ACESSO COMUNICAO: PICHAES DE PROTESTO COMO

DESENVOLVIMENTO DOS GRUPOS NA SOCIEDADE MIDITICA1

Agnes de Sousa ARRUDA Rocco2
Cristina SCHMIDT3

Resumo
Este artigo apresenta reflexo acerca das pichaes de protesto no Brasil, traando um
paralelo entre as frases grafadas na poca da Ditadura Militar, no Rio de Janeiro, com
recentes pichaes contra a mdia eletrnica hegemnica no Pas, em So Paulo. Recorrese a Harry Pross (1997) para compreender o processo de midiatizao dos clamores
populares, bem como a Luiz Beltro (1980), para refletir sobre como os grupos procuram
alternativas na hora de se comunicar. O objetivo foi entender como a presena da mdia
eletrnica no cotidiano atual interfere nas formas de protestar e em seus respectivos
contedos, bem como entender como se d a representao desses protestos pelos meios de
comunicao e sua consecutiva recepo.
Palavras-chave: Folkcomunicao, Polticas Pblicas, Midiatizao, Pichaes, Protestos

Abaixo A Ditadura
A emblemtica sequncia de imagens produzidas pelo fotgrafo Kaoru Higuchi, do Jornal
do Brasil, em uma das primeiras manifestaes populares que se colocava contra a
Ditadura Militar no Pas, a Passeata dos Cem Mil, povoou por muito tempo o imaginrio
do brasileiro no que diz respeito natureza e ao contexto das pichaes. Tem-se, na
sequncia, a traduo da tenso no s do momento da interveno em si, em que o
manifestante se arrisca, sob olhares incrdulos dos transeuntes, para deixar registradas suas
palavras contra o sistema que o oprimia, mas tambm est traduzido ali o tom do perodo
pelo qual o Pas passava, no por menos, conhecido como anos de chumbo.

Trabalho apresentado no GT 4: Folkcomunicao e Desenvolvimento, da XVII Conferncia Brasileira de

Folkcomunicao, realizada na Universidade Federal de Mato Grosso (UFMT), em Cuiab, Mato Grosso, Brasil, de 10 a
12 de junho de 2015.
2
Professora Coordenadora do curso de Comunicao Social da Universidade de Mogi das Cruzes (UMC - SP); Mestre
em Comunicao pela Universidade Paulista (UNIP - SP); e-mail agnes.arruda@gmail.com.
3
Doutora em Comunicao pela PUC-SP. Formada em Jornalismo e Mestre em Teoria e Ensino da Comunicao pela
Universidade Metodista de So Paulo. pesquisadora da Ctedra Unesco/Metodista de Comunicao Regional. Scia
Fundadora da Rede Folkcom e Scia Colaboradora da INTERCOM. Leciona na Universidade de Mogi das Cruzes/SP, no
Mestrado de Polticas Pblicas, e na Faculdade Bertioga. Email: cris_schmidt@uol.com.br.

O jovem autor da pichao, feita em uma das bases do Teatro Municipal do Rio de Janeiro,
no pertencia a nenhuma gangue para ali disputar espao com outra, uma das
caractersticas das pichaes4, tampouco sabia que Higuchi, premiado fotgrafo do Jornal
do Brasil5, estaria l, a postos, para registrar seu ato. Naquele local houve um resgate
ancestral do desejo humano de se perpetuar no tempo e no espao, tal qual os neandertais
faziam, registrando seu cotidiano nas paredes das cavernas. a mdia secundria da qual
fala Pross (in BAITELLO, 2014) em sua mais pura essncia.

Imagens de 1 a 4: Sequncia de fotografias tiradas por Kaouru Higuchi, do Jornal do

Brasil, durante a Passeata dos Cem Mil6, em 26 de junho de 1968, no Rio de Janeiro.

Fonte: CPDoc Jornal do Brasil, 2014.

