LITERATURA COMPARADA

27-09-07

TEMA 1. INTRODUCCIN AL COMPARATISMO

La literatura ha sido siempre reducida a una historia de la literatura. El comparatismo es
un intento de construir el hecho literario ms all de los lmites de su historia. La
literatura se construy como literatura nacional segn la funda ideolgica de la Europa
del siglo XIX, el nacionalismo est arraigando. La literatura se genera desde la
perspectiva nacionalista. La literatura ha venido dada desde el estancamiento de la
literatura como espaola, francesa, italiana...
El comparatismo se articula a partir de escritores que piensan que la literatura no
entiende de fronteras. La literatura no entiende de lenguas, el comparatismo une las
diferentes literaturas. El comparatismo es el instrumento al alcance de una cultura
tnica. La realidad se construye en la diferencia. La modernidad es relativismo, las
cosas se construyen en su contexto, la literatura igual. El lenguaje como la literatura
tiene sentido cuando interacta con el mundo. Conocemos porque validamos el
conocimiento nuevo con el viejo.
Frente al mundo antiguo, la modernidad transforma la literatura de forma en que slo se
entiende en su interactuacin con el resto del mundo, la realidad se construye por
dialogismos (dialctica). La literatura es un proceso de intercambio de conocimientos e
interactuacin. La realidad de la literatura se construye en dinamismos movibles. La
literatura es una dialctica movible. El lenguaje es un rbitro de nuestra realidad, el
puente hacia la realidad, un instrumento delicado con el que nos comunicamos. Segn
cmo se use el lenguaje me instalar en el mundo. El lenguaje est atravesado por el
significado, por densidad signca, el lenguaje est atravesado por la ideologa de ideas,
se construye sobre ellas, no es neutro e inocuo. La literatura est formada por ideas no
estables. La literatura se conforma como institucin social, la literatura tiene sentido en
la sociedad porque es un hecho social. La literatura no es slo la obra literaria, no sera
nada sin los lugares donde la acogen, un conglomerado de instituciones que la hacen
vlida. La literatura es el texto y el contexto, sin l no se puede explicar la obra. El
soporte reescribe el significado de la literatura.

La literatura comparada en sus inicios trata temas como abrirse a otras culturas,
estudiar el exotismo, orientalismo, aspectos que le parecan importantes para
desarrollar la dinmica comparatista. El marco de la literatura comparada es arbitrario,
en el marco de la teora de la literatura. La literatura comparada no soluciona nada, es el
instrumento para empezar a solucionar problemas.
01-10-07

Desde el siglo XIX intuimos que la literatura ha sido reducida a la historia literaria pero
no slo se reduce a eso. El comparatismo intenta poner solucin a eso, hacer frente a las
diferencias del discurso literario.
Innovar significa ir ms all porque la literatura no tiene fronteras, as reducir la
literatura a un mbito es empobrecerla, no hay innovador que se haya cerrado a su
mbito sino que acuden ms all de su tradicin, la literatura es expresin humana sin
fronteras. La literatura es ms que una sucesin de obras histricas, la literatura se cuza
entre tradiciones. La literatura no tiene porqu estar modulada del pasado hacia el
presente, se cruza en diferentes direcciones, no hay una intemporalidad. La literatura no
slo se nutre de su tradicin sino que va a otras tradiciones, eso se ve en los clsicos
porque alimentan nuestra tradicin. La literatura comparada reivindica que la literatura
no sabe de fronteras y se alimenta de todo. La literatura es historia de la literatura, es
potica, retrica y crtica literaria (juzgar al obra, analiza una obra) pero Daro
Villanueva dice que la metodologa de ir ms all de la historia literaria es la literatura
comparada. En el pasado s se contemplaban todos los referentes pero el Romanticismo
del siglo XIX genera lo que viene hasta la actualidad como literatura. Le da un
componente nacionalista. Para los franceses la literatura francesa no empieza ni acaba
en lo francs. En 1828, Villemain Litrature Compare para los cursos de literatura
francesa para comparatismo literario entre pases y movimientos literarios. El
comparatismo ha calado en disciplinas cientficas como la medicina, calan ideas
positivistas, el hombre se explica por sus posibilidades. El pensamiento cosmopolita,
universal, hay un primer movimiento romntico donde calan esas ideas pero un segundo
movimiento romntico que se refugia en el nacionalismo, calan las ideas de
Humbolt...se teoriza en relacin a la idea de nacionalismo, desde el siglo XIX hasta hoy
sigue la idea del nacionalismo. Funda de la realidad desde la segunda mitad del siglo
XIX y la literatura se ha construido ah. Pensarn la literatura desde tradiciones

interiores, se regresa al origen, no importan las otras tradiciones. El modelo para

construir el hecho literario ser el nacionalismo. Se intentar desarrollar la literatura
comparada para hacer frente a las ideas nacionalistas, el comparatismo tiene un
proyecto de pensamiento. Hutcheson Posnet, 1886, Comparative Literature, se crean
las primeras de literatura, se empiezan a desarrollar los estudios de literatura comparada,
pases como Suiza, el comparatismo ha tenido gran calado en pases con varias lenguas,
pases del este y Francia. La primera mitad del siglo XIX es de definicin del trmino y
la segunda mitad de institucionalizacin, ya en el siglo XX crece como disciplina. El
positivismo le da verosimilitud al comparatismo. El primer comparatismo tratar los
vacos, las lagunas (relaciones literatura oral y escrita) que no se sabe como explicar, se
ocupar a ir a otras tradiciones (oriente, lo extico), vocabularios, temas que van ms
all del historicismo. El siglo XIX es el momento de definicin y nacimiento, el siglo
XX el siglo de la consolidacin, el final de la primera Guerra Mundial (1917) quiere
buscar la esencia comn entre los pueblos de Europa, se crearn asociaciones entre
literatura comparada y literatura general o incluso literatura universal. Pero triunfa la
literatura comparada porque pone en relacin diferentes literaturas. Pero la segunda
Guerra Mundial cambiar todo porque se crear tensin entre los vencedores, desde el
final de la Guerra Mundial hasta 1989 se enfra la disciplina de la literatura comparada,
pero en lo aos 80 y 90 hubo en Estados Unidos un desarrollo enorme hasta el punto de
un desarrollo renovado.
El primer momento de desarrollo es la escuela francesa, hay profesores que piensan que
la literatura comparada es el convenio de varias literaturas. La literatura comparada ser
la puesta en relacin de dos o ms literaturas, culturas, ser la esencia de la literatura
comparada, ese es el ideal comparatista francs.
La segunda escuela, al darse cuenta en los aos 20 y 30 que no puede llevarse a cabo en
Europa la lnea comparatista por el auge del nazismo emigran a EEUU, pero este pas
no tiene historia de la literatura porque es una nacin joven, as el primer comparatismo
se convertir en disciplinar porque no necesitan historiar la literatura, no necesitan
comparar una literatura con otra, preferentemente las comparaciones pasarn por lo
disciplinar, con la literatura como eje, compararla con otras artes. El final del siglo XX
es un encuentro de culturas lo que favorece a la literatura comparada. Frente a la visin

