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Pag, 1 1
lig. 18. Vhomme.Ajoutez r
Uhommicbpim/inde ^isii aux animaux ,j
Pag. 56,
ligne 18, droit d'oEir'
lisez, 'devoir.
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produites j" lise* .<
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duits.
Pag. 91 ,1. 7 droits lisez devoirs,
Pag. 97, poui^ premire ligne ajoutez
ft&'re ici ^se.rdu-Q dire \t un, t.cet ordre 9
Pag' 108 dernire ligne
lisez i cet tre..
,;'
lisez
Pag>il3,l.
f^par y substituer
*1 '%toubsfituant.
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lisez
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Pag. i32 .lig. 16. et 17 /e^j lisez
ces.

:~M.
.Pag.
i4^> %>
??u?e j lse^ sa
pture.
Pag. 1 49 lig. a8 5a/e lisez Bail.
Pag. 169, lig. 6 donne aussi lisez
donne done aussi,
Pag. 207, lig. 5, aprs p^/ef j mettez
virgule,
Pag. al3 lig. 5, peaple^ lisez: peuple*
Pag. 217 lig., 14 p/ que l'intrt }
lisez
plus 4' infrt. Ibid, lig^.x. 18, /^j r
lisez *e. ''Pag.( $f2a.Kg,

9y*e*,j lisz
*t t.Jes*

PRFACE.
J\.tj milieu de nos troubles relgieux et politiques leslespritsl>gers et superficiels ne sont pas les
seuls
l
qui0 aient
,0" v~ari
vari sur
l~. l'objet
"O'd de
cette discussion. J'ai vu des -kommes graves hsiter le lendemain
sur une- opinion qui la -veille
leur ,paroi$soit indubitable. J'en.
ai conclu *jue: les lumires de,l!vidence 'les seules qui rsistent
nos rvolutions
n'avoient pas
t rpandues sur cette question
quelqu'intressante qu'elle ft par
elle-mme. Les plus constans, disoient ce qu'il faut croire d'aprs
nos. grandes autorits j mais on
ne voyoitpas quel point la raison
et les dmonstrations pourroient
venir l'appui de ces autorits
On distinguoit9 l'erreur par ses
on ne connoissoit
consquences
pas assez la vrit par ses principes. En un mot, la question ne semmoit pas creuse approfondie. 11
importe pourtant qu'elle le soit,

on peut aujourd'hui plus que- jamais en concevoir la ncessit.


Il importe que nous runissions
`'
contre une ferr^r propice tous
toutes les
ls maux du peupl
armes de la vrit
du raisonne-:
ment' de l'vidence. En donnant
cet essai commele rsultat de mes
rflexions
j'aurai peut-tre ouvert une nouvelle route d'autres
pourront la parcourrvec plus de*
talns ils' n'y porteront pas une
persuasion plus intime que ni on
objet est mal rempli
si dans
cette discussion ou dans tout autre 9 il m'chappe un seul mot qui
puisse servir de prtexte l'infraction des loix aux abus de
celui qui exerce l'autorit, aux,
troubles et aux malheurs du peuple pour lequel l'autorit existe.

QUESTION

'<gp;-

&N

NATIONALE
SUR
L'AUTORIT,
ET SUR LES DROITS DU PEUPLE
DANS

L B* CIOT7 V JE R HTEBIE".'

]Sf os lgislateurs; pliilosopies


nt
dit
le principe de-toute sou.vera.i~
Nt iok.
Nul orpSy nul indi*
d3 autorit
vidutue peut exercer
qui n'en man i expressment* Cefi
apophtegme
le troisime
dans
Tordre de ceux qu'il
leur a plu
droits
de
les
l'homme 9
d'appellerje
a paru vident la multitude
n'en suis pas surpris
la
fait
souveraine
nous aimons un
et qui nous natte,
peu dominer
est ordinairement
assez sr de ne
pas trouver de notre part de bien
A

<
cliijicultes
a
rsoudre.
grand.es
Mais qui nousflatte, assez souvent
nous trompe; et qui nous trompe,
la longue nous nuit. Cette mul*
titude que l'on appelle peuple
commence s'en -appercevoiiv
)epis deux ans et demi qu'elle
est souveraine elle a Fait bien des
choses.Elle a pris la Bastille elle
a brl bien des chteaux, elle a
fait sauter bien des ttes; elle a amenasse la noblesse dpouill le
clerg on sait assez commentelle
u trait son roi. On ne voit pas
plus
qu'elle en soit pi s riche
heureuse
il
s*en
faut
de
beaucoup*
Elle est souveraine et depuis
Tordre
n'est nulle
rgae
qu'elle
et
part; l'anarchie est par-tout,
par-tout le dsordre* entrane la
":
misre du peuple.
On nous dit tout cela n'est
tout
mal
cela
passager
qu'un
gtoit ncessaire pour la rvolution pour btir il falloifc cornmencer par dtruire impitoyablement; pour tablir, un. bon gouvernement il falloit se rsoudre
ne plus laisser subsister les moinr
dres vestiges de l'ancien. Avec le

teins /Tordre
pourra renatre^
les bases eu nouveau gouverne^
ment sis consolideront et le bonheur du -peuple reviendra avee
l'ordre. On le dit je le dsire
bien sinerement 5 je voudroia
pouvoir le croire mais je ne voudrois pas le croire aveuglment
Accoutum raisonner un peu
je me. |uis dit c
mes esprances
les bass de
voyons d'abord
ce gouvernement qui doit nous
rendre sthureux. Si elles portant
sur des vrits immuables tt ott
tard le bonheur doit en natre si
les bases sont-cells^dumensonge,
qttelqe flatteuse que soit Terreur,
iarvolution auroit commencsous
que les
les plus beaux auspices
suites n deviendront funestes.
Quelque flatteuse que soit Terreur,
il est du devoir d^uri bon citoyen
de la dvoiler, lorsquMaquelqu espoitd^y russir. Mais ce moment
estait venu> s'iLneTestpas encore
on peut le regarder au moins com<meprochain les esprits comiiiencent se calmer on souponn'
dsiis le1? nuveau gouvernement
A s,

quelque base trompeuse dj on


se demande o peut tre Terreur
fondamentale. D'autres pourront
Tappercevoir ailleurs. J'ai cru l
reconnotre dans ce principe
mme dont nos sages modernes
ont fait la base de leur lgislation
dans .cette souverainet nationalef
dans cette prtendue source de
toute, autorit dans cette opinion,
la plns*#atteuse pour la vanit
mais qui pourroit bien tre la
jlus. inconciliable avecla- vrit
:et par consquent la plus oppose
au jbut de tout gouvernement au
E ebonheur du peuple, ~3
Je veux l'examiner au moins t
cette relle pu prtendue souverainet dont on nous dit qu'jnane expressment toute autorit
dans le gouvernement politiques
J'avoue d'abord que j'ai un bieii
grand prjug
prjuge contre
contre; ce
~cegrand
gran~
la souverainet
c<-la
4sid e
souveraib.et-' rside
principe
pe
essentiellement dans la nation
point d'autorit qui n'mane de l
nation . Je me sue souvent
moi-mm6 si j'avois tablir uii
principe d'anarchie et de dsordre,
uii principe destructeur de tout

gouvernement il me semble que*


du'
se
peuple
~'CJe souverainet
'
priseriferoit trs-naturellement
monesprit v j*dfie cj'on en prb*
duise un seul qui favorise dvan
tage l'insubordination
qui tende
plus directement la rendre gnsoumette plus stricte*
'rale qui
nient la loi tous les caprices de
la multitude
qui entrane dslors des dsordres plus grands et
plue frequens. Or peut-il' bien se
faire qu'ayant tablir un bon
gou versement nous nous voyons
ibres'de^coBirir 'ihprmctjpedestructetir
par lui-mme de tout
^Ouv'flement ? Si ce priricijpe est
le
yra
ser-t-iln mmeteiris
principe de l'ordre* et celui dii clsodre, celui de ^autorit et ce-i
lui de ranarcliie^? 'Gela ne peut
pastre* Se ne donn ois personne
qui n*en convienn e Cependantii
manient on nous sommes Cnx-
ni^me qui souponnent l'erreur,
n?y renoncent pas facilement. Cet
argumeiit leur laisse des nuages
enj>r ou vnt combien il est ($if&
cile que la mme Yrit ot 1|?
A--3-

principe de toute, autorit et celui


de toute anarchie il nous laisse
toujours
demander
xommiit
"t"c.;
l'a
t' pei*t rsider ailYar
la ssouverainet
comleurs que dans la nation
mentFautorit peut tre lgitime
et .d'o elle pourra venir si elle
ne vient point de la nation ?
Pour rpondre , ces questions,
procdons avec un certain ordre j
n'imitons pas sur-tout nos moder- `
nes lgislateurs qui tout en nous
donnant leur apophtegme sur la
souverainet
sur l'origine de
toute autorit;, n'ont pas seuleinent daign nous; dire ce. qu'ils
entendent par ce mot autorit
C'est
par /Ce mot souverainet.
une. grande erreur l'cole de la
philosophie, que ces assertions vagues, ou gnrales sur des objets
et dont on
qu'osa,
n'a*
pas
dfinis.,
~iij~ ~4~ijiiisi,t'4p~1,n,
la nai^nbtre encore l'essence
ture.. C'est le vrai moyeu de parler
sans s'entendre de disputer longtems sans convenir de rien tan-,
dis que la nature des choses bien
connue ou bien qu'une dfinition, `
bien s^aisiesuffisent trcs-souvej|
pour nous mettre d'accord /pour

nous reidre nfme tout, honteux


de nos longues .contestations:
x Pour obvier cet inconvnient,
commenons par fixer ies notions
de ^ette autorit dont nous cherchons la source* Disons d'abord
voil ce que nous entendons par
autorit
par souverainet. Sans
au moment
cette prcaution
d'aou. nous nous vanterions
voir fait, la dcouverte y on philosophe pourroit venir nous dire
ce n'est pas l ce que vous aviez
chercher; ce n'est pas au moins
ce qtxe nous attendions de vbs

reoherch.es.
Que faut-il donc entendre par
ces mots autorit et souverainet?
Q./ elle en est la nature quelles on
sont les* vritables notions ? Tel
sera l'objet essentiel de notre premire question. D'o vient -l'autorit., quel peut en tre le principe f quelle en est l'origine ? Cette
nous
seconde question traite
pourrons en former une troisime
par "quels moyens s'tablit l'autoritjune quatrimec.enfiti
quel
sont les etofets e 1 Vu'torit ?
A 4.

Nos rsultats peut tre seront


moins flatteurs pour le ^peuple j
s'fs n'en
nous, osons* le croire
sont que plus vrais, ils n'en serr.: pour lui que plus utiles. Que
nos lgislateurs ne s'en offensent
pas. Nos recherches sur l'autorit'
ne peuvent qu'ajouter au respeet
pour lesloix de celui qui l'exerce. ~
Mais des apophtegmes ne sont pas
des loix. Un* principe philoso?
jphique n'est pas un dcret. On
peut discuter l'un sans cesser
d'observer l'autre. Pourquoi d'ailleurs au rle de lgislateur ont-ils
ml, celui de philosophe t Du
trne de Zoroastfe
de Soon
<le Lycurgue de Mahomet ils
sont descendus dans la poussire
du portique dans l'arrfe d'une
philosophie*ergotisan'te,. C'est ici
vraiment, que tous les hommes
sont gaux. Je n'y connois d'em-.
pire que celui d'un bon syllogisme,,
d'une dmonstration en bonne
forme. Procdons la ntre.
t
Je vous en prviens je reyien-;
drai souvent> j'insister ai sur des
j'aurai,
principes trop oublis
quelques lecteurs auxquels il suf-

firiit, d'un premier chapitre sur


les vritables notions de l'auto-
rite pour en'tirer toutes les consquences les plus immdiates et
les~.plus loignes mais j'en, aurai
peut-tre qui imerient encore
oublier ces notions o a da mentale^
il faut e&
et pour les inculquer
rappellr leur attention malgr
euxm'mes^.Poar que les prjugs
une
impres-
ne l'emportent pas sur
sion passagre del vrit ^il faut
les encHaier par rpplicatioft
fbrcedes principes et ds cns^
quenices. J'ai contre ces prineipes
et ces consquences toutes les
passions du jour, et mme des
Il ~fau
passion.
hommes, !^ans
draciner* fcurs rausses notions 5
il ne faut pas les fatiguer mais
y aurbit-ii ^quelque indiscrtion
les prier aussi de m'ccorder sur-tput dans certains raison?
iemns
jttrtelYttentib:n qtt%xigtit"" ^cles Virifs rofon$s
trs-crtinemnt
aussi intr^si,.
sants pour le gouvernement il;l'
^u
j^r^la rligidki ? ''
AS

CHAPITRE
J9~

'&

PRE MIBR.
y/fa:

ta ai
des hom~
~arrn~zi
]jEa<A~iW:S*esh~
mes ce qu'ils eUt~BLt ~par autorit pay souyr~t~l~
~i
a~naH~
r~pondrbnt~
Ii,'
,11
"'l' ji "J.
=
al.,ui-i.-':cpm7'
qu
"q;ua,l'l
,J'
"1~l~c~
mander,
rJi, ~t:<<
't"
veux qu'i~~se
~r~g~e~.se~
a~;
tion s'uiya~t .a.e~
<8~~n~
~ot'4,'rb' :m~e~ifr;j:f~r~t
$o~emi~ ~~7
d~s im empire l'ai
~1p~e 9)'?~t.f~ ~.e~m~:nyler,
-
~OP~.t1U~"
q1.U~'l~~1);tt~ja:tf~orl~~
le'
GQ~mLander
~'ai~~resv'qnnG~s~ la s" Yeraint
celu~dc
~t
tetou~,
oi~n~dr
f~
~o~rt~t.
):I} iYf,:4f.n;t;~q1l41que~chos,e
mai~
~eyEai,l~r;8
;t.t~:li~fi.-n:ltpn'
in~
~oI1bin~
e
lle:;esi~d&ratus~ei
A
r
S~?rJ
complette !S~P:t~~d;9,a'1~u,
tout est de montrerle ;droit le plus
tonnant qu'un hdnme putl3se

a?oir sur un limme sans indi-"


quer l'objet mmede ce droit, de
<|pnibndre les droits les plus disparates sous une seule et mme
dnomination i -Sil'objet d ces
l'essence
drbits
peut?
varier
quanta
A'
.1 vident
' l'
droit
droit
m^mefiLest
que le
d'ttfobi peut varier aussi dans
soif fesjsence et que de-l natront
des:/aiitorits essentieileinent diffreiite ,o qu'un ran smot dsigaei^a ^Uttre iriatid^onti sera
iimpoTtiaitje ne pas confondre les

BGtionis^:(|
;.i'
#i cominand et a droit de
commander tous les tres l^hom^
itfe commande et droit de om-*
mander l'homme, ill est]vident
que ces droits dfe l'iiomme sut*
riiSiximrf e)Fhmme sur les ani*:
inm, de Dieu sur tous les tres
ne sont pus 'de 1er mmen^aturv
:
Ii'autritde Dieu sur F univers
est celle del'ouvrier sur Foeuvre de
ssimainsi Cp^imeil n*en est pas
de plus justPpSli n'en sti pas de
plus absolue. Son droit est tout
entier daWla prmirince de Vatiteur^jii 'usage, le pourquoi, etrpbA 6

jft1 ne peuvent .tre que. dans sa


Ji$lont et dans saf sagesse.
L'autorit
de l'homme sur le
animaux ne peut tre que celle tle
la nature intelligente.sr lanatur
brute. L'hommen'a point cr les
tres qui l'entourent
mais 'tout
lui dit qu'il peut les regarder coinine cres pour lui, comme subordonns son bien tre qu'il peut
en faire lesinstrumens de, son bonheurs Son utilit seule ^est le motif de son empirer, ses moyenssont
la force et le snie. Son droit' .est
dans la supriorit de sa nature
dans les dispositions
mme du
crateur
prfcre~t,eu~ /qui
~auto~lse,!l~~Br~:f.
<f~"lL'autorisent
tecson intept celui des animaux/
;Tegarder cdnime cr pour lui
tout ce qui est cr autour de lui.'
La loi comme Tobjet' de- l'autorit
qu'il exerce sur eux y est toute entire dans l'avantage qu'il peut en
retirer. C'est pour son intrt qu'il
lfes,met sous le joug^ les aecout-*
me mi frein t, et lfes#'plie sa voont,
i
Jl n'en est pas ainsi d l'homme
auprs de l'homme. La nature est

la mme pour tous nul ne peut


dire l'autre je suis meilleur que r'
toi. Tu peux n'tre pour moi que
l'Instrument servile de mon intrt. Ma^volorit de droit domine
sur la .tien xe tu vivras pour la
suivre. iN on. jamaisla raison, n'admettera c*e tangage. L'autorit de
l'homme sur d'autres hommes,ne
seradoncjamaisfondesurla
prde celui qui
minence naturelle
l'exerce, et de ses titres propre,
et personnels sur ceux! qui obissent. L'objet essentiel et juste de
cette autorit ne sera^pas l'intrt mmede celui qui commande
comme prfrable l'intrt de.

ceux qui obissent.


<'
Quel pourra- t-il donc, tre cet
objet il nous import de le connotre puisqu'il doit essentielle
ment fixer nos ides sur la nature
de cet- empire qu'un homme a
pourtant droit d'exercer sur d'auf.
tres hommes. s ,1.i
La seule autorit lxe par la nature est celle du pre sur ses en- `i,.
fans. Cen'est pas pour le pre qu'ils
existent cependantelle les lui sou-

met; elle rend sonr empire sur eux


d 'une ncessit^indispensable Elle
ne lui a pas simplement donn "le*
droit de leur Commander de plier
leurs volonts la sinne'^lle lui
en a fait un devoir. Elle l'a chars"
de Wurcondoite S'ilss'giaren; elle
s'en prend lui s'ils ie pervertissent, elle l'accuse de leur peifVe*sit; s'il n'a pas fait Ce duijitit'
en lui pour les rendre bonsV|tmr
les diriger xis le"s voies d l vrit et du bonheur > s^il n* ~p&
veill pureuxcmmeil veillapur:
lui-mmet s'il n'a1 pas fait de leurs5
vrais intrts ses intrts propres 5"
elle lui fait un crime de leuts ter^;
de leur->
reurs de leurs pertes
malheur elle le chtie par les rtemrds, et si les remords ne lui"suffisent pas elle l^ui montrtousr
les supplices du mchant qui mit*"
que ses devoirs les jus prcieux
et les plus rigoureui. L'autorit
du pre sur ses enfant ft'es" doile
pa' simptemen-t le d^c e commander ses enfans et de les gou-'
verner. Elle est pour lui un vrai
devoir-, elle est mme, un devoir*

avant que d'tre un drt car pou*


rendre sensible la gnalogie voici
ce qu'il faut dire le Dieu de la
nature a, impos chaque pre le
devoir de veiller sur ses enfans
de rgler -leur conduite. S'il en \a
le devoir > il -en a donc le droit; il
peut donc exercer son empire sur
leur volont; mme5 car il ne peut
rpondre d'eux qu'autant qu'ils
auront fait ce qu'il Jetit, prs*
crivoit ou devoit leu,r prescrire
et qu'ils seront eux-m*mestenus*
de luiobir. Sa responsabilit est
rigoureuse j il peut .donc aussi rigoureusement exiger d'eux qu'ils
m$rche;nt<lanles voies, qu'il leur
feprescrir de Suivre.,11- est doueici
de toute e\idence?qtie e'estdu devoir mme que naft l'autoritl
Je prie le lecteur de rie pas perdre de vue cette observation elle
ne doit pas parotre nouvelle 5
niais je doute que 'ceux qui ont
trait de l'autorit aient jamais
bien vu de quelle importance elle
devient dans la recherche du^yrai
principe de toute autorit e.xeuce
d'h'omme homme. Celle du pre

est toute fonde sur le devoir j


mais ce devoir mme pourquoi
l'auteur de la nature l'impos-t-il
au pre ? Est:ce pour l'intrt du"
pce mme? ou bien pour cel ui
desenians? La rponse se prsent
d'elle-mme. C'est pour Subvenir
aux besoins ds enfans, que l
pre est charg de veiller sur eux;.
Toute l^autori t paternelle a donc
pour tfbjt primordial essentiel
mmedu pre,
non> pals l'intrt
qui conimarid mais l'intrt dejs
enfans qui obissent. C'est pour
eux qu'elle existe, c'est pourls
prserver des dangers auxquels
leur foiblesse les exposedans les
premires annes de la vie pour
opposer ensuite les lumires et ls
leons de la sagesse
le frein
mioie de la svtit aux passions'
naissantes et auxcarts de l'inex=
prienoe..
Sans doute le chef del famille
aura aussi le droit de prescrire
ses enfans quelques objets qui
peuvent n^intrsser cju'e sa personne. H pourra exiger d*euxsles
secours et les travaux ncessaires

pour sa propre subsistance, pour le


soulagement -de ses propres malheurs. Sou s- ce point de vue /l'autorit paternelle ert prescindaht
mme du prcepte divin seroit
encore fonde sur une reconnoissancedont les droits se confondent
vec ceux de la justice. Maisl'objet
.esseri::tiel
vi;essentiel l, etet primitif ,~n
:st vien ,estv
demment l'intrt
des enfans.
L'autorit paternelle est donc en
et dans son essence le
elle-mme
devoir de prescrire aux enfans ce
qui leur est utile et le droit d'tre `
bijxir les enfans*
Ace devoir et ce droit du chef
rpondent les droits et les devoirs
de
d'A dirige
~e '1
la 'f'famille
'"Il' droit d'tre
tli. ig~par te chef clans tout ce qui re-,
garde le bien tre fde la famille
et4evjGir,47ol>ir, de se soumettre
la Yplont<duchef dans^tout cet
qu'il prescrit pour le bien tre de/
> v;Vj>
iatamilte.
ici l'Sutorit
^ou* lj voyez
i?estplus ^et empir^ que l'homme
exerce sur fies |r4*uHe nature;
infrieure , Jj| jseiHi*>Ici r|<?u>
n'est livre l'a^k^aire
iradresse la force ou au sim-

pie desif de dominer. Ici tout est


fond sur la moralit mme sur
la mme base que la diffrence du
des vertus et
juste et de l'injuste
des vices. Et n'imaginons pas que
cette ide de -moralit de devoir
soit uniquement attache l'autorit paternelle.- Toutes Jes fois
qu'il s'agirc* de l'empire de l'homme sur son semblable elle rpa*
rotra dans toute sa force et toute
son nergie. Nul ne pourra avoir
sur des tres de la mme natuie
que lui, le droit de commander
uniquement pour son propre int1
le droit d faire plier
intrt
leur volont sotis la sienne, uniquement pour son plaisir $le droit
de les faire servir d'instrument
sans se mettre n
son bonheur
peine du leur. S*il existe un mort
tel qui exerce sur d'autres mortels
uneautorit- de' cette
espce il
rgime sur des esclaves et Fesclavage n'est pas un droit de la nature il est le plus inconcevable d
ses flaux. S'il est juste
c'es
comme ses vengeances
c'ist
comme le courroux du Dieu qui
le ft natre de eet autre flau- y

le plus sanglant de tous. C'est


epnime la justice de ce Dieu, qui
sajns doute voulut humilier &|'es^pc^, en n|||ls montrant des tres
assortis coin aie la brute
parce
qu'ils s'gbrgeoent comme des
titres. -'
v/
mortel' est l'gal d'un morc'est la
tel ce n'est pas l'orgueil
nature mme qui se rvolte et crie
l'injustice comme la tyrannie
siun hommes'arroge sur des hommes un droit qu'elle ne donne
l'homme que sur les animauxj s'il
est un seul mortel qui, du systm
de -ses plaisirs ou de ses intrts, se
fasse une raison qui autorise soii
mortel
sur quelqu'autre
empire
que ce soit. La nature sans doute
a voulu que des hommes fussent
dirigs,
commands par des hoirtmes; mais elle n'a pas pu le vouloir raison d'une prminence
qui n'existe pas
Toute prfrence
uniquement fonde sur le caprioe
ou sur l'odieuse acception des
personnes, n'entre pas dans les
.plans du Dieu de la nature j.,t/f
crant l'homme gal l'homme,
il n'a pas pu lui dire tu rgneras

8iir 1 homme,, et ta volont 1 emportera sur celle de tesfrrs, parce 1|ue je t'ai fait suprieur tes
frrgs. n'a pas pu Autoriser se
Croire meilleur celui qui ne Test
pas favoriser lui-mme un orgueil
S'il
avait fait les sudteste.
qu'il
q~'iJ 4~t~ste~layoi~,f~JfS"fifi~
jets pour les chefs, Commeil a
fait les troupeaux pour le pasteur,
entre la nature des chefs et celle
des sujets il et mis l distance
qu'il met entre la nature du pasteur et celle du troupeau. Il est
exerdoncimpbssiblequel'autorit
ce par rhommesur ses sembl abl es,;
ait jamaispourol)jet principal, l'intrt de celui qui l'exerce. Il sroit
trop absurde que sans valoir mieux
qu'un autre, le monarque pt commander des millions diiommes,
s'il ne de voit rgner que pour luimme. Il -seroit trop pbsurcle qee
des millions de volonts fussent
obliges de flchir sous une volont quir n'a pour elle ni prminence ni puissance. L'autorit
publiqueaura donc essentiellement
pour objet primordial, l bonheur
public, commel'autorit xi pr
a pour objet le bonheur- de J la

famille Pautorit publique comme


l'autorit paternelle sera, doncesr
sentiellement et primordialement
urne l'ide d'un devoir, d'une
obligation troite
indispensable
de veiller au salut de ceux qui
obissent ce devoir rigoureux de
tout disposer
de tout ordonner
la
donc
sera,
pour
chose
publique
.i~~p~r~
antrieure iciv, comme dans la fainille, au droit de commander,
de dominer sur les volonts mmes.* IL sera vrai de dire.: la nature n'a fait des souverains que
pour faire des pres du peuple
commeelle avoit fait des pres
de famille.
Nous avons dfini l'autorit pa,
paternelle le devoir de prescrire aux
enfans ce. qui leur est \jutile et
le droit d'tre obi par les nfans;par leshmes principes nous devons dfinir l'autorit publique, t
le dyoir de prescrire ce qui est
utile lit socit
et le droit
d'pre^ obi par la socit*
dans
Danscette sqcit
comme
la famille ces. devoirs et ce
droit djijhef rpondront le droit et

le devoir de la socit^ droit pour


toiisd^tre dirigs par l chef dans
tout ce qiii pourra, contribuer u
bien de tousj devoir pour tous,
d'obir au chef dans tift ce qu'il
ordonne pour le bonheur de la
~1/qp p
`r3
P
socit.
r,a
4`,'
"<C-F}'I,F>U\'"i.
Telle est' donc la nature, l'essence
foute
de
autorit
ex*ce*e
par .l'homme sur d'au trs hommes;
Elle est toute morale, elle porte
uniquement sur des rapports moraux sur desdevoirs et des droits
rciproques.
Maiscette autorit peut tre tes*
treinte une partie des objets relatifs au bien, tre de la socit,
elle peut s'tendre sur plus ou
moins de membres de la socit. 0
Celui qui prside comme magistrat, peut n'tre pas charg de diriger l force publique 5 luiqui
maintiendra la police intrieure
peut n'avoir pas prononcer sur
tes contributions gnrales'; l'autorit peut tre gradue; subordonne
partielle. Celui-l seul
sera souverain qui runissant ,tou->
tes les parties de l'autorit publi-

que, sera aussi charg de veiller


4Pr' -toutes ..les parties, de l'Etat;
celui-l seul sera souverain qjii
sera pour l'Etat ce quela tte est
pomvlecorps, qui rglera les fonctions de qh&que'agent infrieur j
s:
.1des gen
agena
qui distribuera, l chacundes:
la partie.de l'autorit convenable
leurs fonctions
qui, les tenant
tous dans sa dpendance pourra
les rvoquer
la
les surveiller
maintenir
suivant qu'ils seconderont plus ou* moinsle grand obtoute .autorit
jet de toute
autiarxt~.l~e.Ie
pub&qne, le
bonheur de l'Etat. Nous appellerons doxKOsr.^verainettla runion
de toutes lesautorats particulires,
c'est--dire., de tous les devoirs
qu'impose de tous les droit? que
confre Les|^gn,rl;des intrts
et du bbnheuxpubUc
ka souverainet rsiderai dans
un, seul, si an- seul est charg, de
de faire remplir^
remplir ,?U
ou ,<le
tous
'f~i,re, :em'pl.iJ; ~ous
reD:l~~ix,
les devoirs, et runit en mme-:
tems tous les droits de l*autqrt
C'est ce ,que l'onsavoit
publiqueentendu jusqu'ici, et n'en dplais^
nos lgislateurs modernes c'est

que iions entendons encore par


monarchie, et c'est absolument ce
qu'il faut entendre par monarchie9
moins qu'une absurdit singu-
lire ne nous fasse craindre d
changer l'expression bien plus que
la chose; moins que pour sduire le peuple et pour tromper
son affection pour la monarchie,
on ne lui livre les motsen dnaturant le gouvernement, puisque
monarque driv et form de monos etd'arke, signifie la lettre
solus arens solus protgeas solus regens seul rprimant seul
surveillant seul gouvernant.
La souverainet rside dans plusieurs, et devient collective, quand
elle rside dans un corps comsun.
plusieurs,
c<^>me
pos de
nat, ou dans une assemble dont
tous les membres, collectivement
tous
les
dechargs
de
pris sont
j voirs-, jouissentde tous" les droits
attachs tous les soins qu'exige
l'intrt gnral
quoique nul de
ces membres, pris> individueller
ment, n'ait ces dispositions faire
aspour l'intrt gnerai. De ces
sembles

sembles dw~rsement ~~rt~t~~rl~es~


Sa
ct~n~z~s ~~a~~e,es
eet p;us~u
~U'm0I11sme.J,ang'
e,es
tqyens de 9}i?{~1~il);di\r~~)Bs
les
atf:toc'ile8~qte':s',Jrep
soufeynemensmixtes.
"o-=
~n~ 1f~~~TRt~tT~~t~~f~
~~s~g4~.
~B
t~Tt"'C~iL'3!I'"
..>"'"
f~ 3~:Xx.t;tl~a~e.
,u. 3.:pr'o$
1
t'~3:$>s a".:~iH31.},l,H+
~e\,in.m
~
`3 '~ ,f,~s~
8"n~ ''o '?'"
m~~r~tabie<arstoera6ie
est
le
sou~(-jff~
<u,e
'.
~P'i
P1~or~es ~`ontW~as.ci~
d7l, r, 1' e~tux~ citoye~l sp r.voi
4'r~ic{Rtiq+t'9n:ic,igira que je iais
. '>fY!
,ho,
:1"l,V,'P,l"o,n,<
assemY~ts~s~pmtes;
~a:r
4n etter
r~on;trer
Ie~
dans
'br~)r":)"i~m~tJ~:'>"r~is'em1if
bj~er~leoie~ et. prcisment aan's
les i~eim).resrde}Cetteassei~blee qm
d F$t<$~rttt~'1'
1i~~i}\'1"t:CIt
'o,'
"YL'Td,d''
"1 "q nepour
P9lJ:y~ta),.i
~~W~~P
s~r~ger e~x~m~s/e~.v~
crates r
monrcMe
b
tbint
r4, .0 C~r, ~C~
Cependant
moitrer la.
e
i4~p'p~t~it#l:1~se:spts!:t9,~e
~f1,tqHeJM'2Hflc,11W,de~ett~.()lJ8el~~
z~n
~'s~ cnabien~~I ~un'cte il
si:l~fit ~r1e"Yotrso,i:JJI,~nom de
ttlli;
t"(1/ pourisu4vre co,rr~e'le
tou
5 i ~G5 iYi, a pe~x~ dont
oser
au,c. li an
B

jgemeatde la monarchie en. aristowcratie


d'un, J:l'
t autrecote
ct$(ibm*
cratie;,j c'est'
cdm=
,c'est cL'un,
bien il est triste de voir le peuple
devenir le Jouet de ceux qui sa;
g fvent
vent le conduire,
diriger
ses
z3
~d ti~ _'i
reursV e# /aire^ < l'instrument de,
toutes Jeurs fassions
1 ,JYla faveur
"iiTt~ ::tif/s~"
ad*e 't~1~'ii~3i$;
quelque^ mots qui*frappernt
ses
oreilles sans qu'il ait jamais pli
en saisir le vrai sens.
Quel,s que soient les poms,quellee
que soit ta forme des gouverne
mens l o se trouveront runis
devoirs
les
qu'impose l'obligatous
tion de veiller sur le bonheur g^T
nri, tous les droits ncessaires
pour remplir cps devoirs j l sera
toute l'autorit l sera la souve<
f
B.AIWETJ.
Sus-je venu bout de me faire
entendre Le lecteur ditconcljire
combien fausse est l'ide .de ceux
qui y 4ns l'autorit, pQ.voient a-^
tre ciiose{que ce droit ^si flatteur
e cbramanSer aux au:t^|v dfa|rr
revalo~r sa 'vol6itd
fa, volejnt!1 des autre^' JjMl^^f sr
n'etoiei t pasdans;ceteJgrr'i^ l'
eux
cont iV^^rkaf^Pb-*
jet de l'autorit quand ils eh.asi-

gi oient ls diverses 3 parties \par


ces mots de charg 9d 'office fninus ?j officium expressions <jm
toutes annoncent le devoir comme
l'essence mairie del'autorit,
> n?
Etit; effet le devoir supposessehtellnint le droit j t li'en $t
le
dde
mme
du
droit
pour
pas
voir. J'ai droit une chose qui
m'a t ravie injustement 5 je us
ia requrir j je n'y suis pas oblig.
3Vais inon devoir est-il de veiller
^survous, et de vous diriger 5 j'ai
donc j'ai
raisonM'en conclure
droit tout ce qu'exige cette direction, droit devous commander
et droit d'tre obi; donc l'ide
de devoir, quand il sagit d'autorit
humaine-, est antrieure l'ide
de droit. Le devoir est uni l'autorit, commel'objet son essen.ce;
et le droit simplement commetons
les moyens d'atteindre cet objet.
Parvenus ce point d' videnc
sur la natr-e de l'autorit et de la
souverainet, bien des vrits se
prsentent nous comme autant
de consquences naturelles de ces
notions fondamentales.
B x

><;r.l$;,rtF*ensuis
f~lz,po'~r;.vin~~~v
M,ch pourvingtcinq nlliotts
de souverains} mais
la premire et la plus naturelle de
ces GonscjuQncesdejtiu.it en, un
"tout;
^plin "l,'
.4'il tout, eul',
leur;e,m,
empire.
n'Ir,"e,f, La
',1'1'
le=
~ve~ainet
,st essen~~ll~~rn:e~t
devoir de veilleresseniellemeftt
et de tout<gouverle
..verainetaest
ner pojir le salut de tous le droit
d'tre pbi par tous en gouvernant pour le salut de tous il est
\e devoir
absurde que tous aient ,fler:<!if
de, gouverner ,ou de veiller* sur*
d'tre
IV $ ~~e,tous.
aer~t led"droit ,J'A'
tous
que tous aient
obis par tous j.ddnc il ,e$t. absurde
que .tous soient souverains dansun empire.
,-1:<
soit par^
Soit collectivement
ha&un de ceux qui;le composent,
il est toujours absurde que; celuil gouverne^ dontt le sakit prcisment exige qu'il spit gouvern
c'est prcisment le salut ,du
pris coliecliveraent ou
peuple,
R,"p,!e;L"pr,. de
i~c~lU~"j.cti,v,
?J.I,).~P,t,qui
Hansiiacun
ses individus,
~<?
exige que le, peuple soitgouyeri
xjirig par. les ^hefs5 sdo.iciil -est
^absurde que e B9uP^e.pris eo.Ile.Cr
Jtivement1, pris dans chacun! de ses
individus soit souverain, (,

Plus ."1e~neup~le':
:st;nbm.bJjeuJt'i1;
plusVpsorisalut exig^rqu'il oifedi^L
:H&dikC;)
rig^i' Surveillp. Command
s'iL1<<st
absurde?qu?unrpu-ple ^soiti
"1\ v
b' .J. (s'accrot
smv?eram '1' l'absurdit
eai raison mme des viri|*trcin^m
lions d'individus qui peuvitbeina
ft <no '^t ci^
pbserla. nation"3-f. ;? -.ni^osi;fc;ez;^lesl fbirts^r vous?
lous- ppdsefeaaVosu|)poskiiins
vos systmes et vos contrats poun
repousser cette premire cdn^sM
Cfence^j nous couterons vos'.sy&*
tiiies nous lirons vos contrants5;
rirais noiis vous prvnoiisJtjij
cette consquence n'en deviendra
<j plus dderite. Si ll'rvffusF
,q~1f~f1,?s',~ri.te,si
proitilruniilir l'orgueil ll/usf:
du peu^;
et voyez que
pie liztnps
naisins; flatter sa vanit c'est: rei^iereher^ plus franchement son
'
:n
'wrfenlieun r
^yL/iitoritdas celui qui rsert le devoir
c yr ps*i Jssentielleme
de gouverner pour le bonlieuf de
ceux qui obisseii t j don c la premire des lois, commela premire
-de ' tofmtesules
i vrits comme;1,
premier ^des idevoirs en iajitiide.
B3

politique et de gouvernement, est


le salut dn peuple $ tonc* malgr tus les moyensd'oppression
que petit fournir le droit d'tre
oiii celui-l .sera essentiellement
coupable qui usera de ces moyens
poxir l malheur de ceux qui obissent, ou quingligera sensiblement
les moyensque le droit d'tre obi
lui donne pour les rendre heureux.
',0
3o. La souverainet consiste dans:
le devoir de veiller en gnral de
tout disposer pour le salut de la socit et dans }e droit d'tre obi
par toute cette socit. Il n'est pas
impossible que ce devoir et ce d roit
rsident dans un seul c'est--dire
il n'est paa impossible qu'un seul
individu sot charg du bonheur ded'une socit entire
plusieurs
il est mme souvent trs-utile quee soin gnral de ce bonheur rpose sur un seul. Cetteutilit peut
devenir une ncessit
quand, le
nombredes individus pervertissant
tes-volonts particulires j variant
les intrts, multiplie les obstacle^
au bonheurgnral. :Jl est possible

G
jrertte~.sOt'a
nslavO'l1f'
~M~
.J.U un
,1;
~e~Ipoar
trie et e
'(l",Jl"'lsieu
ruii.
l:,lron
et ,t',Fr:
i> r~c'1.Jftf',
~o~~i~i~
(:if' J,'
['-7"'f.
rndin~6lit- ,O~. '~i1W
in1ivi1i
g,' Ii. ,(J,P}.
c" `'V,? T!' r~,
peut e~r~ '~b~V;~X*~4ayuA~;gr.~td~,
s9c~t-~tJ.;.d'
gr~1"d~)1~ion.,
? 4": ~mont~ ~1~ '8" uveraluet
~ij' ~Rq~en,,~ss~n,tj~1'~~r<"f'
..tfl~cu11.~9Pt';g~\1V:P:t!~B"y~~
"r~dl, ~1"(..r, 6t
M~e et la
ne; d$pen.r1is~)~;)imUf~
pas
sen~ pas ctn devoir ne 0
cesser rbbUgation.
La cit plns
ta nation
~ort que l magistrat,
piUS forte que les chefs 'effaet'le,4
ce~tt;'ni 1.
droite
de. tchefs ni 'les droits et ..]es'de~
~0]~5 des ~~y~4&
~a~~
sipn des njmes devoirs par plusieurs, n'est qu'un mmecrirne x4
pote par plu~e~rs ~donc ie nom<
1?re'(lsins~g~ns,.loin de lgitimer
'd'es'o 1; atic, ne fera -qu"aj*ou-'
tprau nombre des coupabies; dono
<~est une id~e bien trange, et souyrinement absurde, que celle
d'une insurrection devenue JepIu8
sai4t,d'e's'-devoi'.t'.,parct' qu~He es~
B4

/nJytomm la trJuW^e.la
d'tan*silfcontr'toiis

<

*ctvritables iiorcte'vdntU
iorlk ,dgr;5utdift\5
THe la^sbuve^
faiiit: ^oWeiiWdis
^osf
l
cl*eri
'AtxMc
c.
'^yoi|SJ
iitre

-.1'

fiVwi', :

r *j-r-vl'it>n-! ^ii'

l ii ^y -jL-

frr,.

Siil v-\

ffh^ Ai..v,r,it

yl :." -*f'- h '5'

f-

f.i.'.\o.?;(.t .; ;1
"("
,C C H A P I T R- E I I.
Du. principe de toute autorit
1 et
souverainet.
En cherchant le principe'd toute
autorit',
prenons gar^le^ d'abord
ne ps le confondre avec l'objet
avela fin
mme >,
"de l'autorit
la cause pour laquelle elle existe.
Ce principe fer a,- niiypas llati
celui
lequel
pour
donne^
ft
elle
mais dans cekrMhi la' donne .S*il
faut nous expliquer, disons c Vaiu
tbritta t donneaux: f>res pour.
Tes'erifans auis matres pour les disce nesont-pas
ciples assurment
l'autorit
les enfaris
qui'oht
donn
j. es
rvA p
,c,
,<
a
'l'
j leurs>
pres J, ce n e sont pas ls diP
ciples qik donnent aux1matres1)
r Ditingbis B'cdr'ibi*du principe d'autorit i ce qui pourrait
ce' qui
xi'ri ti'o que l'occasion
pourrot xi tre- le choix sans en
tre' la" Sourcemime. Gtte jeune
pousea fait choix d'un poux | ce
n'est pas 'elle-mme qui donne
~u- ~q .D.
1I8.Jtii.d
.r.ai.
1'-'1'"
1"

et poux runtant quif fioifc


avoir sur elle et la famille. Bile se
donnerait souvent l'empire ellejpme,s'il lui" apprteitoit *endis*
poser si la nature ne l'assuroit
l'poux.
Sans prtendre T#.ler les objets spirituels aux pbjets civils et
temporels
pouf rendre
plus
sensible la diffrence qu'il y a entre le choi^-et le vrai principe d'autorit, ,%e jVOudroi&^vous dire t
qua&d on Ifortendu que le peuple
avoit drot dlire s%&vqueset ses.
curs, on. n* pas port l'extravagance jusqu' dire que le peuple
donireroit
ces"
.
pasteurs
leur
vritable autorit f chacun sait que
e choix n'est qu'un vu form
manifest 9 pour que cette autorit
leur soit confre par celui qui
seul peut la donner. Tenons-nous
en d'autres exempleSj quand les.
villes nommentleurs, ehevins ou
leurs consuls y sons; le rgimed'une
vraie ;nj,onarhifc> aprs ce choix
il reste-' encore autoriser l'lu; il
e peut par remplir ses fonctions >
ce
i\ xv^eii a point Vautoxit jusqu'

quelle monarqueait mis le sceau h


<
cette*lection
lection '1,1'
j le choix'L' et -le
",1, princlpej la Vraie source de i'autoHtnesont donc,, pas la mme'chose
"Quel sera-t-ii donc; ce vrai principe quel sera- celai que? no9
regarderont, fcoifit&e lia confrant
itriblemett^JOPbnr
rpondre
cette question
t&venez aux noNoustions1 mme de ^atorit.
avonsver qu'elle consiste .essentiellement dans le devoir <dgouverner
p"oarle bonheu*tlCtXiq'Hobte*>
fient > et dansle 'toit}k envobis*
saute'
Gl~e~
l seffii.6M~
do~
&ance.rCelui
peut donc
tre cens donner ettionfter \\vt-,
toiit, qui >seul ihpose"rce evoir
sans lequel elle *'eitiste pas-, etavec lequel elle est1 toujours suivie
tOH^'se^1 droits 'r debas- ses
raf$>t&i luU seul vausidoiine
autorit sur mo%tjtiisei vt)s!impe^. vms, le devoir de nue diriger ver rool bonhfeur qui ta'in-r
devoir de vouspose, moiti
birj qui{^ de ce double voir
faitf i&re wasd5ub>edroit Ynw
f@&fwta&j!6bi d^lre ob,i Elutt$<i>o9C-mo*
GeluId'tre gpu,^ter*
B

(3Q.
.j~p~~

mieux", si-ygus? immpzAfjij-' quefc


hateut il faut i$c3ss&:trjttie,nts'iew.-pbnrj fjtafcyrir cpel ^est 1q seul}
~S~ I~j-~Pt
ainsi sr^vptiVifpl,f>^t,etHmP
x~x~~ ~1~
~??~
prjugs ne-setinent plus contr1
des notions,- claires et,- prcises-Mais je le^s Itien il vous eneote
'd~'~i~s~
autour de v<us$ xu$.yr voyez ,d^
vo^ft^
indzvid|js
^t^BL-pejtopl^joJi;V:Qyo^sJ,
pa^l
'.u&<Q$ia\\S&\&l'i
aonq ces ndiv;iclis et c&pu<jJ.'e
et ne rejettous^pas m&e(ce con~;
tout;
tr^Lt' ;gO6^L;
e&rjons, .d'box4r
faux^prjincipe d'autorit,' e^arri-,
v,ant( duc vrai >.Q^! ftl|i^<ws. pl#&v
disposs i'adaiettje^. ? u vii{< \t
Pans- cet objet |^cjo^#ie"ne, par
tabiiar ces deux prapo$i,lons.j
1 r a0. Efttre de^indiyid^ indpendant il est im|>o:ssiUe rql*e TauJo-,
ritr n aisse n ids ileur- volontlindrividuell ni da fcostcoirs de, lfew^
,
~L. ,Cai .L~

volonts*, oubien de leurs con1;" 'h'j',


trat&. "\1',f- r tA
S. Entre] la^sbct et des individus, ni la socit^, ni les individus!, ni leur concours ou leur con- a
trt ne peuvent' crer Pautoiit.
*.fci vouspourriez faire ne difficult}vousil dus;diriez sansjdoute,
~n~
ne 'e.
crce point
z81i1'
]a~$QJle;te
JA
1~Wli>n
socit `la, nation
Pautorti j ce arbt se crer elleniine. Vousafoutefiez l'autorit,
la
souverainet
est
inhrente
an
i1"c.i:
est
1i
r-;
,,
souveramete

,o iWxiste un
~u.-Je par-tout
'Jl,r-tt,o,'n::x'i:stn'
|>euple;
npnibr d'hommes suffisant pour
~JrJ, ~r~IrJi~i.'l~ii~t's~~it
Pour
tiellement
la
souverainet.
t
r:
aosf.'3~ ">1'/1>cO"
rpondrea cette' difficult nous
tablirons une troisime proposition nous vous diron-s.:
'3^, .Cette autorit, que nul 'in*
divilu,,que. pulle socit ne peutt
creer? n est poxnt inhrente a |a nation
mme'i la suyrkinet n'existe
l
;?'a;~'tbtJr
-'Jiii)par
&)~l~fi;'
point
tout v~S.l
ou !e~!)
ces millions
d hommes sont
exister?f
supposes
En un mot,
,En
mot,aSvf\ihet~n~;:t~
la souverainet n'existe point dans la .natipn
40. Q.uisiidnfBtB^aiirons dtruit
vos prjugs, toutes ces prtendues
causes gnratrices de l'autorit

de vou&f mmeune
proposition
quatrime
au moins plu s dispos k
-:vnas'srez
vous serez au~inoiusplus~~ispci~s~
lions entendre dire et dmontrer
-F'
cette
quatrime
v~~r~
cette quatrime vr,t sur l'objet d^
nos recherches.
<
g~~ateuT~.et's~
I~ncipe;.
gnrateur de trait, autorit sur
l'homme., est essentiellement
uil
Etre suprieur l'homme.
5* Enfin une cinquime proposition vohs montrera quel est cet
Btre suprieur l'homme
ekquf
seul peut donner autoiit, sua*
l'homme. Mais
suivez., je vous
prie, le fil de nos dmonstrations.
Bejetttzrles si elles ne sont; pa&
} nous ne demandons
rigoureuses
pas le sac ri:ne d'une erreur pour
tablir une autre erreur. Lisez?
nous dans la disposition franche*
*embrasser
;.la
vrit,
quelque opv
.r(
tt?:'7~~avec
~r.3b
~.i''
1
vos prjuposition qu'elle ait
gs. C'est le seul sactiiice que nous
y. usdemanderons.
;J.
'1
vous prviendrez pt-tj-e

Premire

PnoposiTroir.

Entre des individus indpendans >


il est impossible que V autorit
9nid leurs volonts in-
naisse
divduelles
ni du concours d&
leurs volonts,
1. Je vous en prie lecteur nvous tonnez pas si" nos raisonnement vous semblent rigoureuxj
pour qui cherche franchement \x
vrit, il it'pst pas questionde complaisance y maisde dmonstration
iWous avons dcouvert la nature,
Fessenee de l'autorir
il n'est
pas question de flchir sur les cousquences; il faut savoir lessuivrer
etne paff?e laisser effrayer de leur
nos prjugs
opposition
*
tous
w
cette
vue
v*
Ne perdons pas de
rite fondamentale. Toute l'autorit ^i*est qu'un double rapport dfe
dvoirs.et 'de' droits entre celui qu.
obit. Pour
Command
et celui qqui ob,it.Pour',
ce
ui
Que ma volont u/I! vtre prodtjisht Fautorit il feut essentiltement.qjte vous'ou moi puissions
nous imposer cesdev,'01-rs1211~U.E~z,~

mous confrer ces droits. Vous ne


pntendrezjpas sans doute qije ma
volont puisse Vous imposer le devoir de m'oblr j vous ne prtendrez pas non plus
que la vtre
suffise m'impqser le devoir de
veiller sur vous, me rendre res`
ponsable de vos garemens comme
de vos malheurs. M'imposcr ce devoir, ce seroit dominer sur ma
volont mme ~me donner vrai"co,.
ment..avt:rat,sur
ment autorit sur vous ce
ckseroit
commencer par l'exercer sur moi.
D'o, vous, jvien droit ce a.droit
sur
1J
.
4~d~<
)
votre gal ? Voustrouvveriqz, abjsurde celui que je m'arrp^erois
en vous faisant un crime de rsister mavolont sera-t-il moins
absurde que vous prtendiez me
laire un crime de ne pas diriger
la vtre et vos ;ac Lions?Il est donc
impossible que ma volont seule
me .donne autorit sur vous, par
cela seul qu'elle ne peut vous faire
un vrai devoir de rn'obirj il n'est
pas moins absurde que la vtre
suffire pour me donner autorit
sur vous puisqu'il, est tout aussi
impossible qu'elle, seule m'impose

le -devoir de vous gouverner. Ce


que jp is et de vous et de, moi,s,.
j^pourraiJe dire de tout individu.
Il est doncimpossibleque Pautorit
parmi de"S hommes devienne
1-e,prbduit de quelques volonts individuelles.
20. Unissons ces volonts faisons-les concourir par des pro-r
messes mutuelles 5 supposons un
contrat,; vous promette? v dmo- 4
`
si
hir:f
je yeux vous gouverner
yousprescrire ce qu'exigent vos intrts 5 je promets de rpondre
ce' voeul. condition que vous rn'objrez. Je vous tonnerai peut tre 5
inas je. le dirai parce que c'est la
vrit mme" si nul autre, que vous
et moi n'intervient dans ce contrat .f il ne produira, point l'autori^ f il ne fera poinjt natre ces
dey,c|ir-set (e(s:roifcs!,
,qui setil^s,1a
constituent. Pour /vojs, Je; dmon-4
t|er. ? purdns,|glangage/, de, iio&<
pijiIo|Qplies. viij our Ils vousont,
cUt personne ne se -commande
spi-mme v II est absurde q;ue la;
volont, seule se, (donne des,, hia-,
ns;;>(,jQntr3atsocial, 1. 2, c.,i )..

II vous ont dit trs-vrai t s*ils entendent


i<v que le devoir cl'
Hiomme ne- provient jamais pour
lui de sarvolont seule 51 20. que
sa promesse mmen'est qu'un devoir -illusoire quand elle n'a d'objet que son propre intrt. Je puis
m'en gager pour un service rendre. Si mai. promesse de ee ser-'
vice est accepte
elle est tin
vrai devoir non -parce que j'ai
cr pour moi ce devoir niaisparce que la violation de cette promesse iroit contre tin devoir dj
existant et blessroit les intrts' i(
d'autrui. Vous avez pu promettre;
ce don oh ce service jk autre a
pu accepter l promesse'; son iW
trt est'que vousl'observiez. Vous'
ne pouvezplus la rtracter valide-;
jen t inoins qu'il ne rtrsS^
aussi racceptatlou 5 ^uis<|u'rlfail^1r
droit it drsp6si?r'itb-h:-plu!^v^
tre intrt seiilemeht maiserrc^''
vi sien. Je puis dciirc m?r)g^^rl
pour un service rendre 5 raas
m'engager pour un service^
puisje
-revoir
? J*l prrriis d*a<$cpdr^
mille cs y ceti prc^mse ih'^

pas un vrai devoir il seroittrop;


absurde de medire 'coupable- pa#*
ce que je. ne veux plus acepler
cette somme De meme^j'di jroy
mis d'entreprendre un voyage pour;
monplaisir ou mon intrt seul $
je rtract ma volont sans crime.
Une pareille promesse ne fondera,
jamais un vrai devoir. or tllie est;,
essentiellement la promesse qui
devrot me donner autorit^ sur
vous. Vous avez promis de m'obir vous rveaproniis pour votre
intrt seul par la nature mme
de l'autorit
je n'acceptois cette
intrt,
votre
promesseqjue J3#u*'
Gett promessl eh vous n'est pas.
vasLvrai devoir 5 $| ne m^ppartient
pas d'ajout/ de ra*n mme au
devoir; que voiis: vous imposez j
je Faccepte tel que vous avez pu
vous l'imposer donc: mon acceptation ne vous fera jamais un vrai
devoir d m'objir; donc ni votre
promesse ni mon acceptation n
me donneront pas ,un vrai droit
de vous commander 5 doncle con*
cours mmde na volonts
dont

tout notre contrat rie produira pa.


i||| vraie autorit.
V"s le sentez bien vous mme
en me,aisant cette promesse. Vous
vous dites dj ce qu'on a fait pour
son intrt seul on peut toujours
le dfaire sans crime quand on
peut le dfaire sans nuire d'autres
vous le sentez
mtetets
toute
l'obligation de ce contrat est illusoire. Vousle sentirez bien mieux
aussi-tt qu'un nouvel intrt ,.une
o le caprice
simple fantaisie
viendront changer votre disposition.
> Alors vous nous, direz
c'etoit
uniquement pour mon intrt que
je vous promettais de.me soumettre vous. Si ma volont change
avec mon intrt le vtre n'en
sera point bless puisqu'il n'eiitroit pour rien, dan s ma promesse,
puisque tout e devoir de votre autoril*tkqit pour moi, et non pour`
vous. ;Si je vous dois de l recqnnoissance pour les soins avec lesquels vous m'avez dirig jusqu'ici
les devoirs de la reconnossance^
m'engagent a tous rendre service

:po|ir /Service vous; seouf p 't*h


Ypjp protger, sirocasioip'enprlspkt'fes devoirs ne sont.psceux
de la. sou misson ils en sont indpendes j ils SiOtd^rt autye; genre
3 ^e^m^bjecte^ poii^t tna proinesse
d|Ji$ elle tQit toute pour jnoi j
jea ^h#iige /poiir pipi parce que
je gujs jcnatredenia^plont quand
ji^pui^ kf changer sans vous blsser. LoiEt^de;;fipfus iaif tort, si \e
ym^ M 3B#fo$ sur ma-vplorit4,
ce
pensez que vous ter ce droit
n'est que vous dcharger du devoir
de veiller sur, moi. Il peut y avoir
lgret inconstance dans ma'con."^duite iln'y a pas' injustice. Ce
devoir de vousobir n.4"
prtendu
,toit en un, mot que l'effet de ma
volont,
toittout
il
ppur
ttioij.il
.rpugne que je' m'enchane moj.mniepourmoi-mme^ je n'ai donc
,pas pu me faire moi-mme un
vrai devoir de vivre sous yos ordres. Vous n'avez c\onc paspftjen,
consquen|Cf3;[de ce" prtendu, devoir
acqurir un vrai,dj;oit mpri
obissance. ;Ce contrat pche donc
par jsa base, ni^me puisqu'il porte

tout entier sur un devoir que vous


sur le
n'avez pas pu m'imposer
domaine de mavolont que je n'ai
Sas pu vous transporter j il neprouit donc pas une vraie autorit.
'^Que celui qui me lit sonde ici
le fond de son cur et qu'il dise
si ce n'est pas le langagequ'il tiendroit lui-mme toujours en supposant que nulle cause suprieure
sa volont, capable d'enchaner
sa volont
n'intervnt dans ce
contrat.
l
Si la dmonstration n'est pas
compiette nous pouvons ajouter;
en faisant abstraction de toute autre puissance,. les volonts humains quel que soit leur concours,
ne produ jnt jamais des droits
suprieurs la nature humaine 5
sans une autre puissance, ce concours ne pourra pas crer de vrais
devoirs dans un empire ou lepouvoir de l'homme est absolument
nUl est nul; daijs les rgions de
la moralit il est nul sur toute
autre conscience qtte iji sienne
l^omm ne cre pas des dvoies
ou ses regards nsaiaroihfc pn-

tr* you il ne peut ni juger, ni con*


notre._ Tout le concours des volonts humaines ne crera done
pas' des droits et des devpirs uni-_
-queeht moraux des rciprocits
de droits et de devoirs, uniquement
fondes sur la moralit dans cette
o tout
-gion des consciences
hommeest nul pour un autre homme. La promesse de m'obir ne
me donnera pas a,ction sur ^yotre
conscience la promesse vous
diriger ne vous donnera pas action
et puissance sur la mienne. Ocette
action est nulle tout vrai revoir
est nul ce n'est donc pas l'homm qu'il appartient de crer sut
l'homme mme des droits et des
devoirs moraux ce n'est donc pas
l'homme qu'il appartient de crer
les devoirs et les droits de l'autorit, c'est--dire
l'autorit ellemme.
Quelles concourent toutes* ces y
volonts humaines^" rduites, elles seules elles pourront rgner
dans
par des moyens humains
ces rgions o rhpinaie peut atteindre; leur empire, ds -lors, sera

'.

`
tout
'extrieur
lesmoyens
seront
dans*
tous
l'adresse
force
la
et.5
niais sil'aujtorit est dansla force,
c'est celle des lions jsi elle est dans
'l'v'ai~res~-;s
l'adresse) c'est
celle"',c-dul~Ius
plus m*l'aiichantV j'chappe' Tune et
elles1
je
puis
peuvent
tire quand
me faire esclave^ elles ne ni' Font
pas un devoir de ma soumission 5
elles ne feront pas autorit.
> >c
Dites-moi, vous en tes le rnatt' qu'il e'n sera de mmede tout
autre contrat
que dans aucune
espce de contrat si nul tre suprieur n'intervient
ou n'est sup- ,`~
il n'y aura ni depos intervenir
"voirs ni droits moraux le principe
pour tre gnral n'en sera que
plusvrai.le
sfadoublemen'tpour
ce contrat q-e vouscroyez la source de l'autorit. II le sera d'abord',
parce que l'homme en gnral,
11ecre lien pour l'homme dans
Tempire de la moralit. Il.lvera
plus spcialement quand il s?git
^d'ua pacte dont vous, attendriez
'Tutorit.^s- v.v -.t/m ~h
~l'~utorit.
j,:4*>i.k;.
; Hans-tout atttrte - pacte;i'{\&conois que rhoi'nie renonanteai ce
qui

peut en abatt
dtfi-lui appartient
donner le domaine un autre nom*
ae/ -II peut livret; sort champ- >
et- tout autre pourra le possder
ainsi. que lui mais il ne peut pas
livrer sa volont et conscience
celui qui n'agira action
sut elle. Ui^pu* livrer un domai*
il ne peut
n physique extrieur
pas1 livrer ufrf domaine, tout intrieur et tout moral, Celui qui ne
peut pas atteindre ce domaine. S'il
est vrai que nul pacte, en s'en tenant l'homme
ne cre ni les
devoirs ni les droits de la moralit
il est donc doublement vrai que
il pacte nul concours de volon
ne cre
tes purement humaines
ni les droits de l'au^
les devoirs
torit.
deuxime

Proposition".

Entre la socit et les individus


niles individus, ni leur concours,
ne -peuvent
leurs contrats
pu
crer Vautorit,
--}
Lorsque j'ai tabli cette propo'^iojti
i je' m'attendais bien que
C

vous ne veniez plus qu'une consquence, toute naturelle de la d?


.monstration que vous venez de
lire. Dsqu'il est dit que l'action,
de l'hommeest nulle et ne sauroit
crer ni droits ni devoirsmoraux 9
la socit n'tant qu'un assemblage d'hommes il est cl$ir que son
action et celle de tous. les individus sera galement nulle dans cet
empile. Que cette socit augmente, qu'on la porte des millions
d'hommes en ajoutant au inombre vos
force a la la
vous .jautz~
ajoutez la ~.farGe
puissance physique vous n'ajoutez pas la puissance morale j vous
ne donnerez pas cette multitu<de xine action que nul ne peut
avoir,sur maconscience. Ils creront les droits que Cre la force\9
ils ne creront pas ceux de l'autorit. Il roit superflu d'insister
sur cette consquence si ce n'toit ici la vraie -plac d'une objection que notre intention n'est pas
de dissimuler. Ici on ne dit pas la
socit cre l'autorit, niais toute
autorit est essentiellement unie
la socit. Quand cette socit
est 4e vingt- cinq millions d'hom~

mes sur-tout
quand elle forme
une grande nation on nous.dit
la souverainet n'est pas cre par
la nation elle est inhrente la
nation elle est la nation mme
elle existe et ne peut -exister que
dans la nation qui ls-lors seule
source de toutes les espces d'autorit les distribue toutes et peut
seule les rendre lgitimer. ,"fr
Voil ce qu'on nous dit ,et pour
nous rendre toutes ces assertions
d'abord on nous
plus sensibles
transporte s ces premires po-?
ques, ou vraies ou fabuleuses qui
nous montrent des millions d'hom$
mes libres encore- commel'air
sans loi sans roi 9 sans gouvernement..L on voit par exemple,
les Gaulois, nos pres, au moment
o. ils veulent se donner un chef.
Ils abordentPharatnond., etlui tiennent - peu-prs ce langage. Nous
ayons besoin pour vivre heureux
et unis entre nous d'un chef qui
nous gouverne et qui dirige tout
de
tous. Nqus
bonlieur
pour le
avons jette les yeux sur vous 5 prpwiettz de nous" .bien goiiverner^
^3-

nous promettons de vous obir. Si


vous ne voulez pas, nous offrons
'Tri autre la. couronne et notre
fidlit. PKaramondaccepte, promut de gouverner de son mieux 3
IVhationliiiprorriet fidlit obissance. Vjille pacte primitif. Le
roi freut Commander il sera obi.
^imUl'autorit .tablie sur sa tte,
continuent nos'sags. "Sf'oins' le
6,gt
n1&r\t~\
tfkii rflriatib:hJ;~i'li
l nation qui lui
n'z pa's
s'jC,
donc
en transporte l*exercice c'est
Bfela nation qu'mane cette autoJ-t df ci r c'e'st de ltmme source qu^mariernt '^toutes ls autp"rit,st pdrtills^ciesagen's' subalternpelle,
e "1
nes'.
oinComtn
l'exer611~ilL
en a donn
'cic par ce pacte', elle pourra les
toutes
en
au
renonant
reprendre
pacte dorit 'elle ne peutcesser d'tre
mstftesse puisqu'elle n'a pu cn^fac'teV que1 pour' son bonheur.
'Djcla sotiverint principe de
t&tit dutotifc partielle rside s bcill ornentdans la nation/1
hlas! C'est
Yous triomphez
ici'que je dois dire j'en suis fch pour vous "et pdur tbusceux
iit c.rttisdilnemeni: flatte la Vanit, jpdr ceux qu'il blouit ,pour

4%
faisant;, j|!
cu&jff^i j^n^us^le,
croient au -moins la vingt im'iio^
nime pgFtie ;dt,^a, souverainet.
M^is, ces, messieurs fussent-ils le
souverain tout entier. il est un.
empare dans lequel toute leur autorit ne vaut pas celle d'un syllogisme etdans cet empire nau&
oseronsleur, dire ,t qu'avec im pgfci
de rflexion toute cette prtendue
souverainet n'est dans leur sup,position mme qu'une suite de
sophisjnes et d'absurdits. C'est ce
que nous allons tablir av^c noty.e
troisime proposition..
Troisime

Proposition.

Li souverainet
n'existe <:#$$
' .'
dansla NJ t'-o-k* '' l'
Si la souyeraiiiet .doit., exister
c'est avant le
dans, la Nation
contrat; socialri,p du p&ndaht c#
contrat- oit aprs ce contrat.
CettQtlivisiQnnous force consixljrer.la fatipn sp;us cette, triple
poque 5 divisons notre dmonsr
tratipn pgr ces poques inemej n#

craignons pas de dire toute a F


vrit.

10. Il est absurde d'imaginer avant


3e pacte social la souverainet
existante dans tous ces millions
ou dans la nation.
d'hommes
20. II est absurde que cette souverainet existe dans l nation au
mdit de ce pacte social.
"3. /Il est absurde que par la
cessation de "cepacte social, la nation recouvre
la souverainet.
~c,s'tin
a,:Q"
pac,te8,oC"i,~I,l~f,
Ces proportions vous tonnent!
Elles n'auront pas mmele mrite
d'tre hardies
quand vous verrez
combien elles sont faciles dmon'
trer.
19, Vous commencez par me
montrer ds millions d'hommes
sans
parfaitement; libres encore
et vous
loi sans gouvernement
me dites. voil la souverainet,
voil le principe d tontes les autorits j c'est-l qu'elles rsident.
C'est l votre lan gage et vous
croyez parler en philosophe 1 je
mis honteux de vous l rpter
mas et vous,et tous ceux quinops
disent sans cesse voil l^o^tveriet- dans la nation 'abord com-

pose'de; tous*ces: Gaulois' nbs an


ctres
aujourd'hui compose- de
h-?
h
vingt-cinq
i' millions
"'11'
d'hommes
d"
riders de leur pacte et de toute
leur souverainet j je vous en conjure pesez donc, mditez le sens
Voil la nation,
de- ces paroles
souveraine* J'en suis sr, celles nie
vous chappent que par cette liabitude trop communed'appliquer,
d'accoler les unes aux autres
des
expressions dont on n'a pas la vraie
signification prsente. Noni/i vous
n'avez pas vois s- mme.dans, l?esprit ce que vous affirmez f vous le
dites, parce qu'on vous; l'a! dit
vous le dites parce que vous n'avez que des ides vagues, confuses, Kaloituellemeit fausses et rien
de; prcis
de Heuconu ,-de <fixe
sur ce mot souverMn. Souvenezvous en donc de peur d'en faire
encore; une application si trange
et si insignifian te Sou venez-vous
en clpnc le vrai souverain est celui 1
qui runit en soi toutes les autor
rites c'est--dire celjui qui est
charg d tous les soins qu'exige
le salut de toute la nation
celui
t 4

~u~
t~unit~
d~s
sa
personne
qai
lies droit ncessaires pour remplir
toxkvesdeyi?syelMjt|i3p ajl0%ot
I d comniaiidei* arons y'trehi
| pa r teise dans; pe qui rappor ai^
sa~t!d~-i~j.~m.VjC~8.?~a~@~'
|ttj;
difc
iv^le
sigtiifeatuan.
cette;
iHot; isbi^yei'akir pisenteiivetRes
ta^sep;?iifc,^avant
es|irit:ypaii w>us
le jJacte Km^q^desoit uiimsd
ptes ^trr roi bii/ la iatioib
souveraine, ^ou^ n'avez pas ^ot|k?
ffiois<yre^oilai;esi^ll&^dlM|*,
,'jii,
jaey.'
'to^rpiarfeiide
drfede coiniaiidei?r-^emspiaf
le mluti de tttsit:<*^cm&
savieiz tr4)|
Mmque personne n'a le droit d7ordonner pu personne n^a le dvoiv
d'obir. O sriMls donc ieicetix
qm^ofeiroiit
cp l doiventbbrfr
Vous nous leHaontrez tous eicdFlibipes eomtnei?air sais loix/ $mi$
convention^sans chefs j tons et chacun encorernatreSj, et absolument'
matres -de se lier ou de continuer vivre dans lieur indpendance
daller o& >cte rester de faire un
pacte ou de ne pas en faire 3 tous
en un mot n'ayant encore que leur
volont mme pour arbitre de tou-

te leur conduite et c'est d^f cet


^masiirtres indpendans qievous"
irez chercher avec le flr&itl dans
tous de commander, touSy 1$ \&r
voir- Mobir) hpbnvchacun Non
vous en QQnvieezt, q tous sont
encore "libres: de toute :1a libert
d'uie absolue indpendance
nul
souyeraiji. ^existe il seroit ferp
abs^irde t||ue le devoir et le droit de
commander tous existassent y
qunil le devoir d'pbeir ntexist
pour personne. Elle est donc par- 1
js
laitement iiBaginaire ? et fantas>*
tique toute cette souverainet: de
Ia;ntio3a
jusqu'au atnoniebti^m. i
-pfete social i elleih?existe; encbjn|
nmll pacti Donciihest<le>toiitifc^ |
STrdti(}u;e>l:natia^fts4'JStoV3sr
^aine avant l ^atsQcla3i^f^K>
ce
ruavant
ajouter.1
?,
pourres
Je
y
pacjte-y la ifation lle-dnime cn^ef
xi&tipas?5 ayaiit ce-ifif ebdans
A,'
'dbsii
fL.IJ\ o*t
11.
Fin "1'
dpendance
<, eaacbte
^lvpisr plat jd supposefe ce^imili
lionsic^hmie* ^*ymi&'.n'qytzipas
un peuple v;ous avez un amas d'in>
di.yidus que' rien titcorerh'imifcj
d oint rien encore: jre fait uxi mni
C 5-

corps, un mmeensemble, une socit. Cet amas d'hommes encore


sans liens sansloi* sans intrts
sans
,<conventions communes, n'a
s,s'rnsv
jien encore de ce qui constitue l'unit il n e forme donc pas un souverain. Il est ce que seroient des
milliers d'hommes conduits par le
hasard des diverses parties de l'uni vers dans une mmeplaine ce
que seroit 'arnas d'un Chinois
d?n Anglois d'un Trtare d'un
d'un Franois et auIroquois
tres mortels
tous trangers les
uns pour les autres, abords dans
jane Isle ? Tous ces tres divers
pourront s'unir un jour par des
conventionsque le besoin 'appellede
ces
moment
1,i,h,
ra.n''ve.
Mais
jusqms
au
~ti"f!ri,JJ,
J.q,'ll"
"e,'il,e",
"J,
'Je,
~I,s,O"i1,;
'a.r"",Ip"
.,",J,
.,l,e,
conventions ils ontibeau se trouver rassembls dans un mme es- L
pace 5 ce n'e&t pas cei; espace ce
sont les mmesloix j, les. mmes
intrts :1a mme dpendance et
les rnmetfchefs qui font unenation^
tan, peuple. S*il est* absurde avant
<sconventionis de voir un peu^,
pie dans cette horde d'tres que
rien n'unit, encore jque rien sur-

tout ne lie encore par le devoir


de commander par celui d'obir
il est bien plus absurde d'y voir
%'V;. ;]'
un;|)^ple^oW^ain:
Sy^V^is!c qui existe relles
tous
dans
vos
ment^ntke pacte
millions d:*hoittmes? Cen'est pas la
sOuVerairit c'est l'in dpendance
la plus absolue j c'est par cons- w
a
quent ce qu'il y. de plus oppos
l s^ouvrainte inine car l
o ^cOninience a; souverainet
1 esritielement fliit l'ind^pendanc^; puisque l essentiellement
commence .'un ct le devoir de
commander et de l'autre le devoir
:

.-
arcjb^;?.
T ^' Jcssbils pas de Fobsrvr
ijisqtfoti ne cesse pas de tout cpnfondre.G'st encore ici unetrange
confusion d^ids,
que cette prdu peuple
tendue souverainet
avant le pacte social. On voit des
miiionsra'tres
indpendans et
bien qu'il n'y ait rien de plus contradictoire que l'indpendance et
la souverainet on nous dit voil
d millions d'iiommes indpendans voil un peuple souverain.
G 6

ot
8'
Autant y~droit nous dtre, YOlict
',<
des .'
nil~f d
hp-tnjnes e
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~t~e~
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"1,,1,
~A'\l'I,
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tonte ce nJ~t,PW3la'~9}\YNrf\t!.11~'1P
~'est, avec l'incl~rr~e~
~l:us
absolue, le le
plus~rg~~
de l'autorit e de la &Ouv.e1'n~te,
Ce ,q~g.e~1)Stml .~1f~e~:t; TI?
axiarcl~~ie'~co~~lett;,qu~.
~r~e s~
yje des ~~l~s~or.~i~il~s'
ds~T~'~res
si ave
~v
se: 1~'-1-"
~so
-~f
J:"r:Y"1:
'f' s~
_l.'
si avelcGrautorit~~
'N.'
verainetc, ~e paroft la ~iss~
des 1(HX"q~1
se,\I.\e,pt:n~tr# les,1tpclierdseGpntrariep~~des~
4troi, de~s ~gprge-rles ul~ P~7
~tres.,
l'
2~. IIs;1'ont;sent~. c~ b~soin;~~t
c'est ~~ur prvenir to<~~.es:malheurs dont 1'~n?p~n,:1~:tip~~n9jt
~Cresuivie, que les vola enli~a8-

sembls pour donnertoif cliefi


EsXvoir qui conviennent de vivre ss i ieslojixdePharamorid* Ils
m;5pr6fftint; fidlit 3 commeil
leur promet de gouverner jydur
salut du7 peuple. C'est au moins
lMntnt de cette convention, que y
la nation exerce, nous dites-vous
la puissance suprme. C'est au
inoins' "dan ce momentdu pacte
iu/l exerc la souverainet. >Oii
n jfutle pilier y jottz-vos avec
cpnHic] qui di ne une couronne > qlii cre un nouveau sceptre,
ssrmnt se montre souverain.
"1(P^l iepeut le nier
EHbien y
laissz-nbus
;avint^n^pn venir
aHi?iribii^ observer que-c'est iii acte
foii ^trngede soiiiverarit que
celui d'n tre' indpendant
qui 1
se voue un matre que celui
d'ut: pupille qui recourt ttn'tutr (^e celui d'un aveugle ? qui
invoque un cqndute v. Oui y c*est
un paisant acte de souverainet
que celui par lequel ^liomme jusqus alors seul arbitre de ses actions et de ses voldnts rduit tout
son empire au devoir d^obeir

