin de la muestra mujeres afrodescendientes.

a la Contadura General y en
1929 es ascendida a Sargento
Mayor del Cuerpo de Infantera de Invlidos.
Recin en 1835, cuando Juan
Manuel de Rosas asume su segundo mandato, la reintegra
a la plana mayor como un retirado del Ejrcito y dndole el
grado de Sargento por lo que
su pensin aumenta. En gratitud a su ayuda en ese reconocimiento, Mara Remedios
del Valle adopta el apellido de
Rosas y lo deja asentado en las
listas de pensiones del mes de
noviembre de 1836. Con ese
nuevo nombre figurar en las
listas hasta su fallecimiento el
8 de noviembre de 1847, fecha
en la que una nota indica: El
Mayor de Caballera Da. Remedios Rosas falleci.
Una patriota. A pesar de los
papeles que dan cuenta de ese
reconocimiento, todo indica
que falleci en la pobreza y no
es fehaciente que haya logra-

do cobrar su pensin o que la

misma le alcanzara para costear sus gastos en la vejez. A
nivel histrico todava queda
mucho por saber sobre esta
afroargentina patriota. Pero lo
que es seguro es que existi,
fue una de las muchas mujeres y soldados annimos que
se entregaron en lucha por la
libertad de la patria. A su vez,
aunque la Historia argentina
la haya olvidado durante ms
de un siglo, en reconocimiento y admiracin a su gesta, a
200 aos de la Asamblea del
Ao XIII que inici el camino
para abolir la esclavitud en la
Argentina, Mara Remedios del
Valle es la figura que impulsa la celebracin del 8 de Noviembre como Da de las/los
Afroargentinas/os y de la Cultura Afro.

17

18

Un

importante reconocimiento institucional argentino a la comunidad afrodescendiente se dio en 2013, mediante

la sancin en el Congreso de
la Nacin de Ley Nacional N
26.852. Se trata de un nuevo
hito hacia la visibilizacin de
los aportes de la comunidad
afro en la construccin de la
Nacin, fruto de la lucha de la
comunidad afro en la Argentina, que le agradece a Mara
Remedios del Valle el haber
iniciado el camino.
El aporte afroargentino lleg principalmente con los/as
africanos/as esclavizados/as
en la poca de la colonia, pero
se mantuvo presente en nuestra identidad nacional a travs
de sus descendientes y de las
distintas migraciones posteriores, tambin provenientes
de aquel continente. Respecto
de este significante aporte, es
un desafo impulsar su valora-

cin tanto por las comunidades herederas como por la sociedad en general. Esto motiva
en parte la realizacin de este
trabajo.
Este ejercicio colectivo de
identificacin y revalorizacin del aporte afroargentino
coadyuva al reconocimiento de
la diversidad de identidades;
conocer el aporte afro es parte
de la reflexin sobre la identidad nacional y, por lo tanto, un
paso hacia un ejercicio pleno
de los derechos culturales.

instrumento significativo del

continente Negro. Con l viaj
en los barcos negreros y llegaron mediante el viaje transatlntico a toda Amrica y, particularmente, al Rio de la Plata.
Es aqu donde comenzamos a
identificar el aporte de los esclavos africanos (luego ya afrodescendientes) a la cultura de
una sociedad en plena transformacin.
Con el toque del tambor los
afros celebraban los diferentes
ritos y festividades que trajeron consigo desde el frica.
Aportes de la cultura Afro
Un fenmeno visible enlazado
No podemos pensar en fri- a aquel temprano aporte, es
ca sin asociar a ella la idea del lo que hoy conocemos como
tambor para los pueblos afri- candombe. El candombe (hercanos; el tambor siempre ha mandad, celebracin) es un
tenido un valor indispensable ritmo que proviene de la mezen el cotidiano vivir.
cla de diversos ritmos que los
Este aparece en todas las esclavos trajeron consigo desmanifestaciones de la vida del de frica, aunque naci en el
africano, pudiendo afirmarse Rio de la Plata en la poca de
que es el pulso del frica, el la colonia. Datos de aquellos

19

tiempos cuentan que se tocaba tanto en Montevideo como

en Buenos Aires. Con el tiempo,
debido a las diferentes situaciones que pasaron los afros
aqu, en el territorio que hoy
conocemos como Argentina, el
candombe fue desapareciendo y no quedaron registros de
cmo era el candombe que se
tocaba en aquella poca.
Otra realidad era la de la Banda Oriental, territorio que hoy
conocemos como Uruguay,
donde el candombe perdur a
travs del tiempo. All las familias de esclavos pudieron mantener los toques y ceremonias,
a pesar de las duras situaciones al que eran expuestas por
el colonialismo, las guerras,
enfermedades, mala alimentacin, etc. Es el candombe que
heredaron los negros descendientes de esclavos montevideanos. El candombe que hoy
conocemos los rioplatenses es
ms parecido al que se tocaba en Montevideo, ciudad que
tambin lo vio nacer. Este ritmo es el que conocemos aqu
en Argentina y hoy podemos
escuchar los fines de semana
por las calles de los barrios
porteos de San Telmo, Barracas, Parque de los Patricios,
por nombrar algunos. Con las
mismas caractersticas que se
toca aqu y tambin se lo conoce en todo el pas, de norte a
sur. A travs de su toque poderoso y cautivante, personas en
todo el territorio argentino se
juntan a practicar dicho ritmo,
logrando mantener vivo el legado africano.
Otro de los aportes que encontramos en la cultura es en
el plano del lenguaje y las palabras. Muchas palabras de
origen afro estn inmersas en
nuestro lenguaje cotidiano y

20

las usamos a diario, aunque

muchos de nosotros no sepamos el verdadero significado
de la palabra y de donde proviene. Quilombo, cachengue,
mandinga, milonga, mondongo, son slo algunas de las palabras que son parte del lunfardo que hemos heredado del
pueblo africano.
Quilombo
Esta la usamos a menudo, y
el significado para el cual lo
usamos es cuando hay algn
problema, lo, alboroto, en fin.
Pero el verdadero significado
que ella encierra es la lucha en
s misma, la lucha por la libertad en el contexto de la Amrica colonial. El quilombo era,
por entonces, el lugar de sublevacin de las personas esclavizadas y de los marginados
de la sociedad colonial, frente
a la opresin de patrones, reyes y virreyes. En estas comunidades polticamente organizadas, tambin integradas
por indios y criollos rebeldes al
sistema colonial, se recreaban
distintas estrategias en las luchas contra el opresor.
Las personas esclavizadas se
agazapaban en estas comunidades, los quilombos, que se
desplegaron por toda Amrica;
all donde hubiese esclavitud
all siempre hubo un quilombo.
Uno de los que ms resisti
a la lucha contra los faenderos opresores fue el Quilombo
Dos Palmares, que se mantuvo
en retaguardia 130 aos (15801710) al norte del territorio que
hoy conocemos como Brasil.
Su lider, conductor e idelogo
fue Zumbi dos Palmares.
As es como encontramos
dentro de nuestro lenguaje el
verdadero significado de nuestra identidad, de los primeros

pasos hacia el auto-reconocimiento de nuestros primeros

pasos de conformacin como
Nacin.
Tang
por Lucas Barrientos
Destinado a: estudiantes de
segundo ciclo, en particular de
7 grado.
Duracin aproximada de la
actividad: 80 minutos
En el imaginario colectivo
muchas veces algunos discursos suelen generar una historia acotada. Suele pasar en el
caso del tango, que nos remite
a pensar en aquella Buenos
Aires querida, una ciudad que
deslumbra por su paisaje, sus
calles y su estilo europeo. Esta
visin de la historia nos habla
de conquista, revolucin, cultura y nacionalismo. A travs
del tiempo esta mirada se fue
transmitiendo de generacin
a generacin, siendo la escuela un lugar privilegiado de esa
transmisin. Pero la historia de
nuestro pas es una red algo
ms compleja de relaciones
sociales y polticas, en la que
influyen factores culturales.
Qu sucede con la identidad
frente a dicha complejidad?
Buenos Aires se presenta
con una sola historia, con un
solo origen o del resultado de
los distintos hechos histricos
que encaminaron en la actual
ciudad rioplatense? Hay un
dicho del sentido comn que
podemos interpelar y es aquel
que dice que la argentina es
un crisol de razas. Es necesaria esta introduccin sobre
el enfoque en el que abordaremos durante esta secuencia, teniendo como eje que la
identidad cultural, desde la
perspectiva constructivista, es

pensar que la identidad no se

hereda sino que se construye.
Para abordar al Tang, nos
propondremos generar un
cambio a nivel conceptual
trabajando con las ideas previas de los estudiantes sobre
el tema. El/la docente buscar un espacio que le permita
abordar la enseanza de las
ciencias sociales desde una
perspectiva que nos permita
asumir una actitud comprometida hacia la reflexin, la
crtica y justificacin de sus
propias opiniones.
Consignas:
El docente buscar en los
alumnos/as generen imgenes, smbolos que se les ocurra
sobre el tango. Se invitar a
construir una imagen colectiva en el pizarrn sobre los actores involucrados del tango.
Se irn anotando una lista
de caractersticas sobre los conocimientos previos sobre la
danza y su cultura. Como son:
la vestimenta, la postura, la
danza, el gnero dominante, y
cuestiones referidas al dialecto utilizado.
En
otro
momento
el
maestro/a mostrar imgenes
de tango negro:
A partir de la comparacin
de la imagen presentada y la
imagen construida en clase
buscaremos fomentar el debate entre todos/as a partir de
preguntas que nos sirvan de
disparadores: Cul es el verdadero tango? Qu ven en la
imagen? Cules son las diferencias y similitudes?
Para el siguiente momento
de la secuencia escucharemos
o leeremos, (siempre a criterio
del docente) la letra de Tango
negro de Juan Carlos Cceres. Luego debatiremos entre
todos/as sobre las interpreta-

ciones de este tema a partir de

preguntas disparadoras como:
Qu nos dice esta milonga?
A qu hace referencia el titulo?
Armaremos grupos de 4 o 5
integrantes y el docente entregar un texto que recopila
definiciones de la palabra tango de distintas fuentes, con el
fin que podamos interpelar los
distintos conceptos y enfoques
a travs de la lectura y el debate.
A la misma vez el docente
escribir en el pizarrn la siguiente leyenda de Alfredo Zitarrosa, cantante y compositor
uruguayo:
La milonga es hija del candombe as como el tango es
hijo de la milonga
Def iniciones de Tango
Texto:

foto archivo.

