Académique Documents
Professionnel Documents
Culture Documents
Artes de vida,
gobierno y contraconductas
en las prcticas de s
Coleccin CES
Artes de vida,
gobierno y contraconductas
en las prcticas de s
SEDE BOGOT
Universidad Nacional de Colombia, Facultad de Ciencias Humanas, Centro de Estudios Sociales (CES)
Javier Senz Obregn
Varios autores
ISBN: 978-958-761-950-8
Universidad Nacional de Colombia
Facultad de Ciencias Humanas
Centro de Estudios Sociales (CES)
Comit editorial
Sergio Bolaos Cullar, decano
Jorge Rojas Otlora, vicedecano acadmico
Aura Nidia Herrera, vicedecana de investigacin
Jorge Aurelio Daz, profesor especial
ngela Robledo, profesora asociada
Yuri Jack Gmez, profesor asociado
Preparacin editorial
Facultad de Ciencias Humanas
Se prohbe la reproduccin total o parcial de esta obra por cualquier medio sin el permiso previo por escrito de los titulares
de los derechos correspondientes.
Tabla de
contenido
Prlogo
Dimensiones, pluralidad y potencia de las prcticas de s
23
69
143
169
Natalia Aranguren
213
239
Alejandro Baquero
276
303
Maritza Lpez
331
363
397
Autores
429
Glosario
433
ndice onomstico
443
ndice temtico
455
Dimensiones, pluralidad
y potencia de las prcticas de s
Javier Senz Obregn1
Agradezco los aportes a esta presentacin de Edisson Aguilar, Alejandro Baquero y Camilo
Tous. Agradezco, tambin, la colaboracin de Edisson Aguilar y Alejandro Baquero en las
labores editoriales de dos captulos del libro.
Me reero al proyecto Estudio crtico de algunas prcticas de s contemporneas, uno de los proyectos
ganadores de la convocatoria Orlando Fals Borda de la Facultad de Ciencias Humanas de la
Universidad Nacional de Colombia del ao 2010.
(i)
(ii)
(iii)
(iv)
(v)
Con la excepcin de su director, el equipo del proyecto estuvo conformado por investigadores jvenes (cinco mujeres y seis hombres), lo
cual le dio una especial intensidad a la forma en que los captulos sobre
las prcticas abordan los dispositivos o el campo de fuerzas de gobierno contemporneo. Dicho abordaje es distinto al de los investigadores mayores quienes, un tanto desde la barrera, constatamos la emergencia de
nuevos saberes, nuevos poderes y nuevos sujetos, diferentes a los pastorales y disciplinarios que, de manera predominante, actuaron sobre nosotros
en el pas.
En las reuniones de discusin colectiva de los avances en los estudios especcos sobre cada prctica, se fue generando una mirada y
un lenguaje conceptual comn, adems de una apropiacin de algunos
conceptos y abordajes entre los diferentes estudios del proyecto. Es as
10
crees que es ms fcil tocarme que a una gaita? Llmame el instrumento que se te antoje, aunque me puedas rasgar, no puedes tocarme.5
(Shakespeare iii-2: 335-340)
Aunque el escepticismo de la secta losfica griega y helenstica (Pirrn, Sexto Emprico) nos acompa como problema en un captulo
como objeto de estudio y, para algunos, como ideal, no todos resultamos igualmente escpticos en la mirada y la escritura. Hay, entonces,
algunos captulos ms valorativos de las prcticas en trminos ticos y
polticos, mientras que otros son ms escpticos: ms cercanos a la suspensin del juico sobre las prcticas, para quienes en esto sirvi como referente
el texto del pensador pragmatista William James sobre la pluralidad de
las experiencias religiosas. En lo que s buscamos ser disciplinadamente
escpticos fue en la suspensin total del juicio sobre la verdad acerca del
sujeto, de la naturaleza humana, pues, desde el inicio, consideramos
que la jacin de la verdad sobre lo que es el sujeto (su esencia, su
identidad, sus lmites y alcances naturales) haca parte del ncleo de
los dispositivos hegemnicos modernos. Siendo eles en esto tanto a Michel Foucault como a Gilles Deleuze y a John Dewey, actuamos desde la
conviccin de que no es posible ni deseable partir de una imagen ja de lo
que es ser humano.
William James se convirti tambin en referente, en trminos del privilegio que le otorga en su texto a los relatos de los practicantes. En este
sentido, los estudios de las diferentes prcticas contemporneas que se
presentan en este libro no solo examinaron el archivo de prescripciones
de cmo y para qu llevarlas a cabo, sino que desarrollaron trabajos de
campo que incluyeron entrevistas, observaciones y, en tres de los casos,
el desarrollo de las prcticas por parte de los investigadores6. Uno de los
propsitos centrales de los trabajos de campo fue el de dilucidar los usos
o apropiaciones que hacen los practicantes del discurso conceptual y prescriptivo: los aspectos de las tcnicas prescritas establecidas que enfatizan
5
Traduccin del ingls del autor. Las traducciones al castellano consultadas excluyen todo el
dilogo entre Hamlet y Guildenstern y Rosenkrantz en esta segunda escena del acto tercero.
Los estudios en que los investigadores llevaron a cabo o ya venan desarrollando las prcticas
que estaban examinando en la investigacin fueron los del yoga, budismo zen y la danza
como arte de la vida.
12
y aquellos que desechan; las resignicaciones que realizan sobre las razones
para emprender las prcticas y sobre sus nes; el grado en que aceptan
o rechazan sus presupuestos ontolgicos, ticos y polticos; la intensidad
temporal y espacial con la que las llevan a cabo; y los ensamblajes que
efectan con otras prcticas y discursos.