C est donc le choix d un matre


qui fait Je souverain, ? C'est le passage mmede l'indpendance la
soumission, et l'obissance qui
fait la souverainet
Dsormais
j'en conviendrai sans peine si le
vrai souverain est celui qui a le
droit de se choisir un matre si.
le moment de votre souverainet
est pour vous le moment o libre
commel'air
vous sacrifiez votre
indpendance une libert essentiellement gne et circonscrite
par la loi; si l'acte suprme de
toute souverainet est le dernier
acte d'indpendance
j'en conviens au moment du pacte social.,
le peuple est. souverairj. Mais convenez, aussi, que ds-lors- la souve
rainet se rduit au besoin d'obir
et au droitA de choisir ses
",h chanes
et son maitre. Ou plutt, avouez
,que c'est encore ici une trange
confusion un vrai renversement
de toutes les ides. Avouez.qijeces
mots le *peuple exerce un acte de
souverainet au moment du contrat
social sont encore de ces mots
accoupls de ces mots qui se suri-

vent sur le papier ou sur le bout


4s lvres mais qui appliqus par
l'iiomme rflchi jeur dfinition
t prsentent que des ides disparate^ et dont l'assemblage est une
.<
absurdit.
Celui l en e&t exerce un acte
de souverainet qui charg du salut de toussait entendre des ordres
auxquels tous sont tenus de se soumettre. Dans un pacte social estil rien de semblable ? Au lieu de se
charger du salut de tous le peuple par ce pacte cherche des chefs
qui veuillent s'en charger j loin de
rien ordonner par ce pacte le peuple ne propose qu'une acceptation
libre par son essence commeces
conditions. Il s'engage si les chefs
qu il choisit veulent aussi s'engager. Est-ce bien J agir en souverain
,?
Loin d'annoncer par lui-mme
la souverainet
ledevoir de gouverner
le droit d'tre obi tout
papte par, lui-inme suppose dans
chaque partie .contractante dans
chaque individu, ayant part au contrat, la libert la plus absolue d'ac-

t ~4)1;,
cder ou <.e refuser. X.oin d'exercer un acte de souverainet
l
souverain lui-mme par ce pacte j
suspend toute souverainet, il devient par ce pacte Pgal mme de
celui qui contracte' aveclui il met
sa volont l'gal del volont du
c'estt avec
a`vec`leT~
suJet rai;me,
sujet
mme,si sic'est
sujet
s:lt
qu'il contracte puisque le pacte
est nul par lui-mme o la libert
de consentir n'est pas la mme. En
un mot, Pgalit des charges, Tpgait de libert dans le consentement la rciprocit des obligations sont l'me de tout pacte. Dominer la volont d'une seule1des
parties contractantes,c'est dtruire
l'essence mmedu cpnjtrat.' %&,peuple seroit t-,donc' soti ve"airij cju'il
cesse*-oit de ,1'tre p'ui"ct injstanf
/du pacte l*gard de 'tous ctrxqtii
entrent avec lui dans ce pacte 5 et
ce momentduou
jiacte seroit prcis-:
ment celui
l'on croit, voir son
acte d souverainet! Absurdit encore que tout cola et cnfasibn
d'ide disparates /et's^^coritredisant, s'en trechoquant les unes les
autres ] Ceuxtpxi les runissent

n?ont jamais, rflchi sur leur. op*


psltaon..
Ce prtendu acte de ^ouverai?
net .^vieiitvtSeii.. plus trange
quand celui qu'on nous donne ppur
n'entre; lui- mme dans
sotif^ain
cesser, d'tre .}
^.pat^^e^ur
matre absolu ce,saconduite. $pn t
|^np|ais(Mi,ne,^i|;tant^.e conjPus^n,
^ij'il ^^lu en 'm^ttr^ dans tputs
les idpe^ pour se persuader qu'un
paj?tes(ial unipacte uniquement
ait par le besoin?d'obir etd^tre
il
4on^
^omipcte
neTsd^c
^kvf.
po^r rl^peppe^quj'iandroif fi*tre
gouf rn et un. devoir ^l'obii; |t
celui qui gouverne-, est pour ce
nme peuple un acte de souveOn -noit$ dira peut-tre quenous
sbtilison que nous dissquons
les ides. Gertes ;1yaudroit mieux
encore les subtiliser que les gou-*
fondre mais sans subtiliser, nous
les analysons, nous cherchons
carter les nuages > non les rassembler. Vous rapprocher les mots
de peuple de
de souverainet
contract > npus r approchous let

cisesmehrie l souverain t ti
contract; et si un acte de ? soufifahet se montre par sa ntre
mmeoppos Cmi d'iin jieiiple
qui coiitracte et sur-tout l'objet
du contrt nous dirons il stab*
sttfde de trouver clans ;Facte inme
de ce contrat, nti a tb d souverainet
h peuple iowMiirj
nous le didns inalgr les jWg
que nous blessonsy parce qurii vtit
nliejxdre la vent anxntioiis^U
flatter i pr^idifl^^ex^ iu
ne nous lissofiis ^aS'blbuir^pr
ces iiots'| doniner tin coirbnii^
cret un nouveau sdeptr* "Sans
dout si la nation donioit Pharamond une autre couronne que la
sienne, si elledonnoit d'autres sujets qu'elle-ratni si elle soniettoit ce sceptre un autre peuple
qu'elle- mmej elle aurait fait un
acte de souverainet.
Mais ici
qu'est-ce cl oncquece sceptre qu'elle donne ? C'estle signe habituel de
la dpendance o elle s'est mise
u devoir qu'elle a contract d'obir celui qui le porte c'est le
lujet qui dcore sonroi qui embel-

Ht sa cliahe ce nsest pas l l peuple souverain. Lors donc qu'on


iiusdim :1a nation ordonne qu'on,
obisse au roij quoi se rduira
cette expression pompeuse ? Quel
en sera l serts^si ce n'est celui-ci?
La nation et chaqueindividu de la
nation, ont promis d'obir au roi
veulent' lui obir La n ation ne fait
corps qu'avec ceux qui auront l
mme volont. Encore une fois V
voil un plaisant acte de souverainet d'ans' tous que cette promesse
somneU d'obir tous et de n'avoir pour frres ou citoyens que
exix qui 'obissent.
v.
Mais enfin je le veux supposons que ce pacte est pourla n ation
un acte de souverainet y que par
Ce pacte. mmela nation cr l'autorit qu'elle en devientla source
au moins sera-t il vrai que Pharamond exerce aussi un acte de souverainet par ce mme contrat
commela nation mme et qu'il
devient commeelley et autantqu'ele la source de toute autorit; que
par ce Jact il contribue autant

que-la nation lajeratin^mm;^


<le toute au$orite.f ,{ r .?v'mvi^^iir
C'estun act@;pi^mpn, ,,qneoe^
contrat il n'existe; pas plus sans.
Pharamond que sans la nation la*
nation promet fidlit le roi prp-,
roetises soins leffets\eces,deux
promesses rciproques, so,nt dpnpgalement produites et par 1^ roi
etpar la natien. Alui seul il ^ntrq
dans; ce pacte autant que la nation
Ltoute entire j il sera donc autant
la
que lai nation A le crateur
spurce^e toute i'autprit qui eQ
drivera., 1^ 'r[. *ii'; /). -nn:M'r
Mais alors commeot M%$qne h
torit rside essentiellement dans
la nation ?N'est r il ipas (vident
qu'elle rsideroit. en vertu de ce
pacte dans le roi mmeautaritiqu
dans la nation 5 quelle lui apparT
tient autant qu' la nation tt si
vous ajoutez que la nation rtractant sa promesse l'autorit n'est
plus dans Pharamond ou dans les
rois seshritiers,quellesides vous
tes-vous donc faites de tout pacte r
Quelle immoralit que celle d'une

bbligto i d'une promesse rciproque annulle parla rtractation


d'une des parties "contractantes"1l
Quelle immoralit que celle d'uit f
contrat qui a cre l'auto rite, et dont I
tout l'avantage revient celui qui
l viole Ou l promesse del nattoii est liiille1; et ne nous payiez
plus d'ur cqntrat so cial; ds-lrs
si Vdernnntnul ou Bien cette
promesseest5 valid que son engagmentsbit ddnc valide irrfragBIy comme dans tout contrat
ju<ju' l6, que ls 'dbtti.. p ftis r e
trtnt liir promesseavec l5 mmlibrti Qu'il h soit pas donn
'la nation de tnpf seule un
pacte qu'elle n'a pas fait seule, et
que Ftbrit soit dans le roi, et
dans les hritire (Je ce roicontractnt icoinme( la pryprit o^ufej'ai
^cquii^B^s^ir
^ros,'tdajis moijusqu'
(^fai^bi-m^
BBi"ttikiit,rribhtee ii ]cbntrtf '<^i inb
'
7;f\;li'
W'traispbft.^
\\
V' Ce n'est
pas l ce que vb^is'des
:re l, absurde ^sbtineur , phi- [
~opHe~&moraf!
V~us ~lliJ~f{-t
t;z' pair nie ' tin^r-Ut Wixptsy

nte du peuple naissant d un contrat qui la suspnclroit par son essence mme, si elle existoit aidant
ce contrat; qui, s'il la produispit,,
diviseroit essentiellement sa spm>
i ce et nous la montreroit tout autant dans le roi que dans le peuple. Vous finissez paq nous montrer dans ce contracjui pacte que
la volont d'une seule des partiel
{contractantes suffit rendre nuL
Mettez donc vos contrats au bout
des bayonnettes, dans es millions
de bras ou de canons j mais ne raisonnez plus; ne parlez plu8Jus|:iqe>
moralit, autorit^eardezyps apophtegmes philosophiques> s'ils ne
portent, commey,os contrats, que
sur les syllogismes d.es brigands.
Pour celui qui demande desjraisons et r^l^liit ,,jer, crois avoir
pj'puyd combien il est aljsur<ie de
chercher la souverainet ^u peuple ^ani ce contrat vpi ou, prtendu avec ses monarquesj tmaiSj nos
constituaris lgislateurs, viennent
de se placer dans ^une, quation qui
;puripit npus montrer un contrat
ant^r^ur ce^uj, fie la nation; avec

son chef. Pour se donner une consils sont supposes au


titution
moment o l nation n'en aroii
point encore. Ils' biit dit nous
voil sansgouvernement;, et ilnous
en faut un. Avant de notis donner
des gouverneurs il faut rgler le
mode et les conditions de leur autorit. Ils pnt rgl ce mode et ce
degr d'autorit pour celui qu'ils
iit continu H'appller roi
et
pour tous les gens de radminisv
tration qu'ils voulient tablir.
Ils ont appelle constitution l'acte
qui xprhnoit ce nouveau mode de
goyeriiement. Le; peuple a promis de se soumettre cette constitution et de la maintenir. Je veux
bien supposer que l peuple conr
sevpit merveille cette constitution qu'il saVoit nier veille ce qu'il
prbmettblt de maintenir j j e veux
supposer Cjuecette constitution est
la dit impoliaiissirjia.rfai.ite qu'on
tque et vicieuse. Telle qu'elle est,
je veux le supposer encore librement et sans aucune intrigue, sans
aucun moyen'de sduction l pluralit de la nation a promis de la

maintenir. Ensuite on est aile trouver Louis XVI on lui a dit voulez-vous tre notre roi constitutionnel? Voyez,examinezcet acte*;
si vous promettez de Lemaintenir
vous serez le roi dela constitution
si vous ne voulez pas de notre couronne, ces conditions nous cherobrons un autre roi. jLouis XVI
a accept je le suppose toujours,
bien librement, et croyant la constitution le vrai salut an peuple.
Ce n'est plus ici
pprroit-on
me dire ( car j'aime prvenir les
objections et les renforcer, au
.lieu de les dissimuler ,et de les affoiblir ) ce n'est plus-ici un simple
contrat de la nation avec Lpuis
JjVi yil est vident que la nation,
n'a pas agi en souveraine eji lui
laissant la libert d'accepter bu&
reruse.j il ya ici un acte antrieur
.que. l'on peut .supposer ayant la
moiVarcliie cet acte que la nation
dterminait, cette constitution ce
mode de gouyernement; suivant lequel; el|( vauloi; t]re cpnjJuite j
,ms n'este^.point; par sa pleine
puissance et sa pussarice seule
qu'elle

1vil
jGj;u'eHe a]iix4 #t*e constitution ?'
~<tf,~,
.^estre.^a^ljiiii
,fHW, ~JJ:Hl'a~e:
aeededespuer.
souver
cet acte; qui
r^ct^esti^^a^a
jwpe
,] qui, ya, fixer toutes les atitoyit^f^e voil donclle peupleconstitii ,||^]^rain y ^rpil; la grande
.aijori^ mx,towtes les autres le
;>seroj|^ qiiede. jsirtiples inanations.
.pus ^jle^smdi^iidwssisont promis
,de ;-vivre unis "et; d|irigs par dette
constitution j elle est le vritable
contrat primordial de sa sbitr; ji
c?est doncpe; contrat social qui ta- j
J^lit le, peuple spuveraiKtj c'est dans
cette, union ^mpie.des individus,
c'est dans, ce-concours d leurs volonts que consiste la souverainet
"Vouscroyez de nouveau triompher;
vous tressaillez lecteur 'constitutionnel; vousmeremercieii peutfait en.
en
tre ad'avoir
tre
VOIr'jmOl-meme,~
moi-mme l'ait
combattant votre souveraiiiet la
dmonstration, l plus forte qu;le
raisonnement vous ait encore fournie. Car il faut Pavouer on avan,oito jusques ici on afErmoit la.
souverainet du peupl y on la raisonnoit peu la vo^l dtes^vous
devenue vidente. J'en suis encore
D

fch 5 mais daignez rellechir m%


instant et voyezde nouveau tonte
ette souverainet disparotre
cet
Rpondez nous d'abord
lomme qui chercha en vous un
;g|uid.e\$ niais qui commence par
dsigner le terme o il veut arriver, la route qu'il veut suivre j ce
serviteur qui veut se donner1 un
matre, mais qui fixe le genre de
service auquel il se destine; cet
aveugle qui cherche un conducteur mais qui rgle, }prt soi
itsout ce qu'il en attend pour ^se-icftfer^reriluij tous ces hommes
minant ainsi et pr voyantles obligations qu'ils veulent contracter^
qnt-ils fait en cela lin grand acte de
souverainet ? Cette jeune lie ritr
qui cherche encore un poux:i,
mais; qui commencep* fixer les
xonditioiis auxquelles elle vbdrit
*unip lui, a-elWdnci aussi agi
en souveraine en rglant d'avance
toutes ces conditions ? Vous n'oseliez le dire $ce,seroit encore -une
souverainet bien trangeJ; f que
celle qui consiste non p gWu
yerner soi-mme commander tt

eo niye en chef, mais? l;ier-.


cher un; jehef qui gouverne romnmpde
pour un objet et des
cpndtions
',
conditions dtermines.
dtermines.
'^k
EtL }$enli;vpil^
ih)iei!vpii~~ prcisment
prcisment
quoise rduit jeet apte ipnstitutionr
nel^l paCte r antrieurf.u choix
inm^des chefev ^usl'av? rdig,
avaiitrexistence de ces chefs/, yoi?^
tiez jusqu'alors indpendantj yqus
youissupposeZitel ?e,t coinnje vous;
le peuple ^tbit Indpendant t^pu^
avezfentivtout Iejj3piit)^ %irf>
cesser cette inlependance absolue,
vous ayez vu qu'il lallpit sacrifie^
uneJpar^i de votre libert crainte
qu'elle ne ft ravie toute entire, j?
vous aye cherch le genre de gouvernement qui vous sembloi devoir l mieux remplir l*pt|j st que
vous vous proposiez. Encore iiicL^
pendant ,i vouspouviez vous dci-
der vivre dsornais sous une
monarchie, dans une aristocratie r
dans une rpiiblique ou bien spii^
telle autre forme mlange de ces
gouvernemens j vous avez dtermi-\
n cette forme de gouvernement
qui doit succder vptre indpenDa

$^a jfvwsl'avez rdigeT<Mstyj


at ^u'il^uS plit ct'ap^elrc^tistitutibn Vous Croyez avoitf^ij}
un grand acte de souvralti^/l?
-v^ttettr d^it!^ -daib^la ste
icle ']voiis5 fSe
i^z%o&!yieainv^
~tr' ~FfNr vstsrisib~
:PorG~
lief.'iifzMmBf;fet*:|i- angvi|L
spasqu'lle est afe^ltiitieit la ftem
celle 4^ ^e Si-titeu^; ai^(|tiel
vC^
li^nr jpltt prpelfrcoiStitiMi^i^
~~rt: ~co'istitHtio'nne~ ~ce~ ~apte
qiiW; ^rdl^a^id'%(^,i(j^|iFte
pf~R~nsui~niex~
^pffitiiis ap^ielles#me|J^jlt^iffiditi^ I "sei^ice^^ec^ii ^e
'Mt'Wn -rri~it~e
inatre
-ai~dri~
pai.ce -qi~il~a
pajfceqtMIa
pa^i^fcre ces conditions r f'es
jff^^is^4!iidlt, .nvhr'o^: .<
v ^^pdy-' vot^^ist/c dntktii^l
;l^^ius;^G>iiAie^as j'iiiti^sowefi^
ab >
i't^ riis \*si&f\t?.;iBQii^>
>stircle.11!!
xprinj nolt pas"l'utoi :m$#(|iivous crez niais JL'antOfit
J dii^oi'di'ez voir tablie^ non.
^vWih'S
'iexer^.
^ali:ioiiJiV'i*atn-te-(|u
cmi? 'nais ell^ Soi?s %qttelli5vou$
r-^ifeir'ez2'^de!:v^e mais les-'oncliIsois auxquelles? indpendant enr

c,ore, vous vomezvous soumette


des chefs qui gouvernent quifde[sormais maintiennent la partie de
cette libert antrieure que vous
yous rservez. ;.'et donc ^encore
ici, non pas un acte de, souverainet mais simplement un acte de
vtre in.dcpe,n,danpe; ce sont, les
conditions auxquelles vousinettez
le sacrifice mme de cette indpendance. Vous appeliez cet acte
yos suprmes dcrets! L'eixpTessioii
est flatteuse pour Torgueil elle est
un peu ri-sible aux yeux du pliilooplie TouteL'inscription qu'il mettrait . cet acte ,;seroit conditions
de la fidlit de l^bissne que
encore
promettront hommes
indpendans
celui qui voudra
les eouvei-ner.
Vous appeliez cette constitution,
acte. du souverain 9 du; peuple, souyeruin. est toujours mmeerreur
de votre part j c*fsttq^jours mme
confusion de La,souverainet vquji
prside qui ordonne (dirige avec
l'indj^endance de, f, vingtmil^o;^s
d'tres iqui ne, cherchent encore
qii' * t r-u, gouvernas dirigs ef

i)3 3

commands ` suivant l'espce de


dsirent voir
gouvernement
tablie
ta ~e eux.
sur eux.qu'ils i'
Vous avez insr dans cet acte,
que le peuple serait lui-mme souverain j c'est une suite de cette
mme erreur qui vc-tis fait confondre ce peuple pour lequel le gouvernement existe, avec Tatorit
par laquelle il existe 5cepeuple e
qVil Faudrasurveiller avec le chef
qui doit le surveiller et le gouverner ce peupl qui pu proposer
des loix, et qui devra les observer
avec celui qui doit sanctionner les
loix et ls faire observer ce peuple qui, encore indpendant a pn
mettre des conditions sa dpendance avec celui qui, ces conditions acceptes doit le maintenir
dans cette dpendance. Une pareille erreur est 'dunombre d ces
conditionsv,v que la justice regard
bmmeri~n v'ene~; parce que la
^soh li pirt les concevoir.;
Oh Cnibie mesides sont
oirides ides devenues sicommries en ces jours7tle rvolution Je
le le'n|epasj Sciais ces j ours de r-

volutipn sont pour peu de perscmr


ns des jours de rflexions et de
mditation. Ces Jours sont la tem-*
p te, d'un soi disant philosopha
qui ne sut assembler que des nua*
ges prparer que e orages et
qui n'a fait natre la confusion et
le desordre dans l'tat, qu'aprs
avoir tout confondu, tout brouill, tout renvers daas les notions
j
de la vraie philosophie.
Interrogez dans le calme des pas
sions Cette vraie philosophie interrogez l sens commun dman*
clezissurrtout si ce n'est pas l le
vrai moxnent ou la nation exerce
sa souverainet? La vraie philoso*
phij vous rpondra en souriaht
celui-l exerce la souverainet qui,
charg du salut de tous ordonne J
quelque chose pour le salut de
tojas, avec le droit d'tre obi par i
tous 3 la nation en rdigeant cet
acte; constitutionnel, en prometn'estpas une j i
tant de le maintenir
inultitude de vingt-cinq million
d'hommes charge du salut de tous, i
niais une multitude cherchant eneiicore celui qui doit veiller sur
D

cofiditionS
ttis y *et rdigeaM>?ls
auxquelles il; deVra s'en icharger.
lia? nation;j urantmrafede Maintenir cette Sontittstion^estpias>1fte
peut pas Jtpekfe voix lgitime >
ordonnant de souscrire ces con-;
ditioiyiet fabaiitj parx^et ordre, J
tin: dvoird'y SSotisCfire.1 -'
Geif sMosf as ici5 une- nation
sont
ce
qti 'doriiie Mgiti%eliemt
j
vingt-cinq milos d'iridiYicus qn^
cliacuri promettent
o.fidlit
bissnee ds conditions exprimes dans cet acte p.le iiiaintien
cls Wonditins et du gouvernement
cftt en rsultera^ lors qtie lsion/
tl g*
itions seront
a'ceptesj
chefs tablis.IV f
Yetnment et les
Dans cette rdaction >danscette
souscription } dansla ptmesse de
iiairitetr ces onditidiisv rii
fijanridbc l?atdifit la sdvernet > comme
existantes j tout appelle > aucontraire, -une autorit^
1une souverainet qui n'eixisteront
que sous les conditions exprimes
tout
dans eet acte constitutionnel
y montre, non pas vingt-cinq .millions 8 d'hommesqui gouvernent
mais vingt-cinq millions d'hommes

np1\~J.1;t i,DJ~$P~n. ~~rre, g~


gU:leslgn~ljl.t rC,o~pl:Je;q
, ;8 f .;vp;p~,
droient V tm, X& nation convenant
dune constitution
avant <x ehre un,
un
ne fait on
clief,
acte, de*
pas
sxw.Y|Brija|3t^ xs( yjngj:-ip.q,
'S\>~n
t'}"
,~9
Ut
J:ibii's
10
J.
JJ."
Il J' :g~h,'pm~p~
sont
y^raas;?; _n'agsseut .pas'.eW spivv^
raii|s ,,5 |iia9, ^r{ ^'mjue^,
qui
fE^
chentet au tel souverain V
i^he. r^pIJ, dptc ce double pacte
Social imagin pour nous ihbnr
"e.$~
ti^la
f;ysa^e;raip^
sfd~tJ.1Tem
eil'1:d~i1:s]a.::tiij.n.~
,in e. "e't ;l1~t'<~iap
~iri.ap'~, ~e
cpjnme, sde?,
vraie;
|jaj^?^a^g9
dej- S(kt; unique source* Nousjne
ie
disputons
pas sur s l ralit
Il nous
cette doubl convention;
qu!on
Jpukse .concevoir run.
|u||i||
,i
,i$i~ri.t"'lif,'Cl, \ne~C,~&:91~:
;go;n||*a|^i jnia|||O"f les,re|duie
jBons 'i^r ^va^ur-prf ^eur n|u.f;^
mnij. "Jlfar t* pi:e^iier e fee s contrats
ind^smilli^s d^ndividus,
con yien^'n fc
^pendan^;
encore:
einettre.
dpendance
paj^ uri;gpu|,qri^e^|^t
lom ils pr'voie^t ie^' bas^i .^y^jat
B
5

de sacrifier tiii partie de leur itii


<9^fen^nteaiik cfoefs qu'ils eli^
^oiit,; ils onvienneiit ntr'eux
des conditions auxquelles ils consentent problettre fidlit, obissance. Rien n ressemble moins .
l'autorit
la souverainet que
des hommesprouvant le besoin de
sacrifier une
indpartie
de
leur
pendance, et rduits fixer des
conditions l'autorit qu'ils dsirent voir tablie sur eux. Doncce
premier contrat ne montre .nullement le peuple souverain, le peuma&
ple sour. e de toute autorit
soupirant
iinplrnent le peuple
^pres l'instant o telle autorit,,
telle souverainet s*tablira sur
lui.
'J, .~).{;1-'J'~1'
premier contrat, TautoParce
jtit est'si peutabliel, quepersonne
n'ayant encore Te devoir de, gottTerner, le :dfot d^tre obi, voil
le peuple recourant un second
contrat et cherchant un mortel
dont' le devoir devienne celui de
et
dont
'1~drbif1:'a!~
~uvmr,
droit deet
gouverner j
Tenrie1celui d'tre obi suivant les
conditions exprimes dans cet acte

appel c1?-stituti,o~
~/I,J~;p.e1,lplen~,
concourt a ce secondcontrat, qu'1]1
promettant -fidlit obissance
un chef qui n'y concourt lui-:r.nf1~11~
se soumettant au devoir de
en
gouverner suivant ces conditions.
'lettepromesse dendlit
Cee
d'obissance, mme conditionnelle, et
assuremeut
n'est pas
e
l'acte d~unsouYerain et d'un peula
1 o. exercant sonver1~et;donR
~1est absurde de~cherchjr ,dans ces
contrats la s'9'~j~i"ai~et:dup~upI;
et ]fa source de toute utQry.dar~~
~pptte,.P,r~e4ue so~tivera:in~.
~o. Cetitre de souverain ~inapp1ipabl~:a.11:~'itl)le'inconcevable
dans le peuple, .pendant ces contrats, commeon vient de ie voir.
lacquerra-t-il -au moins et sera.da]ns lui qu'aprs tous ces con~?,'}1
]t.rats'rep08e.ra.~;a;~sot:ver~~zaete
;faudr6H;croire ici n oslecteurs bien.
Jtra:q g~Iihta. v~1tglsp~f..FJi
r~ prventions, p~ supposer qu'ils n

suj~isent
'n 0 ' 'd
cette tyQj.si~ne"9. ;f,
,.P,
contrats,?
n~~s:Hguvol~'
_ces
:). <'?-'
t'. -t'
~-<
VJ.

supposer deux poques l*une qui


dureroit autant que les contrats
oti le les:c,<()n~r.~ts
duretolt ,ttln,t~q~~
eux-mmes,
gouvernement
la sedont ils ont t l'occasion
conde qui nous prsenteroit la cessation des contratst8 mme par la
cessation du gouvernement.
1,
Le contrat et le gouvernement
Subsistant, la nation n'a, et ne
peut avoir d'autre droit que celui
qu'elle a pu acqurir lors de son
pacte rel, o suppos, avec l
chef, s'ot individuel, soit collectif!
le droit
Tout 2y~,
qu'elle acquiert parr:
.t'ft'C.W.T<
ce pacte est te droit d'tre gouvei*i
ne suivant les lois, droit toujours
uni pour elle an devoir d'obir
son chef ce droit d'tre gouvern
suivant les lois j le devoir 'd'obir
son chef n'est pas l'autorit i*est
rien moins que la souverainet" ce
rot etce devoir.sont prcis trient
tout ce qui constituele suiet; donc
*Lest absurde, tant que le pacte
I avec, lachef subsistera tant que le
feuvememeHt ne sera pas dtruit^.
o; Voir daasv la riatn mma la
I kowverainet'i lia source de tote^
<
*utor\

Le gouvernement n'existant plustelle


par une cause quelconque
que pourrot l'tre la mort de tous
les membres de la dynastie, dans
la naune monarchie hrditaire
tion se trou ver oit prcisment au
point o elle toit avant le contrat
social. fait avecseymonrques.
El<le
toit alors rduite
lTin dpendance, au vu de voir cesser cette
indpendance pour voir aussi la fin
d'une horrible anarchie. Nous l'avons assez observ l'indpendance
n'est rien- moins que la souverainet. Donc il est encore absurde
de voir la nation souveraine au
moment o son contrat avec le
souverain expireroit. `:~
Mais ce qu'il faut ici observer,
e'est que ce contrat avec la
persontie du souverain, ou avec les
hritiers de tous les droits du souvenant cesser par l'exverain
tinction de toute Sa famille, leonantrieur celui
ttat-prinoniial;
du souverain mme,' ce contrat
inle
quel tousfes
national y par
di\idus, avadt dlire un chef, seroient convenus entr'eux de n'em

lire que pour tel 'gouvernementdtermine; ce contrat primordial,


dis-je subsisteroit encore dans
toute sa vigueur. Ce contrat primordial censistoit-il vivre sous
*uie vritable moixaFchi y par
f .exemple il est; vident qele mol jiprque nimeverianfe tnanquer
l'obligation de- vivre sotis une monarchie rie cesse pas 'suivtout si le
contrat est appuy sur le serment
de la nation Tout mon r|ue ces*
sant, la monarchie n'existe pas .$
eliement, pendantreets intearyalle
qui s'cotile jusqu' l'leetin
d'un nciftiveau monarque,virnais le
serment de vivre sous un gojivQ.riiement monarchique j de ne point
en reconnotre d'anfirg y isiubsiste
dans soti^entieri liaii^liQn sji^rpuve aloi^s ^nonpas so^tvejraiiiej,maia
prcisment ce point o ^dus l'avpns j vuedans l?interv;allede, ;sode
contrat primordial ^jusqu'au moment bu elle lit son. premier >ef,
et contracte ^-vec lui cortnme ay;ee
o.nnpnaisquei; $>}len'a -paa seuiebesoin, d'tre 'g;C~,Uy,ern;~e;,
jpnt:le
_~n e besoin
gouverne
JBiis l vdeFOJr;quijr4su]tetfde so|i
r' ''
a ii.'Jj '
J.il' l'-i
.'il

premier serment de vivre sous tel


gouvernement. C'est en vertu ,^ans
doute de ce premier serment rel
<usuppos que le gouvernement
Franois est essentiellement monarrGl4que,, La dynastie rgnante
viei^oit ^s'teindre, ce'cpn.trat,"
ce serment primordial t, que nos,
cens~savoir
j^iaesiet pus,somnies censs,
av qir
iait> dtermine perptuit le genre
sous lequel
de ^gouvernement
nous devons vivre
le genre
d'^ut^jitt: 4^^souverainet
>auj-u e
nous^von^inpu^SQximettre. JVas
no^;ra^o^s;4,it aussi, le contrat
ou g,,ermjen|; ;e vivre sous tel
n'est
gouvernement dtermin
pasTautorit, la souverainet donc
l natio,n rduite ce contrat pri*
rnordiaL, si.vousle supposezencore
existant ^n'est pas, la nation sou
verine mais simplementla nation
engage, se soumettre telle souverainet dtermine^
Que si vous supposez dans ce
contrat primordial, non plus un
s^rjBentjdont la nation ne puisse
pltis se degagr,,np.aisun e promesse
nTUfsielfe^qui ces^separce que, toti
les in^iYimis$$$<^PifigfiFPit mu*-

tuellenient alors Ja nation tombe


dans l'tat antrieur au contrat
primordial, c'est--dire, dans cette
anarchie absolue qui, bientt la
forcera de se dterminer rentrer
sosun gouvernementqulconqu*
Cet tat, encore une fois, n'est pas
celui d'un corps souverain il' est
privation absolue de toute souverainet, le besoin le plus urgent
et le mieux constat de la voir

tablie.
Nous avons parcouru toutes les
o
une, nation peut se
priodes
trouver avant pendant
aprs
son contrat primordial avec ses
mem bres mme avant, pendant
aprs ce contrat secondaire qu'elle
a. fait ou qu'elle est cense avoir
fait avec ses chefs. Reprenez s'il
le faut
toutes ces priodes et
dites-nous s*Men est une seule o
nous n*ayons; pas dmontr' com*
bien il est absuide de vouloir y
trouver la souverainet inhrente
"aux ntioris.
'J^t" u ?.!
a-iAntrieurement au contrat pr iInordil tju'y 'vo^ezi r.^^sVfdes
TtiiHonsdHioibas ^anls\e ttif >liid.r
%te
lien tda^Srii^eW^f

l'anarchie clans l'tat le plus oppos toute autorit. Pendant le


contrat primordial", des miiliona
(l'horames qui appellent l'autorit quiconstatent l besoin qu'ils
en ont et tout occups dcider
par une constitution prliminaire
acte purement provisoire
un
les conditions auxquelles il leur
convient de sacrifier leur rndpenT
dance. Au moment du contrat se<condaire entre la nationet les chefs
qui adhrent au pacte primordial
des millions d'hommes.reiprjant
l'indpendance
non pour tre
souverains, mais pour vivre 4an
la dpendance /et clans la soumission aux chefs j tant que ce
pacte secondaire est cens persister
avec la dynastie des ciefs irdides rrllio~r~s
mitlion-s 'c1~11o1i1meS
d'hommes
tair,
taires es ~es
obligs d'obir ces chefsj ce pacte
interrompu, ou dissous des millions d'hommes ^retombant dans
tato
o.i'lFindpendane
1"in~l~ndance.
un premier tat
et l'anarchie anoncent de nouveau
nonpasl'auto rite la souverainet,
mais; le besoin; de voiril'autx)rit^
la souverainet renatre le besoin

d'obir appellant un nouveau sou^


'J
Verain*
au milieu de ces
Cependant
contrats
elle est ue l'autorit
la souverainet
que ces millions
d'hommes appelloient par leurs
leurs
voeux leurs conventions
choix. Quelle est donc la puissance
qui, la, cre qui la fait exister ?
Quel est donc le principe qui la
confre qui au milieu de ces contrats tablit ses rapports fait
natre et ses devoirs et tous ses
droits ? C'est cette question que
nous allons rpondre.
a
Quatrime
Proposition.
Xie principe gnrateur
seul gnrateur de toute autorit
essentiellement un tre suprieur
l'homme.
Cette Proposition est dj dmontre. Tout lecteur dsormais
peut dire avec nous crer l'autorit c'est essentiellement tendre, 'fl'empire de la: moralit des

devoirs et des droits de 1 homme


sur ses frres j l'homme est in
sous '^empire ] de la moralit mais
l'homme ne peut pas tendre cet
empire pour ses frres il ne peut
pas crer pour eux de nouveaux
droits il ne peut pas se faire de
donc
nouveaux droits sur eux
uni tre suprieur r il'Jomme put
seul donner l'homme autorit
sur
l'o~~e.-l .
surl'homme,
).<:
h~y-:
?\ ,-j
Non-seulement l'homine rt peof
lui-mme tendre sur ss frres
Tempiredes lroits et des devoirs r
de la moralit mais s'il n'existe
uxi tre, suprieur ;l'liomme, et
t
!'hp
8si cet tre suprieur n'intervient
'0,
'.t
9
au lieu de droits et le devoirs t
tout se trouve rduit l force
la ruse j riulle mo*ralit n'existe
par son
pour lfhomme$' J'autorit
essence mmei,. tient tout entire
Il
la moralit
elle n'est
-1'
n'est qii'un
q~~un
rapport de droits et de devoirs absolument moraux:, ~domc Sa1J8
l'intervention d'un tre suprieur
k"1' l'homme><l'autorit
1"
0 i n'existe pas J
ne peut pas exister.
Hous"? r<dis<)niS>
^davantage tout

gutre droit et tout autre devoir


xisteroient pour, l'honnsne r -les
la moralit lie
rgles gir&ls,H!
ne
lui
sffiroirit pas pour
,'la'IIlo,ra,
concevoir
l'~les_~~r~~e~
l'autorit naissante* Nouspouvons
mme dire
sans l'intervention
nouvelle'et positive d'un tre suprieur Fhomme les rgles- gnrales des droits et des devoirs
deviendroint un obstacle la naissance de toute autorit de l'homme
xt i'
sur` ses
sur
'E"frres.
i
Il est contre les lois de la moralit qu'un homme
mon gal
s'arroge le droit de diriger imprieusement nia' volont sur sa
nulle
autodonc
volont
propre
.i."
,e,$'
~A,I
rit ne peut natre sur moi que
parla volont1 d?un tre suprieur
a riiomme mon gal*
?n
Il est contre les droits' de: la moralit qu'un1 devoir s quelconque
oit impos"sans une ivraie supririot existante dans celui qui
l'impose; je ne suis passuprieur
moi-mme donc je ne puis pas
m'impdser '>moi-mme le devoir
su
d'obir un autres
'jJ piiis bienmoii^^ncre^im-

poser un autre les devoirs que


suppose essentiellement l'autorit
donc l'autorit de tout
sur moi
autre sur moi nepeut natre que
par'la Yolont d'un tre suprieur
' moi.
- '
Mqub (lisons; plus encore tous
de i'h.omine,
les attt^fcontrats
riiomni; sei;oient valides sans
Finterventon d'un tre suprieur j
eelu,i-ci qu'on imagine poiir 1donner l'homme une autorit sur
l'homme *i sseroit essentiellement
uns contrat immoral Pansecon^
tratj l'ttn vdonie ce qu'il ne peut
>l'autre accepte ce qu'il
donner
ne peut tenir j je le dmontre.,
viPour (|ue vous acquerriez autorit j^^y-mo^^Vil *,futabsolument
que je: coinmnjepar y pus d' e
je onefaisund^jfoir die vous obir j
ni^^dre iiii vrai deyo|rf de vous
oBir c'est donner, -subjuguer
aligner ma volont puisque dsIqfrataa vokmte seroit dans moi
sans tre &"moiJy^est agit en, tre
dAujftgnaturie s,uprieiirer ma volonl qui est moi ornm^ j'agis
~ri
e~eure
1\
d,d'une ~r~ature
en tre;
nature su
suprieure

mi champ /lorsque j'en -tMii*


porte le domaine >un autre
que
moi or il implique contradiction
que je puisse donner y soumettre,
subjuguer ^aliner myvlit^
comme il implique contradiction;
que je sois d'une nature suprieure
moi
donc toute alination de
ma volont par moi seul ?sf essentiellement nulle.
k'
Vous n'tes point vous-mme*
d'une nature suprieure moi|
donc vous le pouvez pas tenir ma
volont sous votre empire j^dpnc
tout contrat tendant vdtts somettre nia volont, vous en
donner Pempire est pour moi un
contrat o je donne; ce que je ne
puis pas donner1; et pour vous, un
contrat o vous- acceptez ce? qtte
vous ne pouvez:ps recevoir^ donc
ce contrat est nul et contraire aud
lois de la moralit.
Cette nullit provient uniquementy '.et dans vous et dans moi,
d'un
moi-*
d'?. dfaut
df~,utde
d-spriorit~
supriorit sur
sur arioi~
nme 3 donc un tre suprieur,
et vous et moi, peut seul donner de la validit ce contrat

et le rendre conforme aux lois, de


la justice de la moralit donc
cet tre suprieur et vous et
moi, peut' seul crer l'autorit de
vous moi, mme dans nos, contrats.
'
:i
Et n noi dites point je peux
me faire un devoir de soumettre
ma volont cet tre suprieur
moi 5 donc je ne puis nie faire un.
devoir de soumettre ma volont
mon gal. Caria soumission de
votre volont un tre suprieur
n'est pas un devoir que vous ayeg
cr pour vous c'est iin devoir
qui xistbit dj pour vous il est
dans l'ordre mme et dans toutes
les lois de la moralit.
N 'nous dites pas mme je
puis ajouter ce qui est dja un
vrai I devoir pour moi envers cet
tre suprieur moi j j'y ajoute
en effet par le vu, le serinent
d'une fcnose qu'il n'exigeoit pas
avant mon serment ou mon vu,
Car ce nouveau devoir ne devient
pas un devoir pour vous y parce
que vous. le voulez mais parce que
cet re suprieur vous le voudra

dsormais j parce qu en acceptant


ce voeu et ce, serment
il dclare
vouloir
son excution..
Ce devoir vient si bien de sa volont seule
que s'il cesse de vouloir Texctipn
du vu ou du seret s'il, vous en dispense
ment
ou bien s'il les rejette,, le- vu et
->
le serment n'existent
plus.
Ce
devoir vient si peu de votre
volont
que vous aurez Ipeau ne
plus vouloir j le v.u et le serinent subsisteront
tant que vous
serez seul a ne plus vouloir qu'ils
subsistent.
'1,uJ:;('
Telle "est donc la nature de, tout t
devoir telle, est bien plus spciale- e
ment' la nature des devoirs et des
droits eciproquea constituant l'essence mme de l'autorit
qu'un
tre suprieur
l'homme pei5t seul
imposer ces devoirs et confrer ces
droits La dmonstration
nie semet je necraindrois
ble rigoureuse,
pas d'en placer^ dsormais les conleqeLces p^armi fes jVeifs jntaz:u r
c^mo^trs.
physiquement
I^i ku\e oBjejctipn i^u'on spt

libmii'l 'ilr est wa$ n%st <pa&sta


un
hyinme j, niai^ds
prieur
millions d'iapiiitti", iiMsHiie'iation^ un peuple entier sont jje-*
rieurs un iniTidu 5 onc l'tiAbrit putmir du ppf^saiis
i^eoutr iauctul |r subritii ai*
''' - .v-.m^
peuple.
eeli je rippadst ;n, peup^
est suprieur un individu qujarit
&p:-n$mbit, sans^dque, y <|uant h
]~ natuy~, je -.1e~
4~rais~n~
n~ef je~~me~e~4~~
t~a~u~~P~B~
existant daijs, des milliosridil^
ine% pb^nmir^ai^s,G^WsPttJ*al^yus
a^uiie^ beaui|a||tpli^r cejsIj^ininesy
il^ej^j^sujie^apasjjin tire] supei
^eujj^k :ina1^i$nt^ a^nt, inspech
i|<pfli ^ij^ioag^ia^nia^jQnlt 4 suii
i^l^lls^nie^l^sm^lIpn^idlJ^rn
^^llfelWWiftlilinQii^s.
$ep3i
q|iypni#g|^rqi*4r fpou^ ma eon^^
^ie^@ juii vraifldffv&ir. -Jls ytimii
im&i$m$$^S$lk d'autre 3 a^upitag
''o&m&.ftt
fd$jikm.Qjt9
^e^^rfg'
lfg^ndre, *pai
^Mf^m^i^k
S

devoir*; ;for;e ne fait donc pas autorit.


