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JsusdevantPilate.

(Jn18,2819,16)

6meRencontre

JsusdevantPilate(Jn18,2819,16)

Introduction

Conclusion

18:28CependantonavaitemmenJsusde
19:16Cestalorsquilleleurlivrapourtre
chezCaphelarsidencedugouverneur*.
crucifi.
Ctaitlepointdujour.Ceuxquilavaientamen
nentrrentpasdanslarsidencepournepasse
souilleretpouvoirmangerlaPque*.

Scne1

18:19Pilate*sortiedonclextrieurvers
euxetdit:Quelleaccusationportezvous
contrecethomme?30ilsrpondirent:Sicet
individunavaitpasfaitlemal,telaurionsnous
livr?31Pilateleurditalors:Prenezleetju
gezlevousmmesuivantvotreloi.LesJuifslui
dirent:ilnenousestpaspermisdemettre
quelquunmort*!32Cestainsiquedevait
saccomplirlaparoleparlaquelleJsusavaitsi
gnifidequellemortildevaitmourir.

Scne7

19:13Dsquilentenditcesparoles,lefitasseoir
PilateamenaJsusdehorsetallasigerautribu
nal,laplacequonappelleLithostrtosenhbreu
Gabbatha.14CtaitlejourdelaPrparationde
Pque,verslasiximeheure.PilateditauxJuifs:
Voicivotreroi!15Maisilssemirentcrier:A
mort!Amort!Crucifiele!Pilatereprit:Mefaut
ilcrucifiervotreroi?Lesgrandsprtresrpondi
rent:NousnavonspasdautreroiqueCsar.

Scne2

18:33Pilaterentradoncdanslarsidence.
IlappelaJsusetluidit:Estuleroides
Juifs?34Jsusluirpondit:Distucelade
moitoimmeoudautrestelontilsdemoi?
35Pilateluirpondit:EstcequejesuisJuif
moi?Taproprenation,lesgrandsprtreston
livrmoi!Quastufait?36Jsusrpondit:
Maroyautnestpasdecemonde.Sima
royauttaitdecemonde,lesmiensauraient
combattupourquejenesoispaslivrauxJuifs.
Maismaroyaut,maintenant,nestpasdici.37
Pilateluiditalors:tuesdoncroi?Jsuslui
rpondit:cesttoiquidisquejesuisroi.Je
suisnetjesuisvenudanslemondepour
rendretmoignagelaVrit.Quiconqueestde
laVritcoutemavoix.38Pilateluidit:
QuestcequelaVrit?

Scne6

19:8LorsquePilateentenditcepropos,ilfutde
plusenpluseffray.9Ilentradenouveaudans
larsidenceetditJsus:Doestu,toi?
MaisJsusneluifitaucunerponse.10Pilateluidit
alors:Cestmoiqueturefusesdeparler!Ne
saistupasquejailepouvoirdeterelchercomme
jailepouvoirdetefairecrucifier?11MaisJsus
luirpondit:Tunauraissurmoiaucunpouvoirsil
netavaittdonndenhautetcestbienpour
quoiceluiquimalivrtoiporteunplusgrandp
ch.
12Dslors,Pilatecherchaitlerelcher,maisles
Juifssemirentcrieretilsdisaient:Situlerel
chais,tuneteconduiraispascommelamide
Csar!Carquiconquesefaitroi,sedclarecontre
Csar.

Scne3

18:38bSurcemot,ilsortitdenouveauvers
lesJuifsetleurdit:Pourmapar,jenetrouve
contreluiaucunchefdaccusation.39Mais
commeilestdusagechezvousquejevousre
lchequelquunaumomentdelaPque,voulez
vousdoncquejevousrelcheleroides
Juifs*?40Alorsilssemirentcrier:Pas
celuil,maisBarabbas!OrceBarabbastait
unbrigand.

Scne5

19:4Pilatesortitdenouveaulextrieuret
leurdit(auxJuifs):Voyez,jevaisvouslamener
dehors:ilportaitlacouronnedpines*etleman
teaudepourpre.Pilateleurdit:VoicilHomme!
Maisdsquelesgrandsprtresetleursgenslevi
rent,ilssemirentcrier:Crucifie*le!
Crucifiele!Pilateleurdit:Prenezlevous
mmesetcrucifiezlequantmoi,jenetrouve
pasdechefdaccusationcontrelui.7LesJuifslui
rpliqurent:Nousavonsuneloietseloncetteloi
ildoitmourirparcequilsestfaitFilsdeDieu!

Scne4

19:1AlorsPilateemmenaJsusetlefitfouetter.2Lessoldats,quiavaienttressunecouronneavec
despines*,laluimirentsurlatteetilsjetrentsurluiunmanteaudepourpre.3Ilssapprochaient
deluietdisaient:Salut,leroidesJuifs!Etilssemirentluidonnerdescoups.

JsusdevantPilate. - 83 -

JSUS DEVANTPILATE

FICHEPOURLESPARTICIPANTS

IPOURLIRE

1.Unhautlieudel'vangiledeJean

Les quatre vangiles s'accordent pour faire du procs de Jsus devant le


gouverneur (Pilate)lelieu dcisif desa condamnation mourir crucifi. Mais
tandis que les vangiles synoptiques sont relativement brefs sur le
droulement de ce procs,le quatrime vangile en a faitun hautlieude la
confrontation entre Jsus et le monde, entre la lumire et les tnbres,
entre la vrit et le mensonge. Le rcit du Procs est une grande page de
thologie johannique. C'est cette prsentation qui retiendra notre attention.
Cependant, si originale qu'elle soit, elle reprend les lments hrits de la
tradition transmise par les vangiles synoptiques. Nous les rappelons afin de
nepasngligercequihabitenotremmoiredesvnementsdelaPassionet
surtoutdemieuxmettreenvaleurlarelecturequ'enfaitle4mevangile.

2.Latraditionsynoptique

Latraditionquerefltentlesvangilessynoptiques(Mc,Mt,Lc)comporteles
lmentssuivants:

aL'interrogatoireduroidesJuifs(Mc15,25)

LesautoritsreligieusesjuiveslivrentJsusPilate,sansquelercitdiseaux
lecteursdequoiellesl'accusentPilateestcenslesavoirpuisqueildemande
Jsus s'il est le roi des Juifs, titre que l'on n'a jamais entendu jusqu'
maintenant dans les rcits du ministre public il apparat ici comme une
dformation de ce qui a pu correspondre l'acclamation populaire de Jsus,
fils de David (Mc 10, 4748 11, 910 Mt 9, 27), roi d'Isral (Mc 15,
32)(Mt 27, 42), titres signification premirement religieuse mais roi des
Juifs voqueimmdiatement une royaut politique lamanire de celle qui
fut exerce aux deux derniers sicles, juste avant l'occupation romaine (la
royaut tyrannique des Hasmonens, et finalement celle du roi Hrode le
Grand de 37 4). Si Jsus peut tre dit roi d'Isral, cela n'a rien voir
aveccettefigurepolitique,qu'ellesoitsoumiseouhostileaupouvoirromain.
Aprs la multiplication des pains, la foule enthousiaste avait voulu le
proclamerroi,maisils'taitaussittretirdanslamontagne(Jn6,15).Aussi
bien la question de Pilate: Estu le roi des Juifs? (Mc 15, 2) Jsus ne
rpond qu'enluilaissantla responsabilitde cette affirmation: c'est toi qui
le dis (Mc 15, 2). Autrement dit Jsus n'assume pas cette revendication de
royautdanslesensoPilatepeutlacomprendre.

Comme les GrandsPrtres insistaient en de nombreuses accusations (mais


Marc ne prcise pas lesquelles, et Luc23,25comblera cette lacune), Pilate
interroge nouveau Jsus : qu'atil rpondre? Mais cette fois Jsus se
taisait(Mc15,3),silencequitonnelegouverneur.Nousverronsquedansle
4mevangileJsusnesetaitpas,maisconduitundialogueimpressionnant.

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bLaproposition:JsusouBarabbas?
(Mc15,615Mt27,1526Lc23,1823)

Pilate ne semble donc pas convaincu par les accusateurs juifs (voir Mc 15,
10voiraussiIntroduction,p67).Iltentealorsl'issuedesortiequepourrait
lui offrir la coutume d'une amnistie ( l'occasion d'une fte ou de la fte
pascale : librer un prisonnier). la foule qui est monte pour rclamer
cetteamnistie,iloffrelechoixentreJsusetuncertainBarabbas(=lefils
dupre)coupabledemeurtreaucoursdel'meute(unemeutesuppose
rcente et bien connue, sans doute Jrusalem mme). Les GrandsPrtres
persuadent la foule de rclamer Barabbas. Pilate se voit alors rduit cder
aux cris de la foule qui demande le crucifiement de Jsus, dont il reconnat
pourtantl'innocence:qu'atilfaitdemal?Lercitdecetpisoden'estpas
sans poser d'insolubles questions historiques en particulier, en dehors des
rcitsvangliques,onn'apastrouvd'attestationsdel'existencecoutumire
d'unetelleamnistieenoutrePilatesembles'enremettreunjugementpar
acclamation (vox populi cela aussi fait difficult dans le droit romain). Il
est probable que les rcits vangliques ont voulu mettre en valeur le fait
choquantque,dansunemmepriode,unmeutiernotoireabnficidela
grce romaine alors que Jsus innocent a t condamn. Cet pisode ne
tiendraquepeudeplacedanslercitjohannique(Jn18,3940).

clascnededrisionroyale(Mc15,1620Mt27,2731)

AprsladcisiondePilatedelivrerJsusauxsoldatspourlecrucifier,toutela
cohortes'enemparepours'amuserdeceroidesJuifs.Jsusestdguisen
roidecarnaval(manteaudepourpre,couronned'pines)etreoit,avecgnu
flexions,coups et crachats sur le visage.Aprs la drision de Jsus prophte
(lors de la sance du Sanhdrin, Mc 14, 65) on a maintenant la drision de
Jsus roi. Nous verrons que Jean a dplac ce moment de drision au cur
du Procs luimme (Jn 19, 23) et en a fait la rvlation pathtique de
l'humainincarnparJsus:Voicil'Homme!

3.LesajoutsdeMatthieuetdeLuc

Cestrois lments durcit traditionnelde Marc :l'interrogatoire sur le roi


des Juifs, l'option JsusBarabbas, la scne de drision et d'outrages, se
trouvent rinvestis dans les rcits parallles de Matthieu et de Luc, qui y
ajoutentdeleurcru.

Matthieu accentue l'opposition entre lesdeux Jsus: Jsus Barabbas et


Jsus que l'on appelle Christ. Il ajoute le rve de la femme de Pilate en
faveur de l'innocence de Jsus (Mt 27, 19) et le geste de Pilate qui se lave
lesmains(Mt27,24),cestdirequisedfaussedelaresponsabilitdela
mort de Jsus en la faisant porter la foule juive qui l'assume en disant:
quesonsangretombesurnousetsurnosenfants(Mt27,25).Paroletrs
durequis'expliquedanslecontextedepolmiqueentrejuifsetchrtiensla
findupremiersicle.

QuantLuc,ilaajoutaurcittraditionnellacomparutiondevantHrode
Antipas, ttrarque de Galile (Lc 23, 612). Celuici s'tait montr hostile
Jsus comme JeanBaptiste durant sonministre public (Lc 13,3133). Sa
curiositdeluivoirfairequelquemiraclen'tantpassatisfaite,illetourneen

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drision (23, 11)27 et le renvoie Pilate, profitant de l'occasion pour se


rconcilier avec lui d'une brouille antrieure. Luc a tabli un parallle entre
Jsus (vangile) et Paul (Actes28) : l'un et l'autre comparaissent devant le
Sanhdrin et devant unroi Juif, crature et alli du pouvoirromain (Hrode
Antipas pour Jsus en 30, HrodeAgrippa II pour Paul vers 56) c'est la
mmehistoirequicontinuedeJsusauxdisciplesLucnecessedemontrer
cettehistoire parallle (Jsus// premiers disciples, premires communauts),
lvangilecontinue,c'esttoujoursactuel.

4.Larelecturejohannique:
Lalternativeentrelalumireetlestnbres.

Jean a construit son rcit du Procs sur l'alternance de scnes qui se


droulent au dehors et au dedans: Pilate sort vers les GrandsPrtres ou
verslesJuifsetentredansleprtoirepourdbattreavecJsus.Audehors,
ce sont les tnbres, au dedans ce pourrait tre la lumire si Pilate tait
capable d'couter la vrit dans le tmoignage de Jsus. Le vaetvient joue
unrledramatiqueenrendantvisiblelhsitationpermanentedePilatequine
parvient pas choisir franchement pour linnocence de Jsus contre la
pression des Juifs, des GrandsPrtres. Pilate reprsente lhomme inca
pabledadhrerlaVritquiestenfacedelui,enpersonne,carilnestpas
delaVritcestlaraisonpourlaquelleilvacderlademandedesJuifs.
Pilate prend sa place dans la srie johannique des personnages qui, soit
refusent de croire, soit naccueillent pas pleinement Jsus pour ce quil est
rellement. Nous devrions regarder le Pilate johannique non comme une
personnificationdeltat,maiscommeunautrereprsentantdelaraction
Jsusquinestnilafoinilerejet.Pilateesttypique,nondeltatquidevrait
rester neutre, mais de lhonnte homme, bien dispos qui voudrait adopter
une position moyenne dans un combat qui est total (R.E. BROWN, The
GospelaccordingtoJohnp864)

Toutlercitsedrouleentrelarequtedecondamnationmort(18,2932)
et son obtention (19, 1316). Deux moments sont particulirement
dramatiques:laprsentationdeJsus:VoicilHomme,quandPilatesortet
fait sortir Jsus flagell et couronn dpines (19, 5) et lapostasie des
grandsprtres quand ils dclarent devantPilate: Nous navons pas dautre
roi que Csar (19, 15). Cest alors que Pilate leur livre Jsus pour quil soit
crucifi.