De manera deliberada, los escritos de este libro apuntan a la superacin del dualismo, ese que est atrapado en la dicotoma radical entre
sujecin o liberacin que caracteriza el discurso del cristianismo institucional, que en buena medida nos ha congurado: dualismo entre estar
totalmente gobernados-determinados o lograr una liberacin (salvacin)
total. Los abordajes de las prcticas en los diferentes captulos problematizan la mirada binaria o, si se quiere, la estetizan, en el sentido de abrirse
a un registro plural de formas de ver, pensar, sentir, intuir e imaginar
anlogo al de las artes (la innita gama entre estar quieto y moverse a
la mxima velocidad posible, entre el amarillo y el negro, entre notas
musicales y entre actuaciones creativamente improvisadas y aquellas que
tienen altos niveles de formalizacin ritual). En este sentido, la mirada de
este libro no evade el carcter paradjico y ambivalente de algunas de las
prcticas; todo lo contrario, busca visibilizarlo.
Si bien el estudio retom la matriz analtica de Foucault sobre las
prcticas de s, la ampli y complejiz desde el inicio. Muy pronto nos
dimos cuenta de que algunas de las dimensiones analticas formalizadas
por el pensador francs con base en su estudio de estas prcticas entre
las sectas loscas griegas y helensticas y las del cristianismo institucional temprano especialmente en cuanto a su relacin con la verdad
y a la posibilidad de analizarlas en dimensiones discretas (sujeto, objeto,
tcnica, n) no eran del todo aplicables a otro tipo de prcticas de s, en
especial, en los casos de los escpticos, los magos, alquimistas y msticos
de los siglos xiv al xvii, as como de otras prcticas contemporneas estudiadas en el libro. En esta direccin, y como uno de los aportes centrales
de este libro, los captulos que examinan tres prcticas (el budismo zen,
el performance art de Joseph Beuys y la danza contempornea no institucionalizada) demuestran los lmites del discurso analtico sobre las prcticas
de s, pues las prcticas mencionadas parten de la negacin de la analtica binaria: sujeto-prctica y medio-n.
El libro permite vislumbrar la potencia del estudio de las prcticas de
s como lectura y mirada transversal o, quizs mejor, diagonal del presente
13
14
Retomo el concepto de contraconducta de Michel Foucault quien, en Seguridad, territorio y poblacin, la dene como la lucha contra los procedimientos puestos en prctica para conducir
15
16
De manera muy esquemtica y con base en el captulo sobre los nuevos tratamientos de la
esquizofrenia, el de empresarios de s y el del discurso de la revista Cosmopolitan, se pueden
mencionar las siguientes regularidades centrales: en trminos de las tcnicas, el rechazo al
pensamiento negativo y la jacin en lo positivo; en trminos de los nes, el xito, la
normalidad, la tranquilidad y el bienestar.
del budismo zen; para usarlo con el n de gobernar a los hombres como
en las prescripciones de la revista Cosmopolitan; para encontrarse con el
cuerpo y potenciarlo, como en la danza o el performance art de Beuys; o
para moldearlo, como en las artistas del hambre). As mismo, las lneas de
fuerza y saberes que enfrentan, usan o ignoran las prcticas son mltiples: la danza institucional, las imgenes de belleza de la publicidad,
las jaciones identitarias, los deseos, pasiones y apegos auto-fabricados y
fabricados socialmente, la tica del consumo y del xito, y la poltica
hegemnica en su sentido ms general.
En cuanto a las mltiples maneras en que se generan contraconductas a
las formas de gobierno institucionales, del mercado y de la publicidad,
que se evidencian en los casos contemporneos estudiados, los diversos
captulos optan por distintas formas de denominarlas (resistencia, uso, fuga,
libertad, autocreacin) buscando nombrar su singularidad. Con propsitos
exclusivamente analticos, se puede decir que las prcticas de contraconducta estudiadas en este libro se pueden separar en tres tramos de un
continuum.
En primer lugar, estaran aquellas que se enfrentan con las prcticas de
s que les han sido prescritas a los individuos y a la poblacin para participar en formas de gobierno hegemnicas, como se puede evidenciar
en el tercer captulo entre quienes han abandonado las empresas-red
y las atacan como perniciosas. En segundo lugar, estaran las prcticas
que se apoderan de las fuerzas hegemnicas de gobierno contemporneo,
las usan y las desvan. Algunos de los mejores ejemplos de esto se encuentran en el captulo sobre las prcticas de s prescritas por la revista
Cosmopolitan, las cuales pueden ser, de manera simultnea, prcticas de
contraconducta para algunas mujeres en la guerra de los sexos y, a la vez,
prcticas de sujecin a las formas de gobierno hegemnicas y al dispositivo de la sexualidad. Otro ejemplo es el de las artistas del hambre, quienes,
a partir de las fuerzas hegemnicas que buscan que regulen su peso en
funcin de los ideales contemporneos de belleza, las resignican de
manera radical.
En tercer lugar, estaran aquellas prcticas (budismo zen, algunos
practicantes de yoga, danza, performance art) que se ubican hacia el polo
de lo que podemos denominar, con Foucault, lneas de fuga: prcticas que
buscan crear formas de ser, de actuar sobre s y artes de vida por fuera de
las formas de gobierno contemporneas.
17
El libro consta de doce captulos que se pueden agrupar de la siguiente manera: de una parte, se encuentran los captulos histricos, de los
cuales el primero y el ltimo desarrollan miradas genealgicas de larga
duracin sobre las prcticas de s en Occidente y las sociedades occidentalizadas, y el segundo hace un anlisis comparativo entre dos prcticas histricas: las del escepticismo griego y helenstico y las del budismo
theravada clsico. De otra parte, los captulos tercero al sexto estudian
prcticas relacionadas, de manera ms explcita, pero no por ello menos
compleja, con las formas hegemnicas de gobierno contemporneas. Por
ltimo, los captulos sptimo a once estudian prcticas que se pueden denominar como de contraconducta. A continuacin, presentamos cada uno
de los captulos.