historicista, el comparatismo es una disciplina abierta, el comparatismo se nutre de

diferentes tradiciones.
As la literatura comparada no es la solucin a nada, s la va por la que se solucionan
problemas histricas de la literatura. La literatura comparada se mueve en el plano de la
utopa, rompe los estancamientos de la historia y se mueve en un utopos, quiere generar
un paisaje literario diferente y donde la literatura se ana entre culturas, se quiere que se
deje de hablar de literaturas nacionales para hablar de literatura. La literatura comparada
tiende a metodologas aperturistas, van ms all de lo que no han abordado otras
disciplinas. A la literatura comparada le interesa lo genrico, las diferencias, la bsqueda
de las otras culturas.
04-10-07

Hay diferentes definiciones de literatura comparada: (apuntes fotocopiadora)

Marino: introduce la idea de relacin. Estudio de las obras de las diferentes

literaturas de forma recproca.

Carrer: relaciones entre diferentes escritores y pocas. Relaciones recprocas

entre diferentes ejes.

Bouyard: historia de las relaciones internacionales.

Rousseau: idea analgica y parentesco entre obras.

Bassner: interdisciplinariedad. Estudio de las diferentes culturas y artes

interrelacionadas.

Croce: historia comparada es entendida como la explicacin comparada,

engarzada en el todo ordenado de la historia universal.

Gaybe: literatura comparada como humanismo.

El comparatista es como un nuevo humanista.

Edward Said: de origen palestino. Humanismo vs Globalizacin. Visin fresca

y reciente de su percepcin, dice que el humanismo es tambin alimentado con
otras sociedades y pocas, cada campo est vinculado con los dems, nada es
aislado o puro. Uno de los padres de la otredad. En 1974 escribi el libro

sintomtico de un mundo multicultural. Impuso su lengua, literatura y cultura,

Europa nunca se haba preocupado de preguntarle al otro, vio su cultura y lengua
como algo minoritario. Plantea que oriente es una invencin de occidente, este
necesit crear su contraste, oriente es la imagen de occidente. El comparatismo
es el intento humanista de igualdad.
Goethe utilizar la palabra en el siglo XIX de Weltliteratur, conseguir
literatura como literatura del mundo, motor del comparatismo, as Said sigue
esta idea. Estudio de la literatura como una sinfona mundial. Said sintomatiza la
cultura de finales del siglo XX.
08-10-07

CONCEPTO DE INTERTEXTUALIDAD/HIPERTEXTO
A partir del siglo XX se le saca partido. Hasta el siglo XX se haba hablado de
relaciones/influencias. Intertextualidad es un concepto de relaciones abiertas entre
textos. Un texto no es un texto en s mismo sino una encrucijada. No hay nada cerrado.
La intertextualidad es el cruce de un texto con otros. En el siglo XX todo texto es algo
abierto, es una concepcin de la cultura mucho ms abierta, el formalismo ruso (1914)
hablar de la intertextualidad, lo que interfiere en el texto, antes fue la obra literaria,
ahora se hablar de texto como conceptos. Las Vanguardias intentarn renovar la
cultura, mientras estas se desarrollan en lo artstico se da le formalismo ruso de forma
paralela como un movimiento terico. Al formalismo le preocupa la forma del texto,
estudiar la textualidad, el texto, no el contenido, estudiar como la forma hace al
contenido. La forma, el texto, har al contenido, el significado. Sustituye los viejos
estudios de potica y retrica por una disciplina ms cientfica llamada teora literaria,
se renuevan los estudios de potica. El formalismo ruso es una sacudida a la forma de
pensar la cultura. Los textos estn intercomunicados, hay osmosis entre textos. Tinianov
dir que el texto tiene una ramificacin y que hay interactividad con la cultura.
Voloshinov hablar de que la palabra es un territorio interindividual, un signo tiene
sentido porque tiene relacin con otros signos. Jackobson dir que el lenguaje tiene
carcter relacional. Mukarousky que la realidad humana no se moldea con escenas
humanas sino con una interrelacin dialctica. En los aos 30 (final del formalismo),
Bajtin marca distancias con el formalismo ruso, ser el vertebrador de este movimiento

con el estructuralismo. Habla de dialogismo, los textos se construyen en el dilogo, la

dialctica. La lingstica aportar a la literatura estudiar los signos. Para Bajtin la obra
literaria es una dialctica porque el lector da vida a la obra. Habla de interaccin
dialgica. La palabra nace en el interior del dilogo. La historia de la literatura ser una
historia de dilogos perpetuos. Lotman dice que la cultura son diferentes sistemas
semiticos que se interrelacionan. El sentido de todo texto se consuma en el
intercambio.
El heredero del Formalismo ruso es el Estructuralismo, asentado en Praga, tambin se
asienta en Pars, as esto da lugar al Estructuralismo checo y el Estructuralismo francs.
Marca precedentes y ser la base de otros movimientos. Todorov, Kristeva, traduce los
textos de Bajtin al francs. Dice que el texto es una productividad, produce otros textos,
se permuta, es un cruce de textos, eso es la intertextualidad para Kristeva. El texto es un
cruce de palabras, una red de conexiones textuales. Levi Strauss habla de que la cultura
es un bricolaje, un conjunto de maderas para hacer un mueble, la cultura es una
combinatoria que a partir de textos antiguos se hacen nuevos. Barthes revoluciona la
lectura porque dice que los textos pueden mirar a la cultura. Acude al sentido
etimolgico de texto (textum-tejido), el texto se construye en la combinatoria de
elementos, de lo anterior se hace algo nuevo. El lector le confiere sentido a todo eso.
Genethe habla de Palimpsestos, dice que el texto mantiene ligazones a varias bandas
entre textos, los textos se interrelacionan unos con otros, se construyen en otros textos.
Los Palimpsestos son:
1. Intertextualidad: relacin entre una obra B con una A que le precede.
2. Paratextualidad: elementos marginales como citas, ttulo, autor (real o
seudnimo). Ideas que van ms all del texto pero que tambin lo componen.
3. Metatextualidad: texto que remite al propio texto, es el lenguaje que se utiliza.
4. Transtextualidad o hipertextualidad: un hipertexto es algo derivado de un
hipotexto, algo deriva de algo inmediatamente anterior.
5. Architextualidad: conjunto de elementos. Conjunto de textos con caractersticas
similares y que construyen un gnero literario.

El estructuralismo dar paso al Postestructuralismo y este movimiento a movimientos

muy ricos como la esttica de la recepcin, a partir de los aos 70, surge en Alemania,
empieza a abundar el rol del receptor. Umberto Eco en pera abierta de 1962 dice que
toda obra es una obra abierta, remite a las otras obras de su tradicin u otras culturas, la
obra es abierta porque el lector construye el sentido de la obra. Existen tantos textos
como lectores, el lector tiene capacidad literaria, cada lector interpreta el texto a su
manera, se apropia del significado que le interesa. Lmites de la interpretacin de
1992, dice que todo texto tiene lmites de lectura, slo interesan los rasgos pertinentes.
A partir de la esttica de la recepcin, el lector ocupar un lugar importante en la
cultura. El acto de lectura es clave. El lector se convierte, a finales del siglo XX, en
coautor de la obra.
Otro movimiento surgido del postestructuralismo es la Deconstruccin (Derrida), va
ms lejos y critica la cultura occidental, ataca la solidez del pensamiento occidental
construido en la base de la dualidad platoniana. Ataca el egocentrismo de la palabra, en
la simplificacin excesiva. Da expectativas a esa realidad. Habla de repeticin porque la
cadena de lenguaje es sucesoria, los escritores hacen eco de palabras anteriores. En el
ensayo la escritura y la diferencia, la cultura genera diferencias pero hay ecos de lo
anterior, no hay ms que un libro dispersado en otros libros. La diseminacin, la
simiente lleva el germen de lo anterior, semejarse pero a la vez diferenciarse. Critica a
Platn y se basa en la palabra farmacon que remite a antdoto que cura peor tambin
es el veneno que mata, el lenguaje tiene esa deriva, la historia de la literatura tiene
distorsin. El lenguaje sirve para dar nombre pero tambin para dar distorsin a las
cosas.
11-10-07

Delence, diferencia y repeticin, dice que somos repeticin de lo anterior pero

tambin diferencia. La cultura occidental es arbrea. Utiliza el trmino rizoma
(terminaciones de los tubrculos), Derrida tiene un libro que se titula as, dice que la
cultura es rizomtica, la cultura tiene nudos que estn interrelacionados. Genethe en sus
palimpsetos en el ao 1982 defina hipertexto como un texto B generado por un texto A,
pero hoy lo que se conoce como hipertexto, para la cultura digital, es diferente; es una
combinacin de textos creada a partir de links, enlaces o nodos, es una escritura no
secuencial, se llama Cybernetes o cibernauta (el que cruza los mares), el principio de

internet es el rizoma, es catico, azaroso, la cultura hoy es una red que conecta unos
textos con otros. Todos esos avances han producido una desterritorialidad. Vivimos en la
era del simulacro, si antes se representaba en el teatro, la novela representaba
ficticiamente, eso se ha roto, el ser humano ha generado espejismos.
De cultura lineal se ha pasado a una cultura no lineal, azarosa y la activacin suma del
lector, la culminacin, el lector es un agente activo de la produccin (esttica de la
recepcin), pasa a ser la pieza clave en el hipertexto. Hay un cambio de roles, se hablar
de 'escrilector', quien construye el sentido de la textualidad es el lector, es el escritor que
al tiempo lee, el lector crea su propia textualidad. El hipertexto es la primera vez que el
hombre ha producido una lgica lo ms parecida a la mente humana, la mente humana
es un caos, un rizoma, la mente es azar, el hipertexto es un principio catico, al azar,
tecnologa ms semejante al ser humano.
Hace 3000 aos I ching plantea una lgica combinatoria textual, a partir de
combinaciones posibles el lector va a leer lo que le interesa. La Biblia es una gran
intertextualidad. En la Edad Media, Ramn Llul recogi varios textos...
15-10-07

Frente a la linealidad tradicional, el hipertexto es una revolucin, imprime una lectura

abierta, rompe la lgica y los lmites que se haba impuesto la literatura. No hay
principio y final, la concepcin aristotlica se rompe. Frente a la rigidez de al imprenta,
la flexibilidad del hipertexto, tiene capacidad conectiva. El texto digital cambia
constantemente, hay mutabilidad. Es indefinido. El hipertexto se crea bajo el principio
de democratizacin de igualdad, genera mltiples posibilidades. Los vanguardistas ya
quitaron a la literatura de una causacin lgica. El relato del siglo XX es un intento de
acercarse a la mente humana (por ejemplo, Proust que se empea en demostrar que la
mente es azarosa), el hipertexto es lo ms parecido a esa mente humana.
Qu diferencia puede haber entre el texto tradicional y el hipertexto? El texto es
dinmico, se genera una tecnologa textual donde se integran otras textualidades no
necesariamente lingsticas en textualidades lingsticas. El texto se complementa con
otros discursos, la palabra se integra en ellos. El texto se mueve a merced del lector. El
lugar del lector es clave, a partir del Estructuralismo se carga de importancia al lector,
un texto no tiene sentido sin el lector, es el rol clave del hipertexto en el sentido de que

se maneja en el hipertexto tomando decisiones. El lector es tan activo que algunos

crticos lo llamarn 'escrilector' o 'lectoautor', en la era de la interaccin. Las
vanguardias, el Ulises de Joyce, a partir de los aos 60 se buscan nuevos soportes y
son un precedente del hipertexto. Abrieron nuevos caminos, intentaron salirse del relato
tradicional, un intento de buscar otros lugares.
CLAUDIO GUILLN
ENTRE LO UNO Y LO DIVERSO
Ocupa un lugar importante en el comparatismo. Se crea en el exilio (es hijo de Jorge
Guilln). En el ao 1971 tiene un artculo llamado literature a system. En 1985
escribe el ensayo de entre lo uno y lo diverso, ensayo de literatura comparada. En
1995 publica el artculo llamado lo uno con lo diverso y en 1998 escribe el ensayo
mltiples moradas.
Se ubica como bisagra entre el primer comparatismo y el segundo, el primero porque es
su educacin y el segundo es donde investiga. Intenta superar el nacionalismo literario y
propugna un nuevo panorama, ir en busca de la supranacionalidad, all todas las
literaturas se conectan, define literatura comparada como aquello que se ocupa de la
literatura general y la literatura comparada. La literatura para l es el sistema, el
conjunto de elementos que construyen la literatura, un paisaje supranacional donde
estn integrados todos los elementos. El motor del comparatismo para l es la tensin
entre lo local y lo universal.
18-10-07

Guilln dice que hay que salir de lo particular para ir a lo general. Los avances de la
revolucin industrial provocan que el sujeto se fragmente. As plantea que la unidad es
una composicin de otros elementos que tiene en su interior. La idea de literatura de
Guilln es sistmica y parte de la idea de Saussurre. Frente al monismo el ser humano
recurre al pluralismo en el siglo XX. Frente al yo renacentista se asiste al nosotros.
Guilln se apoya en ideas para afirmar que el ser humano no es uno sino diverso. En el
siglo XX la autoridad del monismo cae y se fragmenta el yo, la literatura recoge todo
eso. En el tratado de 1985 dice que se est entre lo uno y lo diverso, recoge el sntoma
del primer comparatismo, el francs, se impregna del positivismo, tiene mucho de idea

de evolucin pero tambin quiere romperlas. Muchas ideas del siglo XX son deudoras
del Positivismo. El comparatismo surge par generar dinmicas de lo que se conoce
como literatura. Guilln diferencia la escuela francesa de la americana y diferencia
literatura general de la comparada. Hablar de qu se ocupa la literatura comparada, de
los orgenes literarios y de las leyendas. Se estudiarn los gneros literarios y del xito
de los escritores. Se ocupar de la tematologa que aborda la recurrencia de temas en los
escritores. Y la morfologa, las formas, estudiar la literatura desde la forma. Habla del
internacionalismo en las relaciones literarias. Dice que hace falta dominar varias
lenguas porque el ideal comparatista es multilinge y as tambin abordar un tema
importante como la traduccin. De lo ltimo que se ocupar ser de la historiografa, la
literatura es lo que se nos ha contado que es pero la literatura cambia con las pocas,
historiar significa amoldar al presente lo que fue el pasado. En el ao 1995 publica lo
uno con lo diverso, dice que la literatura no es algo simplificado sino un cruce de
literaturas. Hablar tambin de la importancia del exilio, slo cuando un escritor sale de
su patria se empieza a conocer a s mismo y a ser universal pero tambin se crece en el
insidio, es decir, el escritor tambin crece en su interior y fuera de la sociedad.
Necesitamos la literatura comparada para poder superarla. La literatura se funda con la
crtica, la teora literaria y la historia. A partir de la pgina 54 de su artculo habla del
exilio y utiliza la metfora solar para explicarlo. Dice que la historia de la humanidad y
la literatura es una historia de movimientos, de desplazamientos, de exilios (por
ejemplo, Ulises en la Odisea es exiliado y vaga por el Mediterrneo, la Eneida es la
llegada y la fundacin de una ciudad, el Cid se desplaza por el territorio...). La historia y
la literatura comparten el exilio y este nos enriquece porque entramos en contacto con
terceras culturas y nos impregnamos de ellas. Los humanos somos iguales
antropolgicamente, el sol es la metfora de la literatura comparada, el sol es lo que
tenemos en comn todos los humanos as como la literatura. El exilio es la oportunidad
para conocernos fuera de nuestro territorio, habla de exiliados espaoles como
Unamuno. La idea del exilio es una constante, habla de una generacin importante
como fue el boom hispanoamericano y su literatura es grande porque piensan
Latinoamrica desde Europa. Los grandes escritores de todas las culturas se exiliaron o
insidiaron. El exilio es una tematizacin importante de la literatura comparada.

22-10-07

Claudio Guilln: Mltiples Moradas

La idea de nacionalismo ha calado y la lengua y las instituciones vienen dadas
por la idea de nacionalismo. La identidad es un pacto social. La identidad se
impone desde fuera, as la literatura tambin se construye desde fuera. La
identidad desde el siglo XX viene dada por la sociedad. En el prlogo dice que
no le interesa la unidad, la realidad es una morada mltiple. La literatura
comparada es el encuentro entre las moradas.

Artculo Rene Wellek y Austin Worren: 1949, comienza planteando una

distincin entre la teora, historia y crtica triunfando el trmino historia, pero la
literatura son los tres trminos. Hablar de como surge la literatura comparada,
esta estudiar la literatura oral, las migraciones, y una segunda cuestin sera
como entran en la literatura culta los elementos del folklore. En tercer lugar
incide en las relaciones oralidad-escritura. El objeto de la literatura comparada
es el estudio de la literatura en su totalidad, con la literatura universal, con la
literatura general o mundial. La literatura comparada se ha apropiado de los
temas, los aspectos que se trataban en la literatura general. El comparatismo
intenta hacer una visin amplia, busca lugares comunes entre las diferentes
literaturas. La literatura es una historia de artificios, formas y gneros.

Artculo Culler: 1979, comienza planteando que hay que reorganizar los estudios
literarios porque los que estn heredados no sirven para la realidad de nuestro
tiempo. Hay que poner en duda las literaturas nacionales. La filologa se ha
construido como un patrn de estudios, se ha retroalimentado del estudio de als
filologas clsicas y las lenguas muertas. Se adopt el modelo del estudio
clsico. Slo la globalidad del ser tiene sentido en la cultura. Hace crtica a la
divisin del saber. Cooperacin entre las literaturas nacionales y la literatura
comparada. Hay que dinamitar las literaturas nacionales porque no sirven para
construir la dinmica literaria. Habla de los universales de la literatura, pero el
hecho literario se ha construido sobre los particulares. Hablar de la esttica de
la recepcin que consiste en pasar la literatura por la lingstica, el receptor lo es

todo, defiende una esttica de la recepcin porque el lector es lo que da vida al

texto. Viene a decir que un poema no es poema es s mismo sino que se inserta
en un conjunto de poemas, da importancia de la intertextualidad. La literatura es
vista por Culler como un todo, por s misma la literatura no tiene sentido, slo
tiene sentido cuando se inserta con las dems literaturas. Al final del artculo
trata de la retrica, la literatura condensa ideas que tienen poder de cambiar, la
literatura es un lugar clave para las relaciones del hombre. La literatura es un
hecho social, es el modo con el que nos relacionamos. Pero, para Culler la
literatura comparada sera lo marginal porque tiene voluntad para recoger lo est
fuera del sistema. Frente al canon, lo dominante, hay que interrelacionar tambin
las literaturas perifricas. En Espaa por ejemplo sera rescatar la literatura
gallega y catalana porque la espaola se basa en ellas.
LA TEORA DE LOS POLISISTEMAS (EVEN-ZOHAR)
El punto de partida es el sistema, la lingstica, Saussurre. La teora de los
polisistemas plantea la literatura como muchos sistemas que entran en relacin
unos con otros. Esta teora se ha desarrollado en los lugares multilinges. EvenZohar es un profesor de la universidad de Tel-Aviv en Israel, cuando se
conforma el estado de Israel (aos 50), los judos en otros pases vuelven a la
tierra prometida y as se conforma un estado multilinge. Jos Lambert, gran
terico de esta escuela, es Belga. En los lugares donde fluctan diversos
sistemas lingsticos arraiga esta teora. Pretende clarificar la relacin entre los
diferentes sistemas de la literatura:
1. lo meramente literario
2. lo lingstico o multilinge
La teora de los polisistemas es una teora relacional, interrelacin y encuentro
entre modelos literarios y lingsticos. La literatura es un sistema donde fluctan
diferentes sistemas. Tiene influencia de la sociologa literaria. Dice que lo de
fuera del texto es igual o ms importante que el texto. Replantea los vnculos
literarios histricos porque no le interesan los lmites, la economa, etc, vivimos
en espacios multilinges. La teora de los polisistemas estudia la cultura que se

genera en estos momentos. Hara unos nuevos mapas literarios. Los mecanismos
de produccin econmicos, polticos, etc, generarn la cultura de un pas y las
dinmicas literarias. La literatura ha cado dentro del mercado. La teora de los
polisistemas plantea y explica el dinamismo del hecho literario.
25-10-07

Pretende la puesta en relacin de las literaturas unas con otras. Quieren llevar al plano
del lenguaje la literatura. La literatura es un conjunto de sistemas que interactan en su
interior y se relacionan. Intento de lucha contra lo que consideran absurdo porque la
cultura no tiene barreras, piensa que la modernidad se define por los intercambios
comunicativos. El origen de la teora de los polisistemas est en el formalismo, se sirve
de esa concepcin para generar dinmicas literarias propias de finales del siglo XX.
Cambia que frente la concepcin esttica intenta romperla, histricamente la literatura
era un ente cerrado que rompe la teora de los polisistemas que construye la literatura
con el roce, la relacin entre unos textos y otros. Zohar dice que el elemento relacional
es un instrumento importante para la construccin cultural. Dice que la teora de los
polisistemas es una continuacin del formalismo y sirve para descubrir el pensamiento
relacional. Es una teora que engarza e intenta abrirse a otros lugares y roles, al receptor
y ver que lugar ocupa el contexto. Le importan componentes sociolgicos externos a la
literatura, la lengua, la sociedad, la cultura y otros ingredientes que conforman la
literatura e incluso la economa y la poltica. La sociedad de la al autor el papel de
productor de la obra, el lector o espectador ahora es consumidor cultural y as el texto u
obra literaria es el producto a consumir.
Esta teora tiene dos mbitos de insistencia:
1. la literatura y la cultura
2. la traduccin: nace en culturas multilinges la teora de los polisistemas. Como
las culturas se relacionan pero con lenguas diferentes hay que echar mano de la
tradicin.
Estudiar la influencia de una literatura dominante sobre una minoritaria. La teora de
los polisistemas estudiar el canon de la literatura dominante y la literatura minoritaria.

Plantea la pluralidad sistmica en un mismo espacio y los problemas y reacciones que

surgen.
29-10-07

COMENTARIO POEMAS TEMA 1

Antonio Machado: el poema plantea que la realidad es un acto de fe. La realidad

depende del modo en que la percibamos con la mirada. Es una visin muy
propia de principio de siglo. Machado estudia con Bergson que es el filsofo de
la memoria. As habla de la forma de percibir el mundo. La realidad se construye
desde el modo de focalizacin del sujeto. Machado plantea en el poema la forma
de percibir el mundo, segn se lleve a gafas o no se tiene una visin diferente.
Pero hay una privacin del acto de lectura que es a su vez privacin del
entendimiento del mundo. Depende de como miremos percibiremos de una
forma u otra la realidad. Machado construye sus apcrifos como otros yo, son
otras vidas para dar cuenta de la realidad del siglo XX. Se altera la identidad, se
asiste a la heterogeneidad del ser. El ojo construye la realidad del mundo, es ojo
por eso pero no es ojo porque tu lo veas. Recoge con sus apcrifos la realidad
del siglo XX que es el fundamento de la otredad.

Fernando Pessoa: poeta portugus. Si Machado inventa apcrifos, Pessoa

inventa heternimos que lleva ms lejos el tema de la identidad. Su obra se
puede dividir en ortnima (su obra), la heternima y la pseudoheternima
(mezcla de l y de los poetas inventados). Tambin estaran las obras de drama
en gente. Uno de los heternimos ms famosos es Ricardo Reis, dice que si
recuerda quien fue recuerda otro. El poema responde a la velocidad temporal, la
aceleracin de la realidad. El presente se escapa, en la realidad acelerada no
captamos ese presente. El pasado y el presente son diferentes, estamos avocados
al cambio, a la mutabilidad de la realidad. Pessoa da cuenta de la complejidad
del mundo. La heteronimia se diferencia de los apcrifos en que estos no salen
de la literatura, pero el heternimo son poetas inventados que implanta en la
realidad Pessoa, los pone a vivir, los difunde en la prensa, le da visos de
verosimilitud. Firma los libros con el heternimo. Se inventa heternimos
porque necesita inventar otros prismas de s mismo para recoger todas las
perspectivas y personalidades que tena l. El ser mondico se ha hecho pedazos

en el siglo XX, as hay una dispersin de sujetos, la literatura del siglo XX se

encarga de recoger los pedazos de los sujetos, Pessoa construir mscaras en su
interior.

T.S.Elliot: cspide de las letras anglosajonas. Verso libre, no se sujeta a ninguna

pauta. Juega con la paradoja constantemente en el poema. Incorpora material
ajeno a la tradicin potica, incorpora espacios de la gran urbe, de la modernidad
industrial. Utiliza un material catico que se asemeja a la modernidad. Recoge y
expresa la desazn de la modernidad, esta hace que no sepas donde te
encuentras. Es una ambientacin difuminada y tnebre, el sujeto est avocado a
perder la identidad en la modernidad. La oscuridad puede ser la luz segn la
paradoja, la realidad es clarividente. Habitan varias veces en el poema.
Los tres poemas recogen la dispersin del sujeto, este ya no es mondico.
Expresan la ruptura del yo a pesar de ser poemas dismiles.
31-10-07

PRCTICAS TEMA 1
COMPARATIVA ENTRE LUCES DE BOHEMIA Y ULISES; VALLE INCLN Y
JOYCE
Son figuras clave en la renovacin de los gneros, teatro y narracin respectivamente.
Transforman su escritura desde el pensamiento, la filosofa, compendian el mundo.
Valle Incln fue muy contemporneo y representativo de la poca, luces de bohemia
de los aos 20 representa el desasosiego. Muestra el pulso de la sociedad espaola. El
Ulises est ubicado hacia 1904 y se ve en el libro los conflictos del tema irlands.
Valle refleja el Madrid castizo de la poca y Joyce refleja Dubln, ambos son
cosmopolitas a pesar de situarse en lugares concretos. Ambos quieren crear una lengua
universal, intentan trascender los lenguajes tradicionales. Tanto Joyce como Valle
murieron como fracasados, slo despus de la muerte fueron estudiados. Sienten pasin
por Italia, ambos se sienten vinculados a su tierra natal y estarn presentes en su obra
(Galicia en Valle y Dubln en Joyce). Estticamente los dos admiran obras de teatro del
paso del siglo XIX al siglo XX como Ibsen, a ambos les importa lo meldico y el
simbolismo. En el captulo 11 del Ulises hay una emulacin meldica del canto de las

sirenas, Valle habla de la musicalidad en la lmpara maravillosa. Tambin en la obra

de Joyce hay esperpento y deformacin de los personajes. Luces de bohemia es un
periplo peripattico, muy trgico, el personaje del Ulises es un antihroe, as hay ciertos
paralelismos. Los personajes de las obras viven en la miseria. Las parejas de las obras
callejean, en el Ulises por Dubln y en luces de bohemia por Madrid. Es una
recreacin costumbrista, se recrean detalles. Crean espacializaciones teatrales muy
concretas. Joyce refleja el Dubln hambriento y Valle el Madrid castizo. El cristianismo
en ambas obras est muy presente, Joyce trata como cerdos a los ingleses que ocupan
Irlanda. Ambos critican procesos polticos, Valle trata el desgobierno espaol. Ambos
psicoanalizan a sus pueblos. Se adaptan a las unidades de tiempo.
Luces de bohemia juega con la luz y la sombra, es una bajada a los infiernos como
Dante. Desde lo grotesco y el esperpento, llama al protagonista Max Estrella, este es
ciego y profetiza que Espaa es un caos y un desgobierno. Joyce utiliza un personaje
grisceo. Los dos viajan, callejean por la noche en sus ciudades. Se acude a la religin
para protestarla en ambas obras.

05-11-07

TEMA 2: TIPOLOGIZACIN HISTRICA: GNEROS

LITERARIOS, PERODOS, POCAS, MOVIMIENTOS
Y GENERACIONES
Una de las constantes del comparatismo desde el siglo XIX es el tema de los gneros.
Cmo clasificar la literatura. Histricamente la literatura se ha clasificado en pocas,
movimientos, etc. En el siglo XX, desde el Formalismo, se cuestionan las dinmicas
sobre la tipologizacin de gneros.
GNEROS LITERARIOS
El ser humano, ante tanto material, hay que ordenarlo, as la literatura sobrepasa la
memoria humana y hay que echar mano de modos de ordenacin. Los gneros literarios
son poner orden a un material tan enorme que la mente humana perdera, es un universal
que ha atravesado todos los tiempos. A lo largo de las pocas los gneros se han
mantenido intactos pero adaptndose a las etapas temporales, cada poca propone su
visin del mundo. Hasta las Vanguardias los gneros han atravesado la historia con
constantes de poca pero adaptados a los momentos de cada poca.

Platn utiliza como modelo de escritura a Homero, cuatro siglos anterior a l.

Corporiza y da orden a los gneros. Habla de tres tipos de poesa en la
Repblica:
1. mimtica o dramtica lrica
2. no mimtica o lrica
3. mixta o pica
La poiesis en el mundo griego atae al mundo creador, hay tres creadores (los
dioses, los artesanos y los escritores), la poesa es la creacin literaria absoluta.
El ser humano es un animal mimtico, imita conductas, as la poiesis es
imitacin del mundo.

1. Teatro. Actores que se comportan como otros seres humanos, los personajes
son mmesis de esas otras personas.
2. Poesa. Expresin de los sentimientos del poeta.
3. Gnero pico (Homero)

Aristteles Potica, fue discpulo de Platn, reduce a dos los gneros:

1. Narrativa
2. Dramtica

El Renacimiento distingue entre tragedia, epopeya y las clases bajas para la

comedia y la farsa para el vulgo.
Los Gneros esencializan y eternizan el arte para le Renacimiento. Clasificar en
reglas estticas. En atencin a la forma clarificar en poesa, teatro o narrativa.

Segn Warren son las pautas que sigue el escritor por sus falsetes, por la tradicin. Toda
gran obra ensancha sus lmites y va ms all, fuerza los gneros literarios. Un gran
escritor no slo se alimenta de la tradicin sino que traspasa los lmites.
La Celestina distiende de los gneros en su poca. La literatura parece algo que viene
dado en bloque pero es ms compleja en su interior. Los gneros son un intento de
simplificar la literatura. La esttica ilustrada imprime una esttica muy encorsetada de
los gneros.
Las Vanguardias actan como revulsivo a los gneros, los pone en cuestin porque no
les sirve para le espritu de ruptura. A las Vanguardias no les sirve el cors de los
gneros, as hacen literatura abierta donde inmiscuyen ms de un gnero. Las
Vanguardias generan dinmicas que van ms all (Ulises de Joyce).
En los aos 60-70 hay un movimiento que retoma las Vanguardias y rompe los gneros.

Formalismo: Staiger clasifica los gneros en:

1. Lrica: recuerdo. Los poetas trabajan la memoria.

2. pica: observacin.
3. Dramtica: expectativas.

Jakobson hablar desde la lingstica de los gneros segn las formas del
discurso.
1. yo = funcin emotiva
2. l = funcin referencial
3. t = funcin apelativa

Tinianov hablara de series genricas.

Obski hablar de gneros altos y bajos.

El Estructuralismo avanza y muestra posturas tibias y crticas. Prefieren hablar

de discurso. No se habla de gnero porque son trampa sino de texto. Bajtn habla
de gneros monolgicos (poesa) y dialgicos (teatro y narrativa).

La Sociologa de la literatura plantea los gneros en atencin como ven la

literatura las instituciones que conforman la literatura.

Los gneros se generaran en el seno de la sociedad.

La Esttica de la Recepcin ve los gneros como un horizonte de espectativas

del lector.

Hay un antes y un despus que son las Vanguardias en la tipologa de los gneros. Los
gneros sern cuestionados en el siglo XX, sern abiertos. La literatura del siglo XX se
abre a los diferentes gneros. El comparatismo plantea una interaccin. La literatura del
siglo XX trasciende de las unidades.
Los gneros son un intento de poner lmites para darse cuenta de nuestras posibilidades,
pero poner lmites es peligroso, as en el siglo XX esos lmites no sirven. Los gneros
son modos de lectura desde la institucin.

08-11-07

La dinmica de los gneros se crea en el seno de las instituciones. Las editoriales eligen
que es bueno o no lo es. Los gneros funcionan en el seno de las instituciones. Los
gneros forman parte de procesos institucionales.
Los gneros generan dinmicas clasificadoras desde el punto de vista del material pero
en ellos influye una constante temporal. Los gneros cambian segn los lectores de la
sociedad, los gneros se construyen en dialcticas histricas. La dialctica histrica es
importante porque codifica los roles.
POCAS LITERARIAS, PERODOS
La literatura se construye en los parmetros histricos, toda poca ana caractersticas
comunes.
Carlos Bousoo en pocas literarias y evolucin plantea como se ha clasificado la
literatura desde el punto histrico. Sintetiza muy bien cmo hemos heredado el
pensamiento del siglo XX. La literatura espaola viene dada por el determinismo.
Bousoo aplica un mtodo biologicista y mecanicista, la literatura nace, crece, se
desarrolla y muere. Dice que cada poca comparte caractersticas comunes que generan
esa poca, llama a esa poca una 'cosmovisin', quiere decir que la literatura se genera
en rasgos comunes que construyen el corpus de esa poca, en torno a un eje se aglutinan
las obras. Despus llegar otra poca que rompe con la anterior y gira entorno a otro eje.
Pero que ocurre con obras que no comparten ese eje sino que se sirven de un eje y de
otro. l dice que toda poca tiene su excepcin, la Celestina por ejemplo; el problema
es que es una visin restrictiva de la literatura porque esta no es un ente humano ni se la
puede reducir a un ente mecnico y biologiscista, la literatura es ms compleja.
Bousoo aplica un determinismo.
Popper teoriza entorno a las sociedades abiertas. Plantea que el ser humano es una
evolucin desde lo ms tribal en las cavernas viviendo en comunidad para protegerse,
pasando por la colectividad de la polis griega pero esa polis ya era un indicio del
individuo en buscar el individualismo, as se llega al siglo XX con una sociedad
individual. La historia del ser humano es una bsqueda del individualismo hasta llegar
al siglo XX donde es una sociedad ms individual. La primera poca que saca potencial

al individuo es el Renacimiento, los griegos antes eran una comunidad, se constituan

como un clan. La construccin del individuo cambia las pocas, pero aplicar a la
literatura ese ser determinista es un error. El comparatismo no ve la literatura como una
simplificacin mecnica determinada sino que la literatura es una intertextualidad. Un
corpus de obras no puedes reducirlos a unas caractersticas, cada obras es nica y
excepcional.
-

MATEO GAMBARTE

Una generacin es una variedad humana, privilegia lo humano. Las generaciones nacen
unas de otras. El un concepto generacional es orgnico para Ortega, pero la literatura no
puede ser como la biologa.
A partir de los aos 80 claman voces para clasificar la literatura de un modo ms libre.
Que la literatura no se determine.
El mtodo generacional provoca segn Miguel Casado:
1. Simplificacin.
2. Falseamiento del proceso histrico, se coge la parte por el todo.
3. Se imposibilitan explicaciones de poca.
4. Reduccin a un lenguaje convencional.
5. Crcel del lector porque se le opresiona a unos parmetros.
El mtodo consta de la simplificacin del campo y las lneas. Hecha la seleccin de
nombres se elige la tendencia representativa. La prctica habitual es sustituir la crtica
por la historia y la taxidermia. Este mtodo no sirve porque se momifica la literatura.
Jenalo Taless, la publicidad vende al igual que la literatura vende poetas porque se
etiquetan y se divulgan.
La prctica generacional conduce:
1. Canon limitado, una unidad bsica.
2. Reseas de alcance, crtica literaria, la de urgencia, integran el estadio histrico.

26-11-07

TEMA 3. LA CONSTRUCCIN DEL CANON LITERARIO

Harold Bloom, El canon occidental.
El canon tiene existencia a lo largo de la tradicin, pero emerge en los aos 90. La
posmodernidad no se define por responder preguntas, define toda la esttica del ser
humano, se cuestiona, se pregunta por qu.
Los griegos ya hablaban de canon, el artesano era el punto de referencia pero el sector
alto de la cultura lo recogi para medir la literatura, para hacer un modelo a seguir. El
canon ser el modelo o puntos de referencia que construyen una tradicin como puesta
al futuro.
La Biblia genera un canon de libros cristianos especficos y se limpian otros textos. La
Biblia genera referencias para dar luz a la institucin de la iglesia. A partir del siglo III
la Iglesia comienza a estructurarse y sacar partido a los textos cannicos. Los cristianos
debern construir su conducta en base a esos textos sobre todo a partir de la Edad Media
y el Renacimiento. En el sector religioso el canon es importante. Ser en el siglo XVIII
cuando plantee recuperar la idea de canon de la Iglesia y adaptarlo al sector laico, as se
puede hablar de canon en la cultura. Las dinmicas de la cultura han sido canonizadores.
Desde el siglo XVIII hasta ahora el canon ha emergido y a estado presente.
El canon religioso se basa en la palabra, al principio fue el verbo y el verbo fue accin.
La Iglesia se la juega en la palabra de Dios. La diferencia entre el canon religioso y el
laico es que el primero es esttico, no muta, mientras el segundo es dinmico porque al
construir una mirada es diferente hacia el pasado en unos autores y otros.
H. Bloom milit en la deconstruccin, pero ms tarde pas al lado contrario. El
multiculturalismo de finales del siglo XX es la recuperacin de las minoras. Bloom en
el canon occidental (1994), con gran repercusin, manifiesta el desacuerdo con la
insercin en occidente de otras culturas. Es una antologa de textos. Libro para controlar
la fuerte tradicin occidental. Propone el modelo occidental y selecciona a grandes
autores que considera que merecen la gloria de la literatura. El libro surge para controlar
y para que la literatura occidental siga viva. En Espaa se le critic no haber introducido

a Valle, l dijo que porque no haba sido traducido. As, su canon se basa en la lengua
anglosajona. Aunque la realidad recupera la periferia, Bloom dice que occidente no debe
abrirse a esa periferia.
J.C. Mainel dice que el canon es el arte de la memoria, pero tambin habla de
simplificacin, sera un elenco de autores y obrar pero con actualizacin a diferencia del
canon religioso. Son los lugares seguros que un escritor tiene que transitar, los lugares
de los sobrevivientes. En el modo de construir la tradicin se utiliza una memoria
selectiva. El canon acta en las instituciones, distingue y excluye.
Las funciones del canon son los textos modlicos a seguir:
1. Proveer de modelos, ideas para futuros escritores. Platn cita a Homero
como modelo para futuros escritores.
2. Transmitir una herencia intelectual a futuras generaciones.
3. Crea marcos de referencias comunes.
4. Intercambio de favores y autores.
5. Legitimar la teora, el canon valida las teoras que no se cotejan con los
textos prcticos.
6. Ofrecer perspectiva histrica sobre el pasado. El canon simplifica pero
otras pluraliza.
-

QUINES CANONIZAN?

Las instituciones en los que se genera la literatura. La universidad es el aparato

institucionalizador por antonomasia, el resto de eslabones educativos tambin
establecen un canon.
El ministerio de cultura es otro modo canonizador.
Medios de comunicacin.

29-11-07

ARTCULO HARROLD BLOOM

Todo lo que ha estado fuera del canon y se est recuperando, Bloom dice que hay que
dejarlo como estuvo y fijar un canon occidental y no literario. Llama la atencin la
cuestin de que clama a Shakespeare como canon de todos. Da la definicin de canon,
lo saca de la historia (canon religioso) y lo incluye en el laico, el canon es el arte de la
memoria para los humanos, la forma con la que recuperar el pasado.
Hablar del origen del canon cono algo religioso. Asimila el canon como una
supervivencia de autores y libros.
Plantea que el canon est dado por las instituciones.
Absolutiza la literatura, piensa que la literatura es vlida por s misma, pero esta es
producto de los condicionantes sociales. Dice que la ideologa est por medio del canon,
son las instituciones quienes generan el canon.
Dar su visin de la literatura, dice en la pgina 199 que la literatura est asimilada con
el ocio, es ms importante, es la proyeccin del ser humano.
Bloom plantea la literatura como un complemento ms humano.
Shakespeare ilumina la doctrina. Plantea que es el canon sublime, que nadie podr ser
como l. Bloom naturaliza la literatura, la objetiviza. Quiere poner un comienzo en l,
pero Shakespeare es una continuacin. Su canon occidental lo basa en la tradicin
anglosajona. Privilegia el autor por encima de la textualidad. Funda la idea de canon en
funcin a la originalidad.
03-12-07

A sus discpulos los ataca por medir todo por la originalidad, se ha llegado a finales del
siglo XX a insertar en la literatura las literaturas que sido consideradas como perifricas.
Dice que cmo es posible hacer literatura desde la poltica en la pgina 205. Achaca a
sus detractores de haber hecho un programa para la salvacin social y no un canon. En
la pgina 206 habla de la esttica de la recepcin, la visin individualista de la literatura
hasta el punto que afirma que la literatura es un hecho individual porque el lector se la
apropia y desarrolla en su mente.

En la pgina 207 vuelve a la carga con la escuela del resentimiento, sus antiguos
discpulos. El hecho literario solo tiene valor cuando entra en la sociedad. Dice que el
canon es Platn y Shakespeare, el resto los utilizar como modelos. Recrimina que el
canon se abra por la fuerza.
Barthes escribe un artculo La muerte del autor para que se centre en el lector y no en
el autor. Bloom ataca esto porque se cae su hiptesis de canon. Los movimientos que
desarrollan el lector tiran por tierra su pensamiento. En la pgina 218 dice que
Shakespeare nos ha inventado. Dice que somos producto de un canon. Dice que sin
Shakespeare no habra canon, sin el canon dejamos de pensar pero un canon cono el
suyo no neutraliza. Tiene una idea positivista. Su concepcin es esencialista porque para
l la literatura no muta.
-

ARTCULO J.C. MAINEL

Disecciona el siglo XX a modo de generaciones. La literatura es una institucin que

moviliza, est atravesada por la realidad, por las instituciones donde se construye. Las
generaciones son producto de las instituciones. En la pgina 272, define canon como
elenco de nombres que actualizan permanentemente el pasado. El canon sera un intento
de generar una dialctica entre presente y pasado.
En la pgina 274 todo canon es una literatura intencional del pasado. La literatura est
atravesada por varios intereses. La literatura se construye bajo intereses mediticos,
pedaggicosEl canon se genera bajo los modos de produccin en la sociedad
mercantil. El canon es producto de los modos de produccin de la literatura. Hablar de
los cnones generacionales. El problema generacional es que muchos autores quedan
fuera de las generaciones. Ortega fuerza la tradicin, el concepto generacional ser el
que el imponga. La generacin del 27 reivindica la tradicin y las Vanguardias, es la
primera vez que se tiene conciencia de nmina generacional.
La generacin del 36 se bautiz mucho despus. Entre el 27 y el 50 hay unos autores
que no se sabe donde estn y por eso se cre artificialmente la generacin del 36.
La generacin del 50 o del medio siglo es una generacin de jvenes que proceden de
familias burguesas, hay dos ncleos (Madrid y Barcelona). Marcan como nota personal
el realismo social.

La generacin de los 70 o novsimos. Se acoge la esttