Arte y Sociedad en la Edad Media

(Georges Duby)
Admiramos lo que queda de ese arte. Pero sin embargo no vemos sus formas
con los mismos ojos con los que se vieron por primera vez. Para nosotros son
solo obras de arte, y no esperamos ms de ellas, solo son un placer esttico.
Pero para los hombres de la poca eran ante todo FUNCIONALES (servan para
algo). En esto se pueden destacar 3 funciones principalmente:

Como presentes que se ofrecan a Dios en alabanza y en seal de

agradecimiento.
Tambin tenan una funcin didctica, ya que como muy pocos saban
leer, mediante lo que se representaba se buscaba ensear a ese sector
de la poblacin.
Por ltimo, la obra de arte era una afirmacin de autoridad. Realzaba ese
poder, lo justificaba. Buscaban un decorado que los distinguiera de la
gente ordinaria

Siglos V-X

En el siglo V se produce el paso de la Antigedad a la Edad Media (Europa

todava no existe). Todo gira en torno al Mediterrneo, principalmente, al
Imperio Romano.
Roma, luchaba con todas sus fuerzas para contener el avance de
Constantinopla, la nueva Roma.
En el Norte y Oeste, se hayan las tribus Brbaras, (con costumbres, creencias
y un tipo de arte muy distinto, el cual no se expresaba en monumentos, sino en
objetos como armas, joyas y amuletos) stas sern las primeras en
enfrentarse con el Imperio de Occidente.
Los romanos lograran detenerlos momentneamente, y como signo de dicha
victoria, se construirn edificios majestuosos.
Aos ms tarde, la peste (producto de las guerras, hizo estragos desde
mediados del siglo VI hasta mediados del VIII) y las conquistas rabes,
ayudaran a la decadencia de las ciudades romanas de Occidente. Ac se
mezclaran jefes de las tribus brbaras con la aristocracia, esta mezcla realza
las formas germnicas de pensar.

La Cultura Romana segua conservando su atractivo, fascinando a los

invasores. stos tenan el nico deseo de integrarse y para eso, necesitaban
ser cristianos. [Lo ms duradero que haba en la cultura romana, y en el
arte antiguo, sobreviva conservado en el seno de la Iglesia cristiana].
A principios del siglo IV, y por orden del Emperador Constantino, la
Iglesia dej de ser una secta clandestina, y se convirti en una institucin
oficial del Imperio. En cada ciudad el obispo asumi responsabilidades tales
como: Encargarse de la escuela (educacin), y de alzar sus propias armas
(espirituales e intelectuales) frente a los hombres de guerra.
En este perodo se comienza a ver lo que es el arte: majestuosos decorados
monumentales para las ceremonias, ampliacin de edificios, y construcciones
de otros nuevos, construccin de baslicas, y decorado de las mismas. Se
puede decir entonces que el arte es arquitectnico.
Una caracterstica es que todava no estaba permitido/aceptado la
representacin de Dios mediante iconos, solo se lo representa mediante signos
(esto se debe a que el cristianismo, como religin monotesta, es iconfobo.)
A principios del siglo VII, San Gregorio (papa del momento), plantea que el
Dios de los cristianos se haba hecho hombre, haba tomado un cuerpo de
hombre, un rostro de hombre, por lo tanto se lo poda representar con la
imagen de Jess. [As se explica que sobreviviera en Occidente el arte
figurativo de la Antigedad mediterrnea].
Las culturas autctonas y las brbaras coincidirn en un punto, el culto a los
santos: Mediante reliquias era posible acercarse a ellos, servirles, pedirles o
agradecerles. Entonces (como a los santos se los poda representar con
imgenes), se representaran santos principalmente en los hipogeos, es decir
en las cmaras donde se conservaban a los difuntos.
Gracias al papa San Gregorio, que estableci una conexin entre Gran Bretaa
y Roma, se volver a establecer, mediante los evangelizadores, nuevamente la
cultura romana.
En esos pases sin centros urbanos, las instituciones de la Iglesia tendrn su
sede en los monasterios (ac estaban todos los reflejos de la cultura romana).
stos se fundaron en Inglaterra por los misioneros enviados por Roma. Aqu los
hombres se instalaban, alejados del mundo, renunciando a la propiedad
personal y a las mujeres. Formaban una fraternidad, dirigida por el abad, al que
ellos elegan. Su funcin era la de intermediarios oficiales entre Dios y las
personas. Tambin deban encargarse de ofrendar a Dios las riquezas que a
ellos llegaba.
Aquellos monjes que queran seguir con la evangelizacin, se trasladaban a
otras regiones, para evangelizar a las poblaciones aun paganas. Dichas etnias
eran una amenaza para los pueblos francos, cuyos seores saban que les
sera ms fcil someterlos, si estaban cristianizados, por eso, apoyaran a los

monjes. Estos reformaron la iglesia franca, sacndola de la barbarie. [As, el

legado del clasicismo romano volvi a Galia].
El papa necesitaba apoyo militar para hacer frente a los lombardos, para eso,
en 754 corona (En Francia) a Pipino como rey de los francos.
Usurpador, tambin ser nombrado rey, segn los ritos que estableca en
Antiguo testamento.
[En esa doble consagracin podra fecharse el nacimiento de Europa].
Los reyes se sentirn ahora compaeros de los obispos. Teniendo, entonces,
que poner todas sus fuerzas al servicio de Dios.
La consagracin conduca directamente a la restauracin del Imperio de
Occidente.
Tras Pipino, su hijo, Carlomagno combate por el papa, en Italia, y se proclama
rey de los lombardos. Tambin reconquistara cristianamente la Espaa
islamizada. Es una expansin constante, el poder del rey de los francos
abarcaba ahora casi toda la cristiandad latina
El clero pensaba que haba llegado el momento de unir a sta bajo la
autoridad de una nica cabeza que la guiara hacia la salvacin. As, finalmente
se coron a Carlomagno, el da de navidad del ao 800, a quien de ahora en
ms sera conocido como Augusto. l comenz as a decorar y construir
edificios de piedra. Se inici as, tmidamente, el primero de los renacimientos
que se sucederan a los largo de toda la edad media (ste se reafirmara luego
de la muerte de Carlomagno).

La Galia noroccidental, ser el lugar donde se mezclen tradiciones antiguas

con las de los territorios vecinos. En esa zona, llego a su plenitud el
renacimiento carolingio. Sus responsables fueron hijos de la aristocracia,
educados en los monasterios. Estos hombres tenan un mismo deseo, revivir
los esplendores de Roma (para eso construyeron edificios nuevos,
reconstruyeron baslicas suburbanas). Pero el arte de esa poca sigue
aplicndose a objetos porttiles, como por ejemplo libros, (se trabajara en las
tapas, y el los dibujos dentro del mismo) los cuales sern trabajados por
artistas que tomaran los procedimientos de la antigua Roma.
A mediados del siglo IX, cuando el renacimiento artstico carolingio estaba en
su apogeo, la cristiandad latina se ver atacada por invasores (bandidos, que
llegaban de todas partes, atrados por los materiales preciosos que se usaban
para adornar).
Pero estos invasores, tambin sirvieron como un elemento rejuvenedor, ya que
barrieron con lo antiguo, que significaba un obstculo para la innovacin.

