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Universidade Federal de Santa Catarina

Centro de Cincias Jurdicas - CCJ


Departamento de Direito DIR

Disciplina: Histria do Direito

Professor (a): Arno Dal Ri Jr.

Aluno: Joo Vitor Premoli Cardoso

RESENHA CRTICA DO LIVRO "DIREITO PENAL NA GRCIA ANTIGA" DE


VIVIANA GASTALDI

Em Direito penal na Grcia antiga, de Viviana Gastaldi (Fundao Boiteux,


2006, 120 pginas) , de forma breve, abordado como se dava o direito penal grego,
da concepo de crime at o prprio julgamento, ao longo de seus perodos mais
contundentes para o surgimento do direito ocidental: a Grcia Homrica e clssica.
Utilizando de vrios registros literrios, a autora legitima sua tese com base nos
costumes descritos por Homero, Sfocles e outros em suas obras. O livro se inicia
com uma srie de questes preliminares abordando assuntos necessrios para uma
plena interpretao dos temas discutidos ao longo do seu decorrer, passando em

seguida a uma ordem cronolgica de discusso da concepo e desenvolvimento do


direito grego.
Como seu primeiro tpico de abordagem, Gastaldi demonstra a falcia do mito do
pr-direito, em que filsofos como Plato, Hobbes e Marx atrelam o direito com o
surgimento do estado, hiptese que segue uma linha evolucionista de raciocnio e
destitui as sociedades tribais de qualquer manifestao jurdica. Tal ponto de vista
somente contestado com o desenvolvimento da antropologia social de Bronisaw
Malinowski, quando as leis consuetudinarias passam a ser consideradas concepes
jurdicas.
Desta forma, a autora demonstra que o periodo pr estado considerado uma
forma de pr direito, em que existem um conjunto de normas consuetudinarias que
no compoem um cdigo e no possuma um estado que as assegure. Sendo essas
normas um reflexo dos costumes e da cultura da sociedade, evidente que tais regras
sejam de cunho mgico-religioso, muitas vezes concebidas por lideres religosos
como a vontade dos deuses. De acordo com o sistema antropolgico, o direito se faz
presente em todas as sociedades humanas existentes, somente mundando seu aspecto
de aplicao conforme a sociedade.
No segundo e terceiro tpicos da introduo so apresentados os conceitos de
direito tico, ou seja, o direito ateniense vigente entre os secV e IV a.C. e o direito
familiar (oikos), o delito como ao proibida entre outros termos.

Utilizando de registros literarios, a autora mostra a constituio da chamada


"cultura da vergonha" nos tempos de homero. Uma sociedade que, na ausncia de
um estado que assegure as leis (essas que no passavam de normas no escritas
justamente pela ausncia de estado), era regida pelas condutas positivas com o
intuito de evitar a temida vergonha social de no estar altura dos grandes heris
homricos. Deve ser ressaltado que ese tipo de sano antecede a atimia clssica
No periodo homrico (entre os sculos XII a.C. e VIII a.C.) era constatvel que o
poder estava articulado entre 3 rgos principais: a assembleia, constituda de lideres
e reis de variados genos, tinham os gerontes (definidos por status) como a seo