4

Spinelli (p. 113-114): Mesmo com a identificao de grupo atravs de signos comuns: como pintar, o que pintar e onde
pintar so frutos de decises individuais, subjetivas, e influenciadas por fatores os mais diversos. O crew, tambm
conhecido como bonde ou coletivo, o fator de coeso. [...]. Os crews, firmados pelo pertencimento a um bairro,
respeitam os mesmos moldes organizacionais constatados por Glria Digenes em seu estudo sobre as gangues urbanas.
O grupo que picha tem no bairro, na zona em que mora, um referencial de territorialidade que acompanha a inscrio na
parede. A formao do crew ento precedida de uma proximidade geogrfica entre os integrantes. Essa relao com o
bairro acompanha a pichao como um dado complementar e manifesta uma afirmao de pertencimento a determinada
regio da cidade. Essa meno feita em geral na forma de uma abreviatura como por exemplo Z/N para a zona norte.
5
Higuchi ganhou o prmio Esso de Jornalismo em 1965 com a foto Braos Abertos Para o Novo Mundo, tambm
publicada no JB. (Prmio Esso, 2014).
6
Denominao com que ficou conhecida a manifestao realizada no Rio de Janeiro em 26 de junho de 1968, da qual
participaram cerca de 100 mil pessoas que protestavam contra as violncias praticadas pela polcia alguns dias antes no
centro da cidade, atingindo estudantes e populares. Promovida pelo movimento estudantil na poca o principal ncleo
de oposio ao regime militar instaurado no pas em maro de 1964 , a marcha contou tambm com a participao de
intelectuais, operrios, profissionais liberais e religiosos, alm da adeso macia de populares. As principais
reivindicaes dos manifestantes eram o restabelecimento das liberdades democrticas, a suspenso da censura
imprensa e a concesso de mais verbas para a educao. (CPDoc FGV, 2014).

, no entanto, no somente a partir do advento da mdia eletrnica, mas das facilidades de

acesso a ela, hoje possibilitadas pelo barateamento dos hardwares e dos programas de
incluso digital fomentados pelas mais diferentes instncias do poder pblico e da
iniciativa privada, que a lgica dos protestos e das manifestaes comea a se alterar. Uma
das caractersticas o fato de os protestos, hoje, no estarem unicamente relacionados s
classes (sociais, trabalhadoras etc.). Isso porque a composio da diversidade cultural
contempornea apresenta grupos de classes diversas mas com interesses em comum,
articulando-se em redes diversas. Como exemplo tm-se as manifestaes de junho de
2013 e de abril de 2015 conta a corrupo no Brasil.
PROSS (1997, p. 14) que questiona: Ser que o brilho refletido que constatamos aqui
reflete vida? O protesto uma realidade (no importa o que isso possa significar). Mas
ser que ele j no est dimensionado para ser transmitido?.

Para Pross (idem),

certo que as estruturas de comunicao determinam os alcances e os tempos da
transmisso. Elas so a vida, que produz o colorido brilho refletido; mas esse
brilho refletido no propriamente a vida. importante distinguir entre imagem
e objeto; importante no confundir o que representamos mentalmente com o que
percebemos; e importante separar com a maior nitidez possvel os desejos dos
que protestam da sua satisfao.

As afirmaes e questionamentos de Pross so facilmente ilustrados nos exemplos a seguir,

45 anos depois da pichao na Cinelndia carioca, durante as manifestaes que tomaram
conta das ruas brasileiras em julho de 2013. Sem questionar a efetividade dos protestos,
iniciados a partir da indignao contra o aumento de R$ 0,20 na tarifa dos nibus, foi o
maior movimento poltico a tomar as ruas do Pas desde os Caras Pintadas, em 1992.

Se em 1968 Kaouru Higuchi, mesmo sendo renomado fotgrafo, registrou o ato da

pichao quase que por acaso, colocando prova toda sua experincia a servio do
fotojornalismo, nas manifestaes de 2013 ficou claro que os protestantes procuravam
empunhar suas palavras de ordem dessa vez em cartazes diante das cmeras, no s dos

veculos de comunicao de massa, mas tambm de seus prprios aparelhos, os smart

phones conectados web, como forma de dar mais visibilidade s mensagens.

Imagem 5: Resultado de busca simples por imagens no Google a partir das palavras-chave
Cartazes; Protesto; 2013.

Fonte: Google Imagens, 2014.

Em 2013, os cartazes foram as vedetes dos protestos. Houve, inclusive, grficas que se
ofereceram para imprimir de graa os cartazes para quem queria protestar e ainda no tinha
produzido sua mdia-manifesto7. Claramente criados para ganhar visibilidade miditica,
conforme ARRUDA e MOREIRA (2013, p. 11-12) apresentam, alm de estarem nas ruas,
os cartazes ganharam espao nas redes sociais da internet, inclusive, por carregarem
linguagem wbica8 e palavras estrangeiras em sua escrita.
O homem contemporneo vive a expanso dos sinais comunicativos. Quebrando a
barreira do espao-tempo com a comunicao via satlite, no entanto, h uma
gradativa perda de complexidade e de vinculao entre os agentes comunicativos,
ou seja, emissor e receptor. Talvez por conta disso, o regresso s razes primrias
da comunicao tenha se feito to presente nas manifestaes poltico-sociais que
tm acontecido no Brasil e no mundo recentemente. Dando voz aos oprimidos pelo
sistema e pelos meios de comunicao de massa, as passeatas e manifestos
apresentados neste trabalho reuniram milhares de pessoas pelo ideal de um Pas
sem corrupo. Apesar de estarem no mundo concreto, tais movimentos tambm
despontaram na internet, principalmente nas redes sociais online, e levantaram a
questo do quem veio primeiro, ou seja: as manifestaes saram da internet e
7
8

TANOUE, S., 2014.