960-1160

El imperio romano de Occidente se derrumb durante los disturbios. Otn, rey

de los germanos, lo restauro en su persona en 962.
En cuanto al arte, el renacimiento carolingio, volvi a florecer en las provincias
germanas, las cuales sufrieron pocos saqueos, y all se refugiaron las reliquias
que quedaban.
Adems se siguieron produciendo los mismos objetos, inspirndose en los
mismos modelos. Sin embargo, se vern ciertas innovaciones en la
arquitectura; Los muros de las grandes salas, las catedrales, las baslicas
monsticas. En las puertas de bronces de la iglesias, se situaran imgenes, de
frente al pueblo (dichas imgenes sern en las tres dimensiones de espacio).
Tambin se puede destacar la aparicin de la escultura pblica.
Hacia el ao 1030, conforme al plan divino, se dividen a los hombres en 3
categoras, los que trabajan, los que oran y los que combaten. [Eso es un
reflejo de sistema poltico, basado en la autoridad seorial] . Los
seores feudales no eran personas sagradas como los reyes, pero se sentan
designados por Dios para proteger con su espada a los sacerdotes. Su principal
funcin era la de combatir. Por esa razn (adems de que los seores feudales
tenan talleres donde se desarrollaban pequeos objetos de arte, hechos por la
servidumbre femenina, como tejidos, bordados, etc.) la primaca que tenan los
gastos militares afect a de dos maneras la historia del arte europeo. Por un
lado, negativamente, gastando recursos en combate que podan ser destinados
a la creacin artstica. Por otra parte el ejrcito se hizo extremadamente
poderoso, lo que llevo a convertir a Europa en una potencia militar. Esto,
sumado a la atraccin que le producan ciertas culturas y tesoros, hace que
ampli su influencia por todas partes.
En 1095, el papa llama a las cruzadas, con el fin de ayudar a los cristianos de
Oriente y liberar el Santo Sepulcro. El xito que tienen ayuda a reagrupar
Europa y a animar el comercio. Esto hace que las ciudades se poblaran y se
enriquezcan.
Los prncipes, queran mostrar su nuevo poder, para eso hicieron
reconstruyeron y ornamentaron las iglesias.
Otro aspecto positivo, con respecto al arte, de dicha victoria militar, fue que
los jefes de bandas se agruparon, juntos con sus parientes, en los palacios de
los prncipes derrotados, adoptando as culturas y tradiciones autctonas.
Conocieron as, los trabajos de los artesanos rabes y bizantinos, estos se
extendieron y mezclaron por todo Occidente.
Cuando en la poca feudal el poder real se fragment, los monasterios
comenzaron a multiplicarse. stos sern un complemento del castillo, como
otra fortaleza.

Los monasterios fueron las instituciones animadoras del desarrollo artstico en

el siglo XI.
Uno de los protagonistas de esto fue la Orden de Cluny. Buscaban prolongar el
renacimiento carolingio, volviendo a la Antigedad clsica. Sostenan que la
sala donde oraba deba ser reflejo del esplendor de Jerusaln, y por eso no
escatimaban en nada a la hora de adornarla.
Los dirigentes de dicha orden, a fines del siglo XI, se atrevieron a recuperar, en
las entradas de las iglesias, las esculturas figurativas en piedra. Esto supuso
vencer largas y fuertes resistencias mentales. As, poco a poco, se fueron
cuestionando menos las imgenes en relieve. Poco despus se instalaron en los
muros exteriores de las baslicas.
Hacia 1130, Surger (abad del monasterio de Saint-Denis), que tambin era
servidor fiel de la monarqua, decidi inventar un nuevo arte real.
Hizo esculpir a los antepasados de Jess en las columnas, escenas del Juicio
Final, y en las puertas de bronce, escenas de la Pasin y la Ascensin.
Lo que Surger afirma, es que Dios es luz y que se ha encarnado.
En las antiguas ciudades romanas, se concentraba ahora la moneda, es decir,
el poder. El medio para proporcionar a los artistas que construir, que esculpir,
que pintar. As, poco a poco, las condiciones de creacin artistas volvern a ser
las de la Antigedad Mediterrnea. Sus focos de creacin se instalaran, ahora
y para siempre en las ciudades.
La manera de ver las cosas cambio, en base a dos conceptos nuevos:

Nos acercamos a dios en la medida misma en que l se acerca a

nosotros dndonos luz y amor. Ac vemos por primera vez el concepto
de amor (Primer cuarto del siglo XII).
El descubrimiento de que el mundo carnal, el mundo visible no es tan
malo, y que no es necesario huir de l (como los monjes) para agradarle
a Dios. Que las cosas materiales estn inmersas en una corriente de
progreso continuo. Tambin se impone la idea de que la creacin no est
terminada, sino que contina da a da (y que el hombre colabora con
Dios en el proceso de creacin).

A fines del siglo XI, se hizo una reforma, ya que se exiga que los sacerdotes
no se dejen corromper ni por el dinero, ni por el sexo. Por eso expulsaran a los
malos obispos, sustituyndolos por mejores, que pudieran resistir las
tentaciones. As, los obispos, tienen la tarea de difundir la palabra, para guiar
a toda la cristiandad hacia el bien, para esto tenan que aprender y formarse.
Los ms deseosos de aprender se dirigan a las ciudades, donde haba mejores
maestros y ms libros.
Con la nueva generacin de obispos el cristianismo va a tener una nueva
orientacin, la cual invitaba al cristiano: A librarse de sus pecados
reconocindolo frente a un confesor, a acercarse a Dios a travs de la oracin y

de la obras, y que la redencin no se obtiene por la cantidad de reliquias, sino

por el amor y la penitencia. Con todo esto, se puso en tela de juicio el papel de
los monjes, y se incito a reducir las limosnas de las que ellos sacaban
provecho. Se redujo as gran parte de los recursos del arte monstico.
En el siglo XII el monaquismo acepta someterse a controles de los obispos.
Se impuso entonces, el retiro al desierto para vivir en completa abstinencia,
lejos de la agitacin de las ciudades y en especial lejos de las riquezas con las
que adornaban sus edificios.
Entonces, se despojaron a los edificios de todos sus lujos, obedeciendo a la
belleza del material en bruto.

