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Os direitos humanos so aqueles princpios ou valores que permitem a uma

pessoa afirmar sua condio humana e participar plenamente da vida. Tais
direitos fazem com que o indivduo possa vivenciar plenamente sua condio
biolgica, psicolgica, econmica, social cultural e poltica. Os direitos
humanos se aplicam a todos os homens e servem para proteger a pessoa de
tudo que possa negar sua condio humana. Com isso, eles aparecem como
um instrumento de proteo do sujeito contra todo tipo de violncia.
Pretende-se, com isso, afirmar que eles tm, pelo menos teoricamente, um
valor universal, ou seja, devem ser reconhecidos e respeitados por todos os
homens, em todos os tempos e sociedades.
Segundo Kant (1980) a ideia de dignidade deve, pois, garantir a liberdade e
a autonomia do sujeito. Tal noo nos permite afirmar que todo ser humano
tem um valor primordial, independentemente de sua vida particular ou de sua
posio social. Eis por que o homem deve ser considerado como um fim em si
mesmo, jamais como um meio ou instrumento para a realizao de algo.
O homem um ser cuja existncia constitui um valor absoluto, ou seja,
nada do que existe no mundo lhe superior ou equivalente.
Durante muito tempo a ideia de dignidade estava baseada exclusivamente
na crena da criao divina, isto , na afirmao de que a essncia do homem
residia no fato de ele ter sido criado imagem e semelhana de Deus. Ainda
que essa noo continue a ser defendida por muitos, h ainda os que
concebem a dignidade no como produto da ordem divina, mas da natureza
racional do homem.
A justificativa da dignidade humana sobreveio com a descoberta do
processo de evoluo dos seres vivos, embora a primeira explicao do
fenmeno, na obra de Charles Darwin, rejeitasse todo finalismo, como se a
natureza houvesse feito varias tentativas frustradas, antes de encontrar, por
mero acaso, a boa via de soluo para a origem da espcie humana.
importante observar que, no relato bblico da Criao, o mundo no surge
instantaneamente, completo e acabado, das mos do Criador. As criaturas vo
se acrescentando, umas s outras, como etapas de um vasto programa.

Plato, filsofo idealista, sua contribuio aos direitos humanos foi atravs do
dilogo "As Leis", no qual a justia puniria os que burlassem o estabelecido
pelo Direito Divino. Defende, no menos, a tica nas relaes econmicas, que
no deveriam servir de instrumento de enriquecimento atravs de atividades
ilcitas, a solidariedade e a felicidade.
Criador da Tpica, tcnica de pensar os problemas, Aristteles tece um
pensamento exatamente por dvidas, galgando pelos caminhos do dever ser,
dissociado da realidade. Para ele, o bem maior a felicidade humana,
realizvel to somente na plis, j que o homem, por sua natureza, animal
feito para sociedade civil. da surge a necessidade de um Estado, com intuito
de fazer com que os homens vivam juntos e (vivam) bem, almejando a virtude
e a felicidade universal. Associa a justia com a idia de igualdade, mesmo
sendo ela restrita aos cidados da plis.
Essas teorias se fundamentam em notveis resqucios de violaes e, por isso,
a consequente necessidade de se resguardar tais direitos burlados, desde a
Cidade Antiga, na qual o cidado era nada independente, tanto que seu corpo
e seus haveres estavam sempre disposio da plis. A vida privada no
escapava onipotncia do soberano.
Essa disposio dos direitos claramente demonstrada, no momento em que a
cidade-estado podia, como regulado nos cdigos de Esparta e Roma, dispor do
direito a no permitir que seus cidados fossem disformes ou monstruosos,
delegando aos pais que gerassem tais criaturas, a tarefa de mat-los, por se
caracterizarem como aberraes.
A educao tambm estava restrita pelo total controle do Estado. A Cidade
Antiga tambm no pensava em reconhecer o direito da criana. O direito
escolha de crenas era inconcebvel, sendo o indivduo obrigado a se submeter
religio da prpria cidade. A pessoa humana tinha muito pouco valor frente a
autoridade estatal, desconhecendo a mais longnqua noo de liberdade, tendo
como impossvel a existncia de direitos em face da cidade e de seus deuses.
Engrenando ao contexto da Europa pr Declarao Francesa, constataremos o
Estado Absoluto, composto pela ao conjunta do Estado e do Clero com o
Cristianismo na forma religio oficial.
Foi a doutrina crist que mais valorizou a pessoa humana. Concebeu-se
vnculo entre indivduo e a divindade, superando a concepo do Estado como

nica unidade perfeita. O homem- cidado foi substitudo pelo homem- pessoa
e, na escola Patrstica de Santo Agostinho.
De qualquer sorte, no serviu, o Cristianismo, para institucionalizar os direitos
da personalidade contra o Estado. Ou seja, houve um poder advindo de Deus,
valorizando a pessoa humana, mas no houve instrumentalizao s
garantias ou mecanismo a sua proteo.
O direito natural era manifestao pura da vontade de Deus, qual os direitos
terrenos deveriam submeter-se.
Todavia, a Igreja condicionava o cidado a ser submisso ao Estado,
considerando os hereges como inimigos deste. A autoridade do soberano era
vista como emanada diretamente de Deus