Linguagem especfica do universo da world wide web, a internet, que inclui hashtags, memes, entre outros elementos.

foram para as ruas ou das ruas foram para a internet? Difcil saber; ainda mais
depois de observar que os cartazes utilizados nas manifestaes apresentam
linguagem wbica e que, na web, as imagens dos manifestantes com esses cartazes
ganharam espao de tamanho destaque.

Exemplo disso est na imagem a seguir; The Jiripoca Is Going to Pew Pew, #OccupyBrasil
e #OccypyGezi so os dizeres do cartaz em questo, produzido ocasio das manifestaes
de 2013, que tinha claramente um pblico que no era o da rua, mas sim o que
acompanhava as passeatas e manifestaes pela mdia eletrnica, principalmente a internet.

Imagem 6: Cartaz com linguagem wbica produzido durante os protestos de julho de

2013.

Fonte: Blue Bus, 2014.

Produzidos para as passeatas, em que os manifestantes, enquanto caminham, podem

mostrar suas palavras de ordem, os cartazes tambm obedecem lgica da mdia
secundria de PROSS, j mencionada. No entanto, no que diz respeito s pichaes,
embora estticas nos muros das cidades, possvel perceber que as caractersticas
midiatizadas dos protestos tambm se fazem presentes.

Na imagem a seguir, veem-se palavras em ingls e o uso de hashtags9, mesmo fora do

ambiente virtual. Esses elementos passaram a compor as pichaes, a exemplo do que
ocorreu com os cartazes dos protestos de 2013. Na imagem, protesto contra a Copa do
Mundo de 2014.

Imagem 7: As pichaes tambm comearam a obedecer lgica midiatizada dos

protestos.

Fonte: BRnasRuas, 2014.

Schmidt (2013, p. 7-8), ao falar dessas mesmas manifestaes, identificou trs pontos ao
analisar, na web, o chamamento vem pra rua, bordo dos protestos:

O primeiro e principal, e com maior ocorrncia relativo s manifestaes

pblicas pacificas ou violentas notificadas por ONGs, blogs, grupos
religiosos, movimentos sociais organizados diferentes, partidos polticos,
pessoas comuns. Mdias tradicionais jornais, TVs, rdios, sites oficiais de
veculos de comunicao, empresariais e governamentais.
O segundo, a campanha publicitria da FIAT Vem pra Rua, incluindo
spots, vdeos, depoimentos, musica em sites diversos e YouTube.

Hashtags so palavras-chave que, na internet, antecedidas pelo smbolo "#", designam o assunto o qual est se
discutindo. Elas viram hiperlinks dentro da rede e so indexveis pelos mecanismos de busca. Sendo assim, usurios
podem clicar nas hashtags ou busc-las em mecanismos como o Google para ter acesso a todos que participaram da
discusso. (ARRUDA e MOREIRA, 2013, p. 5)

O terceiro, a msica Vem pra Rua do grupo Rappa que aparece com grande
presena e est s como clipe ou letra da msica, e est associada
campanha da FIAT. A msica foi criada para a campanha da marca, mas
acabou sendo usada nos protestos deste primeiro semestre de 2013 com
parte da letra Vem pra rua, por que a rua a maior arquibancada do
Brasil.

A autora continua:
Esses quatro exemplos tipificam a transposio das redes culturais para as redes
digitais em um processo geomtrico de alta velocidade e de alcance mundial. Os
contedos so apropriados e recriados a partir de referncias mltiplas, e
reconduzidos tanto para a internet como para a sociedade concreta. (SCHMIDT,
2013, p. 8)

Dessa forma, possvel dizer que a relao dos grupos entre si e com a rede cada vez
mais intrincada, e que o chamamento, ou seja, a voz de comando, artifcio to utilizado em
propagandas, a partir das estratgias de comunicao integrada de marketing e do
marketing de guerrilha, vira recurso tambm nessas horas, ultrapassando as barreiras do
Filma Eu Aqui, bastante utilizado em faixas e cartazes em estdios de futebol, programas
de auditrio e entretenimento televisionados.