Lexique.

* Couronne d'pines, scne de drision royale : comme parallle on


peutciter,Alexandrieen38,l'pisodedepartisansantijuifs,quiaffublrent
l'idiotKarabasd'insignesetd'hommagesroyaux:feuilledepapyrusarrange
en diadme,couverture en guise de robe royale, sceptre de papyrus dansla
mainencadrdegardesducorps,ilestsaluetsuppliderendrelajustice,
mais sans violence physiqueil s'agissait de se moquer, traverslui, du roi
juifHrodeAgrippa1er29.
27 Du coup Lc a omis la scne de drision de la cohorte au prtoire de Pilate, vitant ainsi un
doublet.
28 Ac 23, 1-11 ; 25, 13 ; 26, 1-32
29 Voir R.-E. BROWN, La mort du Messie, p 968-969. On a fait valoir aussi jadis les indices
d'un jeu du roi sur le pav de la forteresse de l'Antonia ( l'angle NW du temple, qui aurait

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* Crucifixion : supplice d'origine perse, la crucifixion tait hlas! extrme


mentfrquenteadopteparl'empireromainpourlesesclavesdsobissants
etlesrebellespolitiques,elleatpratiquemmepardesresponsablesjuifs
(le roi Alexandre Janne, en 96, a fait crucifier 800 pharisiens pour mater
une rvolte). Le supplice qui fut inflig Jsus n'tait pasexceptionnel.
Danslefaitqu'ilaittnonpaslapid(cftentativesavortes,Jn8,5910,
31),maiscrucifilevsurlacroix,l'vangiledeJeanvoitl'expressiondu
sens de sa mort: elle tait le dbut de sonlvation dans la gloire (parce
quervlationdesonamour,Jn3,148,2712,323318,32).

*Droitdepeinecapitale(jusgladii,droitdeglaive):danslesprovinces
romaines (tellela Jude depuisl'anne6),leprfet ou le gouverneurse
rservaitles peinescapitales, qui taient doncenleves aux autoritslocales
(dans notre cas, le Sanhdrin cf. Jn 18,31) sauf cas particulier o la religion
juive se trouvait particulirement offense et entranait une punition
immdiate, par exemple le cas des nonJuifs qui franchissaient la barrire
sparantleparvisdesnationsetleparvisd'Isral(cfAc21,2829).

* Pilate: praefectus Judaeae, prfet de Jude, selon une inscription


trouveCsare/s/MerPoncePilateestavecMarieetJsus,lundestrois
nomspropresinscritsdansleCredoilexerasonmandatsurlaJudeetla
Samariede2636ilexeraplusieursfoisdesactesderpressionviolente
l'garddesJuifsoninsistaitsursoncaractresystmatiquementantijuif,
maiscelaestdevenumoinsvident30.

* Prtoire: autrefois la tente du gnral (le praeitor: celui qui va


devant), ensuitelarsidencedu gouverneur qui exerce des responsabilits
lafoismilitaires,civilesetjudiciaires.C'estdansl'ancienpalaisduroiHrode
leGrand(vestigesvisiblesaujourd'huiprsdelaportedeJaffa),queleprfet
/ gouverneur de Jude s'installait quand il montait de Csare (sa rsidence
habituelle) Jrusalem, l'occasion des ftes, o il y avait davantage le
risquedetroubles.

*Roidesjuifs:cetitreaunsenspolitiquequin'estpasl'quivalentderoi
d'Isral, dont la connotation, en ce tempsl, est religieuse (voir Jn 1, 49
12,13).
servi de prtoire ), mais il est devenu clair que le prtoire de Pilate tait ailleurs (ancien
palais d'Hrode) et le pav en question d'poque bien postrieure. Nanmoins les Surs de
Sion, dont le couvent est tabli en ce lieu, identifi ( tort) par elles au Lithostrotos , le font
toujours visiter et le chemin de croix traditionnel part de cet endroit.
30 Dans les provinces romaines comme la Jude, surtout lorsque la peine capitale tait en jeu, le
procs n'tait pas conduit par un juge indpendant entour d'un jury local, mais par le
reprsentant de l'empereur exerant la fois les fonctions de magistrat et de juge. Pilate
jouissait donc d'une grande libert dans la conduite des dbats. C'est lui qu'incombait le droit
de convoquer les parties au procs, de les couter, d'valuer la culpabilit de l'accus, puis de
fixer la sentence sans devoir se rfrer une loi prcise... Dans le cas de Jsus... Pilate instruisit
un vritable procs. Il donna d'abord la parole aux plaignants, les chefs juifs, qui accusrent
Jsus de troubler l'ordre public et de s'opposer l'occupant romain en raison de ses prtentions
messianiques caractre politique. Il offrit ensuite Jsus la possibilit de rfuter les
accusations portes contre lui. Selon la tradition synoptique (Mc 14, 61 ; 15, 4-5), diffrente en
cela de Jn, Jsus opposa le silence aux attaques dont il tait l'objet ; il refusa donc d'endosser
le rle de l'accus et de recourir aux moyens traditionnels dont se servaient les prvenus pour
mouvoir les juges. A supposer qu'ils soient historiques, c'est l que prirent place l'pisode de
Barabbas et le comportement de la foule rclamant la mort de Jsus. Quoi qu'il en soit, Pilate
pronona un verdict de culpabilit assortie d'une peine de mort (J. ZUMSTEIN, L' Evangile
selon saint Jean (13-21), Genve 2007, p 221-222).

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Vocabulairethologique

Pque,mangerlaPque(l'agneaupascal).:Lerepaspascalestlemmorial
de la libration d'gypte, en cette nuit o les Hbreux avaient marqu du
sang protecteur de l'agneau les portes de leurs demeures. La Pque se
clbre dans la nuit du 14 au 15 Nisan (mars/avril) dtermin par la pleine
lune de printemps. Les vangiles synoptiques (McMtLc) et le 4me vangile
(Jn)s'accordentsurlefaitqueJsusatcrucifiunvendrediaprsmidi,la
veilled'unsabbat.MaisilsdivergentsurladatedelaPque.
Alirelessynoptiques,ledernierrepasdeJsusavecsesdiscipleslejeudisoir
(veilledelaPassion)seraitlerepaspascal(Mc14,1216Mt26,1719Lc
22, 713). Mais selon le 4me vangile, les GrandsPrtres sapprtent
mangerlaPquelevendredisoir(18,28)etJn19,14dsignelejouretle
moment, o Pilate prononce le verdict de la crucifixion de Jsus, comme le
jourdelaPrparationdelaPque,verslasiximeheure(=midi).C'esten
effet dans l'aprsmidi du 14 nisan que l'on immolait auTempleles agneaux
qui seraient consomms en famille dans la nuit pascale. Dans cette notation
prcisedetempsJeanavuunindicequeJsusestlevritableagneaupascal
(cf. Jn 1, 29 19, 36: aucun de ses os ne sera bris ce trait rituel
concernant lagneau pascal, Ex 12, 46, correspond le fait que les soldats ne
brisent pas les jambes de Jsus, Jn 19, 33). Que Jsus ait accompli en sa
mort sur la croix la figure de l'agneau pascal n'est pas une innovation
johannique cette interprtation est dj celle de Paul et des communauts
chrtiennesdanslesannes50(leChristnotrePque=notreagneaupascal
atimmol,1Co5,7)31.

