JAVIER BERMDEZ BERMDEZ. PSICOLOGA 7 B.

UNIVERSIDAD CRISTBAL
COLN.

LA FAMILIA.
La familia como El grupo de personas emparentadas entre s que viven juntas [1], implica
decir que existe una relacin de sujetos, una interaccin, comunicacin, y trascendiendo
este concepto a la humanidad; hay relaciones de sentimientos, de valores, de modos de
vivir, personalidades (relaciones psquicas). Tambin estos viven en una sociedad; donde
existen otras familias humanas, instituciones, ideologas, etc. A su vez ellos estn
determinados en cierta manera por sus circunstancias histricas; modo de produccin y
culturales. Los cuales todos en su conjunto, como factor, ejercen un papel fundamental en
su forma de relacionarse, comportarse ante ciertas circunstancias y situaciones. As el
estudio de la familia, su interaccin, los efectos en sus integrantes y su antesala, la relacin
de pareja. Se nos muestran como un tema complejo y extenso de analizar y sintetizar. Por
otro lado, teniendo como objetivo: la objetividad, veracidad, legitimidad y la formacin de
conocimiento, analizar desde la perspectiva cientfica de la historia y la psicologa, el
fenmeno de la familia. Los efectos contradictorios causados por las circunstancias
histricas y su modo de produccin, las cuales a su vez son introyectados por los sujetos
que la habitan y retornadas a su sociedad de una forma alienada, y perjudicial para ellos
mismos, su sociedad y sus futuras generaciones.
La familia como reflejo de su sociedad, y como clula de la misma. Es aquella que le da
vida a la sociedad. El construir una familia no es tarea fcil, ya que hay una parte social
determinada que influye en esta construccin y una parte personal/artstica que tambin
ejerce su influjo en la creacin de esta institucin, en la cual toma un imperativo los
conocimientos, la personalidad y madurez de aquellos sujetos humanos que pretendan
ejercer esta faena con un propsito de su misma naturaleza de seres vivos y transcendental
por su naturaleza social.
La familia desde una visin cientfica de la historia, se nos presenta determinada por los
modos de produccin existentes en su poca histrica, la cual a su vez determina las formas
de relacionase y de valorar las cosas.
El modo Primitivo, surge como conducta de los intereses colectivos, y desaparta
los intereses individuales. Esto genera que esta moral se vea limitada y no se vean
las responsabilidades propias por la colectividad y se tome con primordial necesidad

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la lucha entre comunidades. El modo Capitalista, donde existen la venta de fuerza

de trabajo y la ley de la plusvala (generar el extra que no se le paga al obrero). El
ser humano se le ve como medio e instrumento de produccin. El trabajo realizado
se ve como ajeno o extrao e incluso hostil, ya que no le trae sino miseria,
sufrimiento e incertidumbre. La ley del mximo beneficio, genera una moral propia
o amoralidad que solo legitima o crea vas morales para la explotacin del hombre
por el hombre y las contradicciones sociales, justifica lo saqueos, la resignacin, el
fatalismo, la humildad y la pasividad. Difundiendo valores como: el culto al dinero,
tendencia acumuladora, espritu de egosmo, hipocresa, cinismo e individualismo
[2]
Con lo anterior se puede afirmar que existe una forma de hacer las cosas en una poca
histrica, la cual se nos muestra como causa a priori de los fenmenos sociales y en su
extensin de la modificacin de los fenmenos naturales. As el modo de produccin
capitalista, como uno de los modos ms crueles que ha existido; basado en la explotacin
del hombre por el hombre. Se nos presenta como un ente contradictorio, ya que pretende
difundir una ideologa de felicidad ilimitada y de disfrute de la vida, la sofisticacin
(palabra de una metodologa filosfica engaosa y falsa, por su naturaleza ideolgica de
lite) por medio de la acumulacin y fantaseo econmico.
De pasar de una aplicacin de la mano del hombre; para el conocimiento, el dominio y la
transformacin de la naturaleza, y de su sociedad. A una era del progreso, de la
modernizacin por medio de la cadena de produccin, implantado por la sociedad
imperialista occidental (fundada por Henry Ford), llevando los conocimiento cientficos a
un nivel superior, del que nuca se haba podido alcanzar, en lo que llevaba de la existencia
humana, es decir, pasar una manera manual y natural de hacer las cosas, a una manera
mecnica industrial, tambin de la misma manera sustituir la mente humana por la
computadora [3] as no los comenta Fromm. Empero todo lo anterior se da a conocer y se
muestra como un suceso natural. Por lo que se oculta la verdad, porque la realidad es que se
genera conocimiento para pequeas manos, las cuales en realidad lo aplican; para la
miseria, la ignorancia y la mediocridad, social e individual del ser humano. Como
consecuencia tenemos a un ser humano; pasivo en su actividad creadora, talentoso, sin

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embargo, para la mecanizacin de un proceso; llmese educacin, comida, salud, industria,

etc. l es preparado y dirigido como engrane para una maquina fsica o ideal. En la cual, en
lugar de cumplir esas falsas ilusiones de libertad y satisfaccin de deseos, y necesidades
humanas, es dirigido ms bien a una melancola e insatisfaccin que lo llevan a la
enfermedad y destruccin de su ser y de los otros.
Qu funcin tiene la familia en este sistema de produccin? El poder de la familia reside
en su funcin social mediadora. En toda sociedad explotadora, la familia refuerza el poder
real de la clase dominante, proporcionando un esquema paradigmtico fcilmente
controlable para todas las instituciones sociales [4] De esta manera la esencia de la familia
burguesa toma una forma de modelo Familiar, es decir, como la mscara en el actor, y a su
vez crea el teln para esta obra de teatro. Los actores -las dems familias- toman como
modelo la familia burguesa; teniendo como fin u objetivo servir como ente ideal de la
verdadera felicidad. Sin embargo, en esta se muestran valores como utilizar a sus
integrantes con medios y no como fines, aclarar como medios de produccin, no para la
vida, sino para la produccin material, la cual es ajena, y pertenece a la clase hegemnica.
Asimismo la mujer es considerada mercanca, como instrumento de produccin material y
no espiritual/cultural. As la mujer termina vendiendo aquello que el otro enajenado desea
satisfacer; su necesidad biolgica, pasional y animal. Su cuerpo como mercanca, es decir,
cae en la prostitucin y la labor casera, dejando de lado sus aspiraciones intelectuales, y de
naturaleza racional. En la actualidad cae en el profesionalismo laboral, donde su
participacin para crear conocimiento queda despedaza, como la de sus congneres. Por la
misgina ejercida por sus integrantes familiares, llmense hombre o mujeres, y la miseria
econmica, que las orilla a tomar la va de satisfacer sus necesidades bsicas humanas; la
comida, la vestimenta, el calzado, la vivienda, etc. No teniendo la aspiracin de otra cosa
trascendental. Cabe mencionar que esta mujer en el ncleo familiar no tendr aquella
libertad anhelada, que le promete el sistema social; libertad financiera y goce de la vida,
sino que vivir en la represin, en la anulacin de sus opiniones y argumentos, y se le ver
como una ama de casa, la cual solo tiene poder ah, de una manera fsica o ideal, esta ltima
en la introyeccin de los hijos de la madre que tuvieron, y la reproduccin en su futura
relacin. Aclarar que este poder que tienen en la casa con los dems integrantes, es

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primordial en la parte individual, para de la creacin de la familia. Ya que funge como filtro
de informacin para sus integrantes los hijos- a los cuales les otorgan la educacin.
Entonces la madre tiene una jerarqua primordial en esta posicin. Como ya mencion les
transmite los valores del sistema de produccin y la ideologa dominante, los gua a su
destino; la melancola y la destruccin de su ser. Por tanto, sus integrantes reproducen los
valores aprendidos con sus parejas y despus con sus futuras familias y sus futuros hijos,
teniendo una manera nueva de hacerlo pero sin salir del ciclo primordial, la mediocridad.
Tanto como la mujer en el anterior ejemplo y el hombre, se ven sumergidos en la
desigualdad, vistos como una herramienta desechable (en cierta media, tampoco hay que
idealizar la sustitucin totalitaria del hombre por la maquina), sino que se le pone en una
posicin donde an la maquina no puede hacer el proceso de produccin mecnicamente,
pero esta posicin es cclica/repetitiva, la cual se muestra alienante para los humanos. De la
misma manera sucede en la familia, sus relaciones se ven cclicas, en donde la variacin de
las conversaciones, discusiones y problemas familiares no ser muy alejada a la de los
dems. De ah que uno de los primordiales temas maritales, sea la economa, as como su
uso, su destino y quienes lo proveen, tanto sus efectos como quin da ms, o por qu da
menos. No siendo conscientes del origen de la moneda y su creacin como modo de control
mercantil y social.
Ya con lo anterior se fundamenta la causa determinante de los factores histrico-sociales,
ms el ser humano posee una parte individual subjetiva, ya que no es en su totalidad pasiva,
sino activo en su existencia y se refleja en una parte de su personalidad estas vivencias en
parentela, introyectadas a lo largo de su relacin, comunicacin y coexistencia con ellos.
Entonces surge la interrogacin Cmo se ve reflejada en su conducta, su pensar, etc.?
Amn de que lo anteriormente sea vlido y verdadero, afirmar la ignorancia en un
principio trasmitida a su siguiente generacin, de padres a hijos, estos ltimos que apenas
comienza a vivir, se ve reflejado por ejemplo; en el hijo que tiene una relacin con otra
persona, con la cual se quiere relacionar de forma psicoafectiva, emocional, es decir,
enamorarse depender de los conocimientos y la madurez que tenga, tambin de la otra
persona. Y en la hora de comunicarse y solucionar problemas, tambin tendr influjo.

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Las pautas sociales paradjicas pueden presentarse tambin en la escala

microsocial como cuando uno o varios de los que participan en una relacin
interpersonal niegan implcitamente lo que afirman explcitamente. Por ejemplo,
cuando Willian le dice a Mary en tono indiferente que la ama. Esta comunicacin
paradjica se convierte en una doble paradoja si Willian niega implcitamente su
propia negacin implcita, afirmando de este modo aparente su comunicacin
explicita. Por ejemplo, si le dice a Mary que la ama en un tono incierto que provoca
incertidumbre acerca de su declaracin y de su incertidumbre misma. Y se volvera
en una paradoja mltiples si Willan hiciese su declaracin con irona de manera tal
que se entendiera que haba en ella algo oculto, pero sin dejar en claro si era irnico
respecto de su declaracin, de su irona o de Mary, o respecto de cualquier otra
combinacin [5]
Lo que nos informa Aaron Esterson las paradojas en la comunicacin. Estas a su vez causan
un desconcierto en la comunicacin con el otro, cierta duda de lo que se est viviendo, y no
poder percatarse que si lo que est viviendo es imaginado o real o si parte de l o del otro,
por el doble encubrimiento que se genera en la comunicacin. Gran parte de las relaciones
patolgicas dependientes, en donde la mujer es maltratada y golpeada, el hombre o el otro
que es el que la violenta, genera estas paradojas en la comunicacin, atribuyndole a la
violentada el causante de la agresin, que l ejerce contra ella, porque la ama. Entonces la
violentada vive en ignorancia de saber qu es lo que est sucediendo, ya que ella parte de
una familia donde esto tambin suceda o de un deseo inconsciente de ser castigada, as su
inmadurez intelectual y emocional no le permite ver ms all del acto que se le muestra,
culpndose y viviendo esta culpa como la nica verdad. Dice A. Esterson La persona
sometida a una manipulacin intensa y prolongada puede volverse loca u obrar como si lo
estuviera si se le coloca en una posicin en la que ya no es capaz de mantener una identidad
viable [5] ya que no entiende lo que sucede en alrededor, y todo lo que hace se lo maneja
el otro como equivocado, cayendo en una comunicacin prolongada intrasubjetiva por un
largo tiempo, es decir, quedando atrapada en el agujero del conejo. Y ya no pudiendo
establecer una diferenciacin con la realidad.

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En sntesis de lo expuesto, el ser humano es un ser social e individual, donde una se implica
a la otra y viceversa. Est determinada por las circunstancias histricas que ejercen su
poder abrasador mediante el modo de produccin el cual implica una forma de produccin
material que se refleja en las relaciones de produccin y en las relaciones sociales. Que en
la actualidad por la explotacin de hombre por el hombre son: antagnicas, efmeras,
enajenantes y de competencias, en donde en la familia se ven reflejadas en su mediocridad,
en la prdida de valores, y en las contradicciones que en lugar establecer un equilibrio en la
diferencia de pensamiento de los integrantes, provoca una personalidad patolgica, donde
lo encamina a la destruccin de s mismo y de los dems. Por ello a pesar de estas
circunstancias determinantes existe una parte individual (racional y de voluntad) donde por
su esencia humana puede dirigir su camino a travs de la consciencia de conocimientoencontrar las verdades que lo ayudaran a l y a su sociedad actual y futura, teniendo a la
lgica como herramienta para la anterior y a la tica para encaminar esos conocimientos
hacia el bien individual y social. Demanda como menester la praxis de un individuo que
domine los pilares del conocimiento (la lgica, la literatura y el arte), con el fin de entender
lo que le rodea y la transformacin del mismo. Es as como el sujeto que quiera formar una
familia debe de tener un dominio en estos pilares que lo guiaran mejor en la construccin
de su familia, ya que si quieres conocerte a ti mismo debes conocer a tu familia, entenderla
en su amplitud y si quieres conocer a tu familia debes conocer a tu sociedad y las leyes que
la rigen.
REFERENCIA BIBLIOGRFICA
[1] RAE. (2000). Diccionario de la Legua Espaola. Espaa, Madrid. Editorial: Real
Academia Espaola.
[2] Snchez, A. (1973).tica. Mxico, D. F. Editorial: Grijalbo.
[3] Fromm, E. (1976) Tener o Ser? Mxico, D.F. Editorial: Fondo de Cultura
Econmica.
[4] Cooper, D. (1985). La muerte de la familia. Mxico, D.F. Editorial: Ariel.
[5] Esterson, A. (1977). Dialctica de la locura. Mxico, D.F. Editorial: Fondo de
Cultura Econmica.

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