consultiva, o responsvel por presidir as sees era um rei, pela sua ligao
sangunea com algum deus ou grande heri. A gora, diferentemente da assembleia,
era um local de debates circular em que no centro ficavam os gerontes, passando um
cetro entre si como forma de passar a palavra, o povo permanecia ao redor desse
centro de debates e interagia com vaias ou clamores. Assim sendo, a gora
antecipava o que viria a ser a democracia ateniense.
Enquanto a gora debatia sobre os mais diversos aspectos sociais, aos gerontes
ficava restrito o delito mais importante da Grcia homrica, o homicdio e a sua
vendetta, funcionando como o Arepago draconiano.
Quanto as leis, a autora cita e explica dois vocbulos gregos da poca que mais
se aproximam de uma noo de lei, so esses Themis e dik. Themis designa um
conjunto de regras consuetudinrias que tem como propsito o cumprimento da
vontade divina, podemos dar como exemplo de Themis o dever da hospitalidade e do
sepultamento de mortos. Por sua vez, o termo dik surge como uma representao da
justia dos homens, uma padronizao individual para a vida na coletividade e as
relaes interfamiliares.
O homicdio sendo o delito mais repreensvel da Grcia, a autora mostra o quo
importante entender a cultura da Grcia homrica, uma sociedade voltada a
competio com uma valorizao de bia (fora fsica) e sobretudo da tim, ou seja, a
honra grega. Esta aliada a ausncia de uma interveno estatal e a solidariedade
familiar legitimavam a vendetta por parte da famlia a que a vtima pertencia.
importante ressaltar que a vendetta no servia apenas para casos de homicdios,
sendo tambm aplicvel em casos de dano ao patrimnio.
O homicdio era aceito quando evidenciava a arete (superioridade) do homicida,
sendo somente reprovada em trs casos: parricdio, contra um hospede e quando
acompanhado de engano. Como forma de honrar a vitima e de mostrar o repudio do
grupo existe a vendetta, que poderia ser uma privada ou exercida por toda sociedade
Como forma de evitar a vendetta existem o exilio, que no se sabe ao certo se
servia como uma tentativa de fugir da vendetta e apaziguar os nimos sociais ou se
era um acordo com os familiares da vtima, o que era claro que a presena do

homicida trazia terror e impedia o descanso da alma da vtima, j a poin era uma
forma de ressarcimento monetrio para acalmar a ira dos familiares. A famlia no
era obrigada a aceitar a poin, entretanto caso aceitasse estava impedida de
prosseguir com qualquer tipo de vendetta, em caso de descumprimento podendo at
mesmo legitimar uma nova vendetta pelos danos no patrimnio
Mais a frente a autora aborda a prtica do adultrio e como decorria o julgamento
deste delito, iniciando o tpico com uma descrio do casamento homrico, algo
altamente prestigiado pela sociedade e que todos participavam como testemunhas,
servindo como uma forma de troca de prestigio social. Diferentemente do que viria a
ser posteriormente, o homem paga uma espcie de dote ao pai da noiva quando esta
vai para a casa do marido, esses bens geralmente consistiam de algumas cabeas de
gado e poderiam ser readquiridos caso se comprovasse o adultrio feminino
O caso mais notrio de traio grega a traio de Afrodite, a deusa do amor,
mulher de Hefesto. Afrodite mantinha um caso com Ares, o deus da guerra, certa vez
Hefesto construiu uma espcie de armadilha que pudesse prender ambos os amantes
quando deitassem no leito, quando comprovada a traio Hefesto recebe seus dotes
de Zeus, pai de Afrodite, e uma indenizao de Ares pelo ocorrido.
Um tema interessante levantado por Gastaldi a ausncia de culpa para a mulher,
sendo considerada passiva e alvo da seduo nos casos de adultrio. Mesmo sendo
alvo de vergonha social e dificilmente casando-se novamente, ela no recebia
nenhum tipo de sano pelos seus atos.
Alm da indenizao recebida por parte do amante, este fica com a tim
comprometida ao ser comprovado o ato de traio, este ressarcimento em caso de
adultrio fica conhecido como khreos ou moikheia, diferenciando da poin do
homicdio, mostrando uma espcie de discernimento entre os delitos e um principio
de regulao da vendetta
No breve sexto capitulo da primeira parte, Gastaldi mostra o desenrolar do
abandono noxal, tipificando as duas maneiras de solidariedade na Grcia como a
solidariedade passiva e a solidariedade ativa dentro do genos, esta ultima que
explicada como uma atividade conjunta entre os parentes da vtima.