e
fTi '
rw
JD'aUcurs y n/tant jamais mon
propre suprieur je ne peux pas
aliner ma volont pour r mille3
plus que je ne peux l'aliner pour?
un; dnj e ne peiix pas plus donner
#es
autorit sur moi mille
millions, une nation entire
que je n peux la donner un seul
homme; donc l'autorit d'une natioWsur'rao ne petit venir ni d'elle
ni de moi jrddncj l'autorit de la
nation stfr le ritfdividus ne pour-*
rdit;yeni# -iii" $e la ntionni ds"
f E'udorit^'de la nation la souveraint d 4a nation cres p'r
la fciationsu r la nation rpugnent
dans 4s teir4ies^%n're clfectif
n?efet^fer|ir?as -suprieur>bi_, n&
peii^ps1 plus s'tablir :su^eraiil
n^
'$# Jfli-'ttt4ifiV qiiltt>indv
peut sfeTdnnr'autorit' si'^sbi,1
Rousseau P&voit'dit avant nous ?
il en "voit tk d$5 trs-fausses1 consd&Ms
^Gota!t*4dc. *1. t, cl 7;)*

cipes' est vidente, qnand notis


nous bornons dire l'autorit
la souverainet de la nation sur la
nation est une absurdit $ l'autorit la souverainet de la nation
tfiir les individus ne peuvent pro~
venir ni de la nation ni des individus j donc il en seroit de l'auto*
xit qu'on suppseroit nationale,
corhm de celle qu'on suppseroit
donc nulle espce,
individuelle
d'autorit sur l'homme ne peut
exister que par l'action d'un tre a,
Suprieur l'homme.
Mais elle existe, enfin cette auto*
rite elle s'exerce trs lgitimement sur toute la surface ,<Je l
t'errei Quel est donc cet tre superieur al liomine, qui a pu la reer^.
et qui seul eii maintient les droite
tesiievirs? Si quelques lecteurs
encore entichas de leurs pr] ugs
soi- disant pliilosppliiqus, ne; pv+.
viennent pas la rponse cette
i tfu allons encore la,
qesti
fripour eux et l dmontrer

Cinquime

Proposition1.

Toute autorit vient essentiel"


ement t uniquement immdiate"
ment.de Dieu. ,r.
'J
Four, rendre cette Proposition
glus supportable e certains lecteurs je-- ne prtends point la.
iiiitiger j e veux qu'on la. prenne
flans-toute son tendue comme je
veux l'a dmontrer dans, toute sa^
ne
Je
veu?c pas mme
rigueui..
qu'on. recoure ces distinctions,
qui ne sont faites* que pour affoiblir la vritp. Je ne prtends point
me mnager une vaine ressource,
jiar Gesdistinctions de mdiate.
ment.etjrnmdia'tement dont les
termes
.
moyens,, se, CQiiesprits
tentent si facilement., Je dis: tpute.,
autorit vient es^entielleqiejrit.
iiniquemeiit.
immdatemenjt.de.
Dieu.. Je Je dis sans exception^dj
toute autorit i'sit gnrale, 'soit
partielle soit souveraine soit subordonne. J'entends qu'au moment mme ou l'autorit com*

mene exister dans quelque ifr*


dwidu ^ue ce soit deqtteqwe nature jireile sit, atamme moment
oubli existe^atnonien-t oj sus
c'est
oblig Pobir -quelqu'un
Dienqui ove polir Itii et le devoir
et -le droit de m bien ^otwrner'+s
etipoiT moi-,t Je -roit 'tr go*
y*&&n!
et ie devait <^obir
Mnajoutant cee inemdiuttnient
ces droits et ces ei a irs mi ^dettfe
a^)24t^ je ii'eitebd pas satfe
$e ^s sert yi?artidomte tjae JEHtaf
<mpevdie feiimaiw pdiir^irectiv
Sofaxe^tmttomt <|R^iletsibk .^ek-i
teli(i^^ije^ettes^i%i'estpas#Be
tiftatialf)tir lequel i^ttti^te icM^
eoueiMp; nr-piveroit -d4 iprjiitlfejj,
&n jwreme* ?^is*
paf*e3ei]lev?
trat > et ensuite ?u5cstgetts feii^
lien-rs. Non point e 'des canaltxj
ils i traismettroiet l'Uuf ori&
C5dmmece iieve transmet'ses bk
deptiis leur source j&qi%4'ocn;,
domine ce dpOBrt-ak'e*w>istnmsmet le don qti'M vousporte^e -ma
part. (Ses esmxexistentt distttt
leur trajet
depuis ltir source
jusqu' Pocim j elles sont les
E 3

mmes dans leur source dan le


lit du fleuve et dans l'ocan. G
don est le mmediis mes mains^
dans les mains de celui qui vous
dans les vtres
le transmet et
11 n'ya point ici de reproduction
>
d cration ce don ne passe pas
immdiatement de mes mains dans
les vtres et l'autorit vient im-nidiatemn t d Dieu Paomme
Je dis mmeplus Pan torit dans
l'homme
ifmt et ne peut tre
que l'autorit de Dieii sur l'homm i
En un nipt j quoiqti'in visiblement^
Dieu agit aussi immdiatement
surl 'lioiii me qui r e oit l'autorit >
que 'agis isur vousen mettant; moimmedans vos mains petiir vtre
dfense oii pour celle de l patrie,
il glaive dont Vous avez l'usage,
mais dont la proprit me rester
et dont l'usag entre vos mainis
m'est entirement subordonne Je
le dis; coutez nos^dmonstfatiotts.1
iP.: Si notre objet se rduisoit
vous montrer! dans Dieu la cause:
primordiale de l'autorit comme3
tenant l'ordre gnral de la socit, la constitution de l^uniw

v*s moral>; nbusvlos^^coitiitrionsd dire celui J' subordonne


l"famille son chef/eMSjetiples
tiXois
subordonne cet~t.astr~_
astre
~,ax-~rois
quidn~:shb.r`elonn
de la nuit ce globe habit par
des hommes et ce globe lui-mme
<efctourtesnos plantes' ettotisileurssateMites iu;isoleil qui les *tent
tB'8- captiFsfdanssaiSprire < Geii4*
l lestmiiteu de Fantomt qtii kst
aiettrdaila socit qtjin laistit
del^homte un. tre sociable, q|ui
eniijcessitnt d eo-habittion de
l?p5oax^:>de^l'p;ssetu54es&
.en'vfen%-3^doiiiante^auxi&imlies et
ari lindiVidtJS)
nasspejtfe&n
fr gn*iFalpous fbimeK es.peift^ls- des
fi^tins-^l'ie'^sseutiellfmeixtll^exis'
tenee des familles ^C i des nations
ressteneede l%tttbt?y Ijenir
firidesmns;^ lJl subordination
e^ iut^el? Gar sans ;doute ce
Bi n'apas vblii la socit m*mey
saiis vouloir ls Moyens.Sa volont
a fait de.l'liomme un tre naturellement socialate donc sa volont
m^masubordon, Fliomrne a cette
autorit
sans! laquelle* ittle so*
done
tit ne sauroit subsister

E4

toute aiatont par laquelle la socit subsiste 4 vient essentielle*


ment de Dieu. ~.L~r';
2. l-e-vientde Dieuseul., et ne
petit venir d'ailleurs. Celui-l seul
a pu subordonner la yolont de
l'homme l'empire de l'homme
qui x?re et .l'homme rpji toutHiandie.et l'homme <|ui obit. Ce*
lui l n'a pas pu abandonner
d'autres -tres suprieurs niime
a. riiomme.jison empire sur l'homme, quiitieirt essentiellement sous
Bonempire- et l'homme et tousces
tres1suprieurs l'homme. Don
toute aKtorityrsoit dans les mains
de l'homme
soit dans tout tre
mane essupricftur k riiomme
sentieBement -de Dieu est essentiellement subordonne Dieu..
3 Mais ce Dieu qui avoit cre
l'homme pour la socit n';a pas
toujours Aermail'espce d'autorit sos laquelle la socit doit
exister. Elles sont insenses sans
doute et coartradres toute possibilit morale ces Siisppositioiis
de millions d'homames lialntaont
sous un mme cliinait sanssob'v^

ain ans subordintioii. Mais il


est quelques individus qui ^n*.
vent vivre pars indpendfms:y. il
est deshordes ds familles iso-,
let il est mmedes suppositions
moins chmnqnk o une nation
entire peut Voir la dvirastie de
ses onverains s'teindre, l'andett
gouyerifemnt cesser et le besoin
ppeller tan nou velordre de clioss.
Il n'est pas impossible ce concevoir une rvolution, qtii
pour
quelques instans > nous montr
des millions d'iimmes libres ('uii
premier |Jete social, et dans une
indpnat ce instantane^ riraltrs
de se choisir une nouvelle ferm
de gouvernfemerit
de fixer par
leu r ehdix la nouvelle autorit
ssqueile ils prffiit de vivre.
Ki4iiei daaas l%ii^mt mme o.
ces individus y o%cfes peuple passeaa de lltidpendlince sous Fatti
tork> nous di sons que Dieu mme^
l'autorit
et Dieu seul
seill cre
tonte sur
Ciree' au
,et:)OleU
eu& otts <iisos <^sous Ftu*
pire des gouve^nmens dj tat
Mis i Chaque fois que T-autrit
doit changer ou de forme ou d
E5

kiflin c'est Faction de Dieu seul


qui la. change ou la transporte.
' QuaAtauacindiyir] us, quant aux
nous l'avons
peuples eux-mmes
abonda m ment dmontr il est
sur eux
impossible que l'autorit
naisse ni d'eus- mmes ni de*
l'iromme qui serbit suppos racSurir sur eux. Dans Finstant o
ce qui
mr indpendance
cesse
fut vrai jusques ce moment n
cesse pas de l'tre en ce moment.
Alors:, tout comme auparavant,
nul devoir
il sera vrai de dire
ne peut tre impos l'homme
si ce sn'est par un ti e suprieur h
*homme alors encore il sera vrai
de dire
celui-l- seul peut faire
et l^individu t au peuple un devoir de ilchir sous une autorit
naissante! qui seul sous, son empire lgitime tient toutes les volonts
du .penpl
~on~s ctu
peuple etet de l'individu j
qui seul pourra nous dire . et tu
voudras parce que je veux et tu
seras coupable en cessant, de vouloir ce que je veux. Jusques ce
moment' ta conscience seule avoit
tt pour toi l'interprte
de mes

En ce
voohts V de tesdevoirs
Moment y j'aiirai auprs toi 'jiiii
autre organe Cet hommejusqu'ici
*est plus $ je Paiiait
ton |^l,ie
mon mittistre | il parlera pouF*
ihi f sesvolonts srorit pour toi
nisVlonti^ji ses lois: seront mes
' ';
..ldi3>*>i'v'
nY;
Le Dieu de l'iwmme pe^it; seul
tenir l'homme ce langage , s'il
i Pa |>as tenu s*il n'est pas suppdef Savoir tnu 4 si cette voix n'a
{>as*rjtnti ^ctaris la- consciencede
Fetr'e inependantj^eelle de l'homme qui vientlui commander reste la voix de l'homme la voix deson gal le devoir d'obir n'existe
pas i^ donc pour donner iiaissancce devoir
et par cons^n# au dvoir set at droit de?
Tautorit mme
comnianer
il faut absolument que ces droits >
ces devoirs soient crs par Dieu
mme j donc nul gouvernement
ne pourra commencer si ce Dieu
aee cre l'autorit.
?%&?Dnsce gouvernement dj
ou bien c'est un nouvel
existant
ordre de loix
ou ce sont da
E 6

nouveaux agens tablir ? Nou$


pourrons appliquer nos principes.;
ils ne varieront pas j et ici mme
ils montreront l'action deThomme
nulle sans, l'action
de Dieu.
Nous vous dirons l'ancien ordre des choses n'a pu tre un devoir et pour vous et pour moi
que par la volont de ce Dieu suprieur et vous et moijdonc
un nouveau de'voir ne peut en
renversant cet ordre des choses
m'en prescrire un nouveau si
cette volont suprieure la vtre,
la mienne ne cesse d'exiger ce
premier devoir, n'en prescrit un
nouveau.
Nous vous dirons cet homme
qui se donne aujourd'hui pour0
l'organe. de l'autorit, ne l'tqit
pas mer le devoir .e lui obir;
n'existoit pashier par cette raisonseule que sa voix toit celle de
mon gal; donc, s'il faut,t' aujourd'hui que je lui obisse il faut
aussi que sa voix prs de moi soit
devenue l'organe d'une tre suprieur et lui et moi. Elle n'a pu
devenirl'interprte le cet ordre-

109 3
ou de Dieu, que par
suprieur
l'action de ce Dieu
Intervention
jn'or donnant d'couter
aujourd'hui comme lui-mme, cet homme que la veille je n'ai pu couter
que comme mon gai?* donc l'action, de ce Dieu peut seule lui
donner autorit sur moi. Or cette
action de Dieu est immdiate
je
peux bien la connofcre par l'homme
m' annonant un nouveau suprieur, j mais l'homme ne peut
pas crer lai-mie la supriorit
rhomme dont Dieu se sert pour
m'annncer que- la voix de mon
gal est dsormais pour moi la voix
de Dieu
n'applique
pas luimme la volont de Dieu celle
de ce nouvel: agent donc soit que
l'autorit
,~utonte;com;lnence
commence dans
ansetat,
l'tat
soit qu'elle varie ses formes dans
le gouvernement
soit que gardantt
$es formes elle passe simplement
de >nouveaux agens c'est Dieu
voulant qui cre immdiatement
l'autorit ses droits et ses devoirs
c'est Dieu prescrivant de nouveaux
devoirs
qui vari les formes de
c'est Dieu mme adopl'autorit

tant de nouveaux interprtes de sa


volont. qui donne l'autort de
nouveaux agens soit commesouverains soit mme comme agens
subordonns. `-'
5. Je le sais, des sarcasmes
de \a part d'une philosophie ddaigneuse seront sa premire rponse cette thorie de toute autorit; mais je le sais aussi tous
ces sarcasmes du faux sage ne
sont eux-mmes que la thorie du
dpit de l'impuissance o il se
iroit rduit d'opposer des vrits
srieuses et des raisons prpondrantes nos dmonstrations. Que
nous objecte-t- il en effet? Que
le souverain
dans cette thorie
devient lin ministre de Dieu pour
ses ^sujets que cette thorie est
celle de l'orgueil et du despotisme
celle de l'opprespour les fois
sion d Fscvag pour les citoyens. Insipide.et
ptiii objection l'vairife' aectation''ifn'f r4
rurf panique
'o tout invite
riioinme s'applaudir le ckoye^i
"r:i
r:;t;1
it se rjouir
Pans cette thorie le roi de-

Ten un ministre de Dieu. Tan


mieux [j'aime croire que rhomme ne peut avoir pour souverain
et pour matre qu'un Dieu.' Tant;
que l'homme ne peut parler qu'en,
homme qu'il ne prtende pas au
droit de dominer sur l'homme.
Voil le yrai principe d'galit
parmi les hommes. Elle est trop
constate il faut essentiellement
plus que l'homme pour commander l'homme.
Dans notre thorie le roi devient
il agira
un Dieu? Tant mieux
en ministre de Dieu il n'aura d
faveurs que pour les bons il ne
sera terrible qu'aux inchans. Il
saura que ce peuple est un comtous nfans d
pos d'hommes
son Dieu, ) | il ne craindra
rien
tant que, d'irriter ce Dieu en
traitant ses efans comme de vils
esclaves, Il saura que ce Dieu exigeraom jour le compte de l'usage ?
qu'il a fait d'un pouvoir qui ne
lui fut donn que pour le bonheur
d'un peuple compos des enfarjs
de son Dieu. Il saura que la prpondrance de ses ordixa et de

sa vojoit vient toute de la volont de son Ditt inertie. b e


voudra que ce que veut ce Dieu
dont il est l ministre. Il saura
que devenir niinistre cte ce Dieu
auprs du peuple, c'est essentielle
lement devenir le protecteur
vengeur lia seconde |>roviden'Cig>
et le prelti peu pie h pufisS
eette ide ]e suis l Biiiistre de
ne jamai ^lici*
)ieu
du
cur des rois
des i^itrats,
de tout agent ^autorit ^Tbli^ue..
Puisse le peuple mnle voir
toujours danss se'S rois > daihs ses
magistrats ls iniiistres de soni
Il les respectera, il les
Dieu
eirira tous j: '^st alors que la
loi s^riupuis'snte nfen^es vous
osez ajouter :-mi$ si lsois abu*
feiifr..wv;. rfcmz donc vousinnes. Mafesi le peii^ie afeusi.
et si l'ftSg mme de vos princi*
pes pat le peuple est par lui-isme
Hhaitts continuel de l risoii
une oure perptuelle de dsordre, d'anrchi, dejfth'eurs pour
le peuple si vos principes inme
bnt la destrnction de toute auto-

ri|e votre ;piilosopme aura-trelle


donc lait un cjif-a'uvre de gen effaant
Jri>et e,prudence,
,n/pjfm|pe essentiellement "vrd,
ji$r Xaraison seule qu*il peut
Beveiiir le .prtexte du mnant
^pjoury ^substituer unprincipe es^seilieilement&ux et dont l'usage
^aiine .e^t la granderaison du ni.^antr? BarGT"
qu'il est possible
^ue^l'lionirae abuse d^ l'autorit
aurez vous fait un grand chefd?mi^re:yr en sapant le ibndejaient ite, toute ai^tork^ en ren
jdaxi
j f impossible9 iiconevable
l'existetce mnie de l'aiJtorix t
iPaace^ae Pnon^me abuse des Ipix
les jpius louables aureK-yousfait
ain gr^nd ciief-d'uy re en detruiant toutes les loix ? Parce que
d'une
,-auu's,-ala :~a,.nn~ca~,
l^abuS^
fe-usse application
on"une
vrtfiw&me3;a ses dangers faut-:
un
j]. y subsittif r, -une erreur
^rmcipe dont l'usage est, et ne
peut tre que dsastreux ? c,
Gnies insenss voil ce qu e
?yous faites ;4 *n transportant
J'homine et la multitude le prin^t. Cest, < l^anarliie
(^^ : d>autor

mme que vous rduisez ei


principe. L'autorit n'existe pas'^
et il est impossible qu'elle
existe dans vos systmes. Cette
galit mme dont vous partez
est essentiellement cofttradictoire
tout devoir pour l'homme d'o- `
bir l'homme
'et~ tout
~ot droit
d~:
nlOnaK~ et
pour l'homme de commander
l'homme. Vous recourez au nombre vous appeliez le peuple o
la nation,
pour commander
l'individu ? montrez-moi que l'autorit existe dans le nombre
que deux hommes ou dix1 auront
autorit sur moi par cela seul
que je suis un, et qu'ils sontdis:
Commeil est trs-possible que je
sois plus plus fort que deux que
la minorit soit plus forte que la
majorit
prouvez-moi donc que
j'ai par cela seul autorit sur
deux; que la minorit par celaseul. a droit de commander l
}'
majorit.
Quand vous russiriez carter
tout ce que nous avons oppos
cette souverainet d,la multitude
voyez ce que produit sa prtendue

ait tort. C'est elle qui ft la lafef


c'est elle aussi qui aprs l'avoir
faite se dli aussi facilement
qu'elle s'toit lie C'est elle qui
et- qui rit
assige, le magistrat
,d'une loi que le magistrat ose lui
d'une loi dont elle
opposer
dont elle ne veut
vouloit hier
plus aujourd'hui jj, parce qu'elle
.se':ieroit souveraine d'h.
se"
aujourd'hui
comme hier. C'est elle qui s'lve
toujours sans crime comme sans
frein contre l'autorit
parce que
est toujours s, ans
J'insurrection
crime dans celui qui
principe
d'autorit y la rvoque auj oui>
d'hui commeil la donnoit hier.j
c'est-i-dii>i3 parce que le systme
que vous opposez au vrai principe
de toute autorit
est essentiellement le systme de rindpendancei de l'anarchie le systme
incompatible par lui-mme avec
l'autorit. Il valoit ( bienla peine
d'affecter tant de zie contre
quelques abus que l'homme peut
faire d'une autorit- dont Dieu
est le principe
pour btir au.
peuple une constitution dans la^

Hiiele l'autorit nVxiste pas


ne peut pas exister sans dmentir
ia constitution pamt^
6<v Vous ne le croyez pas en
lefet que rduite elleyninie et
*ous tos contrats
cetfe constitution et toute la prtendue sottverainet de a. nation siifst

ne
I'esiiste^
pour'8 donner
1i
A'1_.
^rae;att*o;iit. Si vous^nts4>iea
persuad et si ce peaple sPrerain nous croit vraiment Mespair
-le de-voir d'ofeif se* Ttt^
ette constlttttion defntil a ^retendu faire ne loi polir: tei <t
une loi po^r^otiS 5 qu'est-i qwe
ce conois au chfxf 'Mars ?
Qti/st-^ que tte iflvlttioh ^i
fcolemnelle vnT prendre un
Dieu tmoin de notre fidlit
la constitution? Qu'est-ce que ce
serinent que vous nous prescris
vez ? et pourquoitiits ces inquitudes sur ceux <|ii le refusent ?
Si c'est dja un vrti devoir pouf
nous que de ilchidvafit lamulititude si cette multitude par sa
volont seule croit dj toutes
'.nouvelles autorits tablies dans

l'empire pourquoi cet :acnriie-ment exiger de nous le serment


de flchir sous ces autorits ? et si
elle se crot elle^mtoe lie par le
devoir' cett constitution pour*
quoi ce nbuy^anwlieri qu'elle conteafe lat face des eieux et des
autel? pourquoi inv4*e-t*elle na
Pieu lui-mme tre le tmoin de
ses nouveaux engagement?
"^ous ne la direz pas la vraie;
raison | nous la dirons pour- vous.
Ce peuple fait ici ce qu'ont fait
tou&les pmplbs parce qu'il sait
trsrbien ce qu'ont su tous les
peuples que sans l'intervention,
et sans la sanction d'un<t#e sup-^
rieaii? \>l!homHaey
de ce XMeuqui
peuiSEtil? gercer son empire sur
lhpmTOeif t-utl'action* de l'iiomwmieste imuile;pi^r eer l'autqrit*
Vous; kvsea dit t>f "peuple qu'il
toit st>u^erain malgr*toute soi
avidlVpour^ce principe malgr
toiiifcl^eifi' ^uHl* a de croire!
sbn^auttNpi W n'^t pas rjussi
sfenJlhon vaincre. SH1^voit bien,
pu croire son autorit, il nous
iroit lis par le devoir d'obir

t sa voiXj par celas seul quelle


s'est fait entendre j il croiroit que
ce devoir sufft pourrveiller y ot r
conscience et le rengtprds, chaque
fois que ses loix ne seront pas les
Vtres, Il sait bien; qu?il n'a pas
cet empire sur vous il sait bien
qu'a lui n'appartient pas de vous
lier autrement que par la force ou
par l'empire des tourmens $ qu'il
ne lux est pas donn de crer pour
vous un vrai devoir
et pourlui
lin vrai droit sur votre volo it Il
sait donc bien aussi qu!a<lui n'appartient pas de se donner atorit|
sur vous. Voila pourquoi, il cherche vos unir 1 la constitution.
par une? autorit toute iautre.<jue
Ja s^nn; par celle de,D0u mme.
Il [ sait bien plus ce peuple jlil
sait quepour lui-mme cette c6n%
titutioi n'est pas un vrai devoir^
tant qu'elle n'est fonde quesur sa
il sait que sa volont
volont
propre n'est un lien nipair luini
pour personntVpiipofurquoi il
chrctie ) se Hier,par une volont
suprieure i ;la sienne voilpourquoi il appelle son Dieu par se

serraens, C'est donc dans la sanction de ce Dieu que malgr vous


malgr tout son orgueil ce peuple
et tous les peuples ont rellement
vu dans tous le, tems, le vrai, le
`
seul principe gnrateur de toute
,=
autorit.
Je n'examine pas ici cette constitution en elle-mme je n'examine pas si sa nature mme vous,
permettait d'en faire l'objet de vos
sermens si en* violant tous ceux
qui vous loient antrieurement
vous avez pu imaginer qu'un Dieu
les oublierbit aussi et s'il ne
prendroit point pour un hardi
parjure ce que vous lui offriez
comme un serment
religieux.
Quelle que soit l'autorit nouvelle
que vous prtendrez* tablir, il me
sufft de voir, que vous n'avez pas
cru, cette autorit vritablement
tablie avant cet instant mme"
o vous ayez cru voir un Dieu la
sanctionner.
fVous nous ayez d'abord montr
ce^peuple, A"ppntractntr yc son
pr^emir^rp^ Maisclans 'ce contrat
ipjoie j,e- peuple -t-il t;but dit >

quand il promet au prince d'obir


sa voix ? Le prince a-t-il tout
dit, quand it promet au peuple
de n'user de son sceptre
que
pour le salut du peuple ? Toute
rciproque
qu'toitcette
promesse,
sufft-elle, jamais pour rassurer, le
prince sur cette
autorit
pour
persuader au peuple que cette
autorit ne seroit pas la tyrannie ?
De part et d'autre on est trop
persuad que si. l'homme entre
seul dans ces promesses 3 elles
porteront toutes sur les moyens
de l'homme. De part et d'autre1
on sait que l'intrt du jour cessant,1
tous les devoirs se borneront k
l'apparence tous les droits a- ia
force. que Is proniegss^csss^
ront ds que des;Wol^tS'n^O>>
commel'intrt etfes moyens rtracteront un premier voeu. ^qur
n^eFGsdevoirs et Ce droits, c'est
lin garant qu'il' faut aux peuples
et aux chefs.; Ce garant ce n*st
pas autgur 4*uxf qu'ils le cherclient. Lettrsyux n*y,tioveroient'
des "ii6~s'Jiniti~F~ux~1;~tr
::;a'
hosHoies' comme eux '/et3e
leur fiut un t)ie^ui lie tbute3
les

les volonts cfi mette les prV


messes sous l'empire m cous,eiences pour exercer le sien su?
les consciences mmes.Il |e faut
plus qu'ils soient seuls fTi|O,u,loir
il faut qu;e ce'DietiyeuilIej fcpo^r1
qu'il veuille
observez leur, ser-r
ment. Ils ont dit nous |ujt;ons. Il
que voutf
est. profond ce mot
avez peut-tre profan sans Fentendre. Ils ont dit nous jurons
c'est--dire toi- dont la volont
ne change pas Jtoi qui seul peux
lier irrvocablement
celle L de
Fhomme, coute le vu qf iou
formons. Jusques ce moment tu
nouslaissas le choix du prince qui
doit nous diriger. Jusques ce
moment notre volont libre n'toit
point, criminelle, devanttoi pour
n'avoir
vu,ll,e,
dans,t,d,'
lui que notre gal:l
F9;i~lt~dlni~,e,
~,vantJoi,
pour,
connu:~dari
~our-,nn'avoir
aPOir point
~oyt connu
pour,
~an~
lui de droit sur nous. Jusques x
ce moment il n'a point eu iv;m
mme dedevoir remplir prs j'^
nous. Il n,'toit point coujiable
po^ir n'avoir point -vei au saj
de ce peuple.. Impose sr sa tg
tous les .c^&YOirset ` d'un pre
p

r un. roi a notre gard impose


sur la ntre tons les devoirs des
sujets l'gard de leur prince
des enfans l'gard de leur pre.
Nos promesses
,nos pactes ne sont
f
pas -lin. -'lien a&prs'-cte tpi si tu
ir les -'acceptes. Celui-l ne sera
qui
point coupable auprs de toi
n'aura pas manqu ta Volont
mme. Que cette volont devienne
en cet instant ce qu'est la ntre. r
Sanctionne ce pacte par lequel
nous voilions nous lier. Confonds
les intrts de ta justice avec les
intrts de "nos promesses4. Tais,
que celui de nous qui les aura
violes soit coupable tes yeux,
comme celui qui a viol ton pacte.
soit
-Que celui qui les observe
joiir toi comme l'homme soumis
a, ta volont mnie &.
Ce vuest prononc $3 un Dion
l'a accept 5 ds cet instant l'autoses devoirs et ses droits
rit
existent un. Dieu les a crs par
un 1,)ie~,est
Dieu est leurl~gasa
sanction
fi
.t~t~.
:tl"i
rant. Jusques a ce momentl'homme
seul avoit parl son langage exprim,oit le besoin de l'autorit

la croifc
ct cer
crait pas. D'un
'1
il ne '1'
JD~uncotcer
peuple disoitau chef qu'il designoit:
nous f voulons que votre devoir
soit de Veiller sur nous et de
tout diriger pour notre salut. De
f \\
1,
l'autre. ce 1lieJpmltij
rpondoit
d.
je veux que votre devoir *soit d*ofcir a voix. Et le clief et le
peuple desiroient ces devoirs leur
dsir et leur volont ne les impo;spient pas. UnDieu a exauc leur
de^r accept leur serment c'est-dire nn Dieu veut dsormais
que <ces devoirs rciproques existent j il le veut j des l'instant ces
devoirs existent par cette raison.
seule que sa volont estsuprieure
toute volont 5 quejs'est uncrime
de ne pas vouloir
de ne pas
faire ce qu'elle veut que pour,
tout liomme c*est un devoir troit
et rigoureux d'tre soumis ce que
veut son Dieu.
Mais;vous n'avez pas vu ce Dieu
acceptant ce serment, sanctionnant ce pacte vous dclarant s*
volont; non, vous ne l'avez pas
vu il ne s'est pas montr vous
dans Tappareii de %xgloire. Mais
F

4 yQ'usavez senti l'effet *de sa prsence, f etil s'est fait entende: a


votre coeuri^Essayez dsormais de
violer -ce pacte dont vous avez
voulu qu'il ft tmoin et vous
verrez commentil sait Je soutenir,
comment il' se fera entendre
votre conscience. Rtracte? vos
promesses, si vous Fosez dites
encore que vous tes le matre de
ne plus vouloir aujourd'hui ce que
vous voulieznier, et vous entendrez
au-dedans de vous-mme retentir cette voix
Tu cesses de vourloir, 3 maisje n'ai point esss;/mai$
je veux aujourd'hui ce que je
vouiojs hier. Lorscfue j'ai accept ton serment j je me suis engage
punir les volonts mobiles rtrogrades, inconstantes rebelles
et je ls. punirai. Je tiendrai ma
promesse, je^la tiendrai par-tout,
je la tiendrai sur tous. Les complots des tnbres n'chapperont
pas ma vue j et je les punirai
comme les rbellions force ouverte. La force
les prtextes
le nombre, les millions de rebelles
rie ^m'imposeront pas y je punirai

celui que j'ai promis de punir/


et s1ilssont tous coupables, je les
punirai tous.
Lecl^ief qui n'aura pa* entendu
cette voix ignore encore et la svrit de ses devoirs, et la rigueur
des droits que les peuples ont sur
lui. Il ignore le juge, le vengeur
de ces devoirs le garant de ces
adroits il ignore jusques a la na*ture de cette autorit jqu'il prtend
exercer. Il ne sera pas roi; 3il sera
le despote, et le tyran du peuple.
Il fera consister l'autorit dans sa
volont propre , elle sera toute
dans ses passions et leurs-moyens,
ette sera la orce sans cesse combinant les projets de Pintrt avec
la ruse des conseil &etavec l perfidie des politiques elle ne sera pas
autorit.
Si le peuple n'a
lui-mme
pas
entendu cette voix, il s'est soumis
l'homme il ne verra dans ses
chefs que des hommes. Il ne re~
connotra leur force que dans la
division des siennes j il les runira;
ses bandes, ses fureurs, ses caprices
sonimpritie dirige par les facF S

fions feront tous ses droits comme


tous ses devoirs. Il n'a que les
moyens destaureaiix indomptables
des tigres dchans j il, ne con`
notra |>as l'autorit.
Que cette voix, qu'un Dieu peut
seul faire retentir dans le ceeu!r
#es morieta, soit entendue par e
peuple et les chefs j .tout prend
une autre face. D'un cte tout
appelle vers le bonheur public
de l'autre chacun suit le sceptre
Mais cette voix ne
directeur.
peut tre entendue qu'au moment
o le Dieu du monarque et dit
peuple cessera d'tre nul pour
leurs contrats. DonGl'instant o&
ce Dieu intervient dans ces contrats prend sur lui les promesses
ettrtts;
les lve
a- sa
sa v~l:an~t~
volont pr"QIDe,
pt~n~'
propreS~,'S
est le moment prcis et dcisif o.
nak FaWtoritidonc son inpeftintikm i Sa volont saKcttnmnt
ees e^rttrats estle principe geniFtiSt iinmdtdretoute aiitrit4
loin (de re qiie
somms
Nous
^Jottr 'l faire enteiidre, cette voix
qui seule et "tte^ et garantit Uk
devoirs, e drts du ioxmw^qy^et