Protestos, pichao e folkcomunicao

Antes de traar um paralelo entre pichao e folkcomunicao, necessrio entender a
origem e as motivaes desse tipo de manifestao, to caracterstica das grandes
metrpoles.

De forma literal, SPINELLI (2007, p. 113), define pichao como

[...] letras ou assinaturas de carter monocromtico, feitas com spray ou rolo de
pintura. O piche popularizou um estilo prprio, difundido sobretudo a partir da
cidade de So Paulo, de onde se estendeu por todo o pas. A letra da pichao
composta por traos retos que formam diversas arestas em uma forma
homogeneizadora.

J SOARES (2014, p. 1), em estudo especfico sobre as pichaes da poca da Ditadura,

explica que
As pichaes so representativas dos sentidos da cidade, por simbolizarem as
tenses urbanas vigentes, sendo utilizadas geralmente como forma de os seus
sujeitos-autores manifestarem suas reivindicaes scio-poltico-culturais. As
motivaes e as formas de produo dessas escritas revelam as disputas por

espaos para a exposio de pensamentos, para exigir melhores condies de vida,

assim como para voltar os olhos da urbe a uma reflexo sobre os contextos de sua
produo e os teores de suas mensagens.

Tm-se, assim, as pichaes como algo primitivo, da sua forma grfica rudimentar ao fato
de que a insatisfao com aquilo que o oprime to grande que o pichador regressa s suas
razes para deixar registrado seu protesto. Alm disso, conforme j mencionado neste
artigo e aqui resgatado, tanto Soares quanto Spinelli concordam, no entanto, que a
pichao se trata de uma demarcao territorial. Em Spinelli (p. 114),
O epicentro das atividades de pichao o centro da cidade. Para ele rumam, dos
mais diversos bairros, indivduos que tm por praxe inscrever seus deslocamentos
pela cidade com suas marcas, adesivos, tags, grafites, piches, e, nesses
movimentos, tornam visvel suas regies de apropriao. Fazem, com isso, uma
ressignificao do modo de habitar a cidade e marcam, no percorrer urbano, um
itinerrio em que se reconhecem. Essa forma de viver a cidade caracterstica de
um sujeito errante.

Fica claro nas afirmaes dos autores o carter agitador daquele que picha, sendo visto,
muitas vezes, como marginal pela sociedade. importante ressaltar que, mesmo antes de a
prefeitura de So Paulo instituir a Lei 14.223/06, conhecida como Lei Cidade Limpa,
vigente desde 1 de janeiro de 200710, e de municpios Brasil afora seguirem o caminho em
iniciativas semelhantes, a pichao j era vista como ato marginal. Sem a autorizao do
dono do muro, a pichao enquadrada no artigo 163 do cdigo penal brasileiro, de 1940
(2014), como dano ao patrimnio pblico.
A ilegalidade fora o pichador a uma relao diferenciada com o poder pblico, o
que afirma o carter subversivo da prtica e estabelece um impasse entre indivduo
e Estado. H uma relao de poder e dominao que decorre da apropriao do
patrimnio pblico, trazendo conseqncias relevantes vida do sujeito que marca
o urbano. (SPINELLI, 2007, p. 115)

Considera-se, ento, resgatando PROSS (1997, p. 19-20), que a prpria pichao a

manifestao, o protesto.
Mas protestar significa mais do que ser apenas rude (widerbotstig), inacessvel e
rejeitar as pessoas. [...] Quem protesta testemunha desde o comeo que no quer ter
nada a ver com uma determinada coisa. Ele claramente contra alguma coisa, o
que significa, contudo, que a favor de outra. E assim protestar significa no
fundo testemunhar na primeira fileira (ganz vome bezeugen) uma postura diferente
[...].

10

Cidade Limpa, 2014.

Ainda nesse contexto, segundo o autor, tem-se que o protesto pressupe a existncia do
espao pblico, da opinio pblica. [...] , portanto, uma forma de comunicao.. Assim,
nada mais natural que as ruas da cidade, onde o pblico se manifesta com tanta energia,
terem sido escolhidas como suporte para essa comunicao.