Fils de Dieu, il se fait Fils de Dieu(19, 7): Nous avons vu dans la fiche
prcdente sur le Procs devant le Sanhdrin que Jsus avait bien assum
cette identit de sa personne enlienavec samission.Encore fallaitil bien la
comprendre.AsesyeuxellenoffensepaslafoijuiveauDieuunique(Dt6,4)
qui est aussi la sienne (Mc 12, 29.3234). En effet, si le Dieu de Jsus est
unique,ilnestpasseul,carJsusexprimenteenluimmedentreleFils,
en un sens propre et unique. Nous en avons plusieurs chos dans les rcits
vangliques,parexemplequand,recherchettrouvautempleparMarieet
Joseph,ilrpondendisantquildoittreauxaffairesdesonPre(Lc2,49).
SilnousenseignedeprierDieucommenotrePre,ilparle,quantlui,du
Prequiestsonvisviscommepersonnedautre:Toutmatremispar
monPre,etnulneconnatleFilssicenestlePre,etnulneconnatlePre
sicenestleFils,et celui auquel le Fils veut bien le rvler (Mt 11,2527
Lc 10, 2122). Il nous faut donc maintenir la fois la pleine humanit de
Jsus et sa divinit de Fils. Il partage pleinement la condition humaine, Il
cherche, Il apprend, Il ne sait pas tout lavance, Il prie, Il se dtermine
librement,mmesidouloureusementvoirsaprireGethsmaniettout
celaIllevitautitredesafiliationdivine.Ilnyapasunimpossiblemlange
desnatures(humaineetdivine),lunionsefaitdanslapersonne:pourle4me
vangile, cest le mme qui est le Verbe et qui est cet homme, Jsus de
Nazareth.

31 Comment rsoudre la contradiction sur la date de la Pque, cette anne-l, entre vangiles
synoptiques et johannique ? Il est hautement probable qu'il faille donner raison la chronologie
de Jean. Les synoptiques, quant eux, ont transpos sur le dernier repas ( jeudi saint ) la
figure du repas pascal ; en ralit ils ne parlent pas d'un repas avec herbes amres et agneau
pascal ; mais pour la mmoire de leurs communauts ce dernier repas tait la Pque de
Jsus , vu le sens qu'il lui avait donn.

JsusdevantPilate. - 88 -


IIETMAINTENANTAUTEXTE

1.Lespersonnages:tudierlesdiffrentesfaonsdelesdsigner.

LesRomains:
Pilatev.28v.29LirelexiquePilateetnote4.
Lessoldatsv.19,2
Csar(Tibre)v.19,1219,15

LesJuifs:
v.28v.31v.34v.35v.36v.3819,412,15

Quereprsentecemotdansletexte?
Estcelepeuplejuifdanssonensemble?

Barabbas:18,40quiestce?

Jsus:18,28293033373919,15714
LirevocabulairethologiqueFilsdeDieu
QuelssontlestitresdonnsJsus?
Quelsmalentendusdissipetil?
QuestcequiestvraipourLui?

2.Lesmouvements,leslieux
Remarquerl'aspectthtral,dramatique,delascne.
1829.33.3819,458.13..
Aquoicorrespondcettealternancedescnesdedans/dehors?Voirlexique
prtoire

3.Letemps:18,2819,14.
Dansle4mevangile,laCnedujeudisoirn'taitpasprsentecommela
PquedesJuifs.
Lirevocabulairethologique:Pquesetnote31.
JeansituelamisemortdeJsusl'heurerituelledelamisemortdes
agneaux.Pourquoi?

IIIACTUALISATION

1.LesJuifs:18,28

Contradictions entre les prescriptions cultuelles de puret et l'authentique


puretintrieuredel'homme(voquerlebonSamaritain,lespharisiens....).
Pour nous, relecture de nos pratiques, de nos contradictions (sans se
culpabiliser).

2.Pilate

Contradictions entre ce qu'il pense: 19, 4 19 ,12 et ce qu'il dcide: 19,


16voirpourlire
Quelque part, nous sommes tous des Pilate. Comment estce que je me
situeparrapportlavrit,questcequelavritpourmoi?(Jn14,6)

JsusdevantPilate. - 89 -


3.Jeanesttmoind'untempsolesjudochrtienssontexclusdelasyna
gogue. Dans l'histoire les chrtiens ont perscut les juifs. Aujourd'hui heu
reusementlesrelationsontbeaucoupvoluleConcileVaticanIIasoulign
l'enracinement de lglise dans la foi juive. Cependant les enjeux
fondamentauxdemeurent:oestlecurdel'histoiredusalut?Quel estle
don dfinitif de Dieu l'humanit:la Loi oula personne de son Fils Jsus?
Connaissonsnous les rencontres des Amitis judochrtiennes (voir
INTERNET)ol'onchangeenconnaissantetrespectantcesdiffrences?

IVPISTESPOURLAPRIRE

Lireetmditer1Timothe6,1116

La Premire ptre Timothe tablitun parallle entrele tmoignage rendu


par Jsus devant Pilate et le tmoignage que les chrtiens sont appels
rendreenaccordaveclaprofessiondefoibaptismale:

6,11Pourtoi,hommedeDieu...cherchetrejusteetreligieux,visdansla
foi et l'amour, la persvrance et la douceur. 12 Continue bien te battre
pourlafoi,ettuobtiendraslavieternellec'estellequetuastappel,
c'estpourellequetuastcapabled'unesibelleaffirmationdetafoidevant
denombreuxtmoins.13Etmaintenant,enprsencedeDieuquidonnevie
toutes choses, et en prsence du Christ Jsus qui a tmoign devant
PoncePilatedansunebelleprofessiondefoi(Jn18,3637),voiciceque
je t'ordonne : 14 Garde le commandement du Seigneur, en demeurant
irrprochable et droit jusqu'au moment o se manifestera notre Seigneur
Jsus Christ. 15 Celui qui fera paratre le Christ au temps fix, c'est le
Souverain unique et bienheureux,le Roi des rois, leSeigneur des seigneurs,
16 leseul qui possde l'immortalit, lui quihabitela lumireinaccessible,lui
que personne n'a jamaisvu,et que personnene peut voir.Alui,honneuret
puissanceternelle.Amen.