1160-1320

En el siglo XII Europa sigui expandindose, y el cristianismo va venciendo a

las ltimas poblaciones paganas. Tambin se producirn avances en cuanto a
la navegacin, lo que permiti que se empiecen a explorar territorios nuevos.
Esto hizo que los europeos se den cuenta de que los confines del mundo no
estn poblados por monstruos, y que se puede reinar bajo monarcas
prudentes, en regiones que no son cristianas.
En el siglo XIII, la poblacin creci, ms nmeros, produca ms, como
consecuencia de esto, su nivel de vida se elev. Se reconstruyeron varias
iglesias parroquiales, las casas rurales se hicieron ms fuertes. Tambin los
campesinos tuvieron la posibilidad de vender los excedentes de la cosecha,
permitindose as quedarse con algo de dinero extra para el pago de los
impuestos.
En la sociedad urbana se ampliaba el crculo de hombres capaces de
mostrarse magnficos, y de decorar su existencia, esto se demostraba
mediante el encargo de obras a los artistas. Tambin apareci (en el siglo XIII)
un tipo de arte que se denomin popular (estaba destinado para clientes de
menor fortuna), ya que imitaba lo que los grandes artistas hacan para
principies y obispos.
Aparecieron en las ciudades los talleres, que eran centros de produccin en los
que trabajaban obreros bajo la direccin de un jefe. Una caracterstica de los
talleres es la divisin del trabajo para obtener el acabado perfecto.
La divisin del trabajo, junto con la organizacin de agrupaciones de defensa
(prohiban toda forma de competencia o imitacin), dificultaran la innovacin.
sta, apareci en los talleres que, los seores y los dirigentes de la iglesia,
contrataban, para el encargo de una determinada obra.
En el siglo XI, y XII lo que da unidad del arte europeo son las peregrinaciones y
las grandes congregaciones monsticas. En el siglo XIII, la movilidad de los

maestros de obras, junto con la movilidad de los objetos artsticos (estatuillas,

joyas, libros, etc.) explica la unidad del arte europeo. En esta poca, los objetos
artsticos comienzan a ser comerciables.
En el siglo XIII, el mayor exponente del arte, fueron las catedrales. Aos ms
tarde, se tomaran dos decisiones en cuanta a la construccin de las catedrales;
hacia 1180 mediante el mejoramiento de ciertas tcnicas se tom la decisin
de elevar las bvedas ms de lo previsto. En 1250, se sustituy la piedra, por el
vidrio coloreado en los muros. Estas frmulas se adoptaron en toda Europa.
Cada ciudad construa su catedral, tratndola de hacer ms alta, ms grande,
mas magnifica, que la de sus vecinos. Esto es un claro ejemplo de la autoridad
y el orgullo de los dirigentes de la iglesia, y de la prosperidad urbana.
Los encargados de las construcciones fueron los arquitectos (los obispos los
contrataban para que construyan la catedral), a quienes se los empezaron a
llamar as a medios del siglo XIII, stos comenzaran a firmar con sus nombres
sus obras. Tambin se hicieron avances en cuanto a los mecanismos de
elevacin, andamiajes y a la prefabricacin, esto permiti que las
construcciones fueran ms imponentes.
Entre 1130 y 1140 cuando Surger ordena a los arquitectos reconstruir la iglesia
abacial, pidi a los maestros de la construccin que la capilla mayor
resplandeciera con una maravillosa luz ininterrumpida. Lo que se buscaba
con esto era eliminar los muros de la catedral al punto que solo quedaran las
columnas, para que as la luz recorriera todo el interior (ininterrumpida) y para
que la luz sea maravillosa, en los ventanales se pintaban imgenes, las
cuales buscaban contar la historia de la salvacin, contando sucesivos
episodios.
Pero para que las imgenes conmovieran a los espectadores, los personajes
deban parecer reales, sus gestos deban expresar sentimientos. Entonces, se
recurri a la pintura, un arte ms ligero, y menos costoso.

1320-1400

En esta poca Europa se va a encontrar debilitada debido a las enfermedades y

a los saqueos y guerra. Por otro lado no todos los efectos de la epidemia fueron
negativos. Los sobrevivientes de la peste negra se encontraron en un menor
nmero, para repartirse las riquezas. Pero todos estos hechos que sacudieron a
Europa provocaron la elevacin del nivel de vida medio. Se ganaba dinero
fcilmente, y se gastaba rpidamente.
En medio de tanta miseria y estragos la produccin de obras de artes no se
debilito, sino todo lo contrario. En el siglo XIV apareci el impuesto regular,
ste ser una de las huellas ms fuertes en la historia del arte. Los artistas ms
grandes trabajaron para los palacios de papas, obispos, reyes, caudillos
militares, monarcas, etc.
Una caracterstica importante de esto, es que lo artistas empezaran a darle
(dentro de la libertad que tenan para trabajar) su toque personal a las obras
para las que eran contratados. Esto es un claro ejemplo de cmo empieza a
elevarse el individualismo.
En el arte del siglo XIV sigue predominando lo religioso. Las obras siguen
siendo en su mayora ofrendas y su propsito es el de ayudar al fiel en la
comunicacin con lo invisible.
Van a seguir habiendo ambiciosos proyectos constructivos. Se siguen
levantando grandes edificios, colectivos, sobre todo iglesias. Las catedrales se
seguirn adornando; la escultura invade su interior, y los muros se llenaran de
imgenes. Pese a todo esto, los artistas ahora trabajaran por encargos privados
o para el mercado.
Las personas de poder, que encargaban obras (relicarios, una vidriera, un
sepulcro) a los artistas, quieren que se les identifique como donantes de esos
objetos. Del mismo modo, ordenan que se los nombre en las misas funerarias
que ellos pagaban. Esta nueva influencia del individuo en la obra de arte hace
que se reduzcan las dimensiones de la misma.
En el siglo XI, XII y XIII, el arte se contempla al aire libre, son monumentos que
se realizaron para las colectividades. En cambio en el siglo XIV, podemos
encontrar en su mayora objetos pequeos, ese cambio refleja el repliegue de
la creacin artstica hacia lo privado, lo individual.
En el siglo XI el arte religioso culminaba en el monasterio. A comienzos del
siglo XIII, en la catedral. La obra de arte caracterstica del siglo XIV es la capilla.
Estas podan ser construidas y decoradas por una o varias personas, podan
estar integradas dentro de la mansin familiar, tambin se construan en el
barrio, haba algunas mviles para los viajeros y por ultimo estaban las capillas
ms humildes, bastaba con un objeto, una simple imagen, para convertir en

capilla el rincn de una choza. Esto responde a la prctica religiosa cada vez
ms ntima y emotiva.
Estos objetos artsticos eran encargados, pero en su mayora solan comprarse
en el mercado. Los ms comunes eran los libros. Se consideraba que el libro
por si solo es una especia de capilla, la ms simple, ntima y cotidiana. stos
utilizaban las imgenes ( las mismas de las capillas) para contar la vida de los
santos, entre otras cosas.
Pero el objeto caracterstica del arte del siglo XIV es la tumba. Se comenz a
cubrir el sepulcro con objetos figurativos. Se sacrificaba todo para instalarlo en
un espacio favorecido por las gracias del Cielo y para decorarlo.
Otro decorado que tomo mucha importancia, fue el decorado con el que todos
deban envolverse el cuerpo para realzar sus atractivos. De todas las obras de
arte del siglo XIV el vestido de gala, es la ms personal y la ms alejada de lo
religioso. Es tambin la obra de arte por la cual, tanto hombres como mujeres,
se preocuparan de manera constante.
En el siglo XIV, la guerra cambia de dimensin, ahora todo depender de ella.
Las hostilidades dificultaran las relaciones comerciales, e irrumpen las
peregrinaciones. Se aviva la xenofobia, las naciones se encierran en su
identidad, se potencian las lenguas nacionales.
Todo esto afect a la creacin artstica.

Historia de la msica occidental I

II. Canto religioso y cancin profana en el Medioevo:

La liturgia romana:
Dos clases principales de servicios:
Oficio (horas cannicas)
Celebradas todos los das segn un orden: maitines, laudes, prima, tercia, sexta,
nona, vsperas, completas -> Antifonario: repertorio que rene la msica de los oficios
Misa
Servicio principal de la Iglesia catlica.
Tres tipos:
Solemne (completa)
Privada (abreviada y simplificada, mayormente hablada)
Cantada (canto llano o polifona, con coro y/grey)

Ordo romanus primus: instrucciones para la liturgia en Roma

Partes de la misa:
del Propio de la misa (partes variables): colecta, epstola, evangelio, prefacio, postcomunin.
del Ordinario de la misa (partes invariables): kyrie, gloria, credo, sanctus,
benedictus y agnus dei -> a partir del siglo XIV son los temas favoritos.
Notacin de canto llano moderna:
El procedimiento de anotar las melodas habr sido entonces una de las maneras de
asegurarse de que, en lo sucesivo, los cantos llanos se cantaran de modo igual en todas
partes (pg. 65)
La notacin fue una consecuencia de dicha uniformidad, as como un medio de
perpetuarla (pg. 66)
Las melodas se agrupan en ochos modos, conformando as un sistema modal u octomodal.
Clases, formas y tipos de canto religioso:
Hay distintas formas de clasificar los tipos de cantos religiosos:
Bblicos No Bblicos (cada uno se divide en prosa y poesa)
Antifonales Responsorios Directos
Segn la relacin notas-slabas
Cada meloda religiosa se divide en frases y perodos que se corresponden con las frases y
perodos del texto (pg. 67), haciendo referencia a los dos puntos, la coma y el punto final
del que habla John 'Cotton' en Sobre la sintaxis musical.
En cuanto a los aspectos generales de la forma, pueden ser Salmos, Himnos o de estilos
Libres.
Antfonas:
Versculos o sentencias con melodas propias.
Son ms numerosas que cualquier otro tipo de cantos.
Las antfonas de los cnticos son ms elaboradas que las de los saltimos.
Son parecidas a los responsorios.
Antfonas mariales: cantos en honor a la virgen.
Tractos:
Son los ms extensos de la liturgia, no slo porque tienen amplios textos sino porque son
muy melismticos.

Graduales:
Melodas ms floridas que los tractos y de estructura diferente. Modernamente son
responsorios abreviados.

Aleluyas:
Los aleluyas constan de un estribillo, formado por la palabra alleluia, y de un versculo de
salmo, seguido por la repeticin del estribillo.
Jubilus: gran melisma sobre la ia final del alleluia.
Moderadamente florido.

Ofertorios:
Meldicamente parecidos a los graduales.
Extensos, a cargo del clero y la grey.
Cantos del ordinario:
Melodas silbicas muy sencillas, cantadas por la grey (por ejemplo, el kyrie).
Desarrollos ulteriores del canto religioso:
El canto 'gregoriano' oficial qued establecido en el imperio de los francos antes de
mediados del siglo IX y desde entonces hasta cerca de la terminacin del Medioevo, todos
los desarrollos de importancia que se produjeron en la msica europea tuvieron lugar en el
norte de los Alpes (pg. 79), sobre todo por condiciones polticas.
Nuevas melodas y nuevas formas de canto de estos compositores del norte.
Tropos:
Originalmente es una composicin nueva, para agregarse a un canto antifonal de la misa (o
del ordinario), pero despus se empez a utilizar para referirse a todos los aadidos e
interpolaciones de un canto (pg. 80)

Secuencias:
Subclase de tropo, es una meloda que acompaaba silbicamente a la letra.
Estilo meldico: relacin entre slaba (texto) y nota (msica)
1 slaba/1nota: silbico.
1slaba/4 notas: neumtico.
1 slaba/x cantidad de notas: melismtico.
Versus: Comienzan a aparecer textos (cantos) en latn con temticas religiosas o no
religiosas; no litrgicas. Poesa con msica.
Aparecen tambin poesas con msica, en lenguas no latinas (Repertorio Noble
Aristocrtico- Trovadores, troveros, Minnesinger)
A una meloda ya creada se le agrega otra superpuesta (tropo simultneo- 2 vocesPolifona).
Teora y prctica musical en el Medioevo:
Los modos eclesisticos:
Ocho modos en una octava diatnica, construida sobre la 'finalis' o 'final'.
Notacin:
Mediados del siglo IX: signos sobre el texto para indicar las lneas meldicas
(ascendentes /, descendentes \ o ambas /\) -> neumas
Siglo X: neumas de altura o diastmicos.
Siglo XI: lneas y letras para determinar la altura de una nota -> claves
La invencin del sistema de lneas posibilit anotar con precisin la altura relativa de las
notas de una meloda, liberando a la msica de la dependencia, exclusivamente hasta ese
momento de la transmisin oral (pgs. 92-92)
Notacin an imperfecta -> no daba las duraciones relativas de las notas.
La monoda no litrgica y profana:
Formas profanas primitivas:

Siglos XI y XII: canciones de goliardos (por el obispo Golias), con textos en latn. Eran de
estudiosos o clrigos mendicantes (antes del auge de las universidades). Tenan un modo de
vida vagabundo y este era celebrado en esas canciones.
Eterna trinidad del inters masculino: vino, mujeres y stira.
Siglos XI y XIII: 'conductus', excelente ejemplo de cun vaga era la lnea entre la msica
sacra y la profana de la Edad Media. Tena un texto mtrico y una meloda de composicin
nueva.
Canciones con textos en lenguas vernculas -> 'chanson de geste', poema pico narrativo
sobre un hroe. Frmulas meldicas sencillas. Transmisin oral.
Juglares:
Siglo X: aparecieron como msicos profesionales.
Mejor su situacin a partir de la recuperacin econmica europea entre los siglos XI y XII.
Sus tradiciones y habilidades profesionales desempearon un importante papel en un
significativo desarrollo de la msica profana en Europa Occidental: el conjunto de
canciones que en la actualidad se conocen como la msica de los trovadores y de los
troveros (pg. 95)
Trovadores y troveros:
Los que encuentran o inventan, cualquiera que escribiese o compusiese algo.
Florecieron en Provenza, en crculos generalmente aristocrticos.
Muchos no slo creaban, sino que hasta cantabas sus canciones.
La sustancia potica/musical no era profunda, pero tenan un gran variedad e ingenio en las
estructuras formales empleadas.
'Pastourelle', gnero muy apreciado que cuenta la historia de un caballero que corteja a una
pastorcillas. Esta y otras canciones-balada eran adaptaciones aristocrticas de material
popular.
Resulta significativo que las canciones de troveros en alabanza a la Virgen Mara tengan el
mismo estilo, el mismo vocabulario y a veces las mismas melodas que tambin se utilizan
para celebrar el amor carnal (pg. 97)
Tcnicas de las melodas de los trovadores y troveros:
Silbicas y mnimamente melismticas, invitaban a la improvisacin. Frases delineadas y
cortas, con perfil meldico bien definido y fcil de recordar.