En el primer captulo, se presenta una conceptualizacin y una rejilla
de anlisis de las prcticas de s que retoma y ampla la propuesta por
Foucault. Centrndose en las tcnicas singulares para actuar sobre s,
se examinan seis acontecimientos para una genealoga de las prcticas
de s en Occidente y las sociedades occidentalizadas: las de la losofa
griega y helenstica; las del cristianismo institucional; las de magos, alquimistas y msticos entre el siglo xiv y xviii; las del humanismo renacentista;
el ocaso de estas prcticas a partir del siglo xix; y su resurgimiento y
pluralizacin desde la dcada de los sesenta del siglo pasado en el marco
del movimiento contracultural global, de las formas contemporneas de
gobernar a los sujetos y de la emergencia de una amplia gama de prcticas de contraconducta.
El segundo captulo compara las prcticas de s del budismo theravada
con las del escepticismo pirrnico a partir de tres de las dimensiones de las
prcticas de s formuladas por Foucault: las tcnicas utilizadas para actuar
sobre s, sus nes y su relacin con la verdad desde la perspectiva del decir
veraz como acto (formas aletrgicas). A partir del Dhammapada (texto fundamental del budismo theravada) y los Esbozos pirrnicos de Sexto Emprico,
se observan algunas caractersticas de estas dos losofas desde la ptica
de su posibilidad como losofas esencialmente prcticas que le apuntan
a nes muy similares: la felicidad, la tranquilidad, la emancipacin, la
sabidura; nalidades que pueden, as mismo, ser consideradas de orden
espiritual dentro de cierta concepcin losca de lo espiritual.
El tercer captulo aborda la conguracin de empresarios de s a travs de la literatura de autoayuda y las empresas de mercadeo en red.
18
sobre s, movimiento de un nunca acabado elaborarse. En ellas, la intensicacin de la energa es profundizacin de la atencin, de la experiencia del tiempo,
del espacio, de la sensacin de s en el mundo como respiracin, en el presente y desde la
memoria; profundizacin de un cuerpo articulado que transita el camino de
la intuicin: sabio desconocido que no dice yo pero hace yo.
El captulo noveno indaga sobre el sentido que adquieren ciertas
prcticas relacionadas con trastornos de la conducta alimenticia llevadas
a cabo por un grupo de mujeres contraconductuales denominadas por una
de ellas como artistas del hambre. Se trata de artistas de su propio cuerpo
que, por medio de prcticas sobre s auto-reguladas y radicales, redenen
la belleza y la vida misma en el culto a la delgadez y en el uso activo del
hambre. Se trata de prcticas que se apropian de tcnicas prescritas en el
escenario contemporneo en donde laestticade la mujer sereescribeen
la delgadez, pero que las redireccionan en funcin de auto-regulaciones
extremas que ponen en cuestin a la vida como objeto y n de gobierno.
El captulo dcimo rastrea las prcticas de s efectuadas en una comunidad soto zen en la ciudad de Bogot. Retomando algunos conceptos
del discurso sobre las prcticas de s de las sectas loscas griegas y
helensticas, se sealan algunas discontinuidades con estas; entre ellas,
la detencin de la opinin de s durante la prctica grupal de zazn. De
otra parte, se plantea cmo la prctica de zazn no busca fortalecer la
voluntad, sino el desapego en relacin con el yo, y tampoco lograr una
mayor autonoma por parte del sujeto, sino generar una distancia de s por
medio de la funcin-testigo o espectador ajeno. Se reexiona sobre la potencia
tica que tendran, en el escenario de los dispositivos modernos y contemporneos de fabricacin de sujetos, este tipo de prcticas que debilitan la experiencia de separacin entre el yo y el mundo y que permiten
comprenderse como ser-en-el-mundo por medio de una desfamiliarizacin
o desidenticacin de s.
En el captulo once, se caracteriza el yoga clsico y el moderno, as como
las fuerzas contemporneas que explican el auge global del yoga moderno. Se rastrea el nacimiento de los primeros centros de yoga en Bogot,
se examina el yoga como prctica de s en tres centros de la ciudad y se
denen tres categoras de practicantes iniciados, buscadores y usuarios a
partir, entre otros asuntos, del grado en que convierten la prctica en
un arte de vida. El yoga como prctica de s en las condiciones contemporneas de la ciudad de Bogot toma unas caractersticas propias que se
21
Referencias
Foucault, M. (2006). Seguridad, territorio, poblacin. Curso en el Collge de
France 1977-1978. Mxico: Fondo de Cultura Econmica.
Shakespeare, W. (2004). The Tragical History of Hamlet Prince of
Denmark. En William Shakespeare. The portable Shakespeare. Edited by
Stephen Orgel, London: Penguin Classics.
22
Te pierdes, reapareces
Descubres de repente que no tienes nada que temer ()
Se prende en tus nervios una pregunta
Its Alright, Ma (Im Only Bleeding).
Bob Dylan
Este giro, que llev a la prdida de legitimidad de las prcticas de s, se puede evidenciar en
el cambio de sentido del concepto alemn de Bildung. Como lo seala Vierhaus (2002), para
los msticos de la Baja Edad Media y del Renacimiento temprano (Meister Eckhart, Tauler,
Seuse, Boheme, Paracelso), el trmino se relacionaba con la autoformacin, con crear una
nueva forma o una nueva imagen del sujeto. A partir de la Ilustracin, comienza a dominar el
concepto pedaggico de educacin (nacional) en tanto enseanza de los otros, de los sbditos
del Estado. Gir entonces entre un nfasis en autoformarse a uno de ser formado por las
escuelas. Reinhart Koselleck (2012: 57) tambin hace referencia a una primera etapa de
la historia conceptual de Bildung en la mstica barroca y una segunda etapa pedaggica
ilustrada.
23
El automatismo y estabilidad de las autocoacciones que habran generado las coacciones sociales en lo que Elias denomin el proceso civilizatorio en Occidente seran, segn este pensador, tan intensos que no
permitiran que los individuos modernos se liberasen de ellas, as lo quisieran conscientemente (452).