<u peuple, Dieu attende toujours


sermens.
'i
V
vos contrats^, vos
i,
Nous prtendons bien moins encore que toute^utre promesse ne
d'
du
decl.e~ien
rien ne ddevoir qu' l'appui
1,
serment. Nous le savons, un Dieu
principe gnral de toute justice,
adopte et garantit toute promesse
juste, ses devoirs et ses droits, respectifs ds-l.ors; qu'elle est pjjp.niesse^.jVfais nous ajoutons- lprsr
qur'un ^promesse* tombe sur un
objet dont il n'appartient pas
l'homme de disposer, sur un objet qu'il nepeut pa-Flui-:n^Hift
tenir sous sonempare,.a promesse
borne t l'ac|io|i:4^Vioiise &t
essentiellejiient nulle,. EKi^n'tet
ne peut devenir valide que par l'intervention d'un tre suprieur^
l'homme4 fxm Dietr qu^ donne, cet
empire qi^rfeptnm^ne peut &ohner qtti>end'e,Phommerlaabile,
pos^de^ein, vertu drun titre sup.rkur< ce .qu'il ne- peut, possder
comme homme. Telle est essentiel
lmez^t^ti^te.pcO'ine.ssequi tejd a
tr:s^^|l^l.d(>t$ain^u^f^i,7oloJ^
i^s Iiitm4ins. Nul *m peiit ni ife
-.1 ,1'
-?L~
,0
,E'4

~.
T~
c~
Jbre soi-mme ni rcceyor d'un
hommeson gal le <j)$yoir de plier
sa volont sons l'empire un nomade soft-p-gal
il 'if'faut l"absolument
qu'un tre suprieur et l'un et
l'autre intervienne pour imposer
ce jougj il faut, pour constituer
l'homme suprieur ' ses frres
tn titre suprieur celui de l'nomm. Pour ~co~;frcr
e'titre
confrerce
~~tre,`-i~i't~t
il! faut
que Diet lui-mme tablisse son
fanisfere, celui dont la- volont dort
dominer 5 il faut absolumentqu'il
adopte la volont d'un hommepour
l rendre suprieure celle 'd'un
Aiitre h lmme.Cette adbptton prou
u;'meme
mme
.C~
*de d
~`1xS~Iri~~l.s,~
nosseitaehs
S?
f
'41"71: 'if"
.mdpen&a&Hrtenfd nos sermens,
est i un; acte immdiat de la divinit
cette adoption seule rend
l'liomm^> suprieur l'homme
setde \U.cbifere l''autori?t l'hdmme\ Qnel" 'principe gnrateur,
unique1/ inmdiat de- toute autorit sifr^rhomm c'est Dieuui1
mrne.
Nos rains- sages1 n'ont-is pas dit
eux-mmes si Dieu t existait pas,
il faudrait Uineriter ? Ils l'on dit
pour concevoir que le droit le de-

1
1 sa

yoir puissent natre de nos contrats de nos promesses sur nos


proprits. Mais quoi Phjomme
suprieur par son Intelligence a
tout tre non intelligent ne pourra pas mme disposer en souye^
rain des objets les plus vils^saproprit,sans l'ide d'un Dieu>n'existera pas j rien ne m'imposera le
devoir de la respecter j rien ne lui
donnera le droit d'en confrer -le
domaine un autre komme et
sans l'ide sans l'intervention de
ce Dieu vous concevez que:hoinine peut disposer d'un tre nte)liT
gent, de sa volont mme,, ou de
celle de son gal, acqurir ce domaine. ou le donner faire natre
son gr pour ses semblables le
droit et le devoir 4e comannderr
ou d'obir?
v
II seroit vrai de dire qu^ne so.
cit d'athes seroit une socitsanjS ide de droits et de devoirs
et une socit d'athes
quant
Pauto.rit t c'est--dire., une sq-r
cit qui verrot dans son Dieu untre nul quant au, principe et au;
aaintin.;4e rautorit;connotroi^
f

les devoirs et les droits qui'


eonstituent l'autorit Non j si
Dieun'existe pas ou s'il est pour
l'autorit commen'existant pas
s'il n'intervient dans ces contrats
dont vous faites la source de toute
autorits'il n*adopte', ne sanctionne ces contrats, s'il n'lev
sa.volont' mme les volonts les;
promesses de l'homme l'autorit
la
l'intervention
n"*existe pas. Or
snctidn de cet tre suprme est
essentiellement suivie de son effet $
lrautbrite qui n'existe pas s'il ne le
veutpas.,existeessentiellemerttds
qu'il le veut. O vous n'avez pas
l'ide d'une dmonstration philox Sophique et' rigoureuse; .ou vous
direz dsormais avec1 ftous donc*
il est dmontre' que toute, autorit
vient essentiellementjuniquement,
immdiatement de Dieu.
Si je n'ai pas vaincu Vos prjudites en ce momentque faire'
gs
intervenir un Dieu pour rtablis?gement de toute autorit
ce n'est
pas raisonner en philosophe j mais
dites ioue aussi ds lrs ce que c'est
vo yeuxqu'tii philosophe. Pou>

xmit

Vv>;

`a.

mriter- c&itresiait|urjSi de v,ous9


^audi^t-il dope. cli^Tcker SLet prnU
eipe dec,toute"1';4utQr5fc
cmtoutsla
WJ''j'l'i'.
ll1u;;,
U""C1Uw:J.'
U
?
do
rfiisbj.1 ne montraqil?absence
ce principe; ,-iet la iullit^^Kimesde
toiie autorit fite .cejprmcpe
parce que. sons^1-tttreiiei plrioB>Ui
pstet, desljaf E^lsiisseses 3laimeralB A
i^eocn":
^Xeuf^i lIDU\J:J
pxojt
p~.i~t:g6a~~r.~
^ioui
l'exist
nceoert
de
miyei'a
mme
widra-feji>ie reconir^tre de diOiiMratiQin
fp3a$osphiqtfca.que.
dan'dhm^4yslmesa\mm-ts- et in
fijraies sur mHgijdeijiaiver'E
Notre:philospjbLijeV
a-aiScMBS-p
d'sii
latredirdft Be)fet vjdtopar led
1,
"" ) .1.0 raison
l,
d.
kwiji^esd^ela
c'est'1la-dispQsittou suivre lai v t it quelque
paart q'eJUe^e reraooitiire, etqyuey
qi|eiiprjifgs ^We/iblese et -s
la^ison nous le wjti&^u'a Dieu
pour s^i jHjonter,k.axisU|pn ri^
^ryjeitiibn. p Wseul principe actif
etimmia&GraiitVntQritCQmn
ceD&u,1potm
imeUe
BfoSBts.l^vffi
spWiQisiLiser
daisriuijieseuftjMFiri.^
ip> actif refe (immdiatCrant$ei>
univers aioujrejettj&tmfatiEes
veut plus ^e de pedn^
sag;.ss'(iniiLe
c
F

_l

ypr?

G{?ey uniquement parce qu'il est


i clab&]Diet*$-fpii> appelle principe
toutfee qui ne L'est pas v!puttcjuG
I
de le voir <lans le seul treioiu il
J^jf '
puisse-earister.' Nous:remettonsune
f^'
|
cole insens qui' se flawe d'-*
; y'
voir trQw^ld soif i? ) PpriginedeschSBsypai^e ;qtl'lle &dn1I jnj
l^fy ( tur lesiiclioses mm^ qi ss
cesse confond l*indipWndanjee ou
l'absence de trte amante avec
ygtrU*
I
rautork.4 qui a, cvu rnnotre
j
la soiwefri&et'''dans: *fbff tiilhonb
d'homuiiesi ^qubJ'^Ml iQntzqtt'o.
|
I
Eextr^me-feesm^qm>^ret ei* voit!
|
la source ^^rtt dankdesiGon'
|
trts-, ou esseriaeiis cji n'oiI
sont que le veffuvles GOKctitionsott
I
lsigrHminaitsosyaq4i dielai^art
du pipleldpsferoient l?a|mi;(fo^
I s'ils
a saxpposbentl'existencedanii
f
Je psupfei iNous^'l'avoaott3 sart
|
peine ^idette cnfasion tde'fttei$
ks, id^es: n'est point ntrbphilb
|
{
ohie^Nous n'en voulons pim
|
dfautHe.jqij celles qui*consistfr
| dams ;la ligueur i anmie l' tr> dans
toute la rectitude de .la.rarsn^
|
|
Celteci nous dit; ei;er l'auto-

ti'~7 t~
v
(*33J

t~"

Ji

CTeer
devoirs et ede*
rrt, crest elr
er, desvoirs
droits c'est tablir un hommesu*
prieur des hommes ufif Dieu
seul peut crer. ces devoirs et ces
droits seul il peut rendre l'homme
suprieur Phomtne donc Dieu
seul peut crer Paatorit.iia vraie
|Jiil6soph dans toutel rigueuir
d ses dmonstrations, a tenu ce
langage et nous en avons-conclu
donc le principe gnrateur de
tot'autrit c'est Dieu. Nous suiyrns sans crainte cette mmephilosophie dans des> consquences
pie dsormaisla vtre s'fforcrbit
en vain de Rfuter..
`_=;;_1.
.i:-lr '~)-j
L
Consquences du chapitre II
noua
i, Ja vraie jp^llospphie
dit :;tin., pieu seul peut crer Vau*(donc*pas si
torit ;r.elle,,n'tok
absurde r cette religion
qui
par la bouche de ses. aptres- `.
He cessoit de vaus dire il ii?est
pc4nt (ie puissance ou point d'au-!
torit Kqjuinejv^e^nve-d*Dieu 5. non,
est enim potestas nisi JDe (ad*, i
Romec.. x3 ^.Jlnftpjtt.
donc pas ~e
s
ce
sage
gi tranger l philosophie

">
= w.
v

(. w3~):
de nos livres saints j-qui <lisot atra
potentats eux-mmes rois et juges,
des peuples coutez 5 tous qui rgnez sur la multitude et qui vous
complaisez dans le nombre de,vos
sujets ,tpu te votre puissance vgu$
a et; donneparle trs^hatit. A&
dite ergo rgps. et, mtelligitej discite judjces Jinium termes9 etprhete aures vos qui continets multitudines et piacetis vos in turbis nationum,Quon!iaiT!( l/,q!ffJ'f,~f
data test
;,o
altissimo ( Sap i, 6,. ) j s( t>i
,,#>. La yrai,phisl^opliie3,ous a
dit un Dieu-seul peujt<;rer l'auq j
torit. Cette mme philosophie
ajoute ce Dieu qui seul cra* et
qui seul peut spr l'autorit
peut
aussi la crie r Wmme
i veut- par
d-dnb*il
n'tz
!es>
'foI,ILl.
wr~l'
~ss'~dy'n~'
moyens "1r:11
qu^illveut;
eu feesoin^bur: '^tfeblii* Tautoritni du. cnoiir& peupls fc
leur volonts, ni de vtre contrat
primordial 'y ni de' votre contrat
secondaire; ni d* tous1 ^s r cen^
trafs;s>oci'au3fc>j r&r)>&t&&
fcjs'ton^
ti&t$ ^Seritv u^6uj)'pcitipff pureMaenrgrtuite, et tebit&reycp&ALd

(i35j
l s'agit de remonter rtablissement des premiers empires et des*
premiers souverains j donc ils ne
sontpassiabsurdesnoslivressants,
lorsqu'ils
MOtT&moRtrent
a~ant
tous
vos contrat, un Dieu donnant luimmeun premier chef, un premier
roi aux premires nations de l'univers. In imamquamqvegentemprafposuitrectorem. (Ecclesiastiqch. 17 v. 14).
3. La vraie philosophie nous,
dit un Dieu seul peut crer Taui
mme
toFit j cette
philosophie-!
ajoute
ce Dieu peut la donner
qui il veut, unou plusieurs. Cette
vla
dit
encore
multiphilosophie
tude est pour tre conduite, et non
pas pour conduire. Elle n'est donc
pas si trange cette religion' qui
n*a pas encore vu cette prtendue i
souverainet inhrente la multitude; qui pour la multitude sans
exception
n'eut jamais d'autres
prceptes .que ceux de la soumission aux princes et aux chefs qu?
ont reu- l'autorit. Omniii'nm.
petestatibus subllthioribus iubdit>
~M~~M~O~
j
-A
^.(AdrRomfc.
i3-).

4f- ^' vraie* philosophie iqij$;


t qu*un Dieu ne cre l'autorit
levant tout homme qui
qu'en
F
exerce a la dignit mme d
4e son
s**11
Fexrce
reprsentant. Elle est donc mane
de la mme source
la vrai
cette rligo qui
philpsophie
dit au peuple vos r@is> vos magistrats sont les ministres de votre
Dieu y ils le sont pour rprime^
les mdians pour protger les bons.
Celui-l rsiste Dieu, et sa yo*
loit^ qui rsiste la puissance ou
l?autorit. Dei nlpi minister est
ibi in honum-Ieimmistrestj
vinde in iram ei qui mal ppera*
tur. ( Ep J?et*ch a.. ) Qui resistit {potestati,, Dei ardinationi re,i
sistfe. Ad Rom.

5., La vraie pliilosopliie en iaif


sa^t des chefs^ dessouverinsi des
jiagistrats du peuple', les pimistres
e Dieu placet i*autpr|t^ |t Jtous ses
droits, l'ordre public,, la loi, souiSla
~nme,:
sauve,garde cIela can.~cin~oe
d; ce jugequi seul, prvient .lesin^
fraction 8 m?%r,44a
ireee tes, tn%es^lle *es^ donc bien essentiei^
einent lie .la vr^ie ghilosopliie

ette religion <jui ne cesse d'exhorter ses enfans obir tout


homme lev en dignit non seulement par crainte de Tndignation et des moyens d rhomrae
et
mais pour Dieu ,par devoir
eu conscience
et parce que telles
est l volont d'un Dieu qui juge
les rebelles et prononce sur eux
la sentence d'une damnation ternelle. Subditi estote omni humanae crealurae prbpter
Deum 3sisive diive rgi quasi precllenti
cibus tanquam ab eomissis. (pis.
Pet. 1 o. 2. ) Subditi estote non
solhm propter iram sed proptet
conscientiam.
Qui aittem. resistuntt ipsisibi
damnationem aqurunt. (Rom. c. i3. )
60. La vraie philosophie
en farsant de tout homme constitu en
dignit la seconde providence des
jyuplSjlu montre ses devoirsdans
le bonheur des peuples, dans la
protection du juste, et la punition
des mdians elle avoit donc bien
spcialement marcj ti la nature- de
Pe^sence mme de.
toute autorit
ses -devoirs,' cette religion qui nous.

raojitroit danstoute, autorit Tordre tabli par Dieu, la providence


de Dieu mme;
de
mnie
~jpo~ jpqtesQui resistlt
tatif JDeiordinationi rsistif, cette
religion qui, dans tout homme revtu de l'autorit
montre l'homme
tabli par Dieu pour tre le mit
nistre de ses volonts auprs
des bons protger
des mdians
punir Dei enim ministerest tibi
in bonumJDeiministerest v index
in iram ei qui maieagit*
Tanquam
-ah eo missis ad vindictam maie
z~F b-on~~trc.~
j~c~or~M IaucZem
quia sic voluntas Dei est. ( l Pet,
,J-`-~
).
epis. c. 2
70, La vraie philosophie en apprenant l'hommeconstitu en dignit, quressentiellement gal par
sa nature tout homme sorirfpre 3
'il n'a pu devenir suprieur l'hojtnme, que .parce qu'il a >pu devenir
prs de l'homme le ministre d'uia;
Dieu, lui dit par cei seul ques'il
n'agit en Dieu auprs des hommes^
s'il n'estbon comme Dieu et juste
comme Dieu il doit se prparer
rendre de tout son ministre le
plus terrible compte ce Diei m-

me qui Pavot tabli son ministre.


Qu'elle tressaille donc pour le bonheur des peuples qu'elle applaudisse donc la vraie philosophie
cette voix plus forte que la sienne^
la voix d'une religion redoutable
aux tyrans, redoutable au mgis>trat inique redoutable tbut homme qui n'aura fait servir l'autorit*
qu' ses passions, et au malheur
du peuple. Ecoutez rois, et corn prenez le bien recevez mes ins tractions vous juges de la terre.
Prtez l'oreille, vous qui goveiv
nez les nations. La puissance"
vous a> t donne par le Sei gneur votre domination vient
"du Trs-Haut; il interrogera yos
oeuvres sonder a votre cur
Quonani data est Domino pote&tasvoMsyetvirtus ab AUissimo,
qintefrogabt
opra vestra et
cgitationes strutabitur. .Parce
qu'tant les ministres de son em pire vous n'avez pas jug qui tablenient j parce que vous n'a>3vez point gard les loix de la jus-i
tice parce que vous n'avez pas
marcli suivant la volont cJe

5?Dieu bientt il se montrera .


vous dans un appareil effroya3>ble, )} Quoniamcilm esseiis miJ
histr'i regnjiiius non rect judjrcstis 9 mec ustodistis legem j&sttiae
neque secundum volunttxt et
fem Dei ambulasiis j horrende
citb cippcjLteht vbis. Le |ge ment le plus rigoureux est r serve ceux qui commandent le^
autres. La compassiori sera pourv>les petits; mais les puissans' se ront puissamment tourments
Exiguo enim conediturmisericordia potente&autem patenter ipr~
menta patientur,
Le Dieu de tous
la grana?n'exceptera peTsonrie
deur de qui que ce soit ne lui 'inv
?s pose pas; il fait les grands comjne les petits j. et il prendra un
*>soin gal' de tous . Non enim
subtrahet personam
cujusquam
nec verebitur magnitudiDus
tiem cujusquam
quoniam pusllum et magnumz~~<?/CC~ et ce9uaHtr cura est illi de omnibus.
Encore une fois de plus forts
supUcs attendent les plus grands
C'est vous. rois que ces da-

?cours s'adressent pour que vous


t appreniez la sa gesse, et que vous
; ne sortiez point de ses Toies.
Fortivribtis autem fortiqr instat
> crciatio 5 ad vosergo reges t sunt
M swtones mei ut discatis $a~
jpientam et non excidatis.
8* Tel est l'accord parfait de la
saine philosophie et de l religion tel est le redoutable appui

la
saine
pliiq_uela religion prte
sa nalosophie sur l'autorit
natur y sonbrigine, sur l'tre qui
peut seul emgarantir ls droits, les
sur l'tre qui
devoirs respectifs
peut seul la confrer. Elle est donc
bien absurde cette cole qui voulant nous donner une constitution
fonde sur le principe de toute autorit t commence par carter le
Dieu qui seul peut tablir l'autorit, et par le rendre nul pour sa
constitution Elle est donc bien
absurde cette cple qui voulan t
nous montrer L'autorit, n'appelle
l'tablir que cette mBtitude sur
laquelleil la faut tablir. Elle est
trois fois absurde cette cole qui
croit avoir fond sa constitution

surlabase des sicles, et bannit de


ses loix le seul garant des loix, les
fait toutes dpendre des volonts
qui
suprmes de cette multitude
hier encore juroit de maintenir
des loixinconcilables avec la constitution, du jour qui demain jurera de renverser la constitution
de la veille
qui bientt violera
le serment du jour et del veille,
sans devenir parjure
sans avoir
viol une constitution. dont tous les
droits seront la souverainet moet capricieuse
bile
aveugle
comme la volont de cette multitude.
et s*est
90. Elle s^est gare
perdue dans ses aberrations conscette cole des faux
titutionelles
sages je n'en suis pas~surpris
c'est celle de l'impie. Eile a pu
garer la multitude je n'en suis
pas surpris. Dans cette multitude
qui se croitsouveraine et la source
de toute atitorite o'est .l'homme,
qui nidite la nature "des choses >
leur origine et leurs rappprts lX)k
est l'homme que le fol enthousiasme de Forgsuil combin avec la

de toutes
phr&iesie de la libert
ne chasse pas loin de
lestassions
la vrit Dans cette multitude., o
est l'homme la fois religieux et
philosophe ? Maisvous, hommes de
loix vous magistrats du peuple, citoyens clairs de tous les ordres,
qu'est-ce donc qui a pu vous fasciner les yeux et tous rendre capables .d'une erreur dont l'habitude
de reflchir devoit au moins vous
faire entrevoir les dangers comme
l'absurdit.
= Maisvous sur- tout, prlats constitutionnels
prtres du nouveau
culte-, quel est donc cet trange
aveuglement? On vous voit prodiguer des, loges ces nouveaux systmes de souverainet on vous
entend sans cesse exalter cette
philosophie qui a misdans le peuet dans lui
pl la souverainet
seul la source de toute autorit.
Seroit-ce donc aussi pour purerla"
religion', que vous abandonnez la
Itntles prophtesFNoslivres saints
vous disent le plus expressment
possible il n'est point d'autorit
qui ne vienne de ieu et cela est

iie ioi, ou il n'y a point de vente,


de foi dans rcriture carl n'y .eu
a point de plus formellement rioner; et vousdites au peuple il n'y
sl point d'autorit qui ne .vienne,
du peuple Tos Uvressaints^ vous
disent c'estDieu qui fait les rois
t c'est
et
'st' piar
'i1~Xr~AA:!tlt~'ij.'tiifi,~t,
fui qu'ils rgnentj c'est
par l.~aa.cTuele~irsloia, s~ntles: To~.
de la justice ;permereges rgnant,
et legum conditores justa decernunt per me principes imperant*
et potentes decernunt justiciam
(rov. c. 8 v. i5). Et vous dites
au peuple c'est le peuple qui fait
tes rois $c'estle peuple qui faijt les
loix Nos livres saints vous disent:
tout homme qui exerce rautori-t>
est ministre de Dieu, DeLmiqis-^
ter est j et vous dites u^ peuple r
tout homme qui exerce 'ajtoritj
est ministre du peuple Voussoiimettez au peuple le ministre de
Dieu; vous substituez la volont
de Dieu l volont du peuple
(Quelle est donc cette thologie qui
viei par tout ici mettre le peuple
la place de Dieu Pour chapper l'erreur dans la foi^ je vous;
entends

du
retends rpondre] l'autorit
de
Dieu
seul) celle
peuple Aient
ds irois vient de Dieu et du peuque pour chapper
pl;
?est-*-dlre
l'tiathine vus biaisez sur la
jriisezjavec la foi; Ouvou*
foi j voUjS
l'ont-ils appris, noslivres de la foi,,
que la source" dertdute autorit se?
partage entrer Dieu cet* fte peiple
que le roi n'est ministre de Dieu
quepar le peuple) qu'il appartient

donner
un TAeu
eu. peuple de
son ministre ou -de le rejettr ?
Et quand ce Dieu adopte le ciois:
que fait un peuple presse parole %e*
ak Vous ont-ils
soin d'autorit,
appris ces livres de la foi que ce
peuple partage avec JDieu mme9
Tepouvoir "de crer les devoirs et
les droits de Bautorit^ d'tablie
riiomme suprieur riiomm f u>
vaus; ont-ils appris que l'homme?
rebelle l'autorit sera coupable y
pour n*a voir pas fait la volont du
peuple, comme il sera coupable
pour n*avoir pas fait l^lni d#
Dieu ? Qrm le devoir, tout camm^
ieimrite de la Soumission vienjl
Tsece mme de la srmineiice

du
tolontes
tde'lana-
ds
peuple
,l~~~~ol1:~s' ~lIf~e:t'
e a.a~
ture> commeil vient de Tesence
de surminence des volonts de
Dieu ? O vous ont-ils donn nos
livres de la foi, des notions si hautement .dmenties par la philosb^
phiemme
?'
S'il est dansla no ture des choses
i
qu'un peupletoutn lier quevirigt-cinq millions id'hom nies soient
soumis, comme un seul au souverain, l'homme devenu l'interprte, le ministre de Dieu5 s'il est*
ecintre la nature des choses qu'un
peuple entier soit skumis l'homme
an agent et son ministre son
interprte
puisquel'agent mme,
3e ministre, l'interprte, est essen-r
^elle.ment soumis cclui dont il
M^^peitj queirendf, xicutr les
liploites^TGQiiimentconpvrez^vous
^iei le jou^erfija'estriiinistre -de
pieil > ^u'airtiit* qu'il est ministre
4e e.pieuplef
..- ->, :h :
?;1 j4p^tibs(;errons;
de; cette
^vpf^iilIftuljttMea laquelle vous
^t&pj^e^r$0u|; vote pirlnde
5H|rl|4|iS^ p>ugisSezi au moins
4'^sicliy M<8$$
Tii<2ix>duprinoip

d'autorit; vous sentez qu^uitia-


cprd trop parlait avec l'cole 4*-pleure sur l'origine de tpu1" autorit y cpmproinettroit nos dpgnies
avec trop d'vidence. Voiisaccor-,
dez quelque chose au; Diejindes,
peuples. Vouaconsentez jvpiri 1%
ministre de; Dieu da^is le i0nar-;
^lie^ pourvu que nous voyions aussii:
le minisre
dans le monarque
di%
.du~
"qJ,1e,pQurvu
q~,ell,01-t"s'Vqy.
~Ol1,s,aus,
peuple. Vous cdezjquelqueepsei
des
principes dlune ple a^a|h.es^
pourvu, quer now!s dinsj jauss|;
quelqu^jlios^^de-Ujlo^ etdf spriqi-j
phtesA!Mous^e pderpns r pi jv
Mousvous dirons
|I es irapp^tg
Me il est absurde, qiie le. nip^rfl
que soit monarque 4|affois, cpmip^
ministre de JDeu et ( m^streV dltij
qu$ le .peuple soit l^.fpis ipQVilt
d"
'd'
b' ~.uau'("\
dispens
d'oDir,
monar-qu^Qr^,
le peuple et tout le peuple est tenj
d\)bir au monarque ministre,-q,
Dieu, interprte dess5 ivolont^ss ^e
Dieu; c'estie lansase de reyrid-en;
Ce-j
on^mej celui de ,1a religi,PT|-}jj
mmepeuple est dispens ji^ai
:$%
au monarque, ample njini.stFje^
G

agent de ice peuple; c'est le langage de l'vidence commede: toute


la philosophie donc la philosophie
et la religion rejettent absolument
cet absurde mlange de ministre
e Diem de ministre du peuple,
que voiis nous donnez pour principe d'autorit^ soit dans le monarque soit dans tout autre agent
de l'autorit publique.
Vous avez voulu vous rapprocher du philosophisme en mollissant sur la religion et sur nos livres
saints 5 iustfyez plus pour vous/
ni l religion, ni a philosophie.
Ell dvoient vous abandonner
la; fois l'une et l'autre, puisque vous
Ifes^viz entendues rune et l'auW"li vous1parler ici que le mme
';'' ' l
.te^igei;i;
'r"
? Mais voulez-voV savoir plus
s^dcilenietft ce que la religion
pns s de vos systmes de vos
combinaisons moyennes sur le
jrinciie d;tfateautorit? Demand"B^l^^ce'qu'elle pense non
pas d'pure seulement, ou bien
d^^^c^us parmi les payens
mSis'll-jinse
des "Vaudois,

cle Jean de Bail de Jeanfta,


de Luther de Muncer, de Calvin
de Riclierj car ce sont-l vos pres jc*est-l l'honorable gnalogie du principe
d*Epicure, sur
l'autorit -mitig, adouci, conirne
vous prtendez le mitger et l'*
< doucir comme sera forc de radoucir quiconque au milieu d
ses erreurs au rnoins reconnotra un Dieu et une providence.
Tous ces termes moyens n'ont pas
concili l'glise |*lus que la vraie
philosophie avec votre prtendue
source de toute autorit.
Faudra-t-il vous apprendre ce
que l'histoire en doit mire penser
la saine politique l La Grce f
etconduite
perptuellement agite
a l'esclavage par un peuple rempli de vos principes Rome, sous
force pour bannir
es Csars
l'anarchie, de chasser une secte
de faux sages, aptres de vos principes, Londres arrose de sang et
le prototype de vos rvolutions et
de votre anarchie par les sermons
de Jean de Baie la Boheme arrose de sang par les Hussites,
G 3

r l'Allemagne rvotee par les m'mes principes de' Luther, clvastcparMuncer; la monarchie fran.oise luttant pendant des sicles
contre les eiifans de Calvin reinplis de vos principes 3et de nos
jours enfin toute cette anarchie,
tous ces massacres, tousces incendies, toutes ces horreurs d'un empire > qu'une philosophie dtestable qu'une hrsie jamais dompte; entranent vers sa perte par
ces mmes principes; j danstoutes
les rvoltes, dans tous les grands
ces
mbranlemensdes empires,
mes principes, cette mme sou*
yerainet inhrente au peuple
cette mme autorit uniquement
mane du peuple, dans la bouche
de tous les factieux, de tous les
grands rebelles; et dans ses grands
dans ses grandes dsomalheurs
le peuple toujours dupe
lations
ds ;sa t prtendue .sonverainet^
voil ce quela politique voijs montrera dans les fastes des peuples,
pour juger de vos principes sur
la base de toute autorit. Et pett enfin y apostats religieux,

apostats

gin]

oophs

apostats

serttrz-vos"

.po41

combien

litiques

estabsuideet
de'

insen,,
toute

et

ne

qui
la

qne
toute

principe
n'est

autorit,

peut-tre
de

ce,

destruction

autorit.

mme

Nous

avons

vous

celui

montr

que

la

philosophie

dans
politique
saine
Ta
religion,
la

un

accord

parfait;

Nous'

avons

lui

expos

substituent;

leons

leurs
de

sur

la

nalure

torit.

et
L'ordre

conduit

ctont

elle'

l'au--

l'origine
des

de

traiter

nous

choses

la

manire
-r.

~1~i

iI

(Jj'-Y~i~1,rl11-:

-7~

"?'i.j~~

`.s~E~

~p,

u~~o

t'v

F.`'~

'f~~p~'t!

>

t.

>
i

s'tablit.

>

64

:'f

CHAPITRE
De rtablissement

III.
de VAutorit.

lp* Aprs nous


vu davoir;
'i'
.P
rnon.trer
vin~
~Couteautrit
autorit vient
montrer que
que toute
essentiellement, immdiatement,
uniquement d Dieu; qu'on n'i
magine. pas nous voir rduits
faire de tout gouvernement une
vraie thocratie, ^'application de
nos principes a plus de latitude)
ils s'adaptent non pas aune seules
espce de gouvernement, mais
tous les gouvernemenspossibles j
non pas une seule manire
d'tablir l'autorit, mais toutes
celles dont elle pourra natre y
varier se transporter d'an chef
l'autre "f et cela sans recourir
jamais la thocratie.
3.0. Qu'est-ce en effet que la,
thocratie ? C'est un gouvernement dont l'histoire nous trace
nn exemple unique dans celui des
Hbreux. C'est celui dont Dieu

mme trace toutes ls lois bu &~


signe les chefs d'une manire sensible, imprieuse, qui ne laisse
plus rien au choix des hommes.
C'est ainsi qu'il dicta le code de.
Moyse c'est ainsi que souvent
ses prodiges
ou ses prophtes
annoncrent au peupl Juif les
hommes qui devoient le gouver*
ner. L'athe seul niera la possibilit d'un pareil gouvernement.
Mais la philosophie ne cherche
-point expliquer ces voies extraordinaires. Le monde intellectuel et moral
auquel l'autorit
appartient par l'essence des e
voirs et des droits qui la constituent, ce monde intellectuel a ses
moyens naturels et ses voies or*
dinaires, aussi-bien que le moi
physique. Ces pieux mouvemens
excits dans le coeur du juste; ces
frayeurs, ces remords salutaires
dans le cur du mchant quoique produits par une action im^
mdiate de la divinit sur l'homme'
n'en sont pas pour cela autan
de miracles; ils ne sortent pas .des
voies ordinaires de la providence
~i
G 5

de
Inaction'
Dieu quoiqu'immImmer
.,e;].e1.1,quOJql1
-;Ji>l.t"
4iate sr le cur des humains
n'exclura donc pas les moyensextrieurs y commel'action immdiate de- l'homme n'exclut pas
^'instrument dont il peut se sr'vir pour agir. Il- en sera de mme
:qfiant l'autorit; elle consiste
toute dans des rapports moraux
elle s'tablira par des moyens aussi
naturels dans l'univers moral t
<me le sont les moyensordinaires
ans le cours des choses physii
.1 f, 7~s
ques.
Pour
tablir et des chefket des
lois, un Dieu pourra laisser aux
3lOP'msle choix le plus .libre de
de leurs lois
eutrgouyernemnt
tedjRiieurs chefs. Il n'exclura pas
isiexes noyens Tiolens^s malJheewtiesementtrop naturels
3^hoQaiymJsoles yeux ne voient
<jui le mchant et les forfaits de
iOnf ambition la raison pourra
^iSriui Dieu bon un Dieu juste
crant ou ? transportant l'autorit
pftur le Ibonhur dui peuple.
-^Quels: ^ont-ils;% en [eetf ce
itie^sen s naturels qui. nous, mn~

(. 155
'> ).
tenfr l'autorit? j s'atab^ssq^it^armi les. Honimes puu transportes
de nouveaux ciiels ? Jls",bnjtdans1
les contrats des peuples, dans ces
^^sjcn|)^^s^^iimentes^U;an^
trats ils s,nt Jbie n pln,s soyenJ;
n"
aH^
jC.es
1r.s,
;
,ls.
,S,.i,9,
,J?l.:en~p.I.,},J.ll,so~v,\
ter.ripies s ,ns
;qm
,inoy?en
-t!)-' t
i,t
droit
aes
rqnt 4 u^e $T%YQpe,\P
ils sont, dans CS\
on<:]uerarts

ttoyens souyent plus odieux q^


montrent;-iur71ri trane, rusiirpT
tipn
mme,.Jmiyfons
lTaiitoi^e
tm~:ntetp~
U+V;r.()J},
iallt~IJ. dans
'1.i;r<'
'ikt"i" ?~~x~S
~.f.
C1 "T. ces~&reyp.fncett9/re,a~o~
tion^!|t |>ar T^pl^atonde npg
principes .conce vezreri, tquj oiirs
de guis en plus la vrit. >
jt^iQiant au paee social, tout;
lecteur doit ^revenir f, nos ^^piicatipns> ^0usl,ypns'.yu^
ce. pacte
s;||^visiK'eii^(|eiix ^^pnjtrats.Mj
preKp^r
^jejiai^ des' 'qes niUi^iisi
d'iromraeV encore iridpendiis
n,'es,t er^lr'eu?: cquesla, cp.n.Fi^tbii
cfip ,'e;f^i^nf ,49^s un gouvernecpmniuns
iienT;e^spusde^^ijfs
,<J,
"f""
"}'
11-"
9~M~
n;pH^i;psrfen^ore:j .JL^second est
faigommes
~ai~
't'iilL~J"j~n~(,~o'~ro.~s',
c^lu Jte'i^, jnipies^
les
ayec^
sril;uurs^
c'bflye^tipns
'&nt.1euftr:'CQ~1ve.zitt,onsa:ve~:
t
G .6

cliefs qu'ils s ont lus pour' l'tablissement de ce gouvernement.