El arte de los trovadores constituy el modelo para una escuela alemana de poetasmsicos caballerescos, los 'Minnesinger'. El amor (Minne) que cantaban es sus
'Minnelieder' era ms abstracto an que el amor trovadoresco y a veces tena un tinte
claramente religioso (pg. 100) -> es decir, la msica era ms sobria.
Meistersinger:
Finales del siglo XIII: la clase media cultiv el arte de los troveros en Francia.
Estos, son los ltimos sucesores de los Minnesinger. Su arte se vio tan constreido por sus
rgidas reglas que su msica parece tiesa e inexpresiva (pg. 101)
Adems, hubieron en el Medioevo muchas monofnicas religiosas que no se usaban en la
Iglesia, sino para piedad individual, generalmente en lengua verncula y un idioma
meldico con tintes de canto eclesistico y msica folklrica.
Canciones de otros pases:
Canciones inglesas del siglo XIII -> gran variedad de estados de nimos, sugieren un estilo
de vida musical mucho ms amplia de lo que podemos imaginar.
Msica instrumental e instrumentos medievales:
Las danzas de la Edad Media se acompaaban tanto con canciones como con msica
instrumental.
Un tipo de danza habitual era la 'estampie', que constituye el primer ejemplo de repertorio
instrumental, anterior al siglo XIII.
Arpa: instrumento medieval ms antiguo, importada de Irlanda y Gran Bretaa.
Otros: lira, viela, organistrum, salterio, lad, flautas, f. traveseras, f. chirimas, trompeta,
gaita.
La mayora de ellos fueron importados desde Asia por el camino de Bizancio o por los
rabes de frica y Espaa.
Siglo XII: la atencin de los compositores gir hacia la polifona.
La msica monofnica fue escrita hasta el siglo XIII, pero sigui interpretndose hasta el
siglo XVI.

III. Los comienzos de la polifona y la msica del siglo XIII:

Entorno histrico de la polifona primitiva:
Siglos XI XII: resurgimiento de la vida econmica europea -> aumento de la poblacin ->

comienzo de las ciudades modernas

Siglo XI: crucial para la historia de la msica: 4 cambios fundamentales:
La composicin fue sustituyendo a la improvisacin en la manera de crear las obras
-> las piezas musicales comenzaron a existir.
Notacin musical: msica de manera definitiva (partitura).
Principios de ordenamiento.
Polifona.
Formas polifnicas: Conductus: texto potico, canto religioso. Estilo silbico.
Clausula: se sustituye el canto llano original por una frase o texto
nuevo, representado por la voz aguda. La voz grave har el canto llano original pero
modificado o manipulado.
Motete: textos diferentes para cada voz.
Cancin Mondica: Latn
Lenguas Vernculas ---- Provenzal- Trovadores.
Francs- Troveros.
Alemn- Minnesinger
Portugus- Cantigas.
Formas fijas: Rond.
Virelal.
Balada.
El 'organum' primitivo:
La polifona exista en Europa antes de que se la describiese, en la msica sacra no
litrgica, as como en la msica popular.
Organum: primera descripcin de msica a ms de una voz (no era una propuesta de algo
nuevo). Formado por: 'vox principalis' y 'vox organalis'.
Fines del siglo IX: descripto en el annimo Msica enchiriadis.
Se anota con neumas de altura sin sistema de lneas. No se aplica a toda la liturgia, sino a
las partes con tropo.
Fines del siglo XI: las composiciones podan combinar 2 lneas meldicamente
independientes.
La evolucin de la polifona ayud al desarrollo de la notacin.

El 'organum' florido:
Comienzos del siglo XII (monasterio de Sgo. de Compostela). Tambin llamado
'melismtico', 'de Aquitania' o ' de Saint Martial'.
Aument gradualmente la extensin de las piezas.
La voz inferior se convierte en una serie de notas aisladas, con elaboraciones meldicas por
encima de ellas.
Los modos rtmicos:
Esquemas rtmicos en base a combinaciones de notas individuales y grupos de notas:

Unidad de medida ternaria (los sitemas rtmicos que respetaban dicha unidad eran
'perfectio')
Organum de Notre Dame:
La msica de esa escuela consista en: organums, conductus y motetes.
Los dos grandes de Notre Dame fueron Lenin y Protin.
Lonin:
Compuso graduales y aleluyas. Escribi Magnus liber organi. Yuxtapona elementos
viejos y nuevos.
El organum de Protin:
Continuacin de la obra de los de la generacin de Lonin.
Expandi el organum de 2 a 3 y 4 voces.
El conductus polifnico:
Desarrollado a partir de fuentes casi litrgicas (himno y secuencia), ms adelante admiti
textos profanos.
Estilo musical menos complejo que el organum.

Caractersticas del conductus:

Divisin ternaria del tiempo.
Las voces se movan ms o menos con el mismo ritmo.
Palabras musicalizadas de forma silbica.
El tenor era a menudo una meloda nueva, usada como 'cantus firmus' de una composicin
en particular.
El motete:
Fue el tipo de composicin polifnica ms importante durante la segunda mitad del siglo
XIII.
Orgenes y rasgos generales:
Lonin introdujo secciones en los organum en estilo de discanto, llamadas 'clausulae'.
Las clausulae se desprendieron y formaron composiciones independientes (como paso con
la secuencia, respecto del aleluya) -> motetes.
La mayora tiene un texto distinto en cada voz.
Cambios que introdujo el motete:
Descartar las voces superiores originarias conservando slo el tenor.
Se cantaba fuera de los servicios eclesisticos y en lengua verncula.
Politextualidad.
Relajamiento progresivo en la manera en que se utilizaron las frmulas rtmicas modales
y, por ende, una creciente flexibilidad rtmica (pg. 133)
Los textos de los motetes:
Sin calidad literaria elevada: estereotipados y de rimas extravagantes.
La unin de las voces no era un conjunto homogneo: se yuxtaponan ms que se
mezclaban, como en las pinturas medievales, cuyas figuras existen en una misma superficie
fsica pero no en un mismo espacio visual.
El motete franco:
Llamado aas por Franco de Colonia.
El tenor tenian un esquema rtmico rgido.
La notacin en el siglo XIII:

El progreso rtmico se vio acompaado por cambios en la notacin, ya que el auge del
motete la dificult: se necesitaban estabilizar las duraciones relativas de las notas (para
saber el ritmo).
'Ars cantus mensurabilis', de Franco de Colonia, presentaba la denominada notacin
franconiana: 4 signos para notas individuales:

La manera habitual de anotar las composiciones polifnicas desde 1230 hasta el siglo XVI
fueron los Libros de Coro, en los cuales las diferentes voces iban en distintas partes de una
hoja, o las pginas se enfrentaban.
Hoquetus:
Tcnica donde el flujo de la meloda se ve interrumpido por pausas, y las notas que faltan
son dadas por otra voz.
Resumen:
Ars antigua: perodo comprendido entre mediados del siglo XII y fines del siglo XIII.
Rpido crecimiento de la polifona.
3 tipos de composiciones polifnicas: organum conductus motete.
Codificacin del sistema rtmico modal.
Nuevo tipo de notacin para el ritmo mensurado.
El espritu de la msica era objetivo (pg. 143)
La msica dej de ser exclusivamente sacra hacia fines del siglo XIII.
Fines del siglo XIII: se empieza a disolver el universo medieval ntidamente cerrado -> esto
se plasma en el motete.
Se abre el camino a un nuevo estilo, una nueva forma de componer: Ars Nova.