Sobre las concepciones de Elias, quisiera plantear la siguiente reexin: si bien parece razonable su idea de que la conversin de coacciones sociales en autocoacciones tuvo un alto grado de automaticidad en el proceso civilizatorio de Europa central (de habituacin no
consciente e irreexiva a cierta forma de relacionarse consigo mismo),
sealara que el autor ignora un conjunto de prcticas deliberadas por
medio de las cuales los individuos fueron conducidos a actuar sobre s
mismos desde el siglo xv. Para solo mencionar algunas, que examinaremos con mayor detenimiento ms adelante, estn, en primer lugar,
las prcticas de alquimistas msticos y magos entre el siglo xvi y xviii
como Pico della Mirandola, Masilio Ficino, Giordano Bruno, Paracelso y muchos otros. Se podra argumentar que, en tanto prcticas no
institucionalizadas, estas fueron excepcionales y sus efectos, marginales. Pero, simultneamente, se conguraron o intensicaron una serie
de prcticas institucionalizadas, cuyos efectos en el proceso civilizatorio
no se pueden ignorar, como las del ascetismo del cristianismo institucional que salieron de los monasterios y comenzaron a permear a
25
26
La idea expuesta aqu sita histricamente la planteada por Edisson Aguilar en una de las
reuniones del proyecto de investigacin, cuyos resultados recoge este libro, sobre cmo las
prcticas de s pueden convertirse en auto-coacciones automticas.
Ciencia popular, entendida en ese momento, en los Estados Unidos, como la apropiacin
selectiva por parte de la poblacin de trminos e ideas cientcas.
Segn la terminologa cannica, en este captulo nos referimos a la losofa helenstica como
la de Grecia, posterior a la muerte de Alejandro Magno, as como la de Roma bajo la inuencia griega (estoicos, epicreos, y escpticos).
27
Segn Foucault (1994), quien estudi las prcticas de las sectas loscas griegas y helensticas y las del cristianismo institucional temprano, las prcticas de s pueden analizarse a partir de cuatro dimensiones:
i) la sustancia tica o la fuerza del sujeto que es objeto de la prctica: por
ejemplo, las acciones, el deseo, los placeres, las emociones, las imgenes o representaciones mentales; ii) la forma en que los individuos son
conducidos a emprender las prcticas (obligndolos, atemorizndolos,
convencindolos, incentivndolos, entre otras); iii) las formas, medios o
tcnicas puestas en juego para actuar sobre s; iv) aquello que se puede
esperar de ellas.
Al constatar la gran diversidad de las prcticas de s desde la antigedad griega hasta la sociedad contempornea, he aadido o puntualizado las siguientes dimensiones que conguraran una grilla de anlisis
de ellas.
En primer lugar, identico su concepcin sobre el carcter natural
esto es, necesario o contingente de lo humano, en que en el extremo de un continuum estaran las prcticas que se fundamentan en una
concepcin esencialista de lo humano, en que la naturaleza humana,
sus lmites y posibilidades ya estaran totalmente jados, por lo que la
prctica, ms que un acto de creacin, se concibe como un acto de
autoconocimiento o autodescubrimiento; y, en el otro extremo, estaran las que conciben al ser humano como un experimento totalmente
abierto, inacabado y contingente, con la capacidad de autocrearse en
direcciones insospechadas. Entre estas direcciones insospechadas, esta28
El concepto griego de pasin se reere a los movimientos involuntarios del alma: a sus
afecciones y desordenes, tales como el miedo, la ira, el amor, la tristeza, la envidia. Vase
Foucault 1987: 55 y Nussbaum 1996:114.
29
30
Como es el caso de las prcticas taostas. Vase Chuang Tzu 1992 y Lao Tsu 1972.
No menciono, en relacin con este asunto, a las prcticas de las sectas loscas griegas y
helensticas, pues su relacin con el yo es muy diversa.
31
Foucault, las prcticas de s y la obsesin por la verdad haban estado ligadas, ineludiblemente, en Occidente desde los griegos. Aunque, en trminos
generales, Foucault parece tener razn, en sus trabajos no cita o menciona
a los escpticos presocrticos y helensticos, para quienes la verdad no era
algo a lo que se pudiese acceder o fuese necesario hacerlo. El sentido de
las prcticas que prescribieron los escpticos no era alcanzar la verdad,
sino, ms bien, evitar el error por medio de la suspensin del juicio, lo cual no
implica situarse en la verdad (Sextus Empiricus, 1992; Digenes Laercio,
2007).10 La obsesin por la verdad tampoco aparece como evidente en las
prcticas de s del humanismo renacentista ni en muchas de las prcticas
contemporneas de contraconducta.11
En cuanto a sus conexiones con las relaciones de poder, las prcticas de s dominantes en Occidente y las sociedades occidentalizadas
son prcticas polticas, pues han sido concebidas como formas de autogobierno. Adems, en algunas de sus formas histricas, han operado de
manera simultnea para gobernar o tener efectos ticos sobre los dems
y como lneas de fuga o contraconductas a los dispositivos de saber-poder
dominantes. Se han inscrito en dispositivos infantilizadores de obediencia
y de sujecin como formas de autogobernarse articuladas con las lneas
de fuerza de las prcticas institucionales de gobierno de los individuos
(en especial, las de las iglesias, los monasterios, las familias y las escuelas) para intensicar dichas fuerzas. Pero, tambin, se han congurado
como artes de autocreacin, esto es, de prcticas de rebelin, de libertad,
de fuga, de contraconducta, de resistencia a los dispositivos institucionales
de jacin de las relaciones del sujeto consigo mismo.
Sobre esta caracterstica contrahegemnica de las prcticas que, por
economa de la palabra, englobo con el trmino de contraconductas,12 Gilles
10
Como relata Digenes Laercio (2007, IV: 74) sobre el escepticismo griego: Acostumbraban
los escpticos a rebatir los principios bsicos de las otras escuelas, mientras que ellos no
armaban nada de forma segura. En el segundo captulo, se hace un examen a fondo del
escepticismo como prctica de s.
11
Esto se evidencia en las prcticas de s de las artistas del hambre y de la danza como arte de
vida, examinadas en este libro.