Prendre un temps de contemplationet de silence : Jsus tait une question


pourles communauts juives de son temps, spcialement pourles autorits.
Jsus estil encore une question pour nous aujourdhui, dans notre
communaut,notreglise,enqueldomaineenparticulier?

Etpourtoi,quisuisje?
CetHomme?LHomme?Letmoindelavrit?LaVrit?LeFilsdeDieu?

EstcevraimentLuiquenousannonons?
EstceLuiquiestlarfrencedenotreviehumaine,chrtienne,apostolique?

Quelsmoyensprenonsnouspourleconnatre?
Oleschrtienssontilsengagspourluirendretmoignage?

JsusdevantPilate. - 90 -


Cantique

TufaistademeureennousChantsdelEmmanuelS.Drouineau

Tueslprsentvivrpournous
Toi,letoutpetitleserviteur
ToileToutPuissant,
Humblementtutabaisses.
TufaistademeureennousSeigneur.

Parledondetavie,tudsiresaujourdhuireposerennoscurs,
brldecharit,assoiffdtreaim,
tufaistademeureennousSeigneur.

UnistonAmour,tunousveuxpourtoujoursostensoirsduSauveur,
ennotrehumanit,turejoinslgar,
tufaistademeureennousSeigneur.

NotrePre,aveclafinaleemprunte1Tm(cidessus):

carc'estToileSouverainuniqueetbienheureux,
leRoidesrois,leSeigneurdesseigneurs,
16Toiseulquipossdesl'immortalit,
Toiquihabiteslalumireinaccessible,
Toiquepersonnen'ajamaisvu,etquepersonnenepeutvoir
maisquetonFilsnousarvl.
AToi,honneuretpuissanceternelle.Amen.

Oraison:

Jsus, ton heure est arrive, lheure de passer de ce monde ton Pre. La
Vrit clate par tout ton tre condamn en disant Pilate: Je suis n, je
suis venu dans le monde pour ceci : rendre tmoignage la Vrit. Tout
hommequiappartientlaVritcoutemavoix.Parcesmotsturvlesla
Vritdenosvies.MetsnouslcoutedetavoixdeVrit.Amen

JsusdevantPilate. - 91 -

FICHEPOURLESANIMATEURS

VCLSDELECTURE

Scne1(audehors):obtenirunecondamnation,quiseracelledela
croix(18,2832).

1.LesJuifsnentrentpasdanslePrtoire*,parcequilsdoiventtreentat
de puret lgale pour clbrer la Pque, qui commencera ds le vendredi
aprsmidi. Contraste entre leur proccupation de puret cultuelle et
lexcutionquilsveulenttoutprixfaireendosserparlegouverneur.Selonla
chronologiepascaledeJean,Jsusmourrasurlacroixlevendrediaprsmidi,
lheureolesprtresimmolentlagneaudelaPquedansleTemple.

2. Pilate est cens ignorer la raison pour laquelle Jsus est dfr son
tribunal.PremirerponsedesGrandsPrtres:ilestunmalfaiteur(18,30).
Rponsetrs gnrale, qui cache les vritables motivations. Cest parce quil
encourt la condamnation mort, disent ses accusateurs, quils lont livr
Pilate,seuldtenirlepouvoirdefaireexcuterunetellesentence(18,31).
Ainsi, nous dit le narrateur, la dvolution de la cause au gouverneur romain
aurapermisqueseraliselaparoleparlaquelleJsusavaitindiqudequelle
mortildevaitmourir,savoirllvationsurlacroixaulieudtrelapidpar
lesJuifs,Jsusseracrucifi(parlesRomains),crucifietdonclev.Cette
parole de Jsus (Jn 12, 3233 3, 14) a pour Jean la mme dignit que
lcritureetdoittreaccomplie(18,32)commeelle.

Scne2(audedans):LaroyautdeJsus(18,3338a).

RoidesJuifs?,maisquiledit?

Lecontenudel'accusationdesGrandsPrtresseprcisetraverslaquestion
que Pilate pose Jsus: Tu es le roi des Juifs ? Jsus ne rpond pas
immdiatement, mais c'est lui maintenant qui interroge Pilate: d'o tientil
cette accusation? Il lui laisse entendre que sa question sur la royaut nest
pas vraiment la sienne, mais quelle lui vient dautres, pas forcment
objectifs.Pilateserengorge,vex:EstcequejesuisJuif,moi?,pourtre
au courant des affaires juives? Ces autres ne sont rien moins que ta
nation et les grandsprtres, qui tont livr moi. Que Jsus sexplique:
Questcequetuasfait?,commesictaitlaccusdefairelapreuvede
son crime. Mais avec les mmes mots roi et royaut, Pilate et Jsus ne
parlent pas de la mme chose. Bien plus,les GrandsPrtres et Pilate font
l'amalgameentreladignitmessianiquetellequepeutlarevendiquerJsuset
unerevendicationpolitique.
La rponsede Jsus met alors aussittle doigt sur lanaturedesa royaut:
ellenestpasdecemonde.Sielleltait,ilauraitsadispositiondesgardes
qui auraient combattu pour lui et ne lauraient pas laiss livrer aux Juifs. La
nonviolence et lafaiblesse de Jsus face auxpouvoirs de cemonde signent
sadiffrence.LanaturedelaroyautdeJsusestcorrlativedesonorigine.
Il nest pas dit quellene sexerce pas danscemonde, mais quelle nest pas
decemonde.LaquestiondeloriginedeJsus,desamission,desonpouvoir,
des biens quil apporte est une questioncl du 4me vangile. La mme
question reviendra dans la bouche de Pilate dans la scne 6: Do estu?

JsusdevantPilate. - 92 -

(19,9).
Roi,sil'onveut,maispouruntmoignage(3738)

Comme dans les autres dialogues johanniques, l'interlocuteur est d'abord


compltement dpass. Il arrive qu'il fasse le dpassement, conduit par
Jsus.MaisquandPilateritresaquestion:Donctuesroi?(v.37),ilna
toujourspascompris,etJsus,pours'expliquer,changederegistre:ilpasse
du langage de la royaut celui du tmoignage (v 3738). Cest toi qui dis
que je suis roi. Quant moi, je prfre mexprimer en termes moins
ambigus. Je suis n: ce nest pas sans faire allusion une dignit de
naissancequicaractriselaroyaut.Maiscettenaissanceestunevenueence
monde,nonpasunenaissancetouthumaine(commeonditveniraumonde
pour un enfant ordinaire), mais, selon le Prologue, il sagit du Verbe qui
venait dans le monde, comme la vraie lumire (1, 11). Et prcisment je
suisnetvenudanslemondepourrendretmoignagelaVrit.LeJsus
johannique ne prche pas le Royaume (ou si peu), comme dans les
Synoptiques, mais il rend tmoignage la Vrit en rvlant le Pre et son
dessein. Pour comprendre qui il est, il faut appartenir ce royaume de la
Vrit dont il est le tmoin unique, parce que, Fils unique engendr, il
repose sur le sein du Pre et la racont (1, 18). Jsus na pas de sujets
comme un roi de ce monde, mais des disciples qui coutentsa voix. Thme
constant du 4me vangile: laccs la connaissance de Jsus suppose une
parentspirituelle:celuiquifaitlaVritvientlalumire(3,21).