Nousavonsdit, je l'ai assez prouv,
que nul de ces contrats n'est par
soi-mme un acte d'autorit bien,
,
moins encore de souverainet
ne sont gque le vu et n'exqu'ilss nie
qui
que les conditions de
ont
celle qui doit natre. Nous avons
vu que le in.oment o cette autorit commence exister, est
celai o le pacte du' peuple aved
son chef se trouvar/t consomm
reoit la sanction d'un tre suprieur et au peuple et au chef
de cet tre qui veut qui garantit
ce pacte et dont la volont fait
dsormais au peuple un devoir de
t
et
plier sous "la volont des chefs,
aux. chefs un devoir de veiller
pour le salut du ,},
peuple, et, e le
diriger.
cette
sanction de la
Sur
divinit
vous allez nous demander quel t est le 'genre d'autorit
et de gouvernmeTntqui commence
exister ? C'iest ici ;qupafot dans
tout son jour, 'l'accord de nos
principes avec le vu du peuple

jet combien aisment Us se prtent et s'appliquent toute sorte


de gouvernement.
Remplitez au contrat primorr
dial. Quel a t le voeu du peupie; en cee moment? Tous ces Lomr
mes, ,;enco^ein<|pendans
n'ont
pas dit seulement nous voulons
un gouvernement j ils ont dit
nousy ou on s tre gouverns par
in; ou par plusieurs $ nousvoulons niie monarchie
une repu*
Mique^ un aristocratie} ils ont
j>ius lait, si vous, le voulez, ils
ipntfait un mlange de ces divers
ils ont fait un
gou^ernmens
projet de constitution, qui doit
servr, de rgleV ceux qui ,recevrpnti rajUtorit; Eh bie cegour
y ernement: mme qufis ont imr
gin avec toutes ses modifications
pourvu qu'elles se concilient toutes avec la vrit et la justice y
sera prcisment le vrai gouvernement qui va natre. Toute l'autorit requise dans les chefs, pour
le maintien d^e ce gouvernement:
monarchique
repu bliain aristocratique, pur mixte, tempr,

que
"est prcisment l'autorit
Dieu cre. C'est l'adhsion des
chefs ce premier contrat, ses
"conditions Vjhe Dieti sanctionne
dans le pacte du pouple'ayeC se
chefs. L guvernementsanctioiin
que rpublicain ou mixte, suivant ce premier vu du peuple.
5o. Qu'ils se sont donc trompe
grossirement^
ces hommes qui
'~nt~`itri~in'
paiont
imagin que
la Religion g~
c~ue,
son essence n'toit' p>r6pice qu'
unesule espce de gouvernement
qu'elle exclut et rejet' tous les
autres La religion
comm'e la, i
ne voit Tauto.vraie philosophie
rit et les governemens,.
exister
"dO
Li
rw
il
Dieu 5
que par la anniais "la religion et l philosophie voient- ce' Dieu sanctionner
tout pacte auquel est attach le
fc^nlierd peuple. lia philosophie
-e
re 1ig
ar
ai
"et iaa Religion
dans
~dui parfait
accord^ nous crient qti vidier ce
pacte des: peuples et ds ^rhefs
que chercher a dtruire ttii gouirrnemnt ^uedongTe' ttuli par
cepacte; que rsiir une a^-

tonte cre par Dieu pour le


maintien de^e gouvernement et de
ce pacte, c'est un forfait que celuil vengera srement qui garantit
ce pacte et cre l'autorit. v
Il avoitdoncdit vrai niais-il n'a'
voit dit que la moiti d'une grande
factieux couvert dm
vrit ce
manteau d'une fausse sagesse, d'un
faux patriotisme quand, il disoit
que pour violer en France le pacte
de nos pres, pour renverser la
monarchie franoise, il falloit
commencer par dtruire notre religibn, eidcaloliczserla France
II avoit vu cette religion bien plus
que toutes nos sectes, attacher \e&
peuples et les chefs aux grands
principes de la morale, vil avoit
fortement raison de dire que pour
rendre un catholique
rebelle
ses monarques
.> il falloit comrneneer par le. rendre rebelle sa religion. Mais ce qu'il nous disoit
de l France il pouvoit nous le
dire du citoyen cls rpubliques',
et de tout autre tat comme du
citoyen des monarchies*; Ahon-,
dr% comme k Rome, Genve

commet Madrid ^/ense et


celui-l
Ones comme Paris
apostasie la religion catholique
et toute sa morale qui croit, sans
dplaire son Dieu violer Pau>tprit publique, bouleverser les
trnes renverser les tats anantir nos premiers sermens et leur
substituer impunment les vux
du parjure. Oui il avoit dit vrai,
rimjSie Catilina nous lui en savons gr il rendoit la religion
catholique un hommagedigne^Telle, quand il la disoit inconciliable
avec les dogmes et les crimes de la
rvolte mais il devoit la vrai^
philosophie ce mmehomifiage
U le devoit, non pas au catholique
etcu vrai philosophe Franois
seulement il le devbit au catlio*
lique et au philosophe de toute ia^
tion, de tout gouvernement p-^
puy sur la foi des traits et des
sermens.
6<>.Mais ces pactes antiques
n'existent pas dans nos archives
et si l'autorit en suppose la preuve
conserve, l'autorit presque partout aura perdu ses titres. "||ue

5*ensuit il de cette observation f


Que partout l'anarchie peut s'lever impunment; que les peupler
vont devenir par-tout la proie de
ses flaux moins qu'il n'existe
pour eux un moyen quivalent au
jjacite j>rirnordial et dont un Dieu
se serve pour tablir et constater
.^autorit.
donc, aussi
,1'autorit. Il s'ensuit donc
qu'un Dieu ami des peuples, saura bien suppler ce contrat primordial et ses preuves toutes
jtes ibis que le salut des peuples
> ;
l'exigera. \y^
^ous ignorez encore vous tes
cpndamn ignorer toujours quel
iut le titre du premiers des liros
qui rgna sur nos anctres 7 Vous
ignarei aussi quel fut le premier
ttre de vos pres ce champ qui
fait votje hritage. a&prescription
uit: ^srotre droit par cette rai rintisorl.
1". qu'ainsi
1"
son seule
qu'ainsi 1l'a- exig
rt-ydn genre- humain 5 par cette
^raison seule qu'il n'est plus rien
de stable dans la fortune ds citoyens f si la. prescription n'qmiry^autpas nos contrats. Or l'intr|fcd^i geprehumain, le salut du

peuple ce grand objet de tout gouvernement exige imprieusement


aussi que la prescription soit poitr
l'autorit- dans l'tat ce qu'elle
est pour les proprits dans les fkinilles. Comme i'inquitudergnera dans toutes les familles, si mille
prescription
ne supple le titre
d'une acquisition primordiale 'des
troubles toujours prts a s'lever
des semences de division toujours
prtes clore, tiendront aussi l'tat dans une inquitude perptuelle; s de cette inquitude -natront
les partis, les factions, les guerresi
intestines et les malheurs affreuk
de l*anarcliie. Le Dieu qui fit la
terre qui en a conserv le dom-aine suprme, vous transporte
par la prescription, une proprit
sans titre primordial, vicieuse peuttre dans l'acquisition de vos an>
ctres le Dieu qui cra l'homme i.
qui conserve sur l'homme et sur sa
volont un domaine suprme fait
des chefs
ce qu^il
pour
l'autorit des
p~onr I'autor~t~
chefs ce
;'1
fait pourvos champs. Pour le do*teur des peuples, il cre Fautorit
sur la tte d'un chef (jLne l'dk

point t par nos. contrats y-iu- l


cre par la prescription > corn me
il cre par elle la proprit pour
vous, et pour1 nous le lbdevoir de
respecter votre possession.
7J.;I1 fera plus ce Dieu, ami du
peuple jy si le salut des nations
il crera l'autorit sur la
l'exige
tte de l'usurpateur mme. Que
votre amour pour les loix ternelles de la justice ne se rcrie pas 5
n'allez pas supposer que nous nous
apprtons justifier .l'ambition et
ses forfaits. Nous ne vous, dirons
pas l'autorit peut natre de l'usurpation, l'autorit s'acquiertpar l'usurpation nous ne vous,tiendrons
nous qui ne
pas ce langage
voyons pas l'autorit natre de vos
contrats les plus justes quoiqu'elle
suive vos contrats. Nous ne vous
dirons pas que l'usurpation cesse
jamais d'tre un forfait lors mine que nous vous montrerons l'autorit sur la tte de l'usurpateur
nous ne cesserons pas de le menacer des vengeances d'un Dieu qui
se rserve de punir un forfait que
vous tremblez de voir couronn,

Mais nous vous prierons d'observer que cette autorit que l'usurpation ne donne pas les vertus
elles-mmes ne l*aur oient pas donne. Quelque dsirables que soient
dans tout homme revtu 'd'autorit,
la probit et la justice, ce n'est.pas
prcisment parce qu'il est juste,
qu'un monarque a reu l'autorit j
est parce qu'il a pu devenir dans
les voies de la providence l'instrument du bonheur public, l'organe de la loi l'interprte d'une
volont suprieure la vtre et
celle du peuple. Ce Dieu qui avoit
pu, avant le crime de cet usurpateur en faire un instrument de
salut et l'organe de ses volonts
auprs du peuple a-t-il perdu ce
droit et. ce pouvoir par le crime de
l'usurpateur ? Cet arbitre suprme
du sort des mortels pchera-tril
contre la justice lorsqu'en se rservant de punir l'usurpation
il
fera dsormais l'usupateur un
devoir de veiller pour le salut'du
peuple ? S'il le peut s'il l'a fait J
s'il a donn chaque citoyen de
vrais droits la sollicitude et aux

soins e Cromwel pour le maintien des loix et de l'ordre public }


et si par cela seul, il a fait chaque
un
d'obir

devoir
la voix
citoyen
de Cromwel
direz-vous que ce
Dieu en crant pour Cromwel ces
devoirs t ces droits pour le salut
du peuple n'a fait que couronner l'usurpation en ennemi du
peuple et de la justice ?r
Ce qui vous trompe ici r c'est
l'habitude de voir l'autorit dans
l pomjpeet l'clat qui l'environne.
Vous n'avez pas assez senti que
tout cet appareil n'est pas l'autorit. Vous ne seriez pas ainsi rvolt, si revenant toujours nos
principes vous pensiez que donner l'autorit n?est pas donner
i l'argent et les trsors du peupl j
que c'est dans toute la rigueur
des termes, imposer le devoir de
se consacrer dsormais au salut
du peuple; que c'est rendre celui
dsormais
qui reoi^ l'autorit
responsable de la vie, de la libert,
des proprits de chaque citoyen.
Si cet homme lev sur le trae
pour veiller dsormais sur le peu-

pie s* est charg d'un forfait pour


arriver au trne, reposez-vous du.
soin de punir ce forfait sur celui,
que n'blouira pas l'clat du trne.
Tous les nouveaux devoirs qu'il
impose aux mdians ne seront pas
l'oubli de ceux qu'ils ont viols.
Mais comment distinguer le mo~
ment o ce Dieu sans blesser la
ou
effacer
sans
pardnne,r
justice
le crime de l'usurpation
par un
acte suprme de sa volont y transportera l'autorit l'usurpateur
mme ? Pour
satisfaire cette
question
gardonsrnous de consulter l'intrt de cet usurpateur,
C'est le salut des peuples qui seul
est le rnotif de ce transport d'autorit. Quand ce salut du peuple
quand le retour de la tranquillit
publique ne vous montreront plus
d'espoir que dans le n ouy eau
sceptre croyez alors qu'un jDieu r
ami du peuple -a fait ce qu'exi*
geoit le salut de ce peuple j et ne
blasphmez plus une providence
qui de l'usurpateur a fait l'instruv
ment, ou le dpositaire d'wne autorit dont les droits et les devoirs

s^litdans Tmtrt mrne et le Sa*:


lut cl^lf;nation, ,r:
',; '-c^Mr,
,jSo. (pliant iiflrph de conqutet
si la guerre fut ajuste, et ni al*,
heureusement il en est qui le sont
si un peuple abusant de son H
dpendance ou de sa libert et
de sa force
provoqua des. ven*.
geances la philosophie ne s'etjonr
liera pas que le Dieu ds :f ictoires
souniette dspFoiais ragresseur au
sceptre du, vainqueur. MaisJe sueces des aFn>eS;estcelui de l'agres^
seur injuste.; rSa conqute sera-t-r
elle aussi suivie d'une vraie autorite ? La. question est dj rsolue le conqurant injuste n'es*
qu*]unusurpateur. Unmme Dieu
aura venger le sang qu'il a vei's
pour arriver au trpne un mme
Dieu pourra lui imposer le devoir
de veiller 4oriipiais sur le peuple
Su*il a conquis.; |1 en fut le flau
il le seroit encore j ce Dieu qui lui
ordonne d'en devenir le protecteur le pre ce Dieu qui dsormais va garantir tous les droits de
ce peuple auprs du conqurant,
i?.ous pilonnera en preuve de l'au-

torit qu'il transporte les mines;


signes qui nous ont fait j ugerde1
l'autorit transporte V usurpateur.
Vous nous objecterez ces loix
ternelles de la morale qui font et*
a l'usurpateur et au conqurant un1
devoir rigoureux e restituer ce
trne au prince lgitime. Nous le
disons ainsi que vous le devoir
de restituer ce trne subsiste et
pour l'un et pour l'autre dans
toute sa rigueur mais nous ajouterons celui qui s'empara de Votre
champ contre les loix de la justice
avec le devoir de vous le restituer
n'a-t-ilpas encore celui de le cultiver, de ne pas le laisser tomber
enfric lie et se dtriorer, jusqu'au
moment de la restitution 2 Quoiju'oblig de restituer le sceptre
Cromwel, jusqu'au moment de la
sera bien autrement
restitution
oblig d'en user pour le bonheur
du peuple et le maintien des loix
des tribunaux de tout Tordrepublic. Il est horriblement coupa-'
ble en conservant ce sceptre il le
seroit bien plus : atrocement
L, si
tandis

i^-i&cp'ili fe igrdes|il ^fosGrictaft*


spit~~l! ria~~ice~c~ ~~an~r~li~i
ds~oir yttsq~~ c~
?? -'ddnm :~t~ux~~
qn?il le rende;, e wilr 'sxct'b
p|)le*>Cemme %ew.($mr]t-iM*
jkjs ce devoir 3 hn omt'm$i-l
~en~3_.os'~e- 'li~~`
ci~c~ma~
tanG~~iendF~<~t~~
~ni p&t~
soM's~m~mipr~d~
j!~
l-*
pie soitr^siti
pte
tilpi^fd ~)~c~
j)iifiLC^
.'
''
gime.tvu; ">r
Si"voajts t misHetnandteffiP
ment rl'j&stff patemir i* I'inj8te
iaq^arsikitysiLStre prpitifes i-i
~tt~s~
aia.sot~'po~" ~~i-ip
r~'a:tdia.<~~u~,b1 ilftic
t~~rr
e.~e! ~u~g~n~rnr pOM-~I~'sBtl~
du peupl ;inois;rpQiA3lrais&&*
date orhine tous urgi veftS^
lii^ pQtLti de^er di jirvki^
c&(yteiMr!l%icn(ii l fl^ap
s:Ox~
dont ybus: av@a!class I<e!M~*
ti^ie jposfesseii M&ttiin& sd^
tFCJit;doii pasqder & classe de*
pjrpritqs otdinairess j: elle seroit
validement exerce pa Tsurpa5teur mme. Mais '&nid$$eune fols,
riitoit ii*et jpoint ccIrArae vos
proprits. tJtHe P!s
jpoinfi un d
"H

ces droits u^^els


iLi vous $&i
lifere* de j renonce*sansnoner'
^ps ^devtirSiip:l0> est touteifond
sur le dtbir die -veiller pbikrla
cjibse publique i Si Cendtoirpeut
tre impos Tsurpteub, simalf
rendu
gr son forfeit^llipnttt
re^oisablei dessdsordresy^tti sui*
v^oient sonjadifirencipdnr ^l
satut Ai pempifegsHLieste wai de
dire-que cette indiffrence, y tant
qu'il est Sur le triie serit un
nouveau cririie ajout eelui de
son Msurpation;^ il rsefasTraide
d'viter
dire qu'oblig
d'diter ce
ce nouveau
notiveau
1-1'
ripa tant qu'ib n'aura p4i|>arrie
le} ipffeihier^; ilr aurai a ?Pri|)Kr
totiis;les -devoirs du trne et de
II sera vrai de dire
rautorit.
qjiiil/st] en ce moment de ministre
i^jiijffiXiiet
qui lui ordonne de terLl^rj^ujti le- peuplei-Ii:rl?est< coiBa
tiidtmbriique \mmeDieuifi>rfperoityiveilerlpour le slut^dt
l'horani^mais il nel'sest paeinoissi
rellement j il n'exerc pas? moins
ijjaVraieiautQritii.
"la v-iii'traiiy.
Ayant;wsnrpa]toi^(vkni&
^v^i
m $& vrai qu'elle a^it .ktmx

-iip^:
Y
espoir /vous ^e&ffii Wus?e
repen^d> au^rixd^ritre^ansj
Ser^tCrom-welJ, ^Ptepitf
et (pet. Mais ils sont sur le trne et
il^n'est
plus d'espoir d'accorder
avec le salrt du peuple le retoftr
du pririce lgitim /do^e 'ds
le silence ls dcrets' 'de celui ' qui
se'jbtt-^deS sceptres les doiin^
f<Jil ^vut et tes^ ddaigne trj
pour -n^en. faire ^tte, le prix des
vertus1 et de la justice.
=^"O;. Qiieles variations bien pia
trange^ dans l'tat /se prsenteit
nous Il est donc vrai que dis
ces ifluctuttidns des sceptres 'dtR
couronnes/ ce n'est pas dans les
m aihs du monarque seulement
que la puissance peut s'clipser
Les:tries les empires^ et les gtiivernmens
eux-mmes ppurrcvttt
Ce
C qi
~i Uiit
fut tninarlie
1.
.-mc~~xarch~e
s'anantir
deviendra; rpubliqtie^i ce qiii fwt
rpublique deviendra honarkie i
Rien n'eststabie
pas mnieik ba>
de cetrne depuis quatorzesic fe
rvr parmi nous. Une rvoltt*

se
corfsommer i sape
tion prle
esfondemensj des factieuxrbran>
H

C my
Jep| ;fle sceptre e 4ivi$$./.$?'afcif.e
f&s.ifco*iip^ siele de parjures
fo dis ^s :;sle ^|an: |pfl|iropt
jBivcle temls 4 l'^idacedfes pres.
Ne dis pas ks Brutua ont bien
swecdl awx "Taii^tiias. Trop de
iferfkitte sestent o#meH;re^)O0r
irjqidirfehqSjHWus ijpiQceiiS spm
j4'aB*res loi^, fi*e selles y4esBc|urf^imsi Je \odbist pronoiwser quelles
dicls ost pu legitamei: rem=pire
des tribuns aprs celui des rois }
ipm djesrvQia,ti0iisoitjpti, pourrima scorentrasporte' lgaufeofit
f 'seul dans les mainii dfelarmuj~ew3
~~z~des rvolm:[o~iop4ifet par ui^ peuple! A^Mewdrum
m'en moptrem*
^s?ul CEftHj^el^ell
ides, illQtts. Mais une autorit,
mi$ e& loix et un gOTxverhemelt
:seirtiarque il'mSirrectiofi? seule fait
i$iSf>flr!tire
h II Jfeutlpoiir itppr*
^iter-tputes^ees: rVoltiojasl;towi^s
tes insurrections, rnionteiri aux eiefcsi\yaxtamt miast il feut i:e9r9oS^?x^jo^i^ySB^ms:ip l't*SEttr1
ileifc
felice^fe
ipesuplesip et si les
$ieie limisreBt oblitieto^a^uesi
iaiGditituixIdai nos. aatAie H

(73)faut que. les. enfans frmissent


en
au moins par combien'
apprenant
de forfaits il faut passer
combien
.tt.
1de droits
il faut violer<f~
'1*
pour
qu'un
eu*"
~eu,~ut~~t
3u'un
Dieu, qui
reut demande
les sermens
c nos pres,
ne les
plua
{
nos
neveux..

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II 3

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P.

~-1

~T,

1?esef, f'~s':c~e.l'~ltoritc~
.1.~)o
o Uuss avons dfilli
1b1ique" l.e dv()ir.(I~veiller$l1rl'intr~tgl1r~l, ~-1~d~oitd'6re obi
dan s ce qui a rapport cet intrt
~eneral.l
gnral.
Quand l'autorit publique tend
ses devoirs, et le droit d'tre obi
sur tous les citoyen &~tpQurtous
les objetsl'el~~H$;1',intrt~gn9,ral nous I'ap~pelans.sorc~e~rzir~et~
~r2zmierefft de l'auto~i'tp~' e
plus essentiel, et le plus immdi't,
sera donc de distribuer la socit
en deux classes. L'une
change
d'exercer l'autorit pour l'intrt
gnral, c'est--dire pour le sa--1ut du peuple rautre, soumisse
l'autorit dans tout ce qui a rapport au salut du peuple~ La premire de ces classes comprendra
le souverain et ses c *i la seconde, tout le reste des citoyens.
EUes auront chacune leurs devoirs

e tueurs droits i- l frontfaire Vote*


']-"
;
jet de -^e chapitre
DrQits et devoirs du Souverain
? f^o. Pat la; ittif e d
pacte social v.ortlmepar la dfinition miictidiiverain> celui-l seul peut
tre appelle 'souverain^ qui;iru}ntt leidevoi de veiller' sur tous
BtM'tlroit d?tr t)bi par tous.
Doric nul i'aura le droit d'tre
obi1 v par le souverain mme
doncnul acte cli'autorit ne pourra
^Erfe;esterG5sur liai. Il
lie "pourra
vpr*l'tre pfaril'eiisemble nieuijie
la ? socit. Avant le pacte social
tous ces millions d'hommes pris
'daLs leur ensemblet n'a voient aucun -droit sur son indpendance
coim il n'en avoit aucun sr l
leii^ parle pacte social le souverain
ne promet d'obir1 personh; tous
promettent de lui tre soumis en.
il

d
ce
pacte
s'engage
vigueur
gouverner non pas un de ces honrnbtesi niais tous ces millions d'hommes juif constituant le peuple. Il
implique cantfdictidn qu'il conduise le peuple, et qu'il soit couli

4wltrpat |e i^^fe^ qtiM,g|t;#tOr


rite sur-tous, et ^|!#e jtpsc^epl:autorit sur lui 5 doncaprs le pacte
comme avant le ftte nul acte
pur
t'au&oiritme>mr,ras'iexer.Ge.r'
ie -spuy^rsit. Xff pejrs#M,e
d*/ &?**tr
: :)f[;^Trpi"
:|>,r^ni^r ^rQt.
f/i:*o
il iSQr$,4e11^
/ti^ur^c m&n$
ce drii Ciiir
k&ms fstdu o@&$t*,
yioabilit il il sort tellement;,
que si le so^verMi^essoit.de l'tre
il a entrereit pait^ par cela. seolj
4an,s; le .mmg les-Moipm, iirime
eroit pas soumis ^pg^!eel# emf,
: I*$itp|it4 pttbllq^wjl ne feroifc
pn partie de l'tat fe le prouve*
i n'esjt entr dans le pacte sodb*
qtie oraiae souvierain^, pour lede\mr et le droit de oj$\e??i'5
4oi^in indpendant if toit Jibr
e ne pas y entrer pour tre :ou
vgrn4j il y.entre pour >exercr l'aaitorit non pour y tre soumis
jdon s'il cessoit de l'exercer, il
n 'y sesnoiitpiissoumis cela
seul 5
il se rtroivroi da&sson ia^emier
tat d'indpendance il faudrok

rm nouveau contrat pour le soumettre l'autorit..


Ces consquences vous tonnent, lecteur. Souvenez-vous que
nous parlons des hommes qui
ont voulu creuser F autorit et la
philosopher par leurs contrats.
Hous la philosophons aussij^ mas"
nous ne craignons pas comme eux/
les consquences, d'une philosophie, svre et rigoureuse. Suivea
nous encore j elle nous montre ,
nouveaux droits essentiellement'
attachs au souverain 3ellene nous
cachera pas ses devoirs.
2.0. Le souverain sera revtu de
tout le pouvoir ncessaire pour
oprer le bien du peuple dans toute son tendue, et pour carter;
tousles obstacles qui s'y opposent.
Ce pouvoir sera donc absolu. S'il
ne l'toit pas il se trouveroit des
circonstances o le bien gnral
ne s'opre roit pas ce qui est contre l'institution mme de tout gouvernement,
r
4 3o. Le pouvoir du souverain est
tabli pour un objet fix et dterwSny cet objet est toujp ura dans
H 5

! saint du peuple. On ne tend


ait mme
en
en.
l
toujo~~rs~ZZ
rrime but
point toujours
changeant sans cesse de route, "de
moyens d volonts. Celle du souverain tant par son essence mme
lvplpnt directrice, ne sera point
mobile
Instantanej capricieuse.
Elle' aura des rgles fixes comme
son objet. Il en faut pour celui qui
dirige il en faut pour ceux qui
sotii dirigs qui doivent obir.
Sans ces rgles constantes et -cohv

l'tat
seroit
des
iues
expos
variations inconciliables avec le
bonheur des citoyens. Car cetix-ci
ignorant toujours la veille ce qii'ils
.rrit observer le lendemain
au Heu de la tranquillit que tout
gouverneraeiit dort leur assurer
setrouyeroent rduits aune incerttud liabtuelle toujours accomsur
sera
d*inqutud
cequi
jD&gn'e
exig d'eux pour la chose publique /Le pouvoir du souverain sera
absolu il ne sera pas arbitraire. Il
3^'aura point sa raison dans sa volont seule il sera diffrent du,
pouvoir du despote. 'Celui-ci soumet tout sa volont instantane;

Ses ordres n ont de loi que le caprice ceux du vrai souverain partent d'une volont dirige par des
rgles constantes vers le salut du
peuple.
i. Ces rgles gnrales, habituelles et' constantes qui doivent
diriger et le souverain et tous les
citoyens vers l'intrt gnrl^sont
appelles loix.
Parmi ces loix, les unes tiendront l nature mme du gouvernement^ dtermineront son espce KO"pourront sottffrir ni vasans faire,
riation ni altration
varier sans altrer le gouvernenement mme. Celles l seules
pourront tre appeles loix fondamentales. Les autres ? sans tenir
l'essence du gouvernement, seront des rgles gnrales prescrites par le gouvernement pour diriger ls citoyens vers l'intrt public. Elles pourront changer comme les moyens mme de procurer
le bien -ds peuples suivant que
le tems et les circonstances varieront ses murs ses habitudes ses
rapports ses besoins. Pour les
H 6

^stmgier des hnxjpndamentafe^


nous les dsignerons sous le nom.
de loix $eeoridaire$*
C'est fbr^imprijcleaimentqiel'oa
confond sans cesse ces deux sortes
4e loix en demandant qui appartiendra le droit de les faire. Les
Ioixfondaraentales,par leur nature
mme sont assez, diffrentes des
ox secondaires, pour souponner
au moins qu'elles peuvent aussi diffrer dans leur cause ou leur principe. Tout ce qui est requis pour
les unes pourrait bien n'tre pas
ncessaire pour les autres, Quelques rflexions sur les premires
tous rendront bientt vidente la
proposition suivante
Frmi

eue.

Proposition.

jL<?droit du Souverain ne s'tend


pas crer seul des loix fonda*
mentales.
;V Par leur dfinition les loix fonjda$nentaies dterminent la nature
.mme du gouvernement) done elles' eont antrieures rexi&tenct;

du gouvernement, comme le fondement l'est l'difice* comme le


projet l'est F excution comme
les conditions du contrat le sont
au contrat mme
or le souverain
du gouvernement n'est pas antrieur au gouvernement
donc il
ne fera pas comme souverain
les loix fondamentales du gouver^
nement.
Les loix fondamentales de testai
gouvernement sont toutes dans le
pacte social <|ui donne naissance
au gouvernement mme le souverain ne sauroit entrer seul da&s ce
pacte 5 donc ces-loix ne peuvent
pas dpendre de sa volont seule.
Expliquons nous par un exemple.
or du- contrat primordial
nos pires n'ont pas dit seulement 9
~osr vulans
ils~
iotis;
voulons ~tr:e
tre gouvern:s
gouvernes ils
ont dit t nous voulons tel gouvernement 5 hous^ voulons ou* une
w&^imGhie^ ou une rpuMiqtte j
ilsoM pu da
nous voulons une
ctikfce
et
ou
temiiwnarciipure
pre^ Sifcpposbns qu'avant dlire
leur monarque ils aient dit le:
gouvei:nem.et rAnoK sera mcfc.
i

iarhique > voil une premira


condition dugouverneinnt&uquel,
ils veulent se soumettre. Ce sera
une premire loi fondamentale.
Mais un monarque putrtie lectif ou hrditaire $ son pouvoir
peut-tre plus ou moins tynipr.
Supposonsqu'ils ajoutant: In cou<ronne sera hrditaire elle ne le
sera que de mle en mle j elle
sera inalinable. L monarque
aura son domaine inalinable ausw
si, pour subvenir aux besoins ordinaires de l'tat. Il ne pourra exiger des suj etsaucune contribution*
sans la convocation et le consentement de telle ou telle assemblej>
de tel ou tel tribunal; Chacune de
ces condition est une?vritaBle modification d^gouvernment^natr.: Ellesen dterminent l'espce 5
elles le, distinguent de tute autre
monarchie qui n'auroit point ces
mo^lBations. l est videiti ipat
nos pres emeoreind^enaijsioiit
pu ne>consentir>; viTr lss?a im
monarque qu'en -apposant Muts
ces conditions* Ce ^ont donc s eel
(eonditiois mmes ces modifica:*

tiis qui ont devenir loix fondamentales de l'tat qui doit natre,
channe
pourront tre
puisqu'elles
ges qu'en changeant l'espce mme du gouvernement auquel ils se
iontsumis.
Par le contrat primordial ces
Conditions ne sont pas encore voix;
elles peuvent encore tre changes
observations
les
sur
par le peuple,
ou le refus du chef auquel ils proLe
chries
la
couronne.
posent
accepte. Maiss'est-il engag gouverner suivant ces conditions le
peuple et le chef se sont-ils jtir
mutuellement fidlit? Voil l'kistant ou ie gouvernement commen
ce voil celui o les conditions
les modifications apposes au conloix
trt primordial deviennent
fondamentales. Ce n'est ni le monarques seul ni le peuple seul qui
les a faites 5 c'est le pacte social
consomm par celui du souverain
avec a nation qui les rend dsormais inviolables.
.ere. Consquence, Ni le peuple
seul ni le souverain seul ne pur->
ront changer les loix fondamen-

taies. It est de la nature de tdut


contrat de ne pouvoir tre rsili
que du consentement libre de tottes les parties intresses. Le peupie a promis drobls';-tani: que ees
loix fondamentales serontobserves. Le souTefain a promis de
gouverner suivant cet fois $ dorta
il femt,por les changer^Je consentement libre et du peuple et cU*
svu~e~s,r~
souverain.
i,
.
-C r>
.>> s
Qu'on ne dise pas que le poiaver
rain cesse d'tre soiverin ^il y
a une seule loi qu'il ne puisse parfaire, ou changer. Car pour, |jt*souverain d'un tat il n'est pas
ncessaire ^e pouvoir tout ce que*;
peut le souverain dans utt autre
tat. Il suffit d'avoir tout le pou*
voir compatible aye l'tat dont,
on est souverain et que danscet
tat il n'existe aucune puissance
suprieure au monarqiie en observant les loix de l'tat. Or que
e monarque n puisse pas changer les loix fondamentales cela
ne fait pas que dans Ftat il y aife
taie autorit suprieure la sknnej^

'{**?.
.
cela :'emp?ei 'i*pa^tout<ti-'
fcr^ antpxitMansdirait aie soie -;Stt*
feordctoiie^ iaisnn. Ce ni&nr^
qwe est donc souverain y^oqtii'ij
e pMSsepas ckmzig&zles ldix:fonsmessteaiesifi l'~~7de~t-6,tite~la~ou~
11
t
feasaiiit p5cgp^i^i^jdiflt
1
i
^; 4ti-tH'vh>^
ivY
e rlp.<!>
~1~Y~~v.,;;~p
cke-,l:'
r~f~
ioix $ffli
C&tt$qmene %M$
amemtales loavil ^a-e cceiSienteS
et pa:r tout le pei^>iy et par h4
remon^
<paaiaajdwidia i, paaisqti'elles
teiit^ par kiir matre mme l'^
indvii iief
ppq?p.e
oli-efcjaejliase
fe<l|pen<3ii,
iiBli^itou aoptt1
ou refuser j donc les loix fondamentales ne peiwf^t tre citange^
sail rendie Ja chaqueindividu sa,
pTemire' idj>iidance j donc la
dctiistitutin d'wi tat venant
des consenc^an^r^iajaBii^
taiis|a*^BMse ni la minoril, ni l
particulier 11 consentir j donc il est
cointre les droits de la nature,
d'exiger ce consentement des individus de leur- prescrire^ des sermens>confine il ^uroit t contre
l droits de i'ndependapce natu-

(*S6)
relie,
;de
forcer
l'adhsion
des
individus f l'poque du pacte primordial sous prtexte que la ma^
jorit avoit consenti.
3e. Consquence. Toute loifondamentgle exige le consentement
4u peuple et d. chaque individu j
donc elles doivent tre claires^
trs- simples, trs-prcises faciles
saisir pour tre la porte du
et
de chaque citoyen
peuple
mme de la classe la moins instruite. Carie peuple et chaque citoyen ne peuvent pas tre supposs avoir consenti ce qu'ilsne
saroient concevoir. Donc toute
constitution complique., tout code de'loix fondamentales artistement combines, suprieures l'intelligence la plus vulgaire est un
code absurde comme"constitution^
comme pacte social } moinqu'on
ne prtende quele peuple contracte
valideraent des conditions qu*il
n*entend pas, qui ne seront comprises et bien saisies quepar,un petit nombre d'hommes accoutums
reflcliir; combiner,, surdes mil-

( 187)
lions de citoyens qui ne Je seront;
une constitution qui
pas Pone
exigeront deux annes "de combirj
nasons de la part des philosophes
mme, ne seroit qu'un chef-d'uvre d'imprudence parfaitement
contraire . la nature mmedes
loix fondamentales, de tout gou- ;,`
vernement.
~)
Je vois bien que je choqueici at
vanit d bien des spi-disants l-,
"1'
CeCen'est, pas ce qui ingislateurs.
tresse il s'agit de, savoir qui a
la vrit, et qui,
mieux
>" rencontr

'la
la prouver
mieux.
4e. Consquence, Les lois fon-;
damentalessont invariables, j elles,
ne peuvent tre changes sans altrer le gouvernement mme5 donc
elles doivent tre trs-gnrales },
en trs-petit nombre et avoir une
grande latitude
pour se prter
toutes lesloix secondaires que les,
circonstances pourroient rendre
ncessaires j pour ne jamais gner
les chefs ou le monarque d'ans la
marche qu'ils auront suivre en
se ^proportionnant' ces circonstances et aux besoiris du peuple.

(i88)
Donc elle seroit absurde cette
constitution deux ou trois cents
loix fondamentales qui ne ;permettroieht pas l moindre variation dans les moyens de -procurer
lesalutdupeuple sans heurter per
ptuellement quelques-unes de ces
elleseroite,}~.u~S,tt,
ne,d,
't,oixj. donc
uellem,ien,t,,
parfaitement
contraire son obj et,et souveraine?
ment absurde cette constitution
qui perptuellement offriroit des
entraves aux monarque et ses
agens chargs de procurer le salut
du. peuple. <
5e. Consquence* Les loix en4
damentales
commele gouvernemnt, ot pour grand objet la tran^quillit de l'tat donc il seroit
absurde ce co^e de loix fondamentales, qui exigeroit.un corps
nombreuxpour veiil-er sa garde
pour pier sans cesse le monarque
sans cesse expos les violer dans
ses dispositions, malgrles meilleures intentions pour le salut du
peuple. Donc xi seroit le comble
de l'absurdit politique ce code
dans
Ttat un corps
qui mettroit
nombreux uniquement charg du

(tt~9

dpt de ces loix mais par laipta*


ture mmele ses fonctions^en perptuelle guerre, et concurrence
avec le chef et ses agens un corps
dont L'intrt distinct de l'intrt
du chenet de ses agens nourriroit
entre l'organe del loi et ses agens,
des jalousies et des rivalits incompatibles avec la tranquilit publique.
. Je ne fais point l'application de
ces consquences je demande si
elles sont justes j je dsire que la
vrit toujours utile quandelle est
les
saisie par des curs droits
fasse tourner au salut et sur-tout

la pat de l'tat r
6e. Consquence.. L'objet essentiel du Contrat Social est que le
souverain puisse oprer le salut
du peuple par, tous les moyens
qu'il pourra .employer sans alt.rerle.gouvriienient 5 c'est--dire, Y
$ans violer les, loix fondamentales
donc ces loix fondamentales sont la
seule limite .appose au pouvoir
du souverain;1 donc tout ce quel,e
salut de l'tat pourra exiger sans

~o)

contrarier
es
loix
fondamentales
sera en vertu du pacte social
mme au pouvoir du souverain
,,
J'ai parl jusqu'ici de ces loix
fondamentales commeprovenant
toutes du contrat primordial les
titres de ce contrat n'existent pi us5
"ri peut nous demander jUl
signe. on. les distinguera. Je- rponds consultez les usages et les
traditions elles supplent tout
a!utre rronument. Consulte? surtout les sermens que les
peuples
et les chefs se transmettent.' Ils
ont le pacte social renouvelle de
gnration en. gnration. Tout
ce qui dans ce pacte ou ces sermens, ten droit a donner au gouvernement une nouvelle base
tout ce qui ajouteroit ous rtxrancheroit l'autorit ,Jax dr'oits vL
'hH(tfer'l~a1)tBHi:a,u3r:tlFbIi~lttii
chef qifivaudr; mme^Unnou.t~4..t,t dont't.t. '.T".
ii
ressortira
veaupacte
~t.,r.
goiivriimrit plus ou moins diffrent du 'premier quant au genre
r;
ou -quant a l'espce.
LCe qu'il est essentiel d'obserVi4

(.,

ici c'est que dans les gpti^erit


lf tlroit de
if Er^ditairg
^jriti^1 triif ;ae?jWs !toute'
Tautbiifidia pr<ieeissei|ir nulle
nouvelle modification ou restrictre
ion
au
lie
peut
appose
~i()l1rt~ :{)eut~~re
a,pp~see
aupouvoir
pouvoir
crut ufceesseufsans ^n consenteinnty ou sans vioBr le premier
pefeie(V^Ayrtu :du*(|ulle droits
de ssvantrjs lui Sont' acquis.
Toute nouvelle loi fondamentale
dans laisuite des tems comme
Tpoque de la formation primitive
de la socit gnrale
exigera
donc essentiellement le mmeconcours desvolbnts, et d'u peuple et
des chefs i'de, leurs hritiers. v.
Ainsi lorsque la ligue disputot
la couronne a Henri IV, le droit
du prince etit acquis. Un usage
constant povt bien avoir rig
en loi fondamentale que la religfen catholique seroit la seule rede l'tat
la
seule
ligion
fi"\ioft~it,\l'
profes'.t~t'~V:,la" $ul
1>rores~
se publiquement
et' protge
dans Ptt y mais nulle loi fonda-
mentale ne portoit que' le- mdirrque feroit yersonneUe'mJat pro^

~~2-l

fesson del foi catholique 5 nulle


loi fondamentale ne comprenoit
cette clause commeexcluant du
du trne tout prince non catholique les droits d'Henri IV comme
liritier du trne taient acquis
par des pactes qui ne supposaient
joint celte clause
donc on ne
pouvoitpas, sans violer ces pactes
antrieurs et la justice mconnotre des droits in dpendans de
cette clause et leur opposer une
nouvelle loi fondamentale porte
sans son consentement.
fi:.
H est teros d'en, venir ces Iqj
demoyengr,de dtail
l'adminis-t
tration que, nous appelions secoUr
daires qui sans tenir la nature
,a; ;n,t,i!re,
mme "d.,g~~c
'JI",
j~
~.t,e",
mais
du gouvernement
aussi sans la contrarier, doivent
contribuer au salut du peuple > et
pourront varier comme ses besoins
et les circonstances. Point de prjugs ici, pas mme contre les
prjugs du jour., C'est la vrit
pure que nous. cherchons. Il nous
semblel'avoir, trouve, dans cette
srie d$ propositions.*
Premire

.S:'
JP & MI RE P R OP OS I T I ON
tut .es to3t Secondaires.
Z^ pouvoir d faire des loix
secondaires est une partie e$+
seniielle de la souverainet t
mais n'est point toute la soie*
werainet*
l Par sa dfinition
la sottreraffiiet est s avec le devoir de veiller
sur tous ls objets relatifs l'ind'tr obi
bxxt gnral l leIe droit d'tre
trt
'ans contrarier les loix fondadans tout ce qui a ra||
mentales
port cet intrt gnral. Ce drof*
l'tre obi par tous suppose videmment Ile droit de dominer
jtputesc les volonts de les diriger
.toutes., d leur prescrire des rgles'
gnrales pour le salut du peuple.
Ces rgles gnrales suivre par
tous sans contrarier les loix fondamentales sont/prcisment ce
loix de dtail
ces loix secondaires qui peuvent varier dans un.
.4f&#;CQttuakn^^eiis de pour-/

voir l'intrt gnral, suivant les


circonstances et les besoins dit
peuple. Donc le droit de porter ces
loix secondaires fait un droit es
sentiel du souverain ou partie de
la souverainet.
Le droit de prescrire n*est qu'un
droit incomplet s'il n'est uni
.droit de surveiller l'excution
et
de punir les transgressons. Sans
ce droit de surveiller 3 d'inspecter,
le frein des loix est nul
de punir
pour la multitude, l'autorit est
videmment incomplette
insuffisante pour le .gouvernement,
Donc la souverainet dit noruseu-^
lementle pouvoir de porter la loi.,
ainas encore celui dee, la faire qx
cuter.
4
ire.
Consquence.
Donc partout o le pouvoir excutif ne sera
pas uni au pouvoir lgislatif-, la
souverainet ne sera pas une, mais
divise.
2me. Consquence. Donc toute
assemble mijnie du pouvoir leV
gislatif sera co-souveraine du pouvoir excutif. T
3 me. Consquence.. Il est impos-

ble il est absurde et contraire


aux premires ides de tout gouvernement
que le peuple ait le
pouvoir excutif. Donc il est impossible et absurde que la souve*
rainet rside toute entier^ dans
3Lepeuple
pExrxiMB PaopSiTipsr/
H est dans la nature des choses^
de tout bon gouvernement'* que
les loix secondaires soient on*
senties
approuves parle pou
voir excutif i ou par le chef?
S. 's
Toute loi porte soit contre l
soit contre la voion>
consciente,
.-t du chef est une loi dont l'excution sera videmment nelige.*
Si elle est contre son opinion et
sa conscience, non-semement il
ne la fera pas excuter
f maisit
est immoral qu'il en poursuive'
l'excution ,qu'il exige des 'citoyen*
ce qu'il croit contraire au salut de
l'tat au bien gnral' -ou a la^
justice. ^a loi ne fut-elle qu'op-1_
1

z,

(9?)
pose sa volont son caprice
mme il est moralement certain
que lui et ses agens en contrarier
,ront l'excution au lieu de la favoil est contre l'ordre des
riser
cliosefiv e^ d'un gouvernement
sage de porter des loix dont Tinexcutifon
peut tre prvue rien ne
contribueroit au mpris des loix
comme la ngligence dans l'excution donc il est dans l'ordre des
choses que nulle loi nesoitporte
sans
dans les gouvernemens
avoir t consentie, par les chefs.
Consquence.
Donc au moins
le veto du chef est essentiel tout
ton gouvernement.
Troisime

Pi|

o position,

,Jn,
a>
.y')t'S,'
II n'est \)~"
pas impassible
'tU~~'~y!y~~<il est
mmers-riturl
qu'en vertu
du pacte soc
le pouvoir l
uni
gislatif
soit
<P
~0 dans les chefs
au ppuvoir ',dexcutif.
Quand un peuple se donne des e
cheTs J.a confiance doit diriger

(m)

son. choix. Il sait que Ce n'est pas


l'ennemi qu'il confie le sourde
son bonheur $ il sait encoreque ce
chef s'entourera d'un conseil qui
ajoutera sesjumires 3 il sait surtout qu*un clif qui par devoir
veille sur le salut de tous est bien
jius en tat que la multitude de
distinguer les moyens proportion"
ns aix circonstances pour procurer l'intrt gnral 5 il est donc
trs-naturel que le peuple en se
donnant un chef, se repose sur lui
de ces moyens prendre de Cesrgles ou de ces loix dicter pour
le salut de tous.
:r: 3.'<
Phop^bition.
Quatrime
21 n'est pas essentiel au bon
gouvernement que le peuple ait
le .Z.
pouvoir
lgislatif

C
cD
<
L'objet vritablement et uniques
ment essentiel du bon souverne*
ment n'est pas de faire la volont
sauver
mais
le
de
%
du peuple
1.3

de le rendre heureux
que sott
bonheur et son salut s'oprent
par des moyens des loix conformes ou contraires sa volont $
l'objet d'un bon gouvernement
n'en sera pasiinoins rempli. Il sera
au contraire parfaitement manqu,
quand le, salut du "peuple sei^
manque pour avoir suivi saTolont.
Il n'est pas impossible que le peu>le se trompe dans les moyens,
les loix auxquelles il croit son salut attach $ri n'est pas impossible
qu'il soit perdu par les moyensou
par les loix qu'il aura voulues.
Tout chef qui prvoit la perte dtl
peuple en suivant la volont du
est oblig,
peuple
non pas de
suivre cette volont mais de la
contrarier de s'y opposer aujant
qu'il est en lui pour sauver le
peuple. Le sauver ce peuple malgrli, estle devoir du che comme
c'est le devoir d'un pre de sauver
ses enfans malgr eux j c'est mme
le devoir de tout citoyen quand
le
Donc
Remplir.
il peut esprer de
la volont du peuple ne fait pas

essentiellement loi doncil n*est


pas essentiel au bon gouvernement que le peuple ait le pouvoir
x.
lgislatif*
"L
Donc toute
ire. Consquence*
loi n'est pas essentiellement
et
par sa nature
Y expression de la
Volont du peuple oude la volont
gnraLe.
2me. Consquence. Comme- le
peuple a pu vouloir une loi et cls
moyens contraires son intrt,
il pourra arriver qu'il refuse
son consentement, des moyens
saou. des loix dont dpend son
lut. En ce cas l'autorit est insuffisante pour le Salut du peuple
et le gouvernement manqueencoreson objet, si le consentement du'
peuple, est ncessaire pourque> l.
rgle gnrale de salut propose
parl chef j,deviennelof Dpncpour
que cette rgle gnrale devienne
loi et oblige le peuple il n'est
pas essentiel qu'elle soit pralablement consentie par le penple.

C^QieriEME Proposition*
~{~r:t~ .T& ~f'
Dans une grande nation il n* est
naturel 4 il est trs-peu
pas
conforme au bien gnral, quele
peuple se rserve le, pouvoirl" ,F
"f..v.
f
gislatif*
Un grand peuple ne peut pas
ne doit pas se rserver un pouvoir, qu'il ne peut exercer par luimme un pouvoir qui devient illusoire pour lui, s'il ne l'exerce que
par des reprsentons. Qu'un grand
peuple ne puisse exercer par/luimine le pouvoir lgislatif, c'est
une vrit aussi yidente qu'il
est vident que la multitude ne
peut avoir ni les lumires ,( ni
rjiabitude i;ni le loisir ,ni l'application, qu'exige le pouvoir lgislatif. Le plus lche flatteur du
peuple ne dira pas que a majo- 'r
rit de la nation" soit en tat je ne
dis pas de faire mais de lire
dg
comprendre, pn code de loix civiles criminelles militaires de
lobe de police ou de commerce,

4-e pajit 4'a trs objets ds; qix sc.ondairs de" tout gouvernement.
Si le peuple est hors d'tat en gnral clelionaprendre ces loix ,ts
ces lix doivent se multiplier dans
ne nation nombreuse proportion de la multitude de ses rapports est-ce bien srieusement
le pouvoir lgisqu'on nous dit
latif appartient essentiellement au
peuple? ,11 est donc essentiel que le
peuple dicte des loix qu'il ne peut
pas entendre ? il est donc essentiel
que l'aveugle dirige celui qui le
inepties. Quand il les oit fait retentir aux oreilles du peuple la (~
plus grande marque de mpris
qu'ils lui aient donne c'est l'esp<jir. de les lui faire croire. ,,>
Mais ces lox que le peuple ne
fera pas lui-mme il les fera par
ses reprsentais. Je le nie
le
Seuple peut avoir" des dputs
des
es avocats
protecteurs
parmi ceux ^ui dictent la loi j
il ne peut pas y avoir des rep'r\ntan/S. Celui qui ne vent pas,
volont
une
qui* n petit pas avoir
r
''
15

dtermine, n'est pas reprsent


par celui qui veut, par celui qui
choisit. Le vrai reprsentant dii
peuple est celui qui porte le suffrage du peuple, comme le reprsentant du roi est celui qui
porte les ordres du roi., qui ne
porte que' ses paroles qui ne veut
que ce que le roi veut, et n'est
que son ofcgane.Il est absurde que
vous reprsentiez le peuple quand `
vous opinez sur un objet auquel
e peuple n'entend rien et surlequel il n'a point d'opinion et
n, peut en avoir bien moins encore, quand vous vous arrogez de
dominer son opinion. Dans tout
ces cas, ce n'est pas lui c'est vous
son avocat, son protecteur, et
peut-tre, son oppresseur qui, fui
faites la loi c'est lui qui la reoit; tout son droit se rduit .lire
le dputa qui la lui dicte et trs
certainement, un dput dictant
la loi, ne reprsente pas celui qui
i
la reoit.
Si la dptation suffit, pourtre
cens avoir soi-mme, fait la loi"
si la dputatiori quivaut -l r

<2O3)
prsentation, nos monarques furent aussi lus, dputs par le
peuple pour faire la loi. Vous pourrez dire aussi quand le roi fait la
loi, c'est le peuple qui la fait par
car le nombre
son reprsent nt
ds dputs ne change pas l'essence de leurs fonctions 5 le peubien faire la
)le
pourra
donc
aussi
oi par son dput roi que par ses
dputs au snat des sept cents.
:,j Consquence. On a donc doublement tromp le peuple quand on
lui dit qu'il- toit seul souverain
parce qu'ilfaisoit la loi par ses dputs. On Ta tromp, en se trompant soi-mme,parce que si le peuple faisoit la loi, cette partie de la
souverainet la diviseroit, comme
nous Payons vu ne la mettroit
le
onssa
tte,
ne
pas toute sur
titueroit pas seul souverain. On l'a
tromp, en lui disant qu'il faisoit la
loi par ses reprsentans; on a confondu ses envoys avec les reprsentans de ses volonts, quoique
,sa v6lont ne soit nullement re-x
prsente par ceux qui ne se tiennent, nullement lis k opiner d'16

prs son suffrage et ses instruc-'


tions/ quoique sa volont ie pt
nlleinent <kre reprsente dans
trne multitude d'objets et de moyens
sur lesquels sa volont^est essentiellement nulle commeson opinion et ses connaissances.
Le peuple, sur les lois, n'a et
ne peut avoir que la volont gnrale, 4e dsir qu'elles soient
toutes bonnes tendantes
son
bpnheurj la loi ne se "fait point
par, cette volout gnrale-, mais
par des actes d'une volont spciale dtermine et fixe qui, dsignent les moyenset les rgles
suivre pour atteindre leur but
ce bonheur du peuple. Cette vclont spciale dtermiie et fixe
sur des objets inconnus au peuple,
ne peut pas reprsenter des opinions
des volonts du peuple
o. le peuple n'a ni opinion ni
volont fixe. Celui qui
par sa
volont dtermine, dcide les
moyenset la rgle 3 est donc le seul
qui fait la loi. Si ce pouvoir fait
seul le souverain/ et tout le souverain ce n'est paa le peuple, c'est

le snat, compos de ses dputes/


qui est souverain dans la ralit
en ne laissant au peuple que le
f innet au
et 'PCUF,'
Xa chimre
l.e, f,l"U~"
lrl"
;e~mot,
n' e la1-1~is"san,
la souverainet.
Qu'on nous dise que le peuple;
aie droit d'lire ceux qui feront la
et cela est
loi; cela peut tre,
dans une rpublique j mais ce droit
l dpend du pacte social, c*estde l'espce mme et cls,
'-dire
lois fondamentales
du gouyermement tabli par ce pacte. Mais le1
droit d'lire le gislateurne fait pas
de celui *jui lit un lgislateur
commeil uefaitpas roi, monarque,,
souverain celui qui lit le souverain le roi oue monarque comme'
il, ne fait pas matre le serviteur
qui a le droit de choisir son matre^
Enfin
s'il suffit pour faire la loi,
de choisir celui qui la fera, puisque lors du pacte social le peuple
lut son premier roi et dans celioix engloba tosr es
premier;
lir^tiers; diciroij, diisiin royaumt?
lir$|air$iou
lectif, quoique le
la loi ait t -r
roi ^seui;{fa;sse
pute pour la faire ,t il sera .don.^

vrai de dire aussi que dans un


pareil tat le peuple fait a loi, et
la fait seul Aquelles inepties vous
conduit ce dsir de le flatter et
<3e le sduire ?Et vous osez aprs
cela, vous dire philosophes Notre
philosophie esbplus franche. Voici
encore ce qu'elle ~ra~ch.Y,'
.0, ;1,:
'philosoph~e~,t.p~u,s
nous dit sur
leci
aux
lois
lgislatif
quant
pouvoir
secondaires.
Sixime

Proposition.

& autorit lgislative quant aux


lois secondaires
appartient
toute entire au chejt en vigueur du pacte social mme
moins que ce pacte ne rserve formellement au. peuple
ou bien ses dputs le droit
de les consentir ou de les pros
f,
poser.
`-

L'objet essentiel du pacte social


est cjue le chef de l'tat qui se
forme ait toute la puissance ncessaire pour l'emploi des moyens
ncessairesau salut dupeuple^ sans

contrarier les lois fondamentales


c'est-a-dire, les conditions du pacte
social donc ces lois fondamentales sont, par leur nature mme et
leur objet la seule limite appose
Tautorit du chef soit prince
soit snat soit assemble soit parlement national. Donc tout ce l,
qui contribue au salut de Ptat
sans contrarier les loix fondamentales est au pouvoir du chef, soit
prince soit snat or les loix secondaires sont prcisment les
moyens, qui, sans contrarier le
pacte social, lesloix fondamentales,
contribuent le plus au salutt de
l'tat donc en vigueur du pacte
social mme, ces loix secondaires
c'est--dire toute l'autorit lgislative qu'elles requirent, appartiennent au chef, a moin^d' mie rserve expresse et formelle dans le
pacte social.
Je dis une rserve expresse et
formelle parce que de tout ce qui
n'est pas exprim dans ce pacte
rien n'y doit, rien Ifi'y peut tr^e
cens compris et entendu comme
si ce n*est ce qui est
exprim

essentiel tout bon gouvernement;


or j'ai prouv ( quatrime et cinquime proposition)-, qj e rien n'est
moins essentiel un bon gouvernement que ce pouvoir lgislatif
rsidant dans le peuple donc ce
pouvoir du peuple n'est pas cens
s'il
compris dans le pacte social
n'y est exprim formelle mont.
ire. Consquence, Il en est de
l'autorit
judiciaire comme de
l'autorit lgislative. Rien n'exige
que le peuple se rserve le soin de
nommer ses juges 5 la multitude
n'est pas moins sujette se trom
clief
per dans ce choix que le chet
'ti.
du peuple ~2nparei.l
~u
un pareil choix ex^ des facpose des intrigues
tions des, pertes de rems qu'il
est de l'intrt du gouvernement t
d'viter. Donc ce pouvoir judtr
ciaire donc, le choix des juges
appartiendra aux chefs comme le
pouvoir lgislatif
si la rserv
n'en est pas exprime dansle pacte
~tt~J.
.t't.!t
social.
("{
`
2.0. Consquence. On peut dire
du choix des agens secondaires
et de lenr subordination au chef,
t'ont ce que nous lisons du po-

tir, judiciaire.
D'aillerir les
fonctions' de tous ces agens Celles
des juges mme font par leur nture partie du pouvoir excutif r
puisquelles sont toutes pour maintenir l'excution des loix, ou pour
en punir l'infraction
d'ailleurs
4#l gnral le choix de ses agens,
et tout ce qui ajoute au pouvoir
du chef ajoute aussi au respect
pour le chef | tout ce qui diminue
ce pouvoir diminue le respect
pour le chef. il. est infiniment im->
salutdu
peuple que
ro 1rtaa t, pour-le
ce respect soit 9ujonrSJSilleii
Donc tout agent de l*s.utorit'pu*
bjique est essntiellem||it subordonn au chef et sous sa dpn*
dance
moins 'que le titre ce
son indpendance ne se trouve
exprim dans le pacte spi^l
mme.
3me. Consquence* Tels seront
donc les droits du chef. Son autorit n'aura de limites que celles
des loix fondamentales. Il pbr tera
seul les loix secondaires, conciliables' avec les premires; toute
autorit publique exerce dans

(21O)
'etat sera subordonne la sienne, `.
moins qu'elle ne trouve son.
r
exemption dans les loix fondamentales. Il pourra tout ce qui se. concilie avec ces loix fondamentales
et le salut du peuple. La runion
de ces. pouvoirs
fera seule le souverain. Il sera individuel, il sera'
sr cette
roi duc monarque
runion se trouve sur la tte d'un
seul. Il sera collectif, si elle se
trouve dans un snat., Il sera divis,
si ces pouvoirs se trouvent partie
dans le chef, partie daia tffisfcst.'
! t$Z. mutil par millions de parties si pour concevoir la runion'
de tous ces pouvoirs il faut en
concevoir encore des portions rsur
la tte de chaque ci- f~
parties
toyen, de tout le peuple. Cette division sera la ngation, plutt que
l'existence du souverain. Par-tout
o le peuple fera partie du souverain et bien plus encore partout o le -peuplexrora
contre
l'essence mme des hoses
tre
h lui seul tout le souverain il n'y
de
souverain. Cette
aura point
consquence deviendra bien plus

vidente encore si des droits dtt


souverain nous passons se8 devoirs.
Devoirs du Souverain*
1

Cesdevoirsdtaillsl
lmes heureusement on petit dire1
beaucoup en peu de pages, i. Tout
hommequi exerce
l'autorit sur
des tres d'une, mmenature que
lui n'a pu la recevoir que d'un
tre suprieur lui; et cenx qui
lui doivent obissance. Ce dvitf
dans ceux qui obissent, suppose
essentiellement
dans celui qui
commande le reprsentant d*uii
tre suprieur l'homme le ministre et l'image de Dieu. Donc
tout hommeexerant l'autorit
donc sur-tout le souverain dans
lequel se runit toute autorit, doit
bien plus que tout autre ri souffrir dans lui mme aucun,vice.,
aucun crime qui ternisse l'imag
de la divinit; donc Il doit au contraire runir, dans sa personne,
toutes les vertus qui peuvent rap-

feler autant qu'il est dans l'homme cette image de la divinit.


Ce n'est pas l ce que de vils
flatteurs disent aux rois. Il n'est
point de vices de sclratesses >
<Timmondicesr surd'injustices
tout, qu'ils ne croient excuser par
lasplendettr du trne, la puissance
du sceptre Cependant quelle vrit mieux dmontre par la raison plus hautement prche par
tout sou*
la Feligion quecelle-ci
verain est essentiellement l*image
de Dieu $ donc le vritable clat
du trne est tout entier dans les
du
vertus
souverain
personnelles
f
dl1,soq'7!~ra,i~t
'V~i~~tisRe~5;~i1el1?s:
dans sa pit, dans sa bonf dans
sa constance inbranlable dans les
Voies de la j ustice. Que le faux sage
ddaigre ces leons , que le vil
courtisan s* en indigne: mais que
les rois ls suivent j et le sort des
pWplesf dcidera entre les leois
clu f au?: sage et les ntres. v
a. Le souverain est le ministre
de Dieu. il est la seconde providence des peuples le grand objet
de cette providence est le bonheur
tUs peuples. Donctout ce qui cou-

tribue a ce bonheur
tout ce qm
peut l'tendre ou l'assurer> est de
devoir rigoureux pour le souverain
Donc ses-lois doivent toutes avii?
de
le
salut
objet
son peaple y
pour
.eorhrae les lois de Dieu ont toutes
pour objet le saltit de tous >^s?
peuples.
3o.
Le souverain est l'organe
d'un Dieu le ministre d sa prp-r
\idence. Cette providence ne rduit pas ses soins au maintien ge-*
nral de l'univers 5 nul hoinm
sur la terre qui n?en prouv? les
effets; nul qui n'ait des actions
,e!t~nu~qln'p."t-,
de grces lui rendre,eS,'Hctlons'
pour ses
bienfaits. Donc il n'y aura paii
un seul citoyen dans l'tat qui
n'ait droit aux soins la justice
du souverain autant que l'intrt
gnral peut permettre d;es chefs
le dtail des intrts particuliers^
donc encore tout acte d'autorit
sur un particulier donc tout ordre
spcial que n'exigerapoint l'intl'intrt
de
ce
que
rt gnral
de la*
particulier rprouve sera
part du souverain. un acte despoitifjfle
arbitraire contraire ses

devoirs
l'objet-mme de toute
autorit.
-
Le bonheur des particuliers
4.
dans tout empire dpend spcialement de l'exercice des autorits
secondaires de l'usage ou de l'abus
cj'en font les agens du souverain.
Cet usage ou ces abus dpendent
spcialement des choix du souveet de son attention surrain
veiller les agens qu'il choisit. Ces
agens sont ses propres ministres
comme il est lui-mme le ministre
de Dieu. Donc ne consulter dans
le choix, des ministres ou agens secondaires, ni faveur ni prdilection mais uniquement les qualits
qui peuvent les rendre utiles au
peuple donc les surveiller tous
punir svrement le mal qu'ils font
au peuple maintenir
protger,
rcompenser les services de ceux
qui sont utiles au peuple sera le
grand devoir comme le grand
talent du souverain.
5. L'autorit suprme est dohr
?me au souverain pour le maintien
d'un intrt constant et toujours
yenaissant.Xesmoynsde^procurer

dans les los


lois*conscons1\
cej-intrtjsont
tantes
gnrales servant ? de
rgle aux citoyens et de base ft
la tranquillit
publique. Donc
tout acte d'autorit exerce par
le souverain
doit avoir pour
rgle ces lois mmes donc toute
volont instantane du prince oppose la volont mdite
des lois donc tout jugement d
souverain en contradiction avec
ces lois seront des actesde. Phommfi', opposs aux devoirs du souverain j donc le souverain mme
sera soumis aux lois dans l'exercice de son autorit $donc toute
des lois anciennes,, et
abolition
toute cration de lois nouvelles
que ne commandent point impde nouveaux besoins
rieusement
du peuple, seront hors des devoirs,
et contre les devoirs du souverain.
60. Comme la volont des citoyens leur fortune n'a pu tre
soumise la disposition du souverain, qu'n rglson des sacrifices
qu'exige 4'mtrc gnral $ donc
toute attenteporte aux proprits
des citoyens pour toute autre raison que pour cet intrt gnral s

'era un crime pour le souverain f*


comme pour -le dernier des. ci*
toyens donc toute contribution
publique suprieure aux besoins
donc toute n*
absolus de l'tat
gligence dans le maniement jdeis
deniers publics donctoute. dissipation tout autre emploi de cet
dnie js quel'emploi absolument
prescrit pour le salut du peuple
donctoute largesse', toute pension,
toute gratification qui n'aurdntpas
leur raison dans le soulagement du
peuple ou dans des services rendus au peuple
seront de vrais
larcins de la part du souverain $
comme tout ordre qui gne sans
raison la libert des citoyens esj:
un. larcin fait leur libert par 1$
despote.
foits et devoirs du Citoyen,
Des familles isoles ne se sont
pas formes en nation), pour perdre
tous les avantages de leur premier
tat. Elles ont videmment voulu
conserver de leur intrt particulierv

(2i7) m
lier tout ce qui pourroit se coricilier
avec l'intrt gnral.
'j~(
10. Libert. Dans ce premier
tat la libert de l'homme consistoit pouvoir faire trs-licitement
tout ce qui toit permis par l'auteur de la nature
sans blesser
l'intrt de la famille. (Je ne parle
pas dePhommeparfaitement seul;
cet tat ne fut jamais dans lanature ). La libert civile sera de
faire tout ce qui est permis par la
loi naturelle
sans blesser
l'intrt
;sans
bless~l'inirt
1 J"
de la famille plus que l'intrt de
,c:"
la socit gnrale..
L'homme sera donc lrfore en socit j mais ls droits de la libert
le rduiront faire impunment
tout ce qui est permis, par l'auteur
de la nature et par e$ T(iis que
dicte l'intrt de la socit^lven^;
gnral.
::f%
Le devoir de l'homme d'ais%|^tat
toit de fair-ttol|$.ce
de nature
que lui prescrit l'auteur de J nature d'obir son Dieu le devoir
survenu dansla/ socit gnrale,
sera de faire tout ce que lui prescrivent les lois dictes par l'intrt

(8)

gnral. Ces dernires sont les los


lement subordonnes la. loi de
son Dieu. Doncle devoir de l'hommedans l'tat civil, sera d'obseryer les lois de son Dieu plus les
lois de l'tat, autant que celles-cih'auront rien de contraire aux
premires soit pur ses actions
Spit pour ses opinions.
L'empire intrieur
de la conscience, del religion, des opinions n'appartient qu' Dieu donc
quant sa. conscience sa religion ses opinions le citoyen
conservera toute l libert qu'il
a voit dans l'tat de nature.
Le culte extrieur la manifestation djps opinions peuvent intresser l tranquillit
publique;
donc ^citoyen sera soumis ux
lois que- .l'intrt gnral pourra
dicter quant au culte extrieur
et quant la manifestation des
opinions. Ces lois ne feront pas
au citoyen un; devoir d'un culte ou
d'unopinion qu'il croit contraires
la vrit mais ce sera pour lui
wa devoir d'viter toute publicit

r
(~9)
de culte contraire la loi et de
cette
qu'avec,
liev Ppropager Ilatrite w x
1
sagesse qui vite sinon des' prtextes e perscutions, aumors
toute cause relle de trouble' et de
dissension, dans l'tat.
Une loi suprieure fait-elle at*
citoyen le devoir de braver pour
sa religion la loi des hommest J$
n'ai
potirj
'enthou-5'n' point de rgles'
P.tjitrf
ii
f'donne!N ses*
seul
siaste j Dieu
aptres et ses martyrs mais >
eoup sr, vousn'res ni aptre ni
martyr si pour vous suivre il
faut gorger ses concitoyens
s'ever contre s'patrie
si vousdefendez^tre r'eligii
au prix cPn
."
autre ang que
ldu*vtr.J
~;Pffq~1.
,Bt~1,
J,
~),
2.0. galit. L'galit del*homme
dansPett ces familles isoles j conssitoit dansunej identit, eiiatur "9
dui ne p*r^t gas3ide sacrifier les
droits d'un5 hommeto droits d*un
autre. 'La ,'l,'
socit :Ci
^civile'
devenant^
-t',
li,'
)
<
1.1'
'1,
&)~t
gnrale
lj ne Changerapas la na^iiii~1{ir:illi(in1ID.f;d~bn~~
ch-11
j donc'
chaque
tare d Tho'mme
citoyen conseryr ce droit naturel ,,qi ne permet point que l
soient
intrts
ds
autres
Citoyens
1
1. :1Il .h.
l '1'
~d<J~h.

( 22; ) c,

.f'

prfrs aux siens: donc tous les


citoyens > aurontle m,me droit
la prptetibn des lois don;c le seul
titre aux distinctions sera dans les
vertus les
~;l~
talens
les services
et,s,j
8,},
t,'ltfea~~l'
"l~lP,
'I'S"
,r,i~l,a,P"
plus ou moins d'aptitude servir
P~1i.,
.
;<'ap"t,4~,
s '~se",r,Y,'l,.r,
r
S"
la patrie.
m',O"l.JJ;.i.:W,
S6. Proprits, "Dans,l'tat, des,
fapiilks isoles t maigre'X'gajLit
de
la, nature :ni$:l~~
tous les l~~i:ii~V~
4~j~r',
homraes[n*a_rcient pas une mme mesura de
proprits. Celui quiavoit dfrich
deux arpene
ayoit droit ces
arpens 5 celui qui n'en avoit dfrich
droit `.`q~'
`a.vrtdx~gft
qu'
:frich~ .qu.n~
quNm ~n'
n'vpit
un arpent. La loi riaturelle maintenoit donc
une
proprit
double,
n p11." R.
P
triple comjrne une proprit gale
sans blesser les droits de cer
lui qui. en ayoit moinsif, donc lef,.
le
mme droit
r,che'aura
Citoyen
~ye~r.~f,
"1 aura 'i~,m..W~("r01,
cent;, arpens
que* le ciloyei
un
pauvre
nr"r
'1;do donc
pauvre^

arpent
~s?~ '<* un
' derniv
'n
-t~i
*Tgalit naturelle Les droits^confirme la proprit d ricli pomme
f celle du pauvrej donc toute loi
| agraire.jtpaspjdrt'ii"|(;aTJx"'uns' les
1 proprits deis autres sdus prtexte
i d galit de richesses dtruit par
j ili'inme Tgalit des droits

22

4.0. Cont ri -ht ilon. C'est etii raison


de ses proprits cjue chaque citoyen jouit de la protection de
"l'tat
donc chaque citoyen devra
contribuer au maintien de l'tat
proportion de sa fortune.
les
dons
fortune
Cependant la'
en dr et en argent ne sont pas les
seuls moyensd'tre utile l'tat.
Sans blesser la justice
on peut
"moins exiger en services pcuniaires de" celui tju paie davantage
ei\ ser'viees personnels. Cette distinction
kgpelle privilge
ne
oupomme 'nnf~i1t
'~ompen~
engagement
compense i on"bn'm~
des sVviceS5personnels.j elle ne
pourra tre hrditaire et transmettre le droit, sans rendre e 'devoir le mmeengagement hr",1;
clitair^,j

1 5.GTest.pr les lois qiie la socit protge la vie la libert la


fortune esdonc cha-a'rt1:1i1i3
des ltoyens;
citoyens $ ortc'c
soumis aux
que citoyen sera
lois de la socit, son gouver4*
?
iiement.
'C'est
en vain1 que voisj diriez;
ici "ces lois et ce gouvernement
,1 .~u-~T.3'

(2.2)
sont le s lois d mes anctres y leur
volont n'enchane.point la mienne je ne suis point entr dans
leur contrat. e langage est celui
de l'ingratitude et de Tjnjustice.
De l'ingratitude
gouvertcar
j;{, r- .~J
r
,>i Je :}~

protger
pour
nement,
envotre

fance ,'n'a-pointdeniand un nour


veau
contrat.
C'est
:r~~J].;f:?P!t~Me~t parce que ses
p,r~quKt~~
de la sopres taient membres
cit qu'il a. protg les enfans.
Donc la recqnnoissance de, ses
soins i est',
un premier
premiers soins
est,t~ri
prein~r
premiers
3.
-t~ doit '<t'
~;
lien qui
vous attacher- a, la
patrie et ses lois comice,, ,Jes
soins, du pre
eii&ns
{. ?C
i',>ont,
'i Jie les

t.f't.
-<}.famille.
'<
La justice viendra resserrer elleinme ces ljens. ,VQus;ne nierez
pas qu'en vertu du contrat cfe vos
pres .l!tat et le. souverain doi-'
;VeI1~"pJ;H~e,g~~
yp~r~ :Yl~)1"9~~Jl"
berte et vos proprits ;,ce contrat
de vos pres n'a pas sans doute
perptu ce devoir du souverain
et de l'tat 'votre gard. sans
perptuer aussi leurs droits sur
vous. Il seroittrop absurdeque,- le

devoirs de la socit et di?. souye^


r#In, sans perptuer ceux des en
fans donc le serment =despres(
se transmet auit enfans avec tous
ses devoirs comme avec tous ses
droits. Donc il en est de l'existence mme commedu champ que
vous avez reu en hritage. Vos
pres ne wus ont transmis et n'ont
pu vous transmettre l'un et l'autre
qu'avec les mmes charges dont
ils toient grevs pendant leur
vie don c tout ce qu'ils dvoient
la patiie et pour ce cjjfcinp et
de
pour leur existence
en vertu
leur serment vous le devez vousmme donc il est dans les rgles
d'une justice rigoureuse que vous
soyez soumis commeeux aux lois
de la patrie
son gouvernement
comme il est dans les rgles de la
justice qu'en vertu de leur .serment vous jouissiez des mmes
droits.
a,
a
Le grand Etre d'ailleurs ce
*Die auteur die l'ordre, qui vous
donna le jour j ne vous pas fait
natre dans cette socit il n'a
pas fait aux chefs un devoir de praK4

lger votre existence


pour qu*Hs
levassent dans le sein de la patrie
? 'ennemi de seslois ce Dieu n'aura
jpas fait en votre faveur une exception fatale lasocit 5iln'a pas faitcl l'hommetin tre sociable pour
le: dispenser ds sa naissance
des" lois mme
de cette socit dans
laquelle il le place, donc il est
dans l'ordre des choses que toutes
lois, de Isa..patrie s'oient pour
(.les
vous d 'vraies lois
par Oela seul
leS~J~t;u.~l~l,Et'l~J:.1t>P9-11,:F'
qu'un Dieu vous a fait natre dans
le seii-<
la. patrie.
6>. Laissons les prtextas d'une
philosophie ingrate, injuste destructrice de toute socit et disons encore c'est dans le sein de
la patrie que tout citoyen jouit
des avantagesde la socit, de tout
ce qui peut lui rendre' l vie plus
agrable) donc tous les sentimens
de' reconnaissance
d'amour et
de fidlis doiventse runir dans
le cur de chaque citoyen pour
a ;patrie*
70. C'est flour le maintien de
ces avantages
de ces droits et
devoirs de tous les citoyens, de toute
la patrie
que l'autorit rside

~e~ $~J

k. ."
toute entire de m s le souverain
doncla rfsistaace et l'infidlit au
jde.tous leSjdroits lq la patrie congs au souverain j ,dnc toute Ja
patrie est affense x ;pu en danger
de l'tre
quand la personne d
souverain l'est elle-mme ..onc
tout citoyen devra au souverain
tout rauiqur ], tout le zl toute
l4;$^Ut quji^doit
patrie.l:-f;
\<('4~',: la ->
w
r/~
T.:
~ri?I~t(. ~u. '()~f't~ltp.p~~fz~
Xfhoits et ayoirsde la Fatrie, t 5
il
i 3
'Tt^Tbus nesesoritunsqe^ouE
~us'n
s~~ortt~s~~~
fe sauver tous par le
concours
^Ett ls moyensde tousj donc le
salut de tous
l'intrt
b,
gnral de
@t~ous
'r.'
la patrie sera aiis tout gourer;~~ti~er~p~raM~
iemrit Pintrt prfra' ble^tout
au
autr^ intftt.^o^c
: salut
peuple,
coi"
premier
droit de
la patrie sera 'essentiellement
la
'
premire des lois.
s'ass.X*es, moyens'1d'oprer ce sales'
'gouvernelut varient comme
ment ^ax-pt|ms*. Ils 'sont autres
"dans une rpublique
et' autres
dans tme moarcliie. Ces moyens
r
~i.

seront subordonri es aux lo fbitdamentales


adaptes
par la nation
lors du pacfe
social.
Ces lois sont'antr^etires
a^sotti
vterain
a! pouvoir qtt'ihreut
\rbr,
al' ~f~~nMvHt~ff'
de
gouverner
"parles pi'opfs lois'j
elles sont, l 'constitution
mme
pour laquelle
il reut l'autorit.
Hors la constitution
il est hor du
gouvernement
mme
sa yolont
rentre dans ia class' de toute autre
volont 3 il n*est plus qu'hons me il
ne putbpner que cmmjna'viau.
JDonc le monarque est nw-contre
la monarchie
qui reut ses seir*comme les chefs, sonk*ous>
mens
contre la rpublique;
comtn ,to,t
souverain
est' nul contre
lev gouvernement
<juif le^fit] ^ouVerain.
Donc1 il n .sf|c
pa de sauver
la patrie
tant qu'$,exi&tei-a,pon|r
Ile des moyens' de salut ;daris l'
t qui lui est; propre
gouvernement
elle a droit, au Eaintien 4$ ce gou.vernement.'
1r .
j.f
Salut
du peuple , J)ar prfrence continuelle e, l*intert
gnral tout
intrt particulier
du
aalut de lltat, par le maintien

~7~'
de
la
constitution
gouvernement
propre, jj'tat.. Onpourra, commenterces "droits, de la patrie-} on
n'y ajoutera vas tout le reste est
devoir pour la pair.ie devoir envers l'individu
envers chaque
classe ou tri bu, socit secondaires
eavers le*souverain.
3. Quant l'individu l'intrt
gnral
autant qu'il est possible>
sera concili avec celui de chaque
citoyen. Pour le salut du peuple
l'innocence jamais ne sera opprijne, parce que la justice est an
tout parce que les
trieure
hommes n*ont pas pu se runir ert
socit pour violer les droits de
la justice. Pour le salut du peuple,
la proprit d*un simple citoyen
parce que
ne sera point viole
nul homme n'est entr en socit
pour perdre sfl. proprit mais
pourla. conserver par des sacrifices
communs par des contributions
proportionnes
la fortune de
chaque citoyen.
4* Pour le sa lut -dupeuple, ii
ne. sera point dit que les bien
d'une class? ds certains citoyen*
Ko

(228)
appartiennent la nation plutt
que le*s biens d'une autre classe ?
ou d'un individu quelconque. Pour
le salut du peuple yil ne sera point
toute :p,}el-i,n,i~po."
socit secondaire
'!n,t,
)"s,aID,t
dit. quet~ut~
dans l'tat est nulle dans son principe; parce qu'en sTaggrgeant
la socit gnrale nul citoyen n'a
sacrifi que l paTtie de son indpendance ejt de son intrt, de ses
inclinations r vraiment incompatible avec la socit gnrale.
l'inclination de divers
L'intrt
individus peuvent se trouver dans
leur runion en socits secondaires pour le -progrs du commerce des.sciences des arts de
la religion i9 sans nuire l'intrt
gnral ou mmeen le favorisante
Donca socit gnrale n'est point
par elle-mmeexcl usive des socits
secondaires donc tous les citoyens
conserveront le droit la libert
de s'aggrger en socits secondaires suivant leurs inclinations >
leurs besoins
ou lers intrts
en tout genre l, avec cette condition seule de ne pas nuire au peuple
comme chaque famille vit

(~9)
ensocit
primordiale^
sans
nuire
la socit gnrale 5 donc la destruction de ces tribus de ces agprcisgcgations secondaires
ment commetribus ou corporations >v serot un acte arbitraire et
^despotique de la part de la patrie
donc la nation enVers ces socits
secondaires aura les mmes devoirs remplir qu'envers chaque
famille ou chaque indir|u; donc
elle aura respecter, ^Frotgetf
l'existence j,lavie les proprits,
la tranquillit de ces socits
comme elle doit respecter les proprits la vie de chaque citoyen.
Lesservices rendus la nation
par ces socits particulires, bien
loin d'tre des titres la disposition arbitraire des biens acquis,
sont le premier
par ces socits
titre la protection qui leur est
donc il seroit absurde et
due
souverainement injuste que l nation, se dclart propritaire de cesarbi,e
:ce~,
biens
Er,oen
pr~"
~ta,l,re,Ad,
qu'lite
dispost
tl~DrSet,e,de,l~rat,
sous prtexte qu'ils
trairement
ont t donns en prix cesser vices
rendus ou rendre la nation.

