Resenha Deixars pai e me Cynthia Sarti

A autora estabelece uma crtica a teoria de Lvi-Strauss sobre o parentesco, a

partir da sua teoria da aliana. Ela atenta que o foco do autor no na famlia, mas no
parentesco como elemento estruturado nas sociedades, como um sistema de relaes.
Alm disso, a contribuio do autor se d pela forma como, no pensamento
antropolgico, a discusso sobre parentesco (e famlia) atm-se a uma perspectiva
cultural, em detrimento s que se prendiam a uma dimenso naturalizante. Tal fato
encontra-se na tenso entre consanguinidade e afinidade, que se estrutura nas relaes
familiares.
O interesse do autor em discutir o parentesco (e a famlia) se d pela forma de
compreender no a si mesma, mas a sociedade (o autor parte de uma perspectiva
estruturalista em que, isola determinado fato social e por meio da comparao,
estabelece uma noo geral da sociedade).
Octvio Paz critica a forma como a anlise do tabu do incesto d maior nfase na
operao das regras, mas sem considerar suas formas de regulao. Outra crtica que
Lvi-Strauss no se atm a discusso sobre famlia.
Grande contribuio do autor foi desnaturalizar a famlia (consanguinidade),
adentrando tal discusso no mbito da cultura, onde estas so constitudas por meio da
aliana entre grupos que estabelecem relaes recprocas (isso por meio do tabu do
incesto, que refora a troca e a comunicao). A consanguinidade era tida como o
elemento natural de identificao do parentesco. Por isso reconhece que existem outros
laos alm do consanguneo e que o processo natural de descendncia s pode ser
compreendido a partir do processo social da afinidade.
Assim, Lvi-Strauss contrape-se ideia corrente (presente na sociologia de
Parson, e na antropologia de Malinowski e Radcliffe-Brown) que relaciona famlia
biologia (consanguinidade). A famlia funda o social, no sentido de que corrobora para
que o ser humano possa se fazer social, rompendo com o isolamento a qual estaria
alocado pela consanguinidade. Sua chave analtica est na troca (sustentada por meio da
teoria do dom de Marcel Mauss) que est na base de todas as relaes sociais, e nas
relaes familiares e de parentesco tambm, concebidas como relaes de troca. O tabu
do incesto e a exogamia so percebidos, nesse lcus, como a forma do sistema de
comunicao que obriga a introduo/manuteno entre grupos sociais, que se
utilizam de bens, como as mulheres, para tal efeito.
A oposio entre natureza e cultura, levada a cabo por Lvi-Strauss, no cap
sobre o universo das regras. L sustenta a discusso sobre a forma como a ausncia de
regras marca a dimenso da natureza, ao passo que o tabu do incesto, como regra
universal, marca o terreno operante da cultura nas sociedades. A autora cita LviStrauss, onde este acena ao terreno da vida sexual onde se d a passagem da natureza
para a cultura.
DUVIDA - Paradoxo da teoria sobre a famlia, a partir da teoria da aliana: a famlia ,
ao mesmo tempo, a negao e a afirmao da sociedade. Nega a sociedade pela
consanguinidade que exprimvel pelo tabu do incesto, e a afirma quando valoriza a
aliana, instituda pela reciprocidade, tambm instituda pelo tabu do incesto. Assim,
desenvolve-se a famlia culturalmente. Essa mesma troca que funda a famlia, faz parte