IV. La msica francesa e italiana del siglo XIV:

Debilitamiento del poder del papado.
De un papado respetable del siglo XIII (estabilidad/unidad, lo divino y lo humano como
una misma cosa), se comienza a cuestionar la autoridad del papado, generando
cambios/diversidad -> el Estado se separa de la Iglesia.
A esto se suma:
Disminucin del progreso econmico.
Peste europea (1348-1350)
Guerra de los Cien Aos (1338-1453)
La clase media adquiere poder poltico por el crecimiento de las ciudades -> declive de la
antigua aristocracia feudal.
Todos estos cambios se reflejaron claramente en el arte: los artistas se sumergan en los
variados y cambiantes fenmenos de la vida humana.
Literartura verncula
la Divina Comedia, de Dante (1307)
el Decamern, de Baccaccio (1353)
los Cuentos de Canterbury, de Chaucer (1386)
Humanismo (renovacion del estudio de literatura clsica griega y latina)
Pinturas: representacin naturalista de los objetos.
Antecedentes musicales:
Ars Nova, de Philippe de Vitry.
Los msicos de esa poca eran totalmente conscientes de que estaban abriendo una nueva
senda (pgina 149)
Dos cambios fundamentales:
1. Divisin binaria.
2. Valores ms pequeos como equivalentes a una breve.
El 'ars nova' en Francia:
Haba ms msica profana que sacra, por el debilitamiento eclesistico y por la creciente
secularizaci de las artes. Los temas eran de denuncias contra el clero y alusiones a sucesos
polticos.
Tenor ms extenso y rtmos ms complejos.
El motete isorrtmico:

Si el color (serie de intervalos) y la talea (esquema rtmico) eran de la misma longitud (o las
agrupaciones que se podan dar), los motetes que se componan as eran del mismo rtmo,
isorrtmicos (no era una tcnica nueva, pero se us ms y mejor). Esto daba unidad, aunque
algunas no eran claras para el odo.
Guillaume de Machaut:
Fue el principal compositor francs del ars nova. Era adems poeta. Mezclaba tendencias
conservadoras y progresistas.
Obras profanas:
Las canciones monficas de Machaut pueden considerarse como una continuacin de la
tradicin de los troveros en Francia (pg. 155)
Desarroll el estilo 'ballade' o 'cantinela'.
'La Messe' de Notre Dame, de Machaut:
Es la composicin musical ms famosa del siglo XIV, una obra de primera calidad. Es la
musicalizacin a 4 voces del ordinario de la misa.
Cambio importante: antes no se pensaba encontrar una unidad meldica o rtmica entre
todos los cantos de la misa (ni los textos seguan esa idea, pues se los anotaban separados)
La msica italiana del Trecento (siglo XIV):
En Italia haba un clima sociopoltico distinto del de Francia: existan un grupo de
ciudades-estado cuyos gobernantes se encontraban en constante enfrentamiento.
All la polifona surge como entretenimiento profano y refinado en los crculos elitistas,
sobre todo en las ciudades de Bolonia, Padua, Mdena y Peruga y especialmente en la
regin de Florencia. Se improvisaba o se tocaba de memoria.
El madrigal:
Cdice Squarcialupi: registraba tres tipos de composiciones italianas profanas: madrigal
caccia ballate.
Francesco Landini (ca. 1325-1397):
Principal compositor de ballate y el msico italiano ms destacado del siglo XIV; era ciego.
No escribi msica sobre textos sacros.

Ejecucin:
Distintas interpretaciones recientes de las obras, por lo que ni siquiera se sabe si algunas
eran o no instrumentales.
Fines del silgo XIV: la msica italiana adquiere rasgos del francs contemporneo.
Siglo XV: contribucin indirecta de Italia a la msica (centro de grandes msicos
extranjeros)
Msica francesa de fines de siglo XIV:
Flexibilidad rtmica. Msica destinada a oyentes de cultura excepcional y ejecutantes
profesionales.
Ms a finales de siglo, aparece una msica ms simple, con ritmos claros y sencillos,
similar a la msica popular.
Msica ficta:
La que estaba fuera de la 'msica vera' (contruida sobre una estructura terica lgica)
Notacin:
Sistema italiano: Pomerium, de Marchetto de Padua (1318)
Sistema francs: ampliacin de los principos francos.
Instrumentos:
La interpretacin polifnica se haca por un pequeo conjunto vocal e instrumental.
Resumen:
Mayor densidad y libertad del ritmo.
Organizacin armnica.
El rango de las voces se extiende hacia arriba.
Nuevas formas de composicin.

Comienzos del siglo XV: se empiezan a mezclar los estilos de Francia e Italia y durante ese
siglo se enriquecern con msica de Inglaterra y los Pases Bajos, sobre todo.

Jose Luis Romero

La Alta Edad Media ,
Periodo que transcurre desde la disolucin del imperio carolingio hasta la crisis
del
Orden medieval en pleno siglo XIII, se lo podra llamar el periodo clsico de la
Edad
Media.
Los elementos de la realidad: el imperio carolingio fue una vasta creacin
poltica.
Mas que una creacin fue, una restauracin, construida sobre la base de
algunos
Elementos de la Roma secular. 4
La desaparicin del poder de agresin de los musulmanes resto al imperio una
de sus
razones de existir, el imperio carolingio tropezaba con serios inconvenientes
para su
perduracin, El ndice de la ecacia prctica haba disminuido
considerablemente, todo
haba dejado de tener la precisin que poseyera durante los primeros tiempos
del
Imperio Romano. Tambin estn las invasiones que acentuaron este proceso.
Los restos
de un precioso saber (la administracin pblica) se fueron perdiendo por la
falta de
ejercicio. Para acentuar esto se produjo un distanciamiento creciente entre los
estados
romanos germnicos y el imperio bizantino que aun conservaba la antigua
cultura.

Las segundas invasiones no se produjeron en un momento dado. Eran ahora

pequeas
bandas que atacaban sorpresivamente con propsito de saqueo. As sucumbi
el imperio
y surgieron los seoros. Lo que sigui al proceso de disgregacin en el siglo IX
fue una
lucha universal por el predominio en las diversas regiones. Nada poda
considerarse
estable dentro de un orden en el que todo dependa de la eficacia militar de los
seores.
La cristiandad constitua la nica unidad concebible, representada por el
papado, que
vera crecer su tuerza por esa misma causa. '
La autoridad del rey solo se ejerca a travs de la escala jerrquica, y cuyo
poder
efectivo no era muy grande fuera de su propio seoro.
Los caracteres generales de la cultura durante la Alta Edad Media: la
Iglesia haba
conseguido acrecentar su influencia y enaltecer los valores que defenda. Los
musulmanes comenzaron a sentir que el herosmo valia por los objetivos que
eran el
triunfo de una fe cuya esencia resida en la vida contemplativa, Muy pronto la
figura del
caballero que ejercitaba constantemente su brazo a la defensa y el- recuerdo
de sus
hazaas habran de adquirir caracteres de leyenda. La espada es el signo del
caballero y
el combate su nica justificacin, vive una existencia alejada de las
enseanzas de Dios.
Este renacimiento del espritu heroico caracteriza toda la alta edad media. Si n.
embargo
el cristianismo no abandono nunca el campo y mantuvo ciertos reductos
inexpugnables,
especialmente entre las clases meno privilegiadas. Fueron estas clases las que
-

conservaron y alimentaron el sentimiento cristiano ya que encontraban en el la

nica
salvacin posible a su vida injusta y precaria.
A tines del siglo XI una predicacin del papa Urbano II convocando a la guerra a
todos
los infieles produjo una exaltacin en las masas populares. La convocatoria,
naturalmente estaba dirigida a la nobleza, los nicos con medios para luchar.
Pero en
tanto que la nobleza reaccionaba lentamente, las masas populares comenzaron
a
marchar en una enloquecida peregrinacin hacia la muerte, se observaba la
presencia de
un vehemente deseo de morir por la fe. Lo que naca all era el espiritu de
cruzada. La
Iglesia no tardo mucho en volver a canalizar la concepcin heroica de la vida'
para
someterla a sus dictados. Vale aclarar que para ese entonces la poca era ya
un poco
ms estable. El objetivo del caballero no deba ser solamentela hazaa por la
hazaa
misma sino que trascenda al individuo.
La ignorancia liaba poblado la lej ania de misterios, y la imaginacin se
prestaba a
recibir las ms absurdas noticias acerca de lo que constitua el mundo remoto.
Cuando
comenzaron a llegar las noticias de las aventuras del Rey Arts, los seores del
.
occidente de Europa empezaron a soar con ejercitar su brazo en ambientes
llenos de
riquezas y aventuras. Todo el trasmundo misterioso pareca poder ofrecer su
signo
escondido en un recodo. Poco a poco las speras fortalezas comenzaron a
acoger una
sociedad menos obsesionada por la guerra La influencia de la Iglesia
contribuye a

enaltecer la significacin de la mujer. Ellas representaban el espritu, la gracia,

y sobre
todo el primado del amor. A .su alrededor el hroe se transformaba en
caballero
cortesano,
Entretanto comenzaba a desgajarse de la frrea estructura econmico social
del
feudalismo una clase social nueva, la burguesa, que _crecera muy pronto y
aceleraria el
prospero desarrollo de las ciudades. Por otra parte etrabajo se orientaba
tambin hacia
la actividad intelectual que contribuyo a darle brillo a las universidades. El de la
burguesa era un sentimiento popular. El dinero fue su arma de combafe y fue
tambin
uno de sus mejores instrmnentos _de expresin Cristiano en el fondo, ese
sentimiento
popular se alejo y busco la emancipacin con su propio esfuerzo.
La imagen del universo. El saber: el mundo de despus de la muerte era
seguramente
el tema que ms inters despertaba en el auditorio de los predicadores. Pero al
mismo
tiempo el trasmundo se manifestaba a los ojos por, medio de los elementos
fantsticos
que crea descubrirse entreverados en la realidad Una intensa curiosidad
despertaba el
anhelo de la aventura. Esto tambin influyo en los estudios de las
universidades que
comenzaron a sistematizarse, en las que, al lado de la teologa se estudiaban la
filosofa,
el derecho, la medicina y la siete artes liberales. El ncleo de los estudios
fueron en esta
poca-los problemas teolgicos. A partir del siglo XI se centraron las
preocupaciones en
el llamado problema d los universales. Los franciscanos fiieron ardientes
defensores

del realismo; los dominicos tomaron parte por el nominalismo. De este modo
quedo *
fundada la escolstica, un mtodo de discusin basado en la fundamentacin y
refiitacin de opiniones.
En el siglo XI el principio radical del pensamiento cristiano era creo para luego
entender lo que creo por el camino de la razn.
Un fuerte movimiento cientfico y orientado hacia' la ciencia experimental
apareci en el
siglo XIII en inglaterra. Pero en la difusin del conocimiento cientfico, se
esconda la
tendencia a sealar dos caminos para elconoeimiento de la verdad: uno
orientado por la
revelacin y otro orientado por la naturaleza. V
La Iglesia poco a poco pierde poder e influencia y muchas personas se
consideraban
capaces de aproximarse a Dios con el solo esfuerzo de su fe y su conducta
evanglica.
La Iglesia combati estas sectascon energia y esta energa a s vez, era tm
signo de
debilidad. Estas eran heridas muy fuertes y profundas para la Iglesia que
pronto entr en
estado de crisis.
El orden universal. Imperio y Papado: el imperio y el papado eran las dos
potestades
que representaban la aspiracin unnime a un orden universal. El ejercicio de
una alta
justicia, insobomable e incontaminada por los apetitos y ambiciones, pareca la
misin
propia del emperador. Pero la aspiracin a tm orden universal ajena a las
luchas
polticas, se orient hacia el papado. En principio, este aceptaba es
responsabilidad pero
en el siglo IX se hallaba falto de apoyo secular para imponer sus decisiones.
La creacin del Santo Imperio en el siglo X pareci que podra proporcionarle a
la

Iglesia el brazo armado que necesitaba. En este mismo siglo el movimiento de

depuracin que encabez la orden de Cltmny, devolvi al papado la autoridad
moral que
haba perdido. En el 1073 aprox. Comenz la lucha entre el pontificado y el
imperio con
la cual quedaron en evidencia las dos posiciones antagnicas. El papado
sostuvo no solo
su jurisdiccin para designar obispos sino tambin su autoridad suprema sobre
la tierra.
Pocos aos despus el conflicto volvi a adquirir violencia debido a la poltica
italiana
del emperador Federico Barbarroja. El papado entro activamente en la lucha
poltica
estimulando en todas partes a los enemigos de Federico. Estas luchas
terminaron por
anonadar a quienes soaban con un orden universal. Entre estos se encontraba
Dante
Alighieri cuya premisa indiscutible era la imperiosa fiecesidad de un orden
universal, de
una justicia suprema colocada por encima de los intereses imnediatos. La
aspiracin a
un orden universal se quperpuso durante toda la Edad Media. El imperio no fue
en
ningn momento, durante la Edad Media, ni una realidad, ni siquiera una
virtualidad
verosmil. Solo caba la posibilidad de lograr una unidad espiritual y esa
posibilidad
corresponda solo al papado. Este triunfo en la instauracin de un cierto orden
universal.
All donde los intereses espirituales predominaban, la Iglesia no hallo obstculo
para
afirmar su autoridad universal. Fueron los reinos nacionales lo que- empezaron
a
prescindir del papado, absorbidos como estaban por la ruda tarea de
constituirse contra
toda suerte de obstculos. Se puede decir entonces que la aspiracin a un
orden

universal en la Edad Media resida en el plano espiritual. "

Los ideales y las formas de convivencias. El orden monrquico: quienes
queran huir
del mundo tenan a su alcance los monasterios. En estos se redactaban anales
que en
principio estaban destinados a fijar los principales acontecimientos de la vida
de la
comunidad, pero son tambin testimonios preciosos para otros muchos
aspectos de la
vida del seoro, del reino o del imperio donde se encontraba el monasterio.
La .ciudad empez a ofrecer posibilidades insospechadas para el artesano o
para el que
buscaba el ejercicio del comercio. All el origen tena escasa importancia Haba
all
hasta -la posibilidad de escapar a la dominacin seorial. La vida urbana
signific un
desarrollo intenso de la actividad intelectual. El crculo de letrados se extendi
gracias
al inters de las clases en ascenso. Las ciudades adquirieron una importancia
decisiva y
los ciudadanos una profunda conciencia de su papel. Hay en este un orgullo
peculiar de
su condicin de tal, que se refleja en su conducta poltica. A pesar de este
traslado de la
vida a las ciudades los seoros siguieron teniendo importancia durante mucho
tiempo.
En el curso de la Edad Media el seoro resulta ser uno de los mbitos sociales
ms
caracteristicas Si el senorio y el imperio son las formas de convivencia que
parecen
dadas con la alta Edad Media, el remo y la comuna son aquellas en las que
deposita
poco a poco sus mas preciosos ideales Es notono el afan de agrupar los
esfuerzos para
hacer frente a otras unidades politicas de mas alto potencial

El reino se superpone indiscutiblemente sobre los senonos y solo es cuestion

de hecho
que ejerza su autoridad sobre ellos Se advierte tambien que a la epica heroica
cormenza
a suceder la cronica real en la que se narran los principales acontecimientos de
la
historia del reino Un nuevo espiritu surge poco a poco Cuando la corona quiere
fundamentar Juridicamente sus aspiraciones recurre a las nonnas del derecho
romano
Las cortes y parlamentos son los testimonios de esta nueva politica. La
burguesia y la
corona van reforzando el pacto que conducir a esta ltima al triunfo. El curso
de la alta
Edad Media ha asegurado el ascenso de la monarqua. z
La idea del hombre. Las formas de realizacin del individuo: se advierte
a lo largo
de la edad media la presencia de un ideal de vida vigorosamente enraizado en
la imagen
del trasmundo. Con el ejemplo del santo, se propona el hombre de carne y
hueso un
ideal de renunciacin que solo se justificaba por la grandeza de una esperanza
ultraterrena. Esta lnea perdi importancia en el mbito seorial de los
primeros siglos
de la alta Edad Media. Los viejos hroes que luchaban contra adversarios
inmensamente
ms poderosos que ellos aun perduraban en los versos de las canciones de
juglares y
trovadores. Sin embargo en esta vasta creacin pica perdura todavia el triunfo
obtenido
por la Iglesia en las postrimerias de la Edad Media Pero la idea de una hazaa .
condicionada por la necesidad de defender la cristiandad y el imperio no es lo
que
predomina en los duros siglos con que se inicia la alta Edad Media. La pica
seorial
relata las aventuras de los caballeros que luchan por la hazaa misma. Nada
hay en la

hazaa si no es la honra que el caballero ha de ganar y de la que se harn eco

los
villanos, juglares, etc. Pero esa idea de vida *era muy elemental y poco a poco
la Iglesia
recuper el terreno perdido. EL sentido de la lucha por la fe se mantena vivo
en las
fronteras y era sostenido por la monarqua. Muy pronto el caballero cruzado
reemplazaria como ideal al hroe individualista de los primeros tiempos. Sin
embargo la
Iglesia queria ms y logro ms aim. EL caballeroen su vida misma deba tratar
de
alcanzar la virtud propia del cristiano. Se ve una pureza masculina en el
caballero que
antes era inconcebible. As surgi la vida cortesana que adquiri un brillo
inusitado
gracias al lujo y la grandeza de que empezaron a los seores y sus
cortesanos. EL
amor dio origen a una vastacreacin lrica, en cuyo oscuro origen se esconden
sin duda
buenas influencias bretonas islmicas. Era el pleno triunfo de una nueva
concepcin de
la vida que el cristianismo canalizaba hacia la imposicin de su doctrina y de
sus formas
predilectas de existencia. - s
Para la poblacin de las ciudades surgi una vasta literaturadidctica. El afn
de saber
alienta el afn de ensear. Desde el siglo XI se elaboraba en Europa Occidental
un estilo
arquitectnico de singular personalidad, el romnico, en el que podan
advertirse
algunas tpicas influencia orientales. ,
Una aniquilamiento de las formas y una exaltacin de lo espiritual parecen ser
los ~
caracteres ms acentuados que procuraba lograr el imaginero romnico. Desde
el siglo

XII se opera en la arquitectura una transformacin que caracteriza al estilo

ojival o
gotico en la que predomina la dimension vertical. Catedrales y demas
comienzan a
revelar el empuje de la buerguesia, reflejaba su construccion un intenso
sentimiento de
orgullo y podero ciudadano, visible a traves de la riqueza invertida y del
esfiierzo
consagrado a construir un monumento insuperable.

Logias y Gremios (hauser)

Las logias eran en los siglos xii y xiii comunidades de artistas

y artesanos empleados en la construccin de una gran iglesia,
generalmente de una catedral.
Las logias eran cerradas entre si y con administracin propia y
lo mas cercano a una logia en la edad media eran los talleres
de los monasterios ocupados en una determinada
construccin.
Los constructores de la poca romnica tenan que limitarse
predominantemente a la prestacin laboral de sus siervos y
vasallos.
Se organizaban 2 formas diferentes: una actividad
constructora con personal generalmente estable y una
produccin intermitente e irregular de artistas y artesanos.

Cuando con el resurgir de las ciudades y el desarrollo de la

economa monetaria, el elemento laico tomo la iniciativa en la
industria de la construccin, careci en un principio de una

forma de organizacin que pudiera sustituir la disciplina de los

talleres monsticos, estas circunstancias requeran una
regulacin mas precisa del trabajo, distinta de los mtodos
tradicionales. La solucin fue la logia.
Lo que se trataba de conseguir era una divisin e integracin
ordenadas del trabajo, una especializacin mxima y una
coordinacin perfecta de las actividades particulares.
El romanticismo del siglo xix personificaba el espritu colectivo
de las logias en una especie de alma popular o de grupo,
hacia que la obra que era la creacin comn de una
colectividad naciese de este alma de grupo concebida como
unitaria e individual.

La logia se estableca en un lugar y permaneca en el mientras

hubiera trabajo y tan pronto como no hubiese nada que hacer
se marchaba.
En un principio solo los pintores y escultores se emanciparon
de las logias para hacerse empresarios por cuenta propia .
Los gremios surgan en la edad media dondequiera que un
grupo profesional se sintiese amenazado en su existencia
econmica por la afluencia de competidores forasteros. El
objeto de la organizacin era la exclusin o al menos la
limitaron de la competencia. Los gremios representaban un
progreso real con respecto a las logias, precisamente desde el
punto de vista de la libertad artstica

La diferencia fundamental entre logias y gremios es que las

primeras es una asociacin laboral jerrquica de asalariados
mientras que los segundos es una asociacin igualitaria de
empresarios independientes.