QuestcequelaVrit?

Pilateesquivetouteimplicationpersonnelle,montrantbienparlquilnenest
pas. Cette rpartie nest pas une vraie question, elle exclut mme toute
rponse. Cest une fin de nonrecevoir. Les dires de ce juif, un illumin,
nintressent pas Pilate (X. LONDUFOUR, L'vangile de Jean,IV, p 89). Il
vadireauxJuifsquilnetrouveaucunechargeretenircontreJsus(18,38),
mais il se moquera bien den tirer les consquences dans son jugement. En
cela,iltourneledoslaVrit.Quelleimportance?

Scne3(audehors):JsusouBarrabas?

Lapropositiondefaire jouer uneamnistiecoutumirel'occasiond'unefte


(oudelaFtepascale)estun pointhrit de latradition sousjacenteaux
Synoptiques. La relecture johannique de l'pisode se caractrise par trois
insistances:

1.ladclarationd'innocencedeJsus:ellefondelapropositiondePilate(Jn
18, 38b39) elle fait antithse avec la dsignation de Barabbas comme un
brigandquitombeavecforcelafindelaphrase,sanspralableainsise
trouve mis en relief le fiasco auquel conduit l'indiffrence de Pilate la
Vrit:l'innocentestcondamn,lemalfaiteurestlargi.

2.LaprvalencedesJuifscommeacteursdudnouementPilates'estlaiss
dicter sa conduite par le pch du monde qui se drobe la Vrit. Le
monde enferre dans ses griffes ceux qui prennent parti contre la Vrit. Ils
alinentleurlibert.

3.LadsignationmprisantedeJsus,danslabouchedePilate,commele
roidesJuifsenralitceroidesJuifs,mprisparPilateetrejetparles
Juifs, est bel et bien le vritable roi des Juifs la vrit clate sous la

JsusdevantPilate. - 93 -

drision et le rejet qui voudraient la recouvrir. Ce thme reviendra dans la


prsentation de l'Homme couronn d'pines. Jsus seul reste fidle lui
mme alors que Pilate y laisse son pouvoir et les Juifs leur cohrence: ils
livraient Jsus comme malfaiteur et maintenant ils rclament l'largissement
d'uncriminel.

Scne4(audedans):FlagellationetdrisionduroidesJuifs
(19,13)

Laflagellation(Jn19,1)

La flagellation est une prparation cruelle la crucifixion elle suppose la


condamnationlacroixdcidecestbienainsiqueMcMtlaprsente,la
fin du procs (Mc15,15 Mt 27, 26). Lc 23,16ne parle pas dela flagella
tion, mais de lintention de Pilate, au cours du procs, de donner une
correction Jsus pour contenter ses accusateurs, puis de le relcher ce
qui, en fait, ne se produira pas. C'est aussi dans cette perspective de
correction,maisralise,queJeanparledelaflagellationqui,aveclascne
d'outrages de la cohorte,mettra Jsus dansun tat pitoyable au moment de
leprsenterauxJuifs.

Lesoutrages(Jn19,23)

IlyadeuxscnesdoutragesdanslesrcitsvangliquesdelaPassion:

1. Une scne doutrages juifs dans le cadre de la comparution devant le


Sanhdrin(SynoptiquessaufLc:drisionduprophte,Mc15,65Mt26,67
68).

2. Une scne doutrages par les soldats romains (McMt et Jn: drision
duroi) la drision sajoute des gestes de violence physique (gifles,
crachats,coupschezMcMt,gifleschezJn)32.

Jeanabiengardlesouvenird'outragesencontextejuif(lesouffletdugarde
chez Anne, 18, 22) et d'outrages en contexte romain (au prtoire de Pilate,
19, 23) il a runi lui aussi dans ce contexte violences physiques
(flagellation,19,1gifles,19,3)etscnesdedrision.Jeanesttrsprochede
McMt pour la drision du roi des Juifs: manteau de pourpre, couronne
dpinesgestesdevnrationroyaleverbeslimparfaitderptitionchez
Jean: ils venaient vers lui et disaient: Salut, roi des Juifs. Flagellation et
gifles encadrent la scne johannique. Derrire la drision etla violence faite
au Roi des Juifs se profilent loutrage et la violence faite au Serviteur dIs
50,36:iltendledosaufouetetlesjouesauxgifles.

Jean a plac la flagellation et la scne doutrages en plein milieu du procs


devantPilate.Maiscedplacement,anormaldupointdevuedesfaits,aune
fonction littraire dans sa construction densemble du procs. Il prpare la
prsentationquePilateferadeJsusdanslascnesuivante(19,47):unroi
desJuifsinsignifiant,quidevraitpluttfairepitietquidmontrelinanitde
toute prtention royale juive, sil y en a. Plus profondment, la scne de
drision interprte la royaut de Jsus qui ne laisse plus de place une
quelconqueambigutleroiestleserviteursouffrant(Is50).
32 Luc suit sa voie propre : une scne de drision (habit resplendissant ) lors de la comparution
devant Hrode (23, 11), et les outrages des soldats, devant Jsus crucifi (23, 36).

JsusdevantPilate. - 94 -

ScandalepourlesJuifs,foliepourlespaens

Les lecteurs du 1er sicle pouvaient entendre la scne (des outrages des
soldats romains) comme dcrivant de faon succincte non seulement la
question qui intressait les Romains (la royaut), mais aussi lattitude des
gentils envers un roi crucifi tout comme les moqueries du sanhdrin
dramatisaient lhorreur juive du faux prophte. De faon concise, les deux
moqueries illustrent le double lment de 1 Co 1, 23: Christ crucifi,
scandale pour les Juifs, folie pour les gentils. Si nous rflchissons sur ce
paralllisme, tout le sanhdrin a condamn Jsus mort et certains ont
commenc se moquer du prophte (Mc 14, 6465) Pilate a condamn
Jsus la crucifixion, et toute la cohorte est rassemble pour se moquer du
roi.Lidequelesvangilesdisculperaientlesgentils,maiscondamneraient
lesJuifsnestvraimentpastayeparleportrait,toutaussingatif,desdeux
bandesdetourmenteurs'(R.E.BROWN,LamortduMessie,p.972)

Scne5(audehors):VoicilHomme,FilsdeDieu(19,47)

Cettescnecorrespondlascne3:mmedclarationdinnocence(19,4.6
// 18, 3). A la tentative de Pilate defaire bnficier delamnistie pascale le
roidesJuifs,juginsignifiant(18,39)correspondmaintenantlaprsentation
dun homme en loques: cette svre correction pourrait satisfaire leur
rclamationetamenersarelaxe.