do sistema de relaes que funda a prpria sociedade. A famlia est, portanto, para
alm das suas prpria fronteiras biolgicas. Desnaturalizou-se a famlia.
Esse processo de desnaturalizao da famlia ocorreu, na antropologia, a partir
do direcionamento do sistema de parentesco como um todo. At ento, sua identificao
se dava em termos biolgicos (trs relaes bsicas do parentesco marido e mulher
(afinidade), pais e filhos (filiao) e irmos (consanguinidade) correspondiam a unidade
biolgica tanto em Malinovski quanto em Radcliffe-Brown). Quando Lvi-Strauss
inaugura a discusso sobre o sistema de parentesco, desvencilhando-se desta unidade
mnima, a partir do que chamou de tomo do parentesco, possibilitou-se compreender
todas as relaes que constituem o parentesco, a partir de um sistema quadrangular e
no mais triangular, inaugurando o tio materno e o sobrinho, o que pressupe a
existencia de dois grupos, o que deu e o que recebeu a mulher em casamento (a aliana).
O tomo evidencia a existncia de dois grupos em comunicao, atravs da aliana.
Para Lvi-Strauss o elementar a relao que se constitui em termos familiares. Da a
importncia do tabu do incesto como uma imposio de troca e gerao de
comunicao. O autor contribuiu para repensar a forma etnocntrica em que a
antropologia pensava famlia e parentesco, como uma unidade individualizada e
autossuficiente.
O tabu do incesto uma regra que est no limiar entre a natureza e a cultura,
pois constitui-se como universal (natureza) e cultural pela regra. Representa a passagem
do fato natural da consanguinidade para o fato cultural da aliana. A perspectiva
analtica de Lvi-Strauss ahistrica, pois est vinculada ao estruturalismo. Por isso, a
preocupao dele no na configurao histrica emque se moldou o tabu, mas no seu
carter universal.
Em todas as sociedades existem regras que regulam a relao entre os sexos. A
proibio do incesto define uma dualidade: Um homem que no pode casar-se com sua
irm, da esta a outro homem, com quem cria relaes, e recebe deste homem, em troca a
sua irm. A proibio constitui, assim, a regra da ddiva: dar, receber, retribuir. As
famlias podem casar entre si, mas no dentro de si. A famlia constituiu-se na dualidade
do que se pode e no se deve fazer. As mulheres so o objeto de trocas estabelecidas
pelos homens. A troca possibilita a constituio das relaes e do parentesco para
alm do consanguneo/biolgico.
Octavio Paz faz uma crtica a Lvi-Strauss, propondo que se repense a
proibio para alm da regulao da troca de mulheres. O casamento, na concepo
estruturalista pensado como um sistema de comunicao entre grupos, fundado pela
aliana que constitui a estrutura da famlia. A estrutura corresponde a um sistema de
regras (inconsciente), e os fatos s tem significado se vistos em relaes (como as de
parentesco), e no em termos isolados.
Analogia entre Antropologia e Lingustica. As relaes de parentesco, como a
lngua, so uma linguagem, institudas por meio da troca e da reciprocidade. Nesta
anlise, os seres humanos se comunicam por relaes de troca de palavras (linguagem),
mercadorias (sistema econmico) e mulheres (relaes de parentesco). Estes esto
inscritos sob as mesmas regras, constitudas por princpios universais. A perspectiva da

estrutura/estruturalismo configura-se como um sistema de relaes, apreendendo a

lgica dos fatos, para depois generalizar e aplicar aos demais casos observados.
DUVIDA O lugar do inconsciente na noo de estrutura (p. 45)
Sendo a aliana entre grupos, e no o fundamento biolgico, o que constitui a
famlia e o parentesco, o elemento da aliana o articulador deste sistema de relaes.
Porque so mulheres o que se troca? (p. 47). Uma das objees teoria da aliana,
est em Dumond, no argumento de que as trocas so as formas que se constituem as
relaes, e que, se troca mulheres como bens de homens entre homens, supe-se que em
todas as sociedades a dominao masculina (raros casos de homens trocados, consta
em nota de rodap p. 47, Manuela Carneiro da Cunha).
A crtica de antroplogas feministas, como Gayle Rubin em Trfico de
Mulheres, representa outra objeo a forma em que as mulheres so tratadas na teoria da
aliana de Lvi-Strauss. H que se considerar, a partir da teoria da aliana, que h uma
complexa distino em se trocar homens e mulheres, com implicaes distintas e
decisivas no que se refere s relaes de gnero, mas ainda mais em relao a todo o
sistema de trocas.
Crtica de Pierre Clastres, em relao generalizao da troca como fundamento
da sociedade humana.
Crtica de Lus Dumond, valor explicativo de troca e reciprocidade, tendo a
teoria da aliana formulada a partir do casamento prescrito (primos cruzados)e no se
pode aplicar s noes de troca.
Dumond, complementaridade entre consanguinidade e afinidade, a partir da
proibio do incesto. A interpretao do tabu recobra tenso entre consanguinidade e
afinidade.
Contribuio maior de Lvi-Strauss desmontar a identificao entre famlia e
unidade biolgica, marcando-lhe o carter cultural, na mesma lgica de relaes em que
se move a sociedade. Desnaturalizar a famlia contribui tambm para romper com o
etnocentrismo antropolgico e eurocntrico. Por fim, ajuda a pensar a prpria
consanguinidade como significante, isto , na forma como o sangue imbudo de
valores culturalmente construdos. Rompe-se, assim, com os fundamentos biologizantes
e naturalizantes da famlia.