De acordo com Arruda e Moreira, a partir dos estudos originais sobre folkcomunicao, de
Luiz Beltro (1980),
Movimentos populares e ativismo poltico se enquadram nas manifestaes
folkcomunicacionais justamente porque os objetivos de tais mobilizaes so dar
voz a um grupo que, oprimido pelo sistema poltico vigente e pelos meios de
comunicao de massa, revolta-se contra a situao e, unido aos seus pares, tem
suas reivindicaes, no mnimo, ouvidas pelas autoridades. (ARRUDA, 2014, p. 12)

Nesse caso, os grupos de pichadores, que podem ser classificados tanto como urbanos
marginalizados ou culturais marginalizados, mas mais exatamente como poltico-ativistas,
pois
[...] tem uma ideologia que a comunidade, em sua grande maioria, considera
extica ou insuportvel. So indivduos decididos a manter estruturas de
dominao e opresso vigentes ou revolucionar a ordem poltica e social em que se
fundamentam as relaes entre os cidados, empregando a fora como a arma
principal para impor suas diretrizes. (BELTRO, 1980, p. 104)

Assim, com a pichao, eles buscam meios prprios para interagir em linguagem prpria
ao seu receptor, fugindo dos meios tradicionais e hegemnicos.

Pichaes virtuais
Alm do uso da linguagem wbica, hoje chamam ateno as pichaes que, em seu
contedo, tambm se relacionam com a mdia eletrnica. Pelas ruas do centro de So
Paulo, em locais de grande trfego, como a Avenida 9 de Julho, os dizeres (sic) 99,9%
dos jornalista da rdio e da TV no Brasil do o c, e chupa piroca!, perpetram claro
manifesto contra a hegemonia das grandes emissoras de rdio e televiso no Pas.

Os locais prediletos para as pichaes so as movimentadas avenidas da cidade; mas os

pichadores no contam com as lentes de fotgrafos famosos para dar visibilidade aos seus
protestos. Agora, so as cmeras portteis, disponveis em telefones celulares, cada vez

com mais qualidade, capacidade de zoom e de resoluo, e nas mos de cidados comuns,
que registram as mensagens. Com conexo rede mundial de computadores, esses
cidados, ao se deparar com as pichaes, automaticamente as clicam e publicam,
transformando os muros das cidades em grandes cartazes para as passeatas da era virtual.

Imagem 8: Print de publicao do jornalista do portal Terra, Fbio Santos, com a pichao
protestando contra os meios de massa eletrnicos do Pas.

Fonte: Facebook Imagens, 2014.

O exemplo anterior, da Avenida 9 de Julho, em So Paulo, um entre tantos da Capital

paulista. No entanto, se a lgica dos protestos pichados agora deixa-los expostos s lentes
mveis dos transeuntes, pouco importa onde eles se encontram, pois para o virtual que
eles se direcionam.

No Alto Tiet paulista (Mogi das Cruzes), uma manifestao semelhante da Capital,
registrada e propagada nos mesmos moldes da anteriormente citada, dessa vez no perfil da
publicitria Alessandra Aleixo, tambm chama a ateno. Aqui, a mensagem diz (sic)
Diretores da TV Globo, so travesti prustrados, q. querem se exibir, e aparecer, como
perseguidores!.

Imagem 9: Pichao em Mogi das Cruzes, no interior de So Paulo.

Fonte: Facebook Imagens, 2014a.

Observa-se, nos casos apresentados, o descontentamento com a mdia eletrnica de massa.

Num paralelo com a pichao registrada por Kaoru Higuchi, pode-se dizer que se trata de
um sistema to opressor quanto o regime, que sorrateiramente penetra no dia a dia das
pessoas por sua onipresena.

Consideraes finais
Em pocas nas quais a plasticidade assptica das cidades levada cada vez mais em conta
(vide a Lei Cidade Limpa e suas variaes), as pichaes, autnticas intervenes de
protesto social nos grandes centros, perderam gradativamente a sua fora, dando lugar para
seu primo rico, o graffiti, que inclusive ganha status de arte, sendo exibido em galerias e
exposies. No entanto, no resgate da alma das cidades, das ruas, que as pichaes
voltam, tambm a se fortalecer, como marcas da mo humana nas paredes de concreto
desalmadas, agora com o poder da mdia eletrnica, disseminada em tantas outras mos,
para se propagar.
No contexto da folkcomunicao e dos protestos, torna-se importante se ater no s ao
que a mdia tradicional divulga, uma vez que, esta pode estar relacionada ao pblico que
ativa as manifestaes, alinhado aos interesses empresariais. J os meios radicais, como
muros, cartazes, fanzines... E mais recentemente as redes sociais na internet, usada por

grupos especficos, verificam-se textos/contedos pertinentes aos marginalizados. Dessa

forma, para alm das iniciativas pblico-privadas de desenvolvimento, os grupos se
articulam e, ao assumir o controle de sua prpria (folk)comunicao tornam-se macro
grupos de presso social, que refletem no desenvolvimento das polticas nacionais.

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