Vous êtes sur la page 1sur 7

18/12/2012

AUTRUI
I.Qui est l'autre ?
Notre exprience vcue est d'abord exprience des autres : l'enfant ds ses premiers jours
commence par faire l'exprience d'autrui.
A la naissance et dans les premires semaines de sa vie, l'enfant ne sait pas qu'il est un
individu, il se vit dans la fusion et la confusion avec sa mre : c'est le syncrtisme.
La conscience de soi est donc postrieure la conscience d'autrui dont nous dpendons
entirement.
Kant (18e) explique que le jeune enfant avant qu'il ne parle correctement n'a pas conscience
d'tre un sujet, une conscience.
Il s'appelle par son prnom car il n'a qu'un sentiment de lui-mme.
Vers 3 ans, il dira je quand il parlera un peu prs correctement : dsormais il a
conscience de soi.
Ainsi par l'ducation, le langage, la culture, la socit mais aussi par le dsir, le conflit...
Autrui est toujours et dj prsent dans notre vie.
De fait, les enfants sauvages (Les enfants sauvages : Lucien Malson ; L'enfant sauvage :
Truffaut) retrouvs isols dans la nature parfois adopts par des animaux n'avaient pas grand
chose d'humain (pas de langage, locomotion quatre pattes, pas de conscience morale...).
Par consquent, pour tre humain, il faut vivre dans un environnement humain pour pouvoir
s'identifier et apprendre.
Mme dans la solitude, je peux mesurer la fois l'absence et la prsence d'autrui en moimme.
Son regard, son jugement, ses penses, ses dsirs, son corps, la communication avec lui, la
reconnaissance que j'attends de lui sont essentiels dans l'laboration de ma personnalit.
Qui est l'autre ? Mon alter ego, un autre moi mais un moi que je ne suis pas, une conscience
autre, une perspective unique et originale sur le monde.
L'inconnu, l'tranger, il est l'altrit, diffrent et distinct de moi.
Pourtant, il est aussi mon semblable, mon prochain.
Sujets de bac :
Un homme peut-il m'tre totalement tranger ?
Sur quoi nos esprits peuvent-ils s'accorder ?
Un choc de conscience se constitue grce lintersubjectivit c'est--dire par les relations
rciproques des consciences, des sujets entre eux.
Notre identit n'est pas dj donne, elle reste construire en accueillant l'autre en soi.
Paul Ricoeur (20e) prconise d'tre pour soi-mme un autre

21/12/2012
Philosophie Terminale ES 2012-2013 : Notion N4 : AUTRUI

II.Peut-on connatre autrui ? Comment ?


1)La conscience solitaire et l'incommunicabilit des consciences : Gaston
Berger
Toute conscience est opaque pour les autres consciences.
Il n'y a pas d'avantage de transparence de la conscience elle-mme car nous avons un inconscient
dont nous ignorions presque tout.
Si je considre ma conscience comme cette intriorit ferme toutes les autres consciences, alors
ma solitude est totale.
Mon jardin secret est une prison de Gaston Berger.
Ce que j'prouve, ce que je pense, je suis le seul le sentir, le penser.
Seule la subjectivit a une existence vritable pour moi mais elle me semble incommunicable aux
autres.
Cette intimit qui me protge, et qui me dfinit est un obstacle dfinitif toute communication .
Gaston Berger.
Entre ce que je pense, ce que je dis, ce que je veux dire, ce que les autres entendent, veulent
entendre, comprennent, il y a des raisons pour que nous ayons des difficults communiquer.
Essayons qd mme Sgal LGH
Sujets de bac :
Pouvons-nous tre sr d'avoir compris autrui ?
D'o viennent les difficults que l'on prouve communiquer avec les autres ?
Nous ne sommes pas loin du solipsisme (solus=>seul ; soi-mme), doctrine par laquelle chaque
sujet n'tant certain, sr de sa propre conscience (cf cogito) laquelle il accde directement.
Ne risque-t-on pas d'tre enferm seul en soi-mme ? Les autres sont extrieurs, trangers ma vie
intrieure. Dans ce cas, peut-on se mettre la place de l'autre ?
Mon me est bien moi mais j'y suis enferm . C'est cela l'incommunicabilit des consciences.
Toutefois si chaque conscience est un damn une solitude existentielle, elle ne peut renoncer un
dsir vital de communication.