Aunque se aplica a msicas

de muy distinto carcter y forma, tango es una palabra cuyo
origen responde al mismo fenmeno histrico: el trasiego
cultural entre Espaa y Amrica. De raigambre africana, proviene del comercio de esclavos,
segn historiadores como Jos
Gobello y Ricardo Rodrguez
Molas. En algunas lenguas
africanas, designaba el lugar
donde se reuna a los negros
lugareos para embarcarlos
como esclavos. El trmino tangomao era un africanismo de
la lengua portuguesa y quera
decir hombre que trafica con
negros. En Amrica, por extensin, se llam tangos a los sitios en que la poblacin negra
se reuna para bailar y cantar,
y por el mismo proceso de ampliacin verbal, a toda la msica que se tocaba en ellos. El

21

parecido con el trmino tambor ha hecho pensar que se

trataba de una deformacin
de esta palabra, ya que tambor fue, asimismo, en los siglos
XVIII y XIX, un lugar de baile
en distintos pases de Hispanoamrica.
(Enciclopedia Microsoft Encarta)
Baile de origen argentino
en comps de dos por cuatro,
de movimiento lento y diversidad de pasos, ejecutado por
una pareja enlazada, generalmente con acompaamiento
de bandonen. Msica y canto
de este baile.
(Diccionario General de la
Lengua Espaola VOX)

gros o de gente humilde, origen del baile de sociedad de

igual nombre. Chile, Cuba Baile de nfima clase. Colombia
Tabaco para mascar. Honduras
Instrumento msico indgena,
especie de tambor. Mxico Rechoncho.
(Diccionario de Regionalismos de la Lengua Espaola)

Esteban Pichardo, en su
Diccionario Provincial de Voces Cubanas (Matanzas, Imprenta de la Real Marina, 1836,
pag. 242) defini: TANGO. N.
s.m. Reunin de negros bozales para bailar al son de sus
tambores o atabales. En Buenos Aires se llam tango, ya a
comienzos del siglo XIX, a las
casas donde los negros realiza(Posible voz onomat.).
ban sus bailes. Probablemente
1. m. Baile rioplatense, difun- tango sea voz de origen portudido internacionalmente, de gus, introducida en Amrica
pareja enlazada, forma mu- a travs del crole afro-portusical binaria y comps de dos gues de San Thom y llegada a
por cuatro.
Espaa desde Cuba.
2. m. Msica de este baile y
(Un siglo de Tango!)
letra con que se canta.
3. m. Fiesta y baile de gente
Baile de pareja abrazada
de origen africano o popular que tuvo gran boga entre amen algunos pases de Amrica. bas guerras mundiales del
(Diccionario de la Real Aca- siglo XX. En sus comienzos, a
demia Espaola)
fines del siglo XIX, se practicaba en ambientes bajos de
(Voz onomatopyica que Buenos Aires, como un baile
imita el son de un tambor); de pareja enlazada con figuras
sust. m. 1. Baile de pareja, de o cortes, generalmente a cargran cantidad de pasos, que se go del hombre. Su modalidad
baila ... (1 y 2)[Msica] Tango. actual la adquiri a principios
Es un modo de expresin mu- del siglo XX, al entrar en el amsical que incluye canto y baile. biente popular de los salones
De orgenes inciertos, naci de baile porteos. Francia lo
derivado ... (3)[Msica] Tango. puso de moda poco antes de
Cante bsico del flamenco, sin la Primera Guerra Mundial y,
relacin alguna con el estilo con ese sello internacional,
argentino popularizado por entr en el repertorio de los
Carlos ...
bailes de saln y las canciones
(Enciclonet.com)
populares. Su extraordinario
auge en la Argentina empez
Amrica Fiesta y baile de ne- a decaer en el cuarto decenio

22

del siglo, y a mediados de ste

empez a componerse nuevamente. Su estructura es muy
variada: musicalmente, puede
tener 2 o 3 pares, de 16 compases cada una, por lo general en
modo mayor o menor, o alternando uno y otro; su carcter
ms saliente es el comps: un
2/4 peculiarmente acentuado,
que viene a ser a menudo un
1/4. Su letra, igualmente, admite todos los temas, estilos, formas y metros, aunque resalta
el empleo preferente del habla
vulgar portea y del lunfardo.
Sus orgenes son inciertos; con
el tango andaluz, baile flamenco de mujer sola con profusos
taconeos, no tiene de comn
sino el nombre y el comps;
bien parece entroncarse con la
habanera y la milonga, canciones que no se sabe cmo empezaron a bailarse en la poca
y ambiente sealados.
(Biografas, historia, geografa y cultura de la Repblica
Argentina)
Fuente: http://www.me.gov.
ar/efeme/diatango/palabra.
html
Como consigna para trabajar sobre estas definiciones
propondremos armar una resea general sobre la definicin del tango.
Como ltima propuesta, los
estudiantes a partir de los
grupos conformados, debern
buscar informacin sobre algn grupo musical de su inters, que estn influenciados
por la cultura afro. Algunos de
los ejemplos se encuentran
en gneros musicales como
el hip-hop, reggae, jazz, salsa,
rumba, etc. En la clase siguiente se har una breve exposicin frente a los dems compaeros/as.