12
Retomo el concepto de contraconducta acuado por Michel Foucault quien lo dene como la
lucha contra los procedimientos puestos en prctica para conducir a los otros (Foucault,
2006: 238), por considerar que es el ms potente en el mbito de las prcticas de s, entre
muchos que usa el autor, para denominar prcticas contrahegemnicas (resistencia, prcticas
de libertad, etc.). Su alcance se deriva de la denicin de conducta, que abarca varias de las
32
Deleuze hizo una distincin muy lcida entre dos formas de luchas de
poder. Estaran, de una parte, las luchas exteriores o luchas contra: las defensas o incluso ataques, regates, ntas, anticipaciones de un golpe que no
siempre se ve llegar, o de un enemigo que no siempre se consigue identicar. De otra parte, lo que denomina las luchas-entre, o luchas consigo
mismo. La diferencia entre las dos es que mientras la lucha-contra trata
de destruir o de repeler una fuerza, [] la lucha-entre es el proceso mediante el cual una fuerza se enriquece, apoderndose de otras fuerzas y
sumndose en un nuevo conjunto, en un devenir (Deleuze, 1996: 184).
33
partir del siglo xviii y su resurgimiento en los aos sesenta del siglo
pasado. Es una seleccin entre estratgica y azarosa que deja por fuera
muchos acontecimientos claves para una mirada genealgica, como el
discurso de Nietzsche sobre el pensamiento autocreador, la obra de
Sade en torno a la autosumisin y la de los otros a las leyes del placer, y
el discurso sobre el autoconocimiento de pensadores romnticos como
Hamann.13 Deja por fuera, tambin, las prcticas de los grupos subalternos, por razones evidentes, las menos documentadas. Entre estas
prcticas, buena parte de ellas de tipo colectivo y de las ms imbricadas
en procesos colectivos de contraconducta, estaran las de la cultura popular14, las de los pueblos indgenas, as como las prcticas de las brujas
en Europa15 y las afrodescendientes en el Nuevo Reino de Granada16,
conocidas por los procesos inquisitoriales que acompaaron la caza
de brujas eclesistica.
13
Vase Berlin, 1997. Hamann planteaba que El autoconocimiento y la autoestima son las
autnticas normas para conocer y amar a los dems (Berlin, 1997: 128).
14
15
16
17
Vase Aristteles, 1998: ix, 8, quien vincula el amor de s y el amor hacia los otros.
34
Vase sobre esto a Demcrito, quien deca que vivir sin un amigo no vale la pena, en Cordero,
2007: 483.
19
35
36
Vase la Introduccin General de Francisco Lisi, en Eggers, 2007: ix y xx. Para solo dar
un ejemplo de la relacin entre las sectas loscas griegas y el yoga de la India, Digenes
Laercio arma que Pirrn, fundador del escepticismo, se relacion con los gimnosostas de
la India (Digenes Laercio, 2007: IX, 65).
21
A partir del examen de los presocrticos y de los siguientes textos del cristianismo institucional: Regla de San Benito, 1998, Groote, 1988, San Ignacio de Loyola, 1952, San Agustn, 1961,
Rigo, 2001, Vives, 1913, 1948, 1968, Comenius, 1845, 1907, 1956, 1986, Komensky, 1953.
37
Las prcticas de libertad y autocreacin de las sectas griegas y helensticas y las que he denominado como infantilizadoras del cristianismo
institucional, ejemplican dos lneas de fuerza que, en Occidente y
las sociedades occidentalizadas, han estado en oposicin. La infantilizacin ha sido el efecto ms evidente y sostenido de las prcticas
institucionales conguradoras de la sociedad moderna desde el siglo
xv hasta nuestros das, las cuales conformaron, en primer lugar y ante
todo, a la Iglesia, pero tambin a la familia, la escuela, el asilo, el hospital, la crcel, el ejrcito, el Estado y los lugares de trabajo. El poder
institucional cristiano no solo dirige su mirada y acta sobre individuos y sobre un rebao, sino que los concibe, ve y congura en tanto
nios (ovejas o esclavos), esto es, en tanto criaturas concebidas como
incapaces de hacer algo que valga la pena por s mismos, dentro de
una lnea de fuerza en la que apareci la concepcin de infancia que
la modernidad hara suya y se fabric la autoexperiencia de la virtud
como obediencia infantil22.
De manera necesariamente esquemtica, las discontinuidades entre
prcticas de s griegas-helensticas y las del cristianismo institucional se podran resumir as:
a) La fuerza del individuo que agencia las prcticas. En las sectas loscas, al
igual que en el cristianismo institucional, se reere a una razn-voluntad.
Pero, si, en las primeras, esta agencia era concebida como algo que el individuo creaba por medio de la prctica, en el cristianismo institucional
constitua una facultad divina inmodicable: el agente ltimo no poda
ser el individuo mismo, era Dios quien actuaba en l.
b) Las formas o tcnicas de actuar sobre s. Con excepcin de los estoicos griegos presocrticos, en las sectas filosficas griegas-helensticas se trataba de un autocuidado amistoso y amoroso de regular, moderar, atemperar lo que pusiera al individuo en peligro de volverse
esclavo de s mismo. Se trataba y en esto sigo a Foucault (1994) de
un cuidado de s que no debe ser entendido como un inters en s
mismo o en una autoabsorcin, autofascinacin o autoapego, sino
ms bien como inquietarse por uno mismo. En el cristianismo institucional, su forma era el autosacrificio (del yo, del cuerpo, del de-
22
38
En los principales textos del cristianismo institucional que prescriben prcticas de s, este autosacricio es el horizonte constante de la prctica. En los Ejercicios Espirituales de San Ignacio
de Loyola se prescribe un acto imaginativo de autoempequeecimiento y distanciamiento
del dios jesutico, a partir de la meditacin sobre los pecados: mirar quien soy yo disminuyndome por ejemplos: primero quien soy yo en comparacin de todos los hombres; 2 qu
cosa son los hombres en comparacin de todos los ngeles y sanctos del paraso; 3 mirar
qu es todo lo criado en comparacin de Dios: pues yo solo qu puedo ser?; 4 mirar toda
mi corrupcin y fealdad corprea; 5 mirarme como una llaga y postema de donde han
salido tantos pecados y tantas maldades y ponzoa tan tupidsima (San Ignacio de Loyola,
1952: 171-172).