Portanto, o abandono noxal existe como uma espcie de rompimento da


solidariedade. Manifestada por meio do exilio, este que poderia ser solidrio ou
imposto por um membro familiar, iniciando deste modo no meio jurdico a ideia de
principio de responsabilidade.
Com isso a autora encerra sua abordagem, de um foco demasiadamente disperso,
ao perodo homrico grego, passando a analisar os sculos decorrentes com a
Asceno da democracia ateniense, da filosofia e principalmente do surgimento do
estado.
Iniciando a parte dois da obra, Gastaldi demonstra a segmentao do poder
ateniense e o inicio do sistema penal com o cdigo draconiano. Tal segmentao do
poder d-se com a diviso entre nove magistrais, sendo eles: o arconte epnimo
(chefe de estado), o arconte basileu (chefe religioso), o arconte polemarco (chefe
militar) e seis arcontes thesmothetai (juzes).
Com a expanso alfabtica torna-se possvel o desenvolvimento de legislao,
algo indito na sociedade grega at ento. Tal legislao se apresenta na forma do
cdigo de Dracon. Com essas leis, o estado toma para si a responsabilidade exclusiva
de punir o homicdio, este delito torna-se ento proibido, surgindo pela primeira vez
a ideia de ato ilcito, com o intuito de diminuir o derramamento de sangue. O cdigo
draconiano tinha como punio para este ato somente o exlio. Vale citar que o
homicdio neste momento passa a ser divido em tres categorias: premeditado,
voluntrio e involuntrio
Tais leis, como salienta a autora, eram escritas em pequenos tabletes de pedra
chamados axones. Esses tabletes sofreram reedies, entretanto, so uma prova viva
do inicio de um cdigo de leis devidamente jurdica, e, como abordado no inicio da
obra, aqui existe um estado que exige o cumprimento das regras e aplica penas. O
exilio , nesse momento, deixa de ser uma fuga da vendetta e passa a ser aplicado
como pena jurdica.

Com a existncia de seis magistrados encarregados de julgar litgios, foram


organizados tribunais de julgamento. Em caso de homicdio premeditado, o estado

liberava a vendetta aos familiares da vitima e proibia o acusado de frequentar locais


pblicos. J em caso de adultrio, estava previsto em lei a legalidade do assassinato
do sedutor caso pego em flagrante.
No prximo capitulo, Viviana Gastaldi aborda as alteraes promovidas por
Slon, um poeta, magistrado e fundador do estado ateniense. Como magistrado
principal, solo promoveu a abolio da escravido por dividas, o fim do poder
politico por nobreza, passando para o poder financeiro e a reforma agraria.
Aristteles, salientou que os dois maiores avanos para a democracia
promulgados por Slon foram: o direito de qualquer cidado entrar com uma ao
em prol dos agravados e o direito de recorrer um parecer judicial por meio do apelo
popular. Surgem tambm a categorizao de aes publicas e privadas, e conforme
as aes publicas foram se multiplicando, o povo se fortaleceu como mestre da
repblica. Entretanto, Slon manteve os pareceres draconianos para o homicdio,
mantendo legal a vendetta em caso de homicdio premeditado.
Com Clstenes, o poder dos arepagos foi diminudo e surge o ostracismo, uma
pena em que cada cidado escrevia o nome de quem deveria ser banido ou exilado
por dez anos. A existncia de uma pena como o ostracismo entregou mais poder nas
mos do povo, fomentando os ideais de democracia. Dividiu-se o estado em trs
rgos institucionais: o conselho (boul), os tribunais e a assembleia geral.
O funcionamento desses rgos tinha uma forte presena dos cidados, o
conselho era formado por 500 cidados sorteados e trazia pautas para discusso nas
assemblias gerais. Estas, por sua vez, eram locais onde os cidados votavam as
pautas escolhidas pelo conselho sendo o voto um simples levantar de mo. Nos
tribunais aconteciam o julgamento, o voto era secreto e ocorria por meio de pequenas
pedras colocadas em duas urnas , uma culpava e outra absolvia.
Sobre as consequncias do homicdio, surge nessa poca ideia de mcula, o
direito ateniense era fortemente atrelado a religio e o infringimento das regras traz
descontentamento divino, e possivelmente, uma maldio divina. Tendo isso em
vista, o homicdio passa a ter um miasma, o homicida contrai uma mcula, algo
impuro. O medo do contgio maculoso expulsava o culpado de viver sob o mesmo