Hablemos de afrodescendencia

Hablar del aporte afro a la

identidad argentina se torna
complicado. Creemos que el
proceso de invisibilizacin que
ha sufrido el legado de nuestros ancestros est velado por
toda la historiografa hegemnica que decidi, de forma racista, sentar las bases para una
argentinidad bajo un modelo
blanco europeo.
Este proceso, sin embargo,
no hizo desaparecer en lo ms
mnimo una presencia que estructura y fortalece una identidad nacional, que desborda
los lmites impuestos con los
cuales ha querido ser desestimada. Una forma simple y
acertada para encontrar las
races firmes de la presencia
del mundo afro en la argentinidad, es visibilizando sus
rastros all donde es imposible

negarla.
La cultura portea, por ejemplo, mantiene en su argot/
lunfardo una precisa muestra
de lo que, disfrazado de argentinidad blanca que descendi
de los barcos, de forma contundente nos permite dejar
sin argumentos a quienes
mantienen la obstinacin de
negar su fortaleza. Palabras del
lunfardo tan claras y entendibles para cualquier argentino
como ser Milonga, Quilombo,
Ganga, Mandinga, Mondongo,
etc., nos permiten entender
hasta qu punto en nuestro
cotidiano hablar, est presente
el aporte africano a la nacionalidad argentina.
Entender la necesidad de generar aportes desde la educacin para mostrarle a nuestros
nios y nias que la Nacin Argentina tiene tambin fuerte
presencia africana en la configuracin de nuestro estado

Nacin, creemos es una de las

formas ms entretenidas, fascinantes y divertidas para luchar contra el racismo.
Son ellos/as, nuestros/as nios/as, quienes van a acabar
con la reproduccin del racismo si desde su temprana educacin aprenden que el aporte
afro no es slo un concepto
muerto en el pasado, que acab con las guerras independentistas, y que slo se visibilizan en las fiestas patrias con
personajes subalternos en la
representacin teatral.
En la actualidad tenemos
que celebrar algunos avances
muy importantes con respecto
a la elaboracin de estrategias
para revertir esta problemtica. Es indudable que el reconocimiento del estado argentino,
mediante la aprobacin de la
ley N 26.852 que instaura el
da 8 de Noviembre como Da
Nacional de los/as Afroargen-

23

tinos y de la Cultura Afro, es

un marco fundamental que
nos permite profundizar en el
proyecto de visibilizacin en el
cual estamos inmersos.
Esta conquista impulsada
por la Agrupacin Xang y la
Asamblea Permanente de Organizaciones Afro de Argentina (APOAA) desde el punto de
vista simblico, es tan importante como la inclusin de la
variable tnico-racial en el pasado Censo Nacional, que nos
permite hacernos de datos
actualizados sobre el colectivo
afrodescendiente existente en
la actualidad.
Para entender la importancia que esto tiene, podemos
utilizar un dato estadstico
que funciona como disparador
para entender cabalmente de
qu se trata cuando hablamos
de invisibilizacin.
Existe en algunos sectores
de opinin, la creencia de que
la poblacin afrodescendiente en el pas es mayormente
extranjera. Esto tiene que ver
con lo que constantemente
denunciamos e intentamos
desmontar desde las organizaciones, y que nos mantiene

atentos con la pertinencia de

seguir profundizando la lucha
contra el racismo y la xenofobia.
La afirmacin de que en Argentina no hay ya poblacin
afrodescendiente y que los pocos que existen son de otros
pases, queda desarticulada
con los datos que el censo nos
brinda categricamente. Segn el mismo, el 92% de las
personas que se auto reconocen como afrodescendientes,
son nacidas en el pas, y slo el
8% restante declara haber nacido en el extranjero.
De esta forma, el fro nmero estadstico adquiere mucha
importancia cuando nos permite utilizarlo para desarticular nociones que estn muy
sedimentadas en el imaginario nacional.
Por todo esto consideramos
muy importante que cuando pensemos en la cultura
argentina, en su msica y en
su habla, en su pasado y en el
presente, obtengamos desde
ahora y para siempre, la imposibilidad de negar lo que
ya no se puede, ni debe, ocultrsele a los que van a ser los

foto: Carolina Tvez, Agrupacin Afro Xang.

24

protagonistas de un futuro seguramente ms inclusivo para

nuestros pueblos americanos.
Nuestra tarea entonces es
construir la forma ms conveniente para hacer andar este
proyecto ambicioso.
Creemos que esta gua didctica de trabajo debe ser
utilizada en las aulas de nuestras escuelas, ya que contiene
las herramientas bsicas que
nos permiten trabajar concretamente la cultura afro con
respeto y tambin con la alegra de estar compartiendo las
bases que servirn para forjar
nuestro futuro.
Aquello que el proceso de invisibilizacin no ha podido derrotar. Todo lo referente al pas,
a sus luchas independentistas,
a sus trabajadores de la tierra
y la ciudad, a los diarios y revistas de principio de siglo, a
nuestra piel, a nuestros rasgos,
a nuestras palabras y a nuestros gustos musicales del ayer
y de hoy.
En todos estos rincones que
clausuran nuestra identidad,
la presencia afro surge a borbotones. Pensamos que slo
debemos dejarnos interpelar
por la realidad que nos circunda. Aprender a mirar quines somos, cmo nos vemos,
y cmo observamos a nuestro
alrededor.
Simplemente si aprendemos
a mirarnos mejor, entenderemos que la presencia afrodescendiente est ms viva que
nunca. Emprendamos esta tarea con esmero, con paciencia
y fundamentalmente con mucha alegra.
Argentina tambin es afrodescendiente y la tarea es visibilizarnos!
Agrupacin afro Xang.

Cultura, etnocentrsmo y racismo

Autor: Lic. Pablo Pelaez

El ser humano se desarroll en grupos sociales, en asociacin con otros, por eso est la necesidad humana de pertenencia, de afiliacin y de identificacin con un grupo el cual, en
general, es el que nacemos. Ese grupo tiene una representacin de su entorno y sus normas,
costumbres, sus roles comunes y lazos sociales, pero, a la vez, da seguridad y amparo frente a
la naturaleza y a otros grupos, todo esto que se va desarrollando en el grupo se puede entender como la cultura de esa comunidad.
En este sentido es habitual que se considere a la cultura propia y sus ideologa como la mejor, y as se diferencia o impone al otro cultural. En la historia muchas veces ha sucedido que
un grupo o clase social que domine a otras impuso sus pautas culturales a las dems, que
muchas veces son excluidas de derechos y posesiones, en estos casos no slo es que se suponga su ideologa y sus pautas culturales como la mejor sino que hay intereses econmicos.
En las ciudades de nuestro pas conviven varias culturas que comparten muchas cosas, y
que se puede llamar multiculturales, pero hay una cultura eurocntrica, occidental, cristiana
y heterocntrica, que no respeta las diferencias e impulsa la exclusin de las culturas populares. Negando la diversidad cultural se legitiman las relaciones de explotacin y de dominacin ideolgica a los grupos dominados, imponiendo la exclusin de otras maneras de
entender las relaciones sociales, la salud, la alimentacin y diversos derechos colectivos.
Son muchos los conceptos ideolgicos que se utilizan y utilizaron para reafirmar la dominacin y la exclusin, todos parten de imponer la nocin que somos sociedades desiguales
cuando, en realidad, la igualdad no es el objetivo a lograr sino que es el punto de partida,
todos somos iguales aunque diferentes, las desigualdades las crean los que dominan. Uno
de lo conceptos impuestos para reafirmar la dominacin y la exclusin, es el de raza en la
especie humana. As, al modo como se emplea en zoologa; se parte de la desigualdad con la
objetividad cientfica propia de un naturalista y el conocimiento cientfico de las razas
se transforma fcilmente en racismo para discriminar al otro por supuestas desigualdades
biolgicas, No es algo nuevo, durante la colonizacin espaola de Nuestramrica se impuso
la fragmentacin social a partir de desigualdades raciales que determinaba el Imperio, pero
todos los seres humanos somos iguales.
Sin embargo, lo multicultural o pluricultural es una forma de describir o denominar a sociedades en las que conviven o coexisten varias culturas, se ve la diversidad cultural pero no
se estn abarcando el cmo se relacionan en esa diversidad, o sea cmo son las relaciones de
dominacin o de intercambio o discriminacin, entre otras y por lo tanto no se pueden ver la
desigualdad ni la explotacin. Para comprender las relaciones se debe partir del concepto de
interculturalidad, que implica las relaciones y el respeto entre las culturas, las cuales, en esa
interaccin, se asumen como diferentes y que deben comunicarse y conocerse a pesar de ser
distintos; no es un camino fcil, pero se pueden cambiar esas relaciones a partir de dialogar
y conocer al otro.
De todas formas hay que evitar que se naturalice que la observacin o el estudio partan
de la desigualdad y que se equipare lo igual a lo homogneo, hay que considerar que todos
somos iguales pero diferentes
As una de las herramientas de comunicacin es la educacin intercultural; en el proceso
de aprendizaje se puede lograr que se llegue a conocer y se puda respetar o apreciar al otro,
conocer que somos iguales en la diferencia, con lo cual se podra reducir o eliminar el racismo
en una sociedad donde las relaciones sociales sean distintas. Siguiendo la palabras de Simn
Rodrguez Educacin, escuela para todos, porque todos somos ciudadanos es decir iguales,
es ensear en la igualdad y no para lograr la igualdad.

25

Poblacin Afro en argenti- nemos una actividad ldica,

na, pasado y presente
Choques culturales.
por Ileana Di Vruno, Paola
Finalizaremos conociendo el
Kler.
continente africano a travs
de la proyeccin de un cuento:
Breve introduccin:
Irene en Senegal.
Esta secuencia se propone
Reconocer un continente que
introducir el tema de los afro- tiene dentro de l comunidadescendientes en argentina des diferentes y que haban
para primer ciclo, reconocien- llegado a nuestro territorio
do en este grupo cultural his- en la poca del virreinato por
torias y races que comparti- diversas causas que han estamos.
blecido consecuencias que nos
Para ello iniciaremos la se- llegan hoy en da.
cuencia con un video del canal Paka Paka del Ministerio 1 Propuesta
de Educacin, con el personaje Proyeccin video: La asomya reconocido Zamba. La finali- brosa excursin de Zamba en
dad de este video es problema- el Cabildo
http://pakapaka.gov.ar/es/latizar los orgenes de Nia, una
asombrosa-excursion-de-zambaafrodescendiente nacida en
territorio del virreinato, hija de en-el-cabildo/
un esclavo liberto y otro libre.
Duracin : 20 mins.
Luego profundizaremos el
Consigna: Miramos entre totema esclavitud/esclavos y
contextualizaremos la llegada dos y todas la proyeccin del
de los barcos esclavistas para video :La asombrosa excurintroducir el Continente del sin de Zamba en el Cabildo
Finalizada la proyeccin se
que provenan.
A partir de la observacin les preguntar para debatir en
un Mapa ubicaremos el Conti- forma oral:
Quienes son los personente Africano y el Continente
najes de este video?
Americano, luego Sudamrica

De dnde es Zamba?
y el Puerto de Buenos Aires,
De dnde es Nia?
contextualizando el recorrido
de los barcos esclavistas.
Se les propondr la siguiente
El prximo paso ser introducirlos en el tema de la iden- actividad:
Inventa la historia de la famitidad, desde la propia, para ir
ms adelante, a la del otro que lia de Nia y de Zamba, luego
me constituye y me determina. dibjalas
(dependiendo de las caracNuestra identidad forma
parte de todos y todas, lo que tersticas del grupo se podr
nos gusta a nosotros y a los proponer que cada alumno/a
otros, donde nacimos, como haga las dos historias o solo la
nos vestimos y hablamos. de Nia ).
Para guiar las narraciones o
Nuestra historia personal
est conformada por cmo es la oralidad tambin se podrn
nuestra familia y luego como hacer las siguientes pregunson nuestros amigos y como tas:
Cmo llegaron la mam
nos relacionamos con ellos.
y el pap de Nia a la
Para vivenciar esto propo-

26

Buenos Aires de 1810?