2)La connaissance d'autrui par la mdiation d'un raisonnement analogique.


Pour connatre autrui, nous pouvons chercher comprendre ce qu'il est en ramenant l'exprience
d'autrui la ntre, notre vcu.
Malebranche dit : ce que nous sentons en nous-mmes, nous prtendons qu'il le sente .
Par exemple, je vois l'autre la tte dans les mains, par analogie c'est--dire par comparaison avec
moi-mme dans le mme cas ; j'induis (induire=remonter en partant d'un cas particulier d'indices,
on arrive une loi plus gnrale.
Je vois de la fume donc il y a un feu.
Ainsi, l'autre qui tient sa tte est probablement fatigu ou bien triste.
Toutefois, on peut critiquer cette connaissance par analogie car en raisonnant partir de moi pour
savoir qui est l'autre je risque de nier son altrit.

3)La connaissance directe par intuition


L'expression du comportement d'autrui nous renseigne immdiatement sur sa signification
Philosophie Terminale ES 2012-2013 : Notion N4 : AUTRUI

psychique.
Exemple : l'autre marche la tte rentr dans les paules, le regard fuyant, immdiatement j'ai
l'intuition qu'il manque de confiance en soi : les gestes dont des comportements (et pas
simplement des mouvements).
Pour Merleau Ponty (20e) Autrui m'est donn avec vidence comme comportement
c'est--dire comme une conduite qui manifeste comme son sens.
Exemple : Ainsi nous percevons immdiatement et intuitivement la colre ou la joie dans les
intonations et les modulations de la voix, les mimiques et les gestes sans avoir besoin de
raisonnement.
Bergson partage cette ide qu'il est possible de sentir intuitivement, directement ce que sent
autrui.
L'intuition est cette espce de sympathie (avec ; sentir, souffrir) (sentir avec l'autre) par
laquelle nous nous transportons l'intrieur d'un objet pour concider ce qu'il a d'unique et
par consquent d'inexprimable .
11/01/2013
De mme pour Rousseau il y a en chacun de nous cette capacit de souffrir avec l'autre qui
s'appelle la piti, la compassion.
Par l'imagination nous sommes capables de nous mettre la place de l'autre, d'entrer en
sympathie avec lui, avec l'autre qui souffre.
Ainsi la piti ou compassion nous fait sortir de nous-mme pour nous identifier l'autre.
Sujets de bac : Peut-on se mettre la place de l'autre ? Limite de cette connaissance.
. Toutefois, si la sympathie ou la piti me permet de sentir et de souffrir avec l'autre je ne
peux pas prtendre sentir comme lui.
Ce sentiment de communion peut tre trompeur. De plus, je ne peux projeter sur l'autre mon
propre ressenti et nier son altrit.
. De plus, autrui peut me tromper car nous jouons des rles en socit pour dguiser nos
penses, nos sentiments les plus intimes.
Persona en latin = masque < jouer un personnage.

Conclusion
Connatre autrui est difficile car il n'est pas un objet comme un autre car il est un sujet, une
conscience qui possde une intriorit qui n'est pas immdiatement perceptible.
Philosophie Terminale ES 2012-2013 : Notion N4 : AUTRUI

Pour Sartre, l'autre n'est pas un tre en soi, un objet fini fig dans son tre ; chaque
conscience est un tre pour soi c'est--dire une conscience en train de se faire qui doit sans
cesse inventer ce qu'elle veut tre de sorte que on ne peut pas dfinir dfinitivement autrui
puisqu'il n'est pas fini mais en devenir inachev, libre imprvisible.
Une aporie, c'est une impasse de la pense, un embarras.
Si il est difficile de connatre autrui (plus difficile que de connatre les objets de la nature)
c'est que dans la nature les sciences visent expliquer les phnomnes c'est--dire en
chercher les causes, les lois ncessaires (dterminisme).
Par exemple, la loi de la chute des corps explique pourquoi le stylo retombe.
On ne peut se contenter d'expliquer un tre humain ou il n'est pas prvisible mais vou de
libert.
Comprendre c'est saisir subjectivement, sentir de l'intrieur c'est sentir intuitivement
quelqu'un ou quelque chose, pouvoir se mettre sa place.
Ainsi, dans les sciences humaines ont cette spcificit de devoir la fois expliquer et
comprendre leur objet qui est un sujet.
Par exemple un psychologue ou un historien doivent la fois chercher expliquer les
comportements humains par des lois, des causalits ncessaires (par exemple le complexe
ddipe par Freud) mais aussi comprendre de l'intrieur les hommes de manire subjective
(comprendre Napolon, pouvoir se mettre sa place pour saisir pourquoi il a agi ainsi).
C'est pourquoi connatre les hommes n'est pas une science exacte.

III.La reconnaissance de soi par autrui par le conflit : la


dialectique du matre et de lesclave : HEGEL (19e)
Sujets de bac : Nos rapports avec autrui sont-ils ncessairement conflictuels ?
Faut-il se battre pour tre reconnu par les autres ?
Philosophie Terminale ES 2012-2013 : Notion N4 : AUTRUI

Autrui surgit face moi et dans ce face face, chaque conscience veut obtenir la vrit sur
elle-mme mais pour cela elle a besoin de l'autre.
Cette reconnaissance va devoir passer par le conflit, par la lutte.
Celui qui n'aura pas eu peur de la mort, qui aura risqu sa vie pour prouver ses valeurs sera
le matre, tandis que l'autre qui aura eu peur de mourir, qui va renoncer, qui ne saura pas
prouver son indpendance l'gard de la vie sera l'esclave.
Par exemple, deux gladiateurs qui luttent pour prouver leur courage : le matre sera celui qui
saura risquer sa vie et prouver qu'il n'a pas peur de la mort. Celui qui saura souffrir un quart
d'heure de plus sera matre.
Pour HEGEL, c'est seulement par le conflit des consciences et par le risque de sa vie qu'on
manifeste son indpendance l'gard de la mort et qu'on s'affirme comme conscience libre,
matre.
C'est seulement par le risque de sa vie qu'on conserve sa libert HEGEL.
Jean Moulin a lutt avec ses camarades rsistants au nom de leurs valeurs la libert contre
l'ennemi ; quand il fut captur il ne renia pas ses engagements, ne trahit pas les siens mme
sur la torture : il a prfr ses valeurs, la libert de ses camarades sa survie biologique,
personnelle.
Voil la figure du matre.
Enjeu philosophique de cette thse :
1)Ce que rvle la dialectique du matre et de l'esclave c'est que l'homme a besoin d'une
autre conscience pour tre reconnu comme matre.
2)Ma libert, mes valeurs doivent tre affirmes et dfendues pour tre reconnues.
3)Mais c'est par le conflit pour HEGEL que je suis reconnu par l'autre en forant me
reconnatre, en le niant puisque j'en fais mon esclave. C'est donc un rapport de force violent
que je me sers de l'autre comme un moyen, comme un miroir pour quil ne prouve que je
suis le matre.
4)Il faut que je dpasse le simple stade vital, que je montre l'autre que je ne me rduis pas
mon animalit d'tre vivant, que je n'ai pas peur de la mort pour prouver mon
indpendance et ma libert.
5)Cette dialectique de HEGEL permet de comprendre l'enjeu de toutes les luttes relles ou
symboliques qu'ont eu lieu dans l'histoire. La lutte n'est qu'un moment qui sera dpass.
Toutefois le conflit n'est quun moment de la dialectique, il sera dpass puisque l'esclave
par son travail va conqurir son autonomie et son indpendance par rapport aux matres
donc sa libert tandis que le matre qui ne sait pas travailler ne prendra pas conscience de
lui-mme et sera dpendant de son esclave.

IV.La dictature du On : l'indiffrence autrui comme mode


d'existence inauthentique : Heidegger (20e)
Dans la vie sociale quotidienne, nous subissons une dictature du on o chacun perd ce
qu'il a d'authentique et nous vivons sous un mode impersonnel du n'importe qui par
exemple dans les services administratifs, au niveau de l'information, dans la vie publique.
Chacun est semblable tout autre Heidegger.
Philosophie Terminale ES 2012-2013 : Notion N4 : AUTRUI

L'individu devient comme un pion du systme social. Il les transformait en un anonyme.


Dans le quotidien, ce qui se rvle c'est un mode d'tre inauthentique, une perte de soi
Heidegger.
Ainsi dans les magazines, on nous suggre comment nous habiller, maquiller, comment
maigrir, comment se divertir, quels livres on doit avoir lu...
Ainsi nous subissons une pression de la masse du on et par souci conformiste du Qu'en
dira-t-on ? nous vivons dans l'inauthenticit, dans l'alination Chacun est l'autre et
personne n'est soi-mme Heidegger.
Par exemple dans les loisirs de masse, dans les parcs d'attraction, On s'amuse avec tout
le monde s'amuse, comme n'importe qui.
La puissance du on c'est prcisment qu'il n'est personne.
Ce On c'est l'opinion publique qui se mle de tout, qui dcide de l'interprtation du
monde, qui nous suggre le prt--penser.
15/01/2013
Pourtant elle se drobe devant toute responsabilit, l'ennemi est sans visage.
La dictature du on s'opre dans la vie quotidienne tous les niveaux.
En politique, dans la manire de vivre, de penser... Faire comme tout le monde, subir cette
dictature dcharge l'individu de toute responsabilit, de toute dcision propre : nous jugeons
comme on juge, nous nous indignons de ce qu'on indigne.
Du coup, le soi authentique est oubli, il est dcharg de toute angoisse.
Il n'a plus se choisir, le on s'en charge pour lui.
Cette alination sociale nous fait perdre notre authenticit, penser et vivre comme tout le
monde ; ce que l'on a de plus personnel se perd et se dilue dans l'anonymat.
Comment s'en sortir pour que lindividu ne se dissolve pas dans le on ?
Il faut qu'il accepte et assume son angoisse d'tre au monde, d'tre soi sans chercher se
noyer, se perdre dans la masse et en comprenant que c'est lui seul de chercher le sens
vritable de son existence, ses valeurs et d'assumer sa libert de la drliction : c'est le fait
d'exister et de devoir se prendre en charge authentiquement en assumant l'angoisse d'tre au
monde sans aucun appui car rien ni personne ne peut dcider notre place.
Qui nous avons devenir ?
Ainsi c'est nous de l'inventer, de choisir nos valeurs, notre vie sans lchet, sans se fondre,
se dissoudre dans la dictature du on .
La solution ce rapport d'indistinction et d'indiffrenciation inauthentique qui nous aline
c'est d'assumer courageusement notre libert, nos choix, nos valeurs.
.......... est de raliser avec toutes nos potentialits inalinables.
Sujets de bac : Autrui est-il pour notre libert un choix ou une condition ?
Un homme libre est-il un homme seul ?
18/01/2013
V.Autrui est avant tout visage : Pour Emmanuel Levinas (20e sicle) laccs au visage est
demble thique
Levinas ne considre pas le conflit, le support de force, de domination (Hegel) comme le fait
originel de la rencontre avec lautre.
Autrui nest pas davantage peru comme une menace pour ma libert.
Philosophie Terminale ES 2012-2013 : Notion N4 : AUTRUI

Rencontrer un homme, cest tre tenu en veil par une nigme LEVINAS
Chaque visage nous place face une nigme. Pour lui, avant dtre regard, autrui est visage.
La relation sociale est le miracle de la sortie de soi. Le visage dautrui dborde limage plastique
quil nous laisse : japproche le visage de lautre, je ne labsorbe pas. Il djoue toute tentative de le
capturer.
Le visage a cette particularit fascinante la fois de loffrir et de se drober au savoir. Il est le lieu
du corps o lme se montre et se travestit.
La langue franaise est riche au niveau des expressions qui nous rvlent cette contradiction, cette
ambivalence : on compose un visage : faire bon visage , garder le visage impassible et on
y affiche malgr soi ses motions les plus secrtes : visage dcouvert , un visage qui se
dcompose , changer de visage .
Mais, avant la dualit de lEtre et du Paratre, du cach et du dcouvert il y a la nudit du visage.
Le visage de lautre est nu avant dtre factice ou authentique, il est une peau que rien ne protge,
que nul vtement nhabille, la partie la plus inaccessible du corps, et la plus vulnrable.
Le visage est la fois transcendance et dnuement.
Par exemple, on ne peut oublier le visage de cette petite fille mexicaine ensevelie dans leau et la
boue sous des matriaux pendant des heures et des heures offrant aux camras du monde entier le
spectacle en direct de son agonie, et son visage si dsarmant dangoisse.

Philosophie Terminale ES 2012-2013 : Notion N4 : AUTRUI