1.VoicilHomme(19,5).

PilateprsenteJsusflagelletdguisenroiendisantVoicilHomme(19,
5). Cette parole doit tre entendue double niveau, selon la pratique
habituelledeJeanquifaitdiredespersonnagesplusquilsnecomprennent
(exemple: Caphe, 11, 4953). Seul le lecteur chrtien accdera
lintelligence suprieure et vraie de ce qui est dit. Pour Pilate, Jsus est cet
homme qui lui a t livr par les Grandsprtres (18, 29), et il le leur
renvoie: Voici lhomme,sans commentaires,mais avecironie et sarcasme.
Quelle piti! Inutile den faire cas, et cestcequi attendraittoute prtention
royale si elle se manifestait rellement. Pilate dmontrait que Jsus tait
pathtiqueetnemenaaitniRomenilesJuifs.(R.E.BROWN,opcit919)

Au niveau du lecteur chrtien plusieurs rapprochements peuvent tre propo


ssavecdestextesscripturairesetjohanniques:

quivalentdeFilsdel'Homme?Pilatenepeutpasemployercetitre,mais
Jeanapumettreunquivalentdanssabouche,soninsu.

lhomme:uncontrepointdeFilsdeDieu,selonlalogiquedelincarnation
plusieurs fois, en Jean, Jsus est dabord reconnu et dsign comme un
homme (9, 11 10, 33 11, 50 18, 14). C'est dans lamme scne5 que
paraissent les deux dsignations, d'abord lhomme, puis le Fils de Dieu
(19,5.7).LavrithumainedeJsusimportelarvlationdesonidentit.
C'est aucur de cettecondition humaine quese rvlelatranscendancedu
FilsdeDieu.

JsusdevantPilate. - 95 -

lhommedesdouleurs:Mprisetabandonndeshommes,hommedes
douleurs,habitulasouffrance,semblableceluidequionsedtourne(Is
53, 3) tant son aspect dfigur ntait plus celui dun homme, son appa
rencentaitpluscelledestreshumains(Is52,14).Maiscestprcisment
celuiquitaitconsidrcommeunsoushommequitaitdestindevenir
le responsable des multitudes humaines. Cette rfrence serait cohrente
aveclaprsentationdesoutragescommeceuxduServiteurdIs50.

2.FilsdeDieu(19,7)

Devant cette prsentation de Jsus, bien loin d'tre apitoys, les Grands
Prtres et les gardes rclament grands cris sa crucifixion. Pilate essaye de
sedsisterendclarantunetroisimefoislinnocencedeJsus.LesJuifssont
alorsamensdvoilerleurvritablegrief,dordrereligieux:ilsefaitFilsde
Dieu, et, selon leur loi, il encourt la mort. Au dbut ils se retranchaient
derrirelaloiromainepourremettrelaffairePilate(18,31).Maintenantils
invoquentleurpropreloipourjustifierlacrucifixion.Lvitique24,16prescrit
lalapidationpourleblasphme.PourlelecteurdeJean,cenestpasJsusqui
sefaitFilsdeDieuillestenvrit(10,3620,31).Jeanexpliciteleconflit
religieuxentreJuifsetchrtienslafindu1ersicle,maisceconflitavaitdj
sesracinesautempsdeJsus.

Devant le titre de Fils de Dieu une crainte sacre sempare de Pilate, tout
comme la rvlation duJeSuis avait mis la cohorte terre au jardin de
larrestation (18, 8). Personne ne tient face Jsus. Pilate va essayer de
saffranchirdecettecrainteeninterrogeantJsussursonorigineetenfaisant
talagedesonpouvoirlorsdelentretiensuivant,lintrieur(19,10).

Scne6(lintrieur):Oestlepouvoir?Quiintimidequi?(19,812)

La scne 6 et la scne 2 ont beaucoup de points parallles: lintrieur, la


confrontation seul seul de Pilate et de Jsus, la question dorigine, celle de
la royaut et du pouvoir. Dans cette scne on assiste un double essai
dintimidation:celuideJsusparPilate(manqu),celuidePilateparlesJuifs
(russi,ouenvoiedeltre).

1.LesilencedeJsusetlessaidintimidationdeJsusparPilate

Do estu? Question parallle celle de la scne 2 sur lorigine de sa


royaut. Cette fois Jsus ne rpond pas, du moins pas tout de suite. Jn a
placicilesilencedeJsusquicaractriselatraditionsurleprocsdeJsus
(Mt26,63Mc15,34Mt27,1214Lc23,9).33LeJsusjohanniqueest
beaucoup moins silencieux que celui des Synoptiques, surtout devant Pilate.
Mais il a aussi des moments de silence, quand la situation l'exige, comme
c'estlecas ici : ilnelui donna pas de rponse(19,9). Pilatenest pas en
tatderecevoirunerponsesurloriginedivinedeJsus.Maiscesilenceest
ressenti par Pilate comme mprisant pour son pouvoir. Et il ragit en
cherchant intimider Jsus. Peine perdue! Sa raction donne occasion la
miseaupointsolennelledeJsus:Pilaten'auraitaucunpouvoirsurluisicela
33 Il voque le silence du juste souffrant dans les psaumes, surtout du Serviteur souffrant : Is 53,
7 : il nouvre pas la bouche, comme un agneau tran l abattoir, comme une brebis devant
ceux qui la tondent : elle est muette, lui nouvre pas la bouche . 1Pi 2, 22-23 donnera ce
silence du Christ en sa passion, comme forme de non-violence, en modle aux chrtiens qui
souffrent pour leur foi.

JsusdevantPilate. - 96 -

neluitaitdonnd'EnHaut.IlnetientsonpouvoirsurJsusencemoment
qu'envertud'undesseindeDieuquiledpasse34.

Celui qui alivrJsus Pilateestcoupable dun plus grand pch. Sagitil


de Judas? Ne sagitil pas plutt du Grand Prtre et des autorits juives, qui
se sont fermes la lumire35. Pilate est un instrument il nest pas sans
pch,Jeanneledisculpepaspuisque,malgrsaconvictiondinnocence,ilva
cder la pression des autorits juives, mais cellesci portent une bien plus
lourde responsabilit. Cest Jsus, et non Pilate qui tablit les diffrents
degrsdeculpabilit.Levritablejuge,cestlui.

2.LescrisdesJuifsetlintimidationdePilateparlesJuifs(19,12).

A partir de cela, Pilate cherchait le relcher. Mais les cris des Juifs
(opposs au silence de Jsus) l'intimident et ils menacent de le dnoncer
Csar comme complice dun rival de Csar : Tu nes pas ami de Csar:
quiconquesefaitroisedclarecontreCsar.LesJuifsenreviennentaugrief
politique, seul capable dimpressionner Pilate. Par opportunisme, le grief de
sefaireroireprendledessusparrapportaugriefdesefaireFilsdeDieu.
Danscettescne(12),Pilate,quisetrouveencorelintrieur,entendlescris
des Juifs qui sont lextrieur, comme sil y avait une pntration de
lextrieur dans lintrieur une pression des opposants sur la dcision de
Pilate.Cestaprsavoirentenducesparoles(13a)quilsortpourledernier
pisode.

Scne7(audehors):LacondamnationdeJsuslacrucifixion
(19,1316)

Impressionn par la menace des Juifs, Pilate se dcide prononcer une


sentence.IlamenaJsusdehorsetilallasigerautribunal.Aumomento
Pilatesapprterendreleverdict,ilestnormalque,parsuiteduvaetvient,
entre lintrieur et lextrieur, Jean le montre prenant place sur le sige du
magistrat.Cestlindicedumomentdcisifdujugement.

La notation de lieu est une prcision de ralisme historique. Jean donne le


nomdulieuengrec:Lithostrtos (tenduepave)etenaramen:Gabbatha
(sens de hauteur, lvation). Donc deuxnoms diffrents:le grecnest pas
la traduction de laramen. Jean ne cherche pas traduire laramen pour
signaler un sens symbolique, comme il le fait en dautres cas (1, 41 9, 7).
Parcontrelindicationdetempsla6meheure,lejourdelaPrparationdela
Pque peut recevoir une porte symbolique: cest partir de midi que
commenait limmolation des agneaux de la Pque au temple. Or Jsus est
figurparlagneaupascal(cf.19,3137).

Le dialogue entre Pilate et les Juifs est organis par Jean de manire
conduirelesJuifsunevritableapostasie:
34 Ne pas lire ici quelque allusion l'origine divine du pouvoir politique ; le texte vise la
situation concrte de Jsus livr Pilate : qui a vritablement la main sur cette situation ?
35 Si je n'tais pas venu, si je ne leur avais pas adress la parole, ils n'auraient pas de pch;
mais prsent leur pch est sans excuse Si je n'avais pas fait au milieu d'eux ces uvres que
nul autre n'a faites, ils n'auraient pas de pch; mais prsent qu'ils les ont vues, ils
continuent nous har, et moi et mon Pre; mais c'est pour que s'accomplisse la parole qui est
crite dans leur Loi: Ils m'ont ha sans raison (Jn 15, 22-25).

JsusdevantPilate. - 97 -

Voicivotreroi!
En un sens il lest vraiment, pas au sens politique comme Jsus le lui a fait
comprendre,maiscestbienderoyautleurgardquilsagit.Pilateditplus
vraiquilnepense(commeaussiCapheen11,51).

Amort!Amort!Crucifiele!

Vaisjecrucifiervotreroi?

NousnavonspasdautreroiqueCsar
CommesilsoubliaientquepourlatraditiondIsral,Dieuseulrgnesurson
peuple.

VIPOURALLERPLUSLOIN

LadatedePque,l'anneoJsusestmort:

Les vangiles synoptiques (McMtLc) et le 4me vangile (Jean) s'accordent


sur le fait que Jsus a t crucifi un vendredi aprsmidi, la veille d'un
sabbat. Mais ils divergent sur la date de la Pque. A lire les Synoptiques, le
dernier repas de Jsus avec ses disciples le jeudi soir (veille de la Passion)
serait le repas pascal (Mc 14, 1216// Mt 26, 1719 // Lc 22, 713). Mais
selonle4mevangile,lesGrandsPrtressapprtentmangerlaPquele
vendredi soir (18, 28) et Jn 19, 14 dsigne le jour (vendredi) et le moment
(midi),oPilateprononceleverdictdelacrucifixiondeJsus,commelejour
de la Prparation de la Pque, vers la sixime heure. C'est en effet dans
l'aprsmididu14nisanquel'onimmolaitauTemplelesagneauxquiseraient
consomms en famille dans la nuit pascale. Dans cette notation prcise de
tempsJeanavuunindicequeJsusestlevritableagneaupascal(cf.Jn1,
29 19, 36: aucun de ses os ne sera bris ce trait rituel concernant
lagneau pascal, Ex 12, 46, correspond le fait que les soldats ne brisent pas
lesjambesdeJsus,(Jn19,33).

OnestportdonnerraisonlachronologiedeJean.QueJsusaitaccompli
en sa mort surla croix la figure del'agneau pascaln'est pas uneinnovation
johannique cette interprtation est dj celle de Paul et des communauts
chrtiennesdanslesannes50(leChristnotrePque=notreagneaupascal
atimmol,1Co5,7).Lessynoptiques,quanteux,onttranspossurle
dernierrepas(jeudisaint)lafiguredurepaspascalenralitilsneparlent
pas d'un repas avec herbes amres et agneau pascal s'ils prsentent le
repas du Jeudisaint comme le repas pascal, c'est parce que ce repas est
devenudanslescommunautschrtienneslaPquedeJsus,sonmmorial.

Pourunrecentragedelafoichrtienne:

LercitdelaPassionetl'enjeuduprocsdeJsustelqu'ilestprsentdans
le4mevangile(etdjdanslesSynoptiques)remettentenpleinelumirece
qui est au centre dela foi chrtienne:lemystre pascal etla filiation divine
de Jsus comme rvlation, l'un et l'autre, du Dieu vritable que nous
confessons.Dieun'estpasseulenluimme,ilestcommuniondepersonnes,
et il s'ouvre l'humanit jusqu' partager en son Fils la condition humaine,
pourfairepassercettehumanitavecluietenlui.Trinit,Incarnation,Pque

JsusdevantPilate. - 98 -

se donnent la main pour nous rvler qui est Dieu et qui est l'homme. Ce
sontlesaccentsdelalettre:LESVQUESDEFRANCE,Proposerlafoidans
la socit actuelle. Lettre aux catholiques de France, Les ditions du Cerf,
Paris1997.

Cet appel aller rsolument au cur dela foi, lglisel'a entendu bien des
foisaucoursdesonhistoire.C'estmmeluneloiconstantedelacroissance
de la foi. Dans les priodes critiques, c'est toujours d'un approfondissement
de la foi qu'ont procd les grandes rformes religieuses et spirituelles, les
mouvements de renouveau thologique et apostolique... Les catholiques
franais dsirent et pratiquent ce retour aux sources. Aujourd'hui ilsne sont
plus simplement distes: ils dcouvrent limportance de la communion
trinitaire de Dieu. La profondeur de leur adhsion aumystre pascalimpres
sionneaussi.Uneconceptiontroptroitementmoralistedelafoicdelepas
devantunecomprhensioninfinimentplusampledelaviechrtiennecomme
viedansl'Esprit(p3940).

JsusdevantPilate. - 99 -