(introduciendo el tema
esclavizacin a tratar la
prxima clase).
2 Propuesta
Esclavizacin: Juego.
Duracin aproximada del
juego: 40 minutos.
Se entrega a cada nia/o
una tarjeta, una de ellas dice
DOMINADOR, y las dems
ESCLAVIZADO/A. Se propone
jugar a: El dominador dice,
este juego sigue la lgica de
Simn dice. Donde el dominador da ordenes al grupo, que
este debe cumplir. Se pueden
cambiar las tarjetas para que
cambien los roles.
Luego del juego planteamos
una reflexin a partir de preguntas como: Qu sintieron
cuando jugaban? Cmo se
sintieron con los roles? Les
gusto que les den rdenes?
Haba cosas que no queran
hacer?
Este juego tiene algo que
ver con el video que vimos la
clase anterior?
Luego de esto se plantea una
lluvia de ideas sobre la palabra
esclavizado.
Se recupera las voces de las/
os y se las unir para conceptualizar lo que significa esclavitud.
Luego se presentar en el
pizarrn un mapa planisferio pizarra, all se les mostrar
donde esta Amrica, Europa y
frica (vieron algo en el video
de Zamba), luego se marca en
el mapa el recorrido que los
Barcos Esclavistas realizaron
en la poca Colonial. Esto lo
harn de la siguiente forma:
Se les entregar a cada alumnx una hoja blanca y tres figuras diferentes (pueden ser

acompae la imagen donde

puedan contar sobre ellos.
Se los podr orientar con preguntas tales como: Qu cosas
te gustan? Qu cosas son las
que menos te gustan? Con
quin te gusta jugar, a que te
gusta jugar?
Luego comparten sus producciones, exponiendo sus autorretratos y leyendo o narrando lo que deseen compartir.

figuras geomtricas que asemejen los continentes) se les

dir que cada una representara uno de los continentes
antes mencionados y se les
pedir que los ubiquen en la
hoja teniendo como referencia
el mapa planisferio pizarra. La
docente podr hacer lo mismo
en le pizarrn, con sus propias
figuras meas grandes. Luego
se les pedir que dibujen en
sus hojas el recorrido de los
barcos esclavistas.
3 Propuesta
Para comenzar esta clase
previamente se le tendra que
pedir a los alumnos que realicen un trabajo en familia, este
podra ser un collage o cuento,
cancin, etc. La eleccin depender del grupo de alumnos y de la/el docente. Donde
quede plasmada la historia,
los gustos, la msica, etc de
cada familia.
Este trabajo apunta a reco-

rrer un trabajo sobre la historia identidad de cada familia.

Se comenzara haciendo una
compartida de los trabajos
que realizaron los alumnos.
Luego se propondr a cada
nio realice un autorretrato,
dependiendo de la etapa de
alfabetizacin, se puede pedir
que escriban una historia que

Juego de las esquinas.

Se comienza con todx lxs
alumnos en el centro y en cuatro esquinas opciones a una
pregunta que se hace.
Ej: Qu sabor de helado te
gusta?
1esquina: dulce de leche.
2esquina: chocolate.
3esquina: frutilla.
4esquina: granizado.
Se lee la pregunta y las opciones, puede ser que se habilite
el centro como opcin: no me
gusta ninguna de las cuatro
esquinas.
Luego se cambia de pregunta y de opciones (estas pueden
estar pegadas en las esquinas

La historia est plagada de hechos dolorosos y sangrientos que

forman parte de los procesos de crecimiento y maduracin de las
sociedades. Pero no hay que olvidar que lo diferente o distinto, a
simple vista quiz, no es sinnimo de inferior o superior. Lo que
no es igual nutre y enriquece.
Las comunidades originarias que pudieron subsistir hasta la
actualidad en nuestro pas y en el resto de continente americano,
volviendo al tema del 12 de octubre con el cual iniciamos el trabajo, y an siguen siendo acosadas por la viejas culturas. La contaminacin y el bombardeo pseudo-culturizador tendiente a la
igualacin de los pueblos, es un tema en el cual necesariamente
debemos hacer foco para repensar qu tipo de sociedad pretendemos continuar construyendo.
Para una sociedad pluricultural y libre, es primordial aprender
a respetar las diversas formas de habitar la tierra. Debemos respetar la idea de multiculturalismo y trabajar para proteger las
comunidades aborgenes que lograron sobrevivir.