39
24
El diablo.
41
26
Sobre la multiplicidad de sus fuentes, ver De Gandillac, 2007; Burckhardt, 2004; Yates, 1983
y 2011. Las apropiaciones europeas del susmo o misticismo de los pases islmicos han sido
poco comentadas o estudiadas. Robert Graves ha sealado su inuencia en la literatura y
las leyendas europeas (El Quijote, Guillermo Tell), en el mstico mallorqu del siglo xiii Ramn
Llull, en Roger Bacon y en la masonera. (Graves, 2003). En su Oracin acerca de la dignidad del
hombre, Pico della Mirandola hace referencia a los caldeos, los egipcios, los persas y los gnsticos, as como a Zoroastro y la cbala juda. Entre los lsofos griegos y helensticos, se reere
tambin a Herclito, Pitgoras, Scrates, Platn, Aristteles y Sneca, entre otros.
42
Uso la traduccin del tristemente fallecido Luis Fernando Ramrez (no publicada).
28
44
Vase Yates 1983: 43, 46, 50, 54-55 y Garin 1991: 216-221.
30
Denidos en la tradicin cabalstica juda como esferas del universo, emanaciones de dios o
campos energticos. Vase Berg 2002
45
Para Pico della Mirandola, la imaginacin mgica une las cosas del
cielo con las de la tierra y una de las formas de hacerlo, segn Giordano
Bruno, es trasladando las imgenes mgicas de las estrellas al interior
de la mente y operando sobre ellas para transformar su inuencia sobre
los humanos y el mundo. Lo anterior sera posible, pues las imgenes de
las cosas que estn en el interior de los seres humanos seran la esencia
de las cosas: las imgenes internas de las cosas estn mas cercanas a la
realidad, son menos opacas a la luz de lo que lo son las propias cosas del
mundo externo (Yates, 1983: 110, 2011: 237-239, 253).
La imaginacin de la que hablan los magos no es una facultad ms;
segn Bruno, todo el proceso mental es un acto de la imaginacin. La
mente opera solo con imgenes, las cuales tienen distintos grados de
potencia: las ms potentes, por su carga de amor, integran al sujeto y
establecen correspondencias entre lo interno y lo externo (Yates, 2011:
309-310). Por su parte, Paracelso consideraba que todo conocimiento es
un acto de imaginacin mgica, de identicacin:
46
Conocer no es acaso asimilar, no es volverse en cierta forma idntico al objeto o a la persona que se quiere conocer? [] Nadie puede
entender lo que no ha experimentado por s mismo, nadie puede comprender a otro si no puede, en cierta medida, identicarse con l, hacer
revivir en s mismo sus sentimientos, ponerse en su lugar, sentir como
l. No hay conocimiento sin simpata y no hay simpata sin semejanza.
(Koyr, 1981: 79)
Adems de los movimientos iniciales de la Reforma que se opusieron a la nueva institucionalizacin protestante del cristianismo (Koyr,
1981)31, uno de los ejemplos ms claros de la articulacin entre las prcticas de s del cristianismo heterodoxo y prcticas colectivas y polticas
de contraconducta son los movimientos ingleses disidentes de los siglos xvii
y xviii.32 Muchos de estos movimientos eran antimonrquicos y combinaban radicalismo espiritual y radicalismo poltico en un momento en
el que, segn E.P. Thompson, la autoridad de la Iglesia, desmiticada
31
32
47
Prcticas de s civilizatorias
As cmo, a partir de su institucionalizacin imperial en el siglo iv, las
prcticas del cristianismo dominante atacaron, marginaron y terminaron derrotando las griegas-helensticas y las gnsticas; entre los siglos xv
y xvii las prcticas civilizatorias (en trminos de Elias) del humanismo y
de las iglesias persiguieron, condenaron y silenciaron, en tanto herticas,
las prcticas de contraconducta del cristianismo heterodoxo que esbozamos
en la seccin anterior. Y lo hicieron de mltiples formas: atacndolas en
los tratados y manuales pedaggicos y de civilidad, condenando a sus
practicantes como herejes Giordano Bruno fue quemado por la Iglesia y, en el caso de los protestantes, persiguiendo el uso de las imgenes.
Como lo ha sealado Frances Yates (2011: 258-263, 326), en este proceso, la naciente pedagoga de Ramus tuvo un papel central de crtica a
la imaginacin mgica y de destierro de la imagen de las prcticas de enseanza; mientras que, en los pases protestantes, la crtica a las imgenes
como magia llev inclusive a su destruccin masiva en las antiguas
iglesias catlicas y a la quema de libros que las incluyeran. Para la civilizada analtica de las cosas de los ramistas, el uso de imgenes sera
moralmente reprensible por su capacidad de excitar las pasiones y por
ser idlatra. En palabras de uno de ellos: una cosa simulada en la mente por la imaginacin es un dolo (Yates, 2011: 331). No por evidente
sobra decirlo: en la institucionalizacin cristiana y civilizada de la vida a
partir del siglo xvi triunf la modesta prudencia de la obediencia sobre la
imaginacin creadora. Triunfaron las prcticas de s civilizatorias que se
pueden ejemplicar con dos textos del humanismo renacentista, amplia48
Ntese que el texto de Vives es anterior al de Erasmo y no es citado por Norbert Elias en su
obra sobre el proceso civilizatorio.
34
49
50
La divisin puntillosa del tiempo ya vena operando en los monasterios desde la Edad Media,
pero con un sentido estrictamente espiritual. Vase Saint Benedict, 1998.
52
Sobre los temores sociales hacia la introspeccin adolescente en Colombia, vase Senz y
Ariza (2012).