teto de qualquer pessoa e o proibia de frequentar qualquer local publico pois sua
presena causava terror de uma possvel ira divina. Ao homicida restava apenas o
exlio
Na mesma linha de pensamento, a autora mostra a gravidade de um homicdio
cometido no mbito familiar. Tal ato, juntamente com a macula contagiosa, faz com
que Plato imponha vrias e severas restries ao homicida que retorna do exlio.
Sendo o direito ateniense diretamente atrelado a religio, torna-se evidente que
uma medida de purificao fosse adotada para acalmar a ira dos deuses, nesse
sentido existia um grande debate. Plato defende que alguns crimes, mesmo que no
passiveis de punio legal, sejam suscetveis a purificao. Entretanto, Demstenes
afirma que o que no passvel de punio legal, acaba por ser puro e portanto, no
deve ser utilizada a purificao religiosa
Gastaldi passa para o prximo capitulo com o intuito de abordar os testemunhos
em caso de homicdio e como estes eram concebidos, para este fim a autora traz a
retrica de Antifonte, um sofista e mestre da persuaso que, em suas obras, mostra
com clareza a importncia desses relatos para a cultura tica,
Os testemunhos so embasados nos ideais gregos, entretanto, tentam ao mximo
se manterem atados aos argumentos, excluindo as narrativas. Nesse contexto, as
famlias levavam os casos ao arepago, que dava seu parecer e, segundo o cdigo
draconiano, cediam o direito a vendetta caso fosse comprovada a culpabilidade do
homicida.
Quanto ao processo, existiam diversas formalidades, havia o agendamento de um
dia, o arconte possua um texto em mos onde constavam o nome das partes do
determinado litigio, a descrio dos fatos, e a designao das testemunhas, na data
agendada, as partes se apresentavam ao magistrado e eram dadas opes, caso
houvesse discordncia das partes era iniciado um debate, ministrado pelo magistrado
para que pudesse se atingir um consenso
Como primeiro ato do debate, era feito um juramento, o acusado jurava que no
havia cometido o delito e o acusador jurava que o acusado era o homicida em

questo, esse juramento servia como uma segurana contra o falso testemunho pois a
ira divina poderia prejudicar o oikos e at mesmo o genos do falso testemunhante.
Ressaltando o direito como um reflexo dos aspectos econmicos, religiosos, e
sociais de uma determinada sociedade, a autora deixa clara a dependncia do direito
com a sociedade que o produz, no sendo uma cincia destacvel do seu meio.
Portanto, conclui-se que o estudo do direito de uma sociedade tem que ser feito com
a sua cultura em mente e , sem sombra de duvidas, uma fonte extremamente
fidedigna de informaes antropolgicas sobre uma determinada sociedade.
Para as prximas pginas, a autora perde-se numa passagem bocejante ao contar
a cena do julgamento de Orestes. Ainda que com o intuito de exemplificar o mtodo
processual e o desenrolar da anakrisis, erotesis e a presena do symegoros, descritos
na ultima pea da trilogia de squilo. Entretanto, vale salientar a presena da erotesis
(interrogamento) nesse julgamento, algo indito at ento, aps o testemunho do
Apolo e longas sees de debate, Atena reclama uma votao pela segunda vez, o
resultado de empate no Arepago faz com que o veredito de Orestes seja pela
absolvio
Passando para a terceira e ultima parte do livro, a autora aborda a viso de pena
na sociedade grega. Inicia com uma analise sociolgica irrelevante ao assunto
tratado, tendo como foco a viso de Foucault sobre o chamado teatro da punio e o
papel dramtico das penas que acabam se tornando educao
Aps o inicio um tanto desfocado, Gastaldi volta a abordar especificamente a
penalidade grega, trazendo em pauta as ideias de Louis Gernet, com uma perspectiva
simblica. Tal analise de Gernet descarta o teatro da punio e o papel dramtico,
atrelando a penalidade grega, de forma muito mais sensata, ao seu papel religioso.
Quanto a vingana ou penalizao, Allen diz que a vingana passional, irada,
baseada num mal sofrido, por outro lado, a penalidade, aplicada por uma
autoridade judicial e imparcial, que no est pessoalmente envolvido com o litigio e
segue a lei. Allen ainda faz uma citao a quatro conceitos sobre o assunto abordados
por Nozick: afirma que na penalidade existe um limite interno, que varia conforme a
gravidade da ofensa, j para a vingana no existe limite algum; Que a vingana de