27

previamente y cada comunidad ver que preguntas hacer

segn su contexto ).
Finalizaremos
haciendo
una puesta en comn: Hoy
compartimos las historias
familiares, luego hicieron su
autorretrato,en el retrato de la
familia, solo pusieron lo que
les gustaba a ustedes o a toda
la familia? Y en el autorretrato
solo pusieron los que les gusta a ustedes ?
Para terminar reflexionaremos que ellos tienen una historia personal conformada por
su historia familiar , la de sus
amigos y contexto social en el
que estn inmersos .
4 Propuesta
Juego: Somos frutos de choques culturales. Juego de Intercambio
A cada chicx se le reparte
una tarjetita de color que podra tener el nombre de ellos.
Se les propone caminar por el
espacio con msica de fondo,
podra ser msica que traigan
los chicos, msica afro. Se les
plantea que cuando se cruzan
con alguien (se lo podra sealar con el corte de msica)
se intercambien un pedacito
de su tarjeta. Luego de que se
produzcan varios intercambios el juego terminara.
5 Propuesta
Proyeccin del cuento ledo:
Irene en Senegal.
www.solidaridad.org/Cuentos_
del_Mundo_Irene_en_Senegal.
htm

Se proyectar y se leer el
cuento Irene en Senegal (hasta la pgina 24). La idea de la
proyeccin es familiarizar a
los alumnos/as con un conti-

28

nente desconocido y lejano, el

Africano. El objetivo de esta secuencia es acercarnos desde lo
macro a lo micro, desde lo que
pasa o pasaba all hasta lo que
pasaba y pasa ac.
Luego de la proyeccin del
cuento, comentaremos entre
todos lo ledo.
Siempre es provechoso utilizar preguntas disparadoras
como: Qu palabras desconocidas se acuerdan que se dijeron en el cuento? Qu creen
que significan?
Para acompaar este momento repartiremos tarjetas
a cada grupo, en donde estar escrita una de las palabras
a continuacin, y se les pedir
que discutan que significan
para luego compartirlo con el
resto del grado.
Malaria
Regatear
Mamboy
Boubou
Wolof
Baobab
Esclavizacin
En la puesta en comn, el/la
docente guiar en las respuestas que vayan dando de manera colectiva, para enriquecer
las definiciones.

de los derechos de los pueblos

originarios. Desde el ao 1917,
por decreto del entonces Presidente de la Nacin, Hiplito
Yrigoyen, se ha conmemorado
esta fecha bajo el nombre Da
de la Raza. Si la idea originaria
era crear una fecha para lograr
la unin de los pueblos que
posean una lengua, origen o
religin en comn y establecer
que las naciones americanas
deban ser plurales en lo cultural, lo tnico y lo racial, claramente llamarlo Da de la raza
no fue lo correcto.
La fecha del 12 de octubre
se piensa como el punto que
marc el nacimiento de una
nueva identidad, fruto del encuentro y la obligada fusin
de los pueblos originarios que
habitaban nuestro continente
con los espaoles, quienes fueron los colonizadores. Pero, la
colonizacin no signific para
los pueblos originarios una
ampliacin cultural, una puerta plena de integracin al viejo
mundo o una experiencia de
intercambios existenciales.
Lejos de ello, los pueblos nativos americanos fueron separados del territorio. La cultura
originaria no se respet. Se
tom todo aquello que pudieLa Diversidad Cultural y la ra resultar til y el resto fue
Afrodescendencia
sistemticamente suprimido
Autora: Soledad Canteros
a lo largo del tiempo.
Por las razones mencionadas,
Saban ustedes que ante- entre otras, es que en nuesriormente el 12 de octubre era tro pas, desde 2007, se insisconocido como Da de la Raza ti en darle otro nombre. Fue
y en el ao 2010 se cambi el muy importante la decisin
nombre por Da de la Diversi- de cambiar el nombre del 12
dad Cultural Americana?
de octubre, ya que el trmino
Es una fecha en la que tra- utilizado anteriormente Da
dicionalmente se conmemor de la Raza era ofensivo y disla llegada de Coln a Amri- criminatorio. Esto supone deca, hoy se promueve tambin jar atrs la conmemoracin de
un da de reflexin histrica la conquista de Amrica y el
y dilogo intercultural acerca proceso de homogeneizacin

cultural que slo valor la cultura europea, para dar paso al

anlisis y a la valoracin de la
inmensa variedad de culturas
que los pueblos indgenas y
afrodescendientes han aportado y aportan a la construccin de nuestra identidad.
1 Momento
Comenzamos
preguntndonos Qu es para nosotros
la diversidad cultural? Escribiremos este concepto en el
pizarrn y buscaremos que
asomen las ideas que los chicos tienen al respecto. Una
vez que todos participaron,
buscaremos delinear este concepto, que refiere al grado de
diversidad y variacin cultural,
tanto a nivel mundial como en
ciertas reas, en las que existe
una interaccin de diferentes
culturas. En pocas palabras,
existen diferentes y diversas
culturas.
Seguimos la clase preguntndonos Qu importancia
tiene la coexistencia de diversas culturas?
En este momento la opinin
de chicas y chicos es importante, ya que surgirn los distintos puntos de vista, as como
reflexiones valorables.
Es importante, seguido a lo
anterior, contar que muchos
Estados y organizaciones consideran que la diversidad de
culturas es parte del patrimonio comn de la humanidad
y tienen actitudes favorables
a ella, ya que las acciones en
favor de la diversidad cultural
usualmente comprenden la
preservacin y promocin de
esa diversidad.
Saben si antiguamente en
argentina haba personas de
otras culturas? Hoy en Argentina existe la diversidad cultu-

ral, es decir, ustedes conviven

a diario con personas de diferentes culturas? Dnde?
Para acompaar este proceso de indagacin buscaremos
explorar e indagar en las vivencias de esas personas preguntndonos:
Existe la discriminacin
a personas que poseen una
cultura distinta a la que tenemos? Es decir, Existe una exclusin hacia las personas que
tienen una cultura distinta a
la de uno?