O3o)
Donctoute prtention de la socit
nationale sur les socits particulires au-del d'une contribution
d
ce&
proportionne
aux
moyens
.E~?.I~o~ti~n~Y,flU:87:fl}P'rP~e,~
socits sera une usurpation nationale, comme la spolation, d'un
individu par la socit est le crime de la socit. Donc ce que tout
citoyen ce que toute famille, ce
que toute socit secondaire dans
l'tat j^doi vent la patrie pour le
elle-mme chaque itoyen

chaque famille, chaque socit


autant que l'intrt
secondaire
individuel et secondaire peut se
concilier avec l'intrt gnral, ou
le ~esalut,
],' dudu
peuple
peuple.
5. La patrie ne sauroit avoir
droit son salut que par les moyens
qui doivent Poprer. Ces moyens
par la nature mmedu pacte social y sontdans la soumission et la
fidlit la volont directrice du
souverain. Donatoute insurrection
du peuple contre cette volont
directrice d/ii souverain
sera le
grand crime du, peuple contre le
peuple mme comme,elle est un
rime et contre ses- sermens. et

(23l~
~n~~es~eic~pacte1'~ciI
rend~~
~m~'ps
-!R~if1;~(ps,feii~le,o~yer~iri;r~s~
e a pa ri
.1?iJ$:tlJjJe>,Q;l1'sa~ut

1".t('iF'hI.A'
po~~able de toute opposition aux
IQ},>9:ii" $~~j~i~~iIi:r'
.l'tes'verit~st'oi1t' t at)pndammenf prpuyes dans le cours de
mais OK
nos dmotstrations
insiste
e.t on nous dit le soues
veralJl
--vera~peut''7~ega~
peut
egarer a 'dans (les.
~s~~e~s ~;i~il', prend pour saiutP. du,,1.,npeuple.
tou~
,p S.~ Je reponds '<
~ours dans ta,
ri~ do nos esi "'1'" "'a', sou
monstration
,~4!~)~O'f~P au-del d~.6"\7oi~
et du s~t d -a peu(l~.J,;t,<]l1stl(;,e.~
fondamentales
e"1' ",il,
au-deia
tc~.e~~
desiots
`c~es~ois
f~zd~:mental~:
r.
~ff~t~
~~6~~
W~
tiia
ce
st
~u
~ene,
sera s~p~r~ure a~ suTeTain<tJn e
la.1!.tl~~falt
u
vaut-rnzeux ,ob6ir.
~nten~re3
<eette
votx
qu~a

cesse.
',l,
'a,n,4"
},'r>bi,
'ssa,nc,
~t~Iais C~'Tan~~
~~tyeI~Y~
P
'1, -1:'
.l",
-}' 'Co
t~rz~~1,ff'1;:J~ti~~t
,J:1a~r1in~droit:.
1J'~11~Qt~t*e'es>s.'nasd'~tt:e.
puy
1 in)u$tice elle ne tut ramaispour,mais ce tt e autorit existoit
iie
cesse pas d'exister pour1,

2$2.

Les carts instantans 1


justice. "Le"
du chef de la famille n'ont pas
fait de cet enfant lgal du pre j
pre aux vioi'pnt pas soumis
1 le,
.j,i~a'ry-t'
lences ou l'empire ds enfns j
ils
ne
suspendent pas ldevir d'o~U~~H~
'e,rr,"
bir, aussi-tt que la voix du pre
*e fait entendre pour la justice.
Ce qui fut statu pour le maintien des murs., ne renversera
fut pour le maintien
pas ce qui le'n'~f'
qui [ih"
vous
d",p"C"I,q,,
:~res.vaLa loi
des empires.
i1,i,U,f,'},
e,
R,
.,l'I,l.e,
fend d obir l'injustice, n?effr
cera donc pas la loi qui vous prescrit l'obissance pour tout objet
conforme la justice. La premire
te aux princes les bourreaux
serviles instrumens der Tqpprsson la seconde maintient
avec
et
la vraie autorit
le sceptre
toute son action pour le salut du
peuple. iitre l'obissance servile
et la violence Oa l'insurrection^ il
est donc un milieu ^oiir le salut du
peuple; e mlreu c >*t l'inaction.
n:me guanrj la loi est injuste, et
l disposition obir dsquelle, sera
"juste. VousnTobirezpas pc^ur'ixu
la rvolte Vousla rclameriez en-

(*33) r
yai pour le salut du peuple; v
n'est point de salut par la rvolte*
Un jour d'insurrection est un jour
d'anarchie un jour seul d'anarchie quivaut aux dsordres dij
plus malheureux rgne des7 annes d'anarchie sont des sicles v
dont trente souverains ne rpareC'est
une
Nr^nt pas les dsastres.
irtaladie corrige par la peste.
Gardez-vous de nommer et 1^
Nrons et les Caligul
les monstres, ne font loi ni en physique ni
en morale. Sans doute que le
isceptr ne inet^pasr4^silpl des ,.L",1
vertiges de Thomme sans doute
aussi fautr-il que l'homme- resta
pour que le souverain -se montre 5
mais quand l'infirmit del^omm^^i"'
prval U c'est un aift secourabl
qu'il faut invoquer j et ^insurrection n'appelle et n*ehvoi que 4es
bourreaux
et pour un chef que
des passions cruelles ont rendu insensible la raison c'est tout un
peuple 4ue l'i*wriection va plonde
la.
ger dans les convulsions
`
jfrnsie mme.('1/
N'invoquez pas ici les droits de
k. nature pour remdier aux maux

cls peuples elle n'insra point


dan s le pacte soial, des conditions
inconciiablos avec le salut des
peuples. Elle n'a pas voulu de ces
remdes pires que tous les maux.
Elle compare les besoins et les dangers l'histoire es. empires jutifie ses' loix. Par l'insurrection ils
`_
s'effacent de dessus la surface de
avec les dynasties les
la terre
moins propices les tats se perptuent. Le vaisseau de la chose publicit pourra ne pas voguer heu
reniement j Rappeliez pas sur lux
s temptes qui le submerge^
roient.
La nature n'a point imagin,
pour dlivrer le peuple d'un
son
de donner
flau
prince
au peuple des millions de flaux,
da&sune multitude en insurrection
contre e prince. Pour des abus
d'autorit sur quelque trne r elle
n'a point sap les fondemens de
tous les trnes. S'il est dit une
seule fois que l'insurrection du
peuple contre le souverain est lgitime, tout pacte social devient
absurde et nul. Celui qui a promis
de gouverner aura promis aussi

<&5

d'tre gouvern lui-mme par la


multitude, d'tre soumis ses caprices et sans cesse jug par cette
foule aveugle qui ne peut distinguer ni les motifs ni les moyens.
Le plus lger prtexte rappellera
par-tout au peuple son droit d'insurrection il sera le flau de tous
les souverains il sera par-tout le
sien, mme et par- tout indomptable. Avecle droit d'insurrection,
la socit ne fait que redoubler
la force et les dsordres de l'anarclie 3 par ds combatsrenouvelles
sans c'essenir'iei?
membreset les
lifs. Les. nationspouvoent s'abstenir cle tout, pacte social si tel
en devit tre li rsultat. Tousles
peuples pouvoient s'abstenir de
jurer soumission fidlit obissance aux'squyerans, s'ils dvoient
rester libres de s'lever contre les
souverains s'ils n'invoquoient l
Dieu tmoin de leurs sermens, qu
pour Ve rendre aussi tmoin de
leur insurrection d'une violation
sans
gnrale de ces sermens
qu'il et le droit de punir les
parjures.

t)evoirs de tout gouvernement envers Dieu.


"l,
;)'
i. Nous l'avons dmontre dans
toute la rigueur d'une dmonstration mtaphysique sans une volont suprieure
point de droit
d'tre obi point de devoir d'obir parmi des tres gaux par
leur nature l'autorit sans Dieu
n'existe pas, la souverainet n'est
qu'une chimre la socit est rduite au droit du plus fort, ou du
Thttrl'i
::y.) tneiant
nartttY'"
Jrd~dhjit
plus adroit/ Touteloi
.~w
fondamentale3 toute" loi ecndaire est nulle pour qui peut la
violer impunment tout gouvernement cde, la multitude j le
d.es canons
nombre
canons des
es
nombre des
des piques
et des bras dcide toit. C'en est
fait de toute socit tous les pactes sont^nuls 3 doncautant la socit d'intrt maintenir l'autorit autant elle aura d'intrt
maintenir les ides' d'ira Dieu
seul principe de toute autorit
donc tout ce qui blessera le nom
fi Di donc tout ce qui jtba-

dra altrer l'ide -de ce Dieu


dans la socit-, sera un crime
contre, la.
donc
contre.
la tt socit
socit mme
donc
t|>ut be qui peut maintenir relever^
rendre prcieuse Pliosime l'ide
de, ,)ieu. appartient aux devoirs
de la socit et (jlu gouvernement,
et le salut
px^e/'i^trt'.mem'
", V . ': .
a^3uple.
^st
sur -tout par les murs
puBljijus j cjest par la religion. et
par son, culte que se maintient
avec l'icie de Dieu ,{ respect
pour les loix de F^tat; donc le devoir ;ctetout gouyeaiiemht sera le
maintien des murs publiques,
du culte et de la reli&ion.
Mo. iUneniemeprotection accorde indifreniinent toute reliannonce
gion vraie ou fausse
Sajr sa nature mmel'indiffrence
Ugpi^yernement pour toute relifion pour un Dieu qui ne peut
tre
lionor par le mensonge
conime par la vrit. L'indiffrnce du gouvernement entrane
essentiellement celle des peuples
pour ce Dieu, et pour l'autorit
dont il est le principe. Donc plus

une religion est reconnue pour


vraie s plus il est du devoir du
gouvernement; plus l tient l'intrt gnral et au salut du peuple qu'elle soit distingue par la
protection du gouvernement.
ri'
4n. Le fondement de toute autorit est dans la volont d'un/tre
donc tout
suprieur l'homme
acte qui met la volont de l'homme'
au-dessus de la volont de Dieii
est par [soi-mme coritrre

frand principe de toute autorit;


onc toute loi contraire une religion dont Dieu seul es l'auteur
est une loi contraire l'autorit* r
son vrai: principe et l'intrt
mme de tout gouvernement.' H
5. Quels que soient les rapports
de la religion et de l'tat, cette religion seule est ennemie de l patrie dont les dogmes contraires
au principe d toute autorit pl'insubordinapelfent la rvolte
tion et l'anarchie;
l'tat ne peut
poursuivre force arme qu'une
religion ennemie de la! patrie
donc la, seule religion repousser
par la fatfc des' armes
ser

les
les
dogmes
ou
religion dont
hros invitent la sdition et
renversent les principes de toute
autorit donc tout individu paisible dans l'tat
soumis auxloix,
soumis toute l'autorit publique,
ne
ne semant point l'erreur
troublant point les peuples quelle
aura droit luique soit sa secte
publique.
mme la tranquillit
6. Sans attaquer de frpnt l'autorit, toute erreur religieuse en
compromet
devenant publique
tt ou tard le repos des peuples
la libert seule de rpandre
l'erreur
d'attaquer impunment
la religion de la socit succdent
tt ou tard le mpris e la vrit*
mme et le mpris de la religion
toujours suivi de prs du mpris
de toute autorit et de son vrai
principe y donc le gouvernement
intress maintenir le respect
pour l'autorit et son pf in cip
aura par cela seul le droit de
tonte
publicit
de
s'opposer la
erreur contraire la religion.
60. Quelque soit l'intrt de ltt maintenir la religion dans

toute sa puret; les^ dogmesreligieux


dicts
par
l'tat
se?
ne
seul
ront jamais que {la, religion de
il n'appartient pas
Fhomme
l'homme de se donner lui-mme
une religion
un culte d'enchaner les {consciences ses dogmes*
J3onc
toute
uniquement
religion
fonde* sur les loix de l'tat. ne
sera qu'une religion nulle dans'son
donc toute autorit ciprincipe
vile est elle-mme nulle et quant
au culte et quant aux dogmes re*
igieux
donc toute la puissance
tous les droits et les devoirs du
gouvernement, quant la religion se rduisent protger
maintenir les dogmeset les, loix de
la puissance religieuse.
`
Cette puissance vraiment religieuse un Dieu seul a pu Tta-,
blir sur la terre comme seul il a n
pu tablir l'autorit de l'homme
sur riiomme
quant aux objets
temporels. Un Dieu seul a pu dterminer et le culte qui lui est
agrable et les dogmes par les-,
quels il captive la foi d^s mortels.
Seul il a pu tablir stfr la terre
une

nie puissance lgislative et quant


sa religion et quant ses ininisr
res> pour ce qui a rappot t sa
religion. Il pouvoit runir les deux
-puissances dans leur nature et
leur objet, rien n'exigeoit cette ru*nioii sur la tte des mmes horn^
mes. Autant un intrt purement
spirituel diffre d'un intrt purement temporel autant un Dieu
pu mettre de diffrence dans les
autorits relatives a ce double
trt j par le fait, il les a spares
sans les subordonner quant l'objet qui les caractrise 5 donc la
puissance spirituelle et la puissance
temporelle seront chacune souveraines dans leur dpartement
donc l'autorit civile sera nulle
quant au! objets purement religieux, comme l'autorit religieuse
est nulle quant aux objets civils;f
donc toute puissance religieuse
sera soumise a la puissance civile
quant aux objets temporels, comme
tout citoyen j donc toute puissera
civile
soumise la
sance
aux
olireligieuse
quant
p^ssance

jets religieux domine fcout vritable adorateur, m


La puissance :religieuse:est toute
donc toutes ses
pour les cieux
fpix relatives l'administration civile seront nulles par elles-mmes.
Ses moyens n'atteignent
que les
donc toute rsistance
mes
force arme contre la puissance
sera
civil pour fait de religion
contraire la nature mme de la
puissance religieuse. Elle offrira
le ciel ses hros $ et la mort pour
ses loix rouvrira se s martyrs
le sang qu'ils rpandroienien rsistant eau prince en feroit ds
rebelles donc toute guerre civile
religieuse ds sujets contre l souverain sera une vilatioi :de tous
les droits et de tous les principes
contre la nature mmedes auto'-> '.:: '
x
rits.
.L puissance civile .est toute
jpOiirce monde ls loix qu'elle
ieroit sur le dogme le culte
les objets religieux n'atteignent

point: les a*Uw:i donc le scei^tre


ft son glaive levs contre la^Rs-

fiance religieuse seront par leuif


nature mme une dviation d'u^*
torit; Ses licteurs pourront faire ``
ds apostats ses dcrets ne feront
pas de v^is^fQyns; Diic toute'
iotStation' force armer; eitre
les deux puissances sur ds ob*
jets rligiis: i y inontrerott &un
ct le droit du glaive usurp par
la puissance i religieuse et de
le
droit
de^raxitl usurp
l'autre y
']
par la puissance civil .;
c
Ttute usurpation rciproque dedp ces deux puissances terroir
troubler Tordre et la traucjuil-'
Ht de l spct 5leur concours
embrasse seul tout l'homme >toute w
la socit et tous ses intrts; donc
il est du devoir d cesdeiix jpuis-"
sancs ol runir tous leurs moyens
et de se seconder pour le bon"
heurde la socit ;,donc l'ennemi
de Tune ou d l'autre puissance y
sera galement Pennemi de la so*
t
cit.
'
Quand les passions prvalent
dans le gouvernement quand lesr
loix'de Tliomine contrarient les
La

loix de
droit de
droit des
de Dieu

la religion
autant le
Dieu l'emporte sur le
mortels autant les loix
de sa religion, Temporr

et le salut de l'homme sur le


gouvernement
donc la fidlit
au citoyen du peuple et du gou*
vernement aux loix de Dieu et de
sa religion est le devoir du citoyen du peuple du gouvernement, suprieur tout autre devoir
Donc comme toute l'autorit de
l'homme a son principe dans Dieu,
toute, l'autorit de Thomme est
nulle contre Dieu et sa religion.
Telle est l'intime liaison de la
de
nature mme de l'autorit
son objet essentiel des devoirs
qu'elle impose et des droits qu'elle
cre. Nous avions annonc que
notre thorie
pour renverser le
n'en seroit
fantme du jour
pas moins propice ce principe de
tout gouvernement
que le salu
du peuple est la suprme loi
parcourez et classez ces droits et
ces devoirs
consquences directe;3 invincibles de nos dr

(~45)'

nronstrations. Quel en- sera le r^*


sultat ? L'intrt d'uifcsimpl metn*
Br de la socit l cdera Mii*
trt des cMeis5 celui des dbefs
s'il est jamais contraire celui du
gouvernement., le cdera" 'ntert du gouvernement
le gou-
vernement mme s'il le faut ce*
fa. xt saliit du pple. E.fe citoyen mourra poiif le ? ninarquej
l motiarqu1e:iour la linjfrehief
Jla. monarchie,f
s'it
~t; pour
,11.
s'il Ie
lefeuti
~tsi~rle
le
salut dii peuple. Dns le salut dtt
peuple enfin Tintrt ternel d
l
sasur
rehiportra
S^reli^ion
JMd}*>tirVi(^es aitsr^ (|tte; dans
|'yral^yst|n 4^ tofet teority
r^lo^tij^^lre*fl^l^
^sans
flattje- rrgtiil dttpe%le ,bsams
exister par lui f toul autorit
toute souverainet existera pour
lut; (j'si i&i qa Wpmipl ne
tiendrai jMrit uii sdptfp dont il ne
pev tis^qti'fl
brisant} mais
If
est
}:ln~t'),qu~J~~al~souyeJisi5 ? ] quej niais soia?e
C'eS~fain in recevra ce; cepie''aie
-saiiver
totirra en user
que
pou*
'fise~q~e p(j~risativ&r
P,Ou,rr~,'en'
|e|)0ujple.
4~A~I7~
EA1\fL.'
L 3

1x46)

Mote
Jean-

sur

te

Contrat

Jacques

Social

de

Rousseau*

Je

n?ai pas cru devoir inter-*


rompre le cours de ce trait pour
rfuter les erreurs dont le philosophe Genevois a fait la base de son.
ameux: Contrat Social,
Si quelques-uns: de nies lecteurs a voient
encore besoin de" cette rfutation
on peut ld. leur fournir
en peu de
mots.
d\{
Tout
le
systme
<de
Jean^J^ccjues porte sur trois erreurs fondamentales;
i;La premire est dans
lamargitem^me.doitii
pose son
/Voici'
'ses exgrand,
problme.
pressions njmes
livre premier
chapitre
6.
Trouver
une ;forme
d^sso> .dation qui, dfende et protge
dttoutel
la
force
ela
commune
personne, et les- bie,ns de haqug
associ
chacun
et par laquelle
s 'unissant tous, n' obisse pour tant
et reste
qu' lui-m^w
Tel
~ aussi libre qu'auparavant
?

-* est continue Jean- Jacques le


*> problrne> fmidamentaldoptile
*> Contrat Social donne la 'solu*
$*r tion .
' "'
' '
'.
Si notre philosophe, en -posant
a .voulu--le
ainsi son problme
rendre applicable tout contrat
social il confondul'objet essentiel de ce contrat avec la manire,
de le remplir. Cet objet sans doute
est la protection de chaque cioyen
>ar laforce commune cet objet est
e salut du peuple. cMais*
ce: peu*
pett.
p,arta,o~~ecoin~une;
.et,' ce
ne veut-H
pie en se runissant
son salut qu' condition que chacun en s'unissant tous n'obisse
pourtant qu' lui-mmeryi et reste
aussi libre qu: auparavant^11peut
bien se trouver un fou qui aimera
la rivire
en
miex
d
.'
en.
mieux p~.r~.r:
prir dans
TLobissant qu' lui-mme que
-.aiM"
IP- sauver
d'un autre

en faisant
la volont
tous
mais assurment

les citoyens n'ont pas cette folie.


Ce que veut le peuple, c'est -son
salut il le veut absolument et ncessairement. Mais ce sa lut qu'il
le trouve en faisant sa volont, ou
bien en obissant une autre voh 4

cela tient aux moyen?, et


ionte
non pas l'objet essentiel de la
socit; et certainem ent ces moyens
compars l'objet mme.sontfort
indiffre s. Sauvez le peuple,; et
faites son bonheur voil ce qu'il
demande dans tout Contrat Somais le laisser prir plutt
cial
que le sauver par des lois qu'auroit faites un snat qu'aurojt
faites unmoiarque, et auxquelles
le peuple ne ferait qu'obir c'est
une absurdit qui jamais n'entra
dans l tte du peupl. Elle n'en
devient pas plus raisonnable pour
avoir pass par la cervelle -d'un:
philosophe. C'est'pourtantWr cette
absurdit que porte tout le Contrat
Social du Genevois. Il veut bien
que chacun trouve son salut par
ejpacte social 5 mais il Faut que
chacun y trouve son salut
m.' obissant qu' lui-mme s'il
s'agit de le faire en obissant un
et plus de
autre, plus de salut
pacte social j il faut aller errer
de nouveau dans les bois avec les
ours et avec les loups.
Comment un onvrage qui porte
tout entier sur cette absurdit t

puisqtte c'est l son problme fondamental a-t-il pu blouir tant,


de lecteurs ? Jel'expliqueroisbien;
mais il faudroit dire aux uns vous
lisez avec si peu de rflexion
que vous tes trs-faciles tromper $ et aux autres vous lisez avec
de si mauvaises intentions
que
vous seriez fch de n'tre pas
tromps. Vous n'a vies qu' arrter
Jean-Jacques sur l'nonc mme
de son problme
vous n'aviez
qu' lui montrer dans cet nonc
la plus fausse et la plus absurde
des suppositions et tout son systme se trouvoit rfut et son
Social n'toit qu'une
oiitrat
chimre.
Sans doute, s'il n'y a ni salut
ni contrat social qu'autant que
chacun n'obira qu' lui-mme
laJoi ne peut plus tre que l'expression de la volont gnrale
puisque celui qui n'auroit pas
voulu la loi n'obiroii plus luimme en obissant la loi 5 mais
contentez-vous de dfinir la loi
ce qui est prescrit tous par l'autorit lgitime pour le salut de toasj

aurez-vous besoin alors de cette


expression de la volont gnrale
pour trouver la loi?, Voil comme
une erreur coule d'une autre erreur 5 comme cette dfinition de
laloi, volont gnrale, drive uniquement de la fausse supposition
insre par notr.pliilsoplie dans
Son problme fondamental jr de
cette absurde sppositioi, que l'objet du Contrat Social n'est pas simplement le salut du peuple
mais
ce salt opr en suivant la volont
et par des moyens
du peuple
uniquement dicts par le peuple
et qui plus est*, par chaque in di- c
^idu Car il est vident que si par
le c ontrat social chacun n'est obfg
d'obir qu' lui-mme
il n'y a
plus de loi pour celui qui ne l'a, <,
pas consentie
et" qui ne la veut
pas. Iin'y a plus de majorit toi
ni srfr
.a..a~v~ v.sur la minorit
l'emporte
"="0!
l'individu
puisqu'en obissant
une loi de la majorit
contre sa
propre volont l'individu videmment ne s'obroit plus liiimmj p qu'videmment encore
cet individu oblig d'adhrer la

loi de la majorit
ne resteroit
plus aussi libre qu* auparavant
c'est--dire qu'avant le Contrat Social. Voil le plus absurde^ des
consveto le veto Polonois
quence directe et immdiate du
Contrat Social de notre philosophe
Pour que la loi existe il faut ou
massacrer
l'individu
opposant f
ou bien qu'il renonce la socit..
Car tant qu'il en seroit membre
il n'obiroit plus lui-mme en
obissant la loi j le contrat social seroit rompu.
Voyez encore comment une
autre erreur emmneune autre erreur dans ce fameux contrat social.
I/absurde supposition qu'il n'y
a point de salut du peuple
et qu'il faut renoncer
chercher
au contrat social ds quequelqu'un
doit obira un autre qu' soi, conduit cette fausse dfinition de la
loi qui en fait essentiellement: Fe^xpression de la volohjt gnrale j
erreur ne laisse
cette seconde
voir Jean-Jacques d'autre souArrter le
verain que le peupl.
philosophe ds-Finstant o il pose

son problme; faites lui voir que


tout est dit quand le peuple est
heureux et sauv que fqrt peu
importe qu'il le soit en s'obis-^
sant lui-mme ou bien en obis
ant uii autre
faites*lui voir
qu'il peut en tre d'iri peuple
comme d'une famille, qui n'en est
>asmoins heureuse quoiqu'elle li
e soit qu*en obissant son ch|
n'allez pas mme chercher s'il sj
possible que des millions d'indi^
vidus fassent un peuple heureux,
eu n'obissant qu' eux-mmes;
il suffira que le peupl puisse trouver son bdniieur sOus le loix d'ut
jeonsl ou d'tiii' monarque potir
que l lbi ne soit plus essentiellement l'expression de la volont
gnrale. Cette seconde erreur
dtruite vous h avez dtruit i3.n,
troisime celle de la souverainet
ssentelleirient existante dans;li
pe uple ) ^pusqtf dk vfius le dit J&S*
SenteHnlent isuveraW par
qu'on lui attribue comme essentiel le droit de faire la loi et de
n'obir jama^w' lui-mme i.
Remarquez
miiie qii?il y ici

un cercle vicieux car si vous de-*


mandez pourquoi le peuple estsouverain on vous dira parce qu'il a
seul droit'de faire la loi. Demande?;
ensuite pourquoi il a seul droit de
faire la loi on vous dira parce
qu'il est seul souverain. Tout cela
vase fondre dans cette premire
supposition que, par le contrat
social cnacun s'unit tous pour
tre heureux, mais pour ne l'tre
qu'en n'obissant qz lui-mme.,
C'toit>l ce qu'il fallo^t commencer par dmontrer; mais chercher
le dmontrer
c'toit courir
grand risque de' faire observer que
tout le Contrat Social portoit sur
cette supposition. Le Genevois a
mieux fait fort adroitement il a
insr cette supposition comme
dmontre dans la position de son
J>roblmeYndamental. On ne s'est
pas avis de l'arrter dans la positaon mme de son problme il est
all en avant, et on s'est trouv
embara.ss pour le rfuter.
Ce n'est pas; assurment qu'il
n'y ait bien d/autres vices dans ce
prtendu Contrat Social. C'en est

tin bien trange que d'avoir tant.


parl du peuple souverain, de son
autorit sans avoir seulement examin ce que c'est que l'autorit la.
souverainet
que de croire le
jpeupl seul souverain, uniquement
parce qu'il uroit suffrage pour les
loix commesi le devoirde- veiller
sur l'excution des loix le pou-*
voir et le droit de poursuivre et
faire poursuivre ls infracteurs
n faisoierit pas partie jde la souTrainet/ C'est un bien petit tour
d'adresse que de rfuter vigoureusement ceux qui mettent le
droit dans la force pour1 mettre
soi-mme l'autorit dans la mulcomme si le nombre des
titude
bras toit autre chose quelia force
C'est insulter ses lecteurs que
leur donner quelques sarcasmes^
quelques pigrammes sanglantes
pour toute rponse des opinions
qu'on n prend pas la peine d'ap1profohdir; et d'aller ensuite en
avant commesi oh les avoit soli-^
-dment rfutes. Cest ainsi qtilp
Genevois croit avoir tout dit contr
l'autorit qui vient de Dieu en

msanj; que la maladie en, vient


aussi; comme si les causes secondaires qui nous donnent la fivre y
sffisoient pour rendre la volont
d'un homme, suprieure Pnomme son gal j comme si le mme
agent produisot par des causes purement physiques un objet tout
moral, tel que l'autorit comme
il produit par ces causes purement physiques et secondaires
ou la fivre ou la pluie, et la iburdre et les temptes. Ce t ainsi encore que l Genevois croit avoir
tout dit contre l'autorit drive
daborcdu droit paternel en souriant avec mpris et sur le roi
Adam et sur le roi No| comme
si l'ide, la plus utile qu'on puisse
donner des princes n'toit pas
d'en -faire les pres du peuple y
comme s'il toit possible de concevoir sans une action bien expresse
de la Divinit ou Adam, pu No
soumis la volont et l'autorit
de let^rs enfans. C'est une atrocit
dans le Genevois que ces objections pilles dans Bayle J pour
faire regarder le christianisme

comme peu favorable aux vertus


patriotiques j mais c'est une ineptie en politique commeen religion,
que de substituer au christianisme
une religion purementcivile, c'estrdire une religion qui n'ayant de
base que la volont de l'homme
n'inspireroit que le mpris J pour
elle-mme les soupons et la mfiance contre
le magistral
seroit l'auteur ou en exigeroit
l'observation.
J'aurois un livre faire sur les
erreurs de ce soi-disant Contrat
Social. En voil plus qu'il nyen
faut pour montrer combien il est
vicieux idans sa base et ses dtails.

LIVRES
Sur,

le

NOUVEAUX
Serment

du

1 6 novembre

chez
1791
> qui sont imprims
CRAPATi
N. B. Pour se procurer ces ouvrages1,
francs de port par la poste-, il'faut ajouter
au prix indiqu
a sols par chaque 'feuille
d'impression.
Lettre des professeurs en thologie" de
MM. les
SorbQitne et Navarre
administrateurs
du directoire
du
dpartenien de Paris sur le nou3 s\
veau serment; une feuille iii-8.
Le pige -dcouvert ? ou questions importantes sur le serment dcrt le 16,
novembre 1791 par un docteiir de
la facult de thologie de Paris."
considrablement
Troisime dition
3
augmente^ Une feuille in-8.
Dveloppement du second serment ap*pell civique par<M. l'abb Barruel. '
Une feuille in-8.
Lettre M. l'abb Royou, en rponse
son opinion sur le nouveau serment
exig de tous les ecclsiastiques. Une
3
fpule in-iS.
Lettre au Roi par un des aumniers
de sa majest }sfurlo serment. Une
3
feuille in-8..
ptre catholique parM. N. S. Guillon
sur le nouveau
rr;e.? 4
sur
lenouveaxi 6
serment.
feuilles > in-8.
prtre, j Deux
fi/LM.

:M

Examenimpartial et raisonn du serment civique. Une feuille un quart


in-8.
4 $r
3STeVous y trompez pasN ou rflexions
sut- le nouveau serment exig par le
o dcret du 16
novembre 31791 d
tous les ecclsiastiques non-assernien3 9*
ts. Une feuille' in-8. J'
.Autres livres nouveaux*sur les' affaires
prsentes de
'glise de France
Abrg chronologique
jpour servira
l'histoire de l'glise Galcanne ypfen^
dant la tenue de rissenjble
nato^
iiale.
5 feuilles in-8. 80 pages. 1 L
Adresse aux Vierges t'retigiusesrcnrtiennes de iPrahce
par M; Pbttir t
une feuille et demie jn-8. O 24
pages..:-"
'
S s.
Adresse aux vrais catholiques de France
auteur de Fdress
par M.Pottier
aux Vierges chrtiennes
troisime
dition. 3 feuilles in-8. 48 pages* J ibs.
Amende honorable Dieu et Sainte
`_
as.
Genevive.12 pag., in-8.
Apologie des brefs du Pape Pie VI, 011
lettre adresse JVT Lihguet l'b*
casion des rflexions qu'il a faites
dans le numro a66 du tome 18 de
ses Annales sur les brefs; du pape
4.s io mars et iS vrl; 1791L 3
feuilles in-8, oj 44 pag. m-8.^
9 s.
>").
ou
icom
du
de
France
clerg
Apologie
mentaire raisonn sur 1' 'instruction
pastorale de l'assemble ntio-n
concernant l'organisation civile du

clerg. Deuxime dition retwe t


~'=t'auteur.
par
8
febilles
augmente
il.
4*r
x3opag.in-8. ,
Avis aux vrais catholiques ou conduite
tenir dans les circonstances actuelles en rponse aux cinq questions suivantes
io. Que doivent
faireles lecteurs. a0- Que doit faire
.l'ecclsiastique lu. 30. Que doit
fajre le. pasteur dplac. 4o* Que
doiventfaire les autres ecclsiat>tiques,
So. Que doivent faire les simple
fidles. Cinquime dition augmente
par l'auteur, a feuilles et demie ou
&s
4o Pag> in-$
Batification de Madame, carie
dite
en religion sur Marie lie llncarnation, converse et fondatrice de
l'ordre des Carmelites de France
par notre Saint Pre Pie VI pices.
principales, traduites du latin et de
l'italien
t avec.un extrait de la vie de
la bienheureuse avec notes. On y a
joint le 1 atin >t3feuillesou 5a p. in-8. i a s
Bref du Pape aux cardinaux ? archeTques et vques de France latin et
franais, donn Rome ,1e i3 aYr'il.
ou 56 pages
3, feuilles et demie
inT.8..8*
Bref du P^aperarcnevqued^Avignon,
aux vques de Carpentras, 1 GvaillontVaison^ au clerg au peuple
d'Avignon et du Comtat Venaissin
donn Rome le 23 avril 1791
latin et franais in-8. 5apag.
*)$*

^'TJfkfeg- lyoples fidl'es.

feuille et de-

:1.
<Jmtt^|&"ft|ent
4e Jamre Duchesne
re^jiveaos (ia0gtie8. i feuille et d'eJ^a-3|<{juef h rlosseau aristocrate.1
t
,J
-^jFe^lJesy
ou napag. in-8..
etJtf pastorale de' Pyque' d'A~A;
Biienr, sur l'intrusion du sieur Desbois
d RocKefort. i feuille et demie.
s.
6
36 pag.
ta
^ettre
paf-oralc et ordonnance de

M. l'vque de St. Paul de Lon, au


jau'cl-g &$pi$kleret rgulier et
tdusles fi^K&deson diocse, afeuil,6 s
les ou 3a pag. iu-8.
lettre M. Gohl vque titulaire de
e
i feuilles
Lidd et intrus de Paris,
v
3o.
in-8
ou o^ag.
'* Dft.' "Sfetid-sparment la cinq et siias.
xime
f
"3~ ;f'~
lettre M. Villard voque constitutionnel Laval,i feuille et demie ou
5 s.
24
pa^.Jn-8.
X-sttr M: l'avque de Viviers ou rfutation de celle qu'il arpublie
!\f:
dans
"' s'on diocse et du discours qu'il' a
?.'
piKxJRbucpour justifier son serment
civitjue.5 5 feuilles ou 80 pag. in-8. 18 s.

"IL