cunho pessoal; a vingana, diferentemente da penalidade, envolve um certo prazer e


um tom particular de emoo com o sofrimento do alvo da vingana; que a
penalidade baseia-se em conceitos (legislao ou regras consuetudinrias) que
exigem penas semelhantes para litgios similares.
Como concluso, a autora conclui de forma objetiva que: a vingana uma
resposta ilegtima a outro ato, no tendo nenhuma autoridade; a penalidade de
carter incontestvel, e legitimada; a penalidade criada a partir da subordinao e
de um consenso. Entretanto, a partir da sua concepo ela gera subordinao.

Passando ao prximo capitulo, a autora mostra a diferena das penalidades ao


longo da sociedade grega. Iniciando com uma explanao sucinta ao perodo anterior
a formao da polis, em que os delitos considerados graves eram todos aqueles que
atentavam contra a existncia da sociedade.
Nessa sociedade, quaisquer pessoa que tivesse cometido um delito era
considerado um atimos, ou seja, uma pessoa marginalizada, alheia ao seu grupo
social. Entretanto, essa viso alterada no direito tico, quando a atimia torna-se
uma forma institucionalizada de destituir os direitos de cidadania. Esta era uma
punio utilizada at mesmo como modo de coero aos devedores do tesouro
pblico, e poderia ser hereditria.
possvel citar, frisando que era uma punio rara e somente aplicada em casos
extremos como os de traio, a lapidao. Tal penalidade consistia do apedrejamento
do traidor. Mesmo com o carter violento e, aparentemente, instintivo desta punio
em defesa a ptria, existem indcios que as lapidaes eram frutos de um processo
legal e possuam um veredito, neste caso chamado de psphisma (decreto)

Ao longo do capitulo Gastaldi ainda cita outros tipos de penalidade gregas as


quais valem a pena ser citadas: A ataphia era ligada a atimia, servia como a privao
de sepultura aos traidores e ladres. Pelos fortes significados religiosos das tradies
funerrias gregas, esta sano era um forte golpe a honra; a precipitao caracteriza
uma pena aos delitos polticos. Aos que atentassem contra Atenas e fossem
condenados deveriam ser acorrentados e lanados do desfiladeiro de Barathron; o
icnico envenenamento por cicuta substituiu a lapidao e a precipitao, concedida
a poucas pessoas, era conhecida como a morte doce; a priso no era muito
recorrente em Atenas, tanto que nunca foi institucionalizada pela lei. Entretanto,
cidados que no tivessem condies de pagar suas dividas ficavam encarcerados at
que a dvida fosse paga; a multa era levada como uma punio leve para casos de
linguagem inapropriada, dano intencional, violao de mulher livre e por abuso ou
negligencia de deveres oficiais.
Durante o capitulo 4, Viviana Gastaldi discorre sobre as instituies gregas e
suas jurisdies, com uma grande lista desinteressada e pouco didtica. J o capitulo
5 trata da contribuio sofista e a diferenciao do delito voluntrio e involuntrio,
mostrando as leis de Dracon (629 a.C.) como pioneiras deste discernimento.
Gorgias de Leontini, que em elogio a Helena, clebre filosofo sofista prsocrtico atesta que no se responsvel por um delito se no houver inteno. Esse
ideal sofista, como salienta a autora, exemplificado nas tragdias gregas em que as
personagens utilizam-se de diversas desculpas para justificar seus atos.
Como capitulo final de sua obra, Gastaldi discorre sobre as teorias sobre a
finalidade da punio entre o utilitarismo e o retribucionismo, mostrando como no
principio da legislao, os gregos necessitavam de uma justificativa para a existncia
da legislao penal. Aborda de forma breve a influencia da filosofia natural grega,
sofistas e suas concepoes sobre o direito penal grego. Encerrando assim uma obra
esclarecedora, entretanto, pouco sucinta, sobre o direito penal na Grcia