(como es el caso de la nota)?

artculo periodstico

Ttulo: En Argentina no hay

negros
Autor: Jos Baig.
Publicado en: BBC Mundo el
28/09/2002
En uno de sus escritos, Jorge
Luis Borges recuerda que hacia 1910 1912 haba un conventillo (casa de vecindad) de
negros en la esquina de Uriburu y Vicente Lpez, y otro en
la calle Sarmiento, cuando yo
2 Momento
era chico eran muy comunes,
Leeremos atentamente en dice.
grupos el texto de la nota peSin embargo, esa presencia
riodstica titulada En Argenti- negra se fue desvaneciendo en
na no hay negros.
la ciudad que alguna vez fue el
Para trabajar con lo ledo, la principal puerto de entrada de
propuesta es buscar varias esclavizados hacia todo lo que
notas periodsticas sobre el hoy conocemos como el Cono
mismo hecho, pero contada de Sur.
distintas maneras, es decir, redactada y editada por distintos Los primeros desaparecidos
medios de difusin. Los alumLos primeros desaparecidos
nos trabajarn en grupos, y fuimos nosotros. Nos taparon,
cada uno recibira una nota de dice Mara Lamadrid*, presidiferentes fuentes. La consig- denta de la Fundacin frica
na a realizar es una reescritu- Vive, una organizacin no gura de ellas, es decir, con todo lo bernamental que lleva a cabo
que leyeron, adems de lo que el primer censo de negros en
se debati en el aula. Los/as es- Argentina.
tudiantes debern generan su
frica Vive calcula que los
propia nota periodstica con- afroargentinos, descendientes
tando lo sucedido.
de esclavizados, son cerca de
Esto ser sumamente inte- dos millones de personas en
resante, ya que aqu se vern todo el pas.
los distintos puntos de vista
Sin embargo, hoy en da murespecto del tema, y la forma chos de ellos tienen la piel
en que ellos lo perciben. Com- blanca, producto de la mezcla
partiremos las notas entre to- con las numerosas migraciodos y seguimos la charla con nes europeas, pero llevan en
algunas preguntas como Qu sus venas parte de la sangre, y
conclusiones podemos sacar a muchas veces los apellidos, de
partir de lo trabajado? Ocu- sus antepasados africanos.
rren recurrentemente discriPero persiste la creencia de
minaciones hacia personas que en Argentina no hay neque pertenecen a otro lugar gros.
o que son afrodescendientes
Hace unos aos, Mara Lama-

29

drid quiso viajar a una Conferencia Internacional en Panam. Ese da, lleg al mostrador
de las autoridades migratorias
con un pasaporte nuevo. Lo
present, y la chica de Migraciones que lo vio grit: Es trucho!, y me detuvieron. Cuando Lamadrid les explic que
sus documentos estaban en
regla, la respuesta de los funcionarios fue: No puede haber
negras argentinas.

generacin de afroargentinos, cuenta que una vez en la

escuela un compaero -al ver
que ella y sus primos son negros- le pregunt: Ustedes
de donde son?. Yo me sent
como si me preguntaran de
qu planeta vena, dice Flavia.

y el desconocimiento que hay

de la presencia de los negros
aqu en Argentina.
Slo espera que algn da los
afroargentinos puedan ocupar
el lugar que les corresponde
en la historia y en la sociedad.

* Mara Magdalena LamaLos prejuicios

drid, Pocha, afroargentina,
La ta de Flavia, Carmen, no es Presidenta de la Asociacin
slo ha sentido prejuicios sino frica Vive.
que est convencida de que
fue discriminada en la resiDe qu planeta vienen?
dencia de ancianos donde traSin embargo, es un hecho baj durante 20 aos hacienque la mayora de las familias do labores de limpieza. No me
afrodescendientes de Argenti- dejaban surgir, estuve 20 aos
na han vivido en estas tierras haciendo lo mismo y nunca
ms tiempo que muchos de me dieron una oportunidad.
sus compatriotas de origen Algunas pacientes pedan que
europeo. Sin embargo, los pre- no me dejaran entrar a sus hajuicios siguen presentes.
bitaciones.
Flavia, una estudiante de
Mara Lamadrid atribuye essecundaria e hija de la sexta tos incidentes a los prejuicios

CTERA y la Agrupacin Afro Xang asumimos juntos el objetivo de iniciar un camino hacia
el reconocimiento de la identidad Afro en el mbito educativo. En este sentido consideramos que este trabajo constituy un primer aporte desde este espacio hacia la inclusin de
la temtica afro en la Escuela Pblica a partir de esta gua, no obstante es necesario sumar
actores y esfuerzos para la consecucin de este objetivo.
Nuestro objetivo est entroncado con el reconocimiento de las races afro de Amrica
Latina, sin omitir la historia de opresin, masacramiento y sojuzgamiento -al que fueron
sometidos tambin los Pueblos Originarios- por parte de los imperialismos. Esta tarea comienza por recuperar la historia de millones de hombres y mujeres que fueron arrancados
y arrancadas del frica ardiente desde el Siglo XV y sigue con la visibilizacin de la realidad
de quienes forzados por las situaciones llegaron a la Amrica en bsqueda de un horizonte
ms promisorio.
Estos hombres y estas mujeres son los que hicieron y hacen esta Amrica, la de las venas
abiertas, la que busca su Segunda Independencia.
Confederacin de los
Trabajadores de la
Educacin de la
Repblica Argentina
Agrupacin Afro Xang

30

Esta publiacin se termin de imprimir en los talleres de Di Girolamo

Impresiones en el mes de Agosto de 2014.