38
53
central y el blanco ltimo de las prcticas de gobernar, ser gobernados y generar contraconductas seran las formas en que los sujetos se
relacionan consigo mismos. Parecera claro que, en el escenario de
la crisis de las principales instituciones de encierro conguradas por la
modernidad (la familia y, en menor grado, la escuela), hay una que, a
pesar de su problematizacin acadmica, goza de inusitada salud: la
institucin sujeto-individuo. En el escenario de esta vigorosa institucin (en lo que he denominado el campo de s), ya sea para hacerla ms
productiva y ms calculadora o para hacerla ms creativa y sensible
en relacin con los placeres, o ms incierta en su devenir, pensara
que el asunto tctico de fondo es la denicin de las formas en que el
sujeto acta sobre s.
Para pensar las prcticas de s contemporneas, considero que hay
que seguir la pista de Foucault (1988, 1999b, 2006, 2007)39 sobre un
nuevo tipo de prcticas autocreadoras seran las contraconductas ms potentes a las modalidades contemporneas de gobierno, gobierno cuyo
blanco ltimo es el sujeto mismo: la naturalizacin de sus lmites, la
jacin de su identidad, la fabricacin de la autoexperiencia de ser
libre (Foucault, 2006). En uno de sus cursos, Foucault se reere a las
prcticas de s como una de las principales fuerzas de contraconducta a los
dispositivos contemporneos de gobierno:
[C]uando vemos hoy la signicacin, o mejor dicho, la falta casi total de signicacin que se da a expresiones que, sin embargo, son muy
familiares y no dejan de recorrer nuestro discurso, como: volver a s,
liberarse, ser uno mismo, ser autntico, etctera [] creo que no hay
que enorgullecerse demasiado de los esfuerzos que hoy se hacen para
reconstituir una tica del yo. Y tal vez en esta serie de empresas para
reconstituir una tica del yo, en esta serie de esfuerzos, ms o menos interrumpidos, inmovilizados en s mismos [] me parece que es preciso
sospechar algo as como una imposibilidad de constituir en la actualidad
una tica del yo cuando en realidad su constitucin acaso sea una tarea urgente,
fundamental, polticamente indispensable, si es cierto, despus de todo, que no hay otro
39
54
Los nombres para esta forma de gobierno postdisciplinario son diversas en la obra de
Foucault, quien habla tambin de gubernamentalidad; Deleuze se reere a ellas como sociedades
de control, mientras que Rose las denomina como propias del liberalismo avanzado.
41
55
algunas regularidades dominantes, entre las cuales sealara las siguientes: prcticas de regulacin que no de supresin de diferentes dimensiones del cuerpo y el alma (o psiquis) y una tendencia hacia prcticas
que no requieran de mucho esfuerzo; practicas de individuos y grupos
aislados entre s, individualizadoras, fragmentadoras de lo interno y lo
externo y desarticuladas de un proyecto tico colectivo; prcticas que
perseguiran nes mundanos que estaran dirigindose a las emociones,
los deseos, los placeres y en las que, como lo ha sealado Nikolas Rose
(2007), la autocomprensin de los individuos estara somatizada a partir de su necesidad de develar el sufrimiento en trminos de la salud, la
sexualidad y la muerte.
En comparacin con algunas de las prcticas histricas que he examinado, pensara que en las contemporneas hay mayor diversidad en
cuanto a los saberes que las sustentan (experienciales, populares, expertos42, espirituales, indgenas, etc.), las formas en que los individuos son
conducidos a practicarlas, la articulacin que hacen entre las acciones
sobre s y sobre los dems y entre auto-formarse-gobernarse y ser formados-gobernados por otros, las formas de dar cuenta de las prcticas y
sus experiencias, las concepciones sobre los lmites y alcances del sujeto y
sobre el sujeto-agente de las prcticas.
Adems de lo anterior, los dispositivos contemporneos de fabricacin de sujetos tendran, a mi juicio, tres efectos principales en las acciones sobre s. En primer lugar, una desconanza dominante hacia formas
reexivas, no institucionales y relativamente autnomas en que los individuos y grupos actan sobre s, en parte, por la pervivencia de esa relacin culpable fabricada por el cristianismo institucional entre este tipo
de prcticas y el amor propio como pecado. Esa desconanza ira de la
mano de autocoacciones automticas e inconscientes que seguiran, en
especial en el pas, atravesadas por el temor, la vergenza y la obediencia
cristiana, y, como efecto de ello, por esa cristiana disposicin de proyectar el mal en los dems y, por tanto, de juzgarlos.43
42
43
Esta desconanza se expresa entre algunos acadmicos y militantes de izquierda del pas en
la condena dogmtica y a veces iracunda del concepto mismo de prcticas de s, que algunos valoran como un error burgus de Foucault que atribuyen a los efectos del sida que
lo mat; mientras que algunos acadmicos consideran que se trata de un especie de delirio
56
Trmino de Foucault para nombrar los saberes expertos modernos sobre la psiquis: psiquiatra, psicologa, psicoterapia, psicoanlisis, psicopedagoga.
45
Ya no solo expertos acadmicos generales, como los psiclogos, sino tambin con portadores
de microexperticias: sobre el mejor uso del tiempo y el dinero, sobre el consumo, sobre el
comportamiento en escenarios sociales, sobre el cuidado del cuerpo, sobre las formas de
intensicar el placer sexual, sobre el mejor rendimiento deportivo, sobre cmo convencer a
los dems, sobre cmo educar a los hijos, etc. Esta idea de las microexperticias se la debo
a Edisson Aguilar.
57
58
La buena nueva del cristianismo institucional es una negacin casi que total del pasado no
cristiano.
Quisiera terminar con la idea de un estudiante en el curso de Genealoga de las prcticas de s en la Universidad Nacional de Colombia. Ante
mis crticas algo obsesivas, cabe sealarlosobre los nefastos efectos
ticos del cristianismo institucional, plante que yo no tena forma de
saber qu haban hecho y qu hacen los cristianos con la forma en que
haban sido conducidos por las iglesias para actuar sobre s, adems,
que el hecho de que fueran conducidos a actuar deliberadamente sobre
s era ya algo positivo, pues les permita ubicarse en el escenario ms
potente para desarrollar prcticas de contraconducta. Ubicando esta idea
en el escenario contemporneo, dira que as las formas dominantes de
prcticas de s se relacionen con las formas en que nos pretenden gobernar (institucionales y del mercado), por ser deliberadas, tienen ms juego, mayores posibilidades de contraconducta que las formas automticas,
irreexivas e inconscientes de relacionarse con uno mismo a las que los
sujetos fueron conducidos desde el siglo xix.
Referencias
Alberti, L. B. (1969). The Family in Renaissance Florence (I libri della famiglia).
Long Grove, Illinois: Waveland Press.
Angelus Silesius. (2005). El peregrino querbico. Angelus Silesius. Madrid:
Siruela.
Aristteles. (1998). The Nicomachean Ethics. Oxford: Oxford University
Press.
Bajtin, M. (1987). La cultura popular en la Edad Media y el Renacimiento.
Madrid: Alianza.
Berg, Rav P.S. (2002). The Essential Zohar: The Source of Kabbalistic Wisdom. New York: Three Rivers Press.
Blake, W. (1967). Poetry and Prose of William Blake. Edited by Geoffrey
Keynes. London: Nonesuch Press.
60
Berlin, I. (1997). El mago del norte. J.G. Hamann y el origen del irracionalismo
moderno. Madrid: Tecnos.
Burckhardt, J. (2004). La cultura del Renacimiento en Italia. Madrid: Akal.
Ceballos, D. (1995). Hechicera, brujera e inquisicin en el Nuevo Reino de
Granada. Un duelo de imaginarios. Medelln: Editorial Universidad
Nacional.
(2002). Quyen tal haze que tal pague. Sociedad y practices mgicas en el
Nuevo Reino de Granada. Bogot: Ministerio de Cultura.
Chuang Tzu. (1992). Basic Writings. New York: Columbia University
Press.
Clemente de Alejandra. (1988). El Pedagogo. Madrid: Gredos.
Comenius, J. A. (1956). The School of Infancy (Informatorium skoly matersk).
Edited with an introduction by E.M. Eller. Chapel Hill: University
of North Carolina Press.
(1986). Pampaedia or Universal Education.K. Translated from the
Latin by A.M.O. Dobbie. Dover: Buckland Publications.
(1845). Rules of Life (Regulae vitae). London: William Mallalied & Co.
(1907). The Great Didactic (Didaktika). Translated and edited by
M.W. Keatinge. London: Adam and Charles Black.
Cordero, N. L. et.al. (2007). Los lsofos presocrticos. Obras II. Madrid:
Gredos.
Corpus Hermeticum y Asclepio. (2000). Madrid: Siruela.
Corts, R. A. (2012). Prcticas de ciudadanizacin en la escuela contempornea.
Colombia 1984-2004. Tesis doctoral. Programa Interinstitucional del
Doctorado en Educacin. Bogot: Universidad Pedaggica Nacional.
61
63
(2007). Nacimiento de la biopoltica. Curso en el Collge de France 19781979. Mxico: Fondo de Cultura Econmica.
(2009). El gobierno de s y de los otros. Curso en el Collge de France
1982-1983. Mxico, Fondo de Cultura Econmica.
Garin, E. (1991). Medioveo y renacimiento, Madrid: Taurus.
Giddens, A. (2000). Modernidad e identidad del yo: el yo y la sociedad en la
poca contempornea. Madrid: Editorial: Pennsula.
Ginzburg, C. (2003). Historia nocturna. Races antropolgicas del relato. Barcelona: Pennsula.
Graves, R. (2004). Introduccin. En Idries Shah. Los sus. Buenos Aires: Kairos.
Hadot, P. (2006). Ejercicios espirituales y losofa antigua. Madrid: Siruela.
Hurtado, D. R. (2012). Entramados. Jvenes y conguracin de signicaciones
imaginarias de deseo. Popayn: Universidad del Cauca.
James, W. (1958). The Varieties of Religious Experience. Winnipeg: Mentor.
Jung, C. G. (1959). The Archetypes and the Collective Unconscious. London:
Routledge and Kegan.
Komensky, J. A. (1953). The Analytical Didactic of Comenius (Didaktika analytick). Translated from the Latin with an introduction and notes by
V. Jelinek. Chicago: University of Chicago Press.
Koselleck, R. (2012). Historias de conceptos. Estudios sobre semntica y pragmtica del lenguaje poltico y social. Madrid: Trotta.
Koyr, A. (1981). Msticos, espirituales y alquimistas del siglo XVI alemn. Madrid: Akal.
Lao Tsu. Tao Te Ching. (1972). New York: Vintage Books.
64
Senz, J. (2009) Formacin: infantilizacin y autocreacin. En Martnez, J.E. y Orlando F. (eds.) Miradas sobre la subjetividad. Bogot:
Universidad de la Salle.
(2000). La obra potica de William Blake: inocencia, experiencia e imaginacin. En Revista Universidad de Antioquia. Medelln,
No. 260.
Saint Benedict. (1998). The Rule of Saint Benedict. Nueva York, Vintage
Books.
Saint Augustine. (1961). Confessions. London: Penguin.
San Ignacio de Loyola. (1952). Ejercicios espirituales. En Obras completas. Madrid: Biblioteca de Autores Cristianos.
Sneca. (1989). Epstolas morales a Lucilio II. Madrid: Gredos.
Sextus Empiricus. (1993). Esbozos pirrnicos. Madrid: Gredos.
Spearing, A. C. (2001). The Cloud of Unknowing and Other Works. London: Penguin Classics.
Sinclair, M. (2004). Learning to Live Together: Building Skills, Values and
Attitudes for the Twenty-rst century. Geneva: International Bureau of
Education UNESCO.
Swami Chidbavananda. (1970). The Bhagavad Gita. Tirrupparaitturai:
Sri Ramakrishna Tapovanam.
The Gospel of Thomas. (2007). En M.Meyer (ed.) The Nag Hammadi
Scriptures. New York: Harper.
Thomas, K. (1991). Religion and the Decline of Magic. London: Penguin.
Thompson, E. P. (1993). Witness Against the Beast. William Blake and the
Moral Law. New York: New Press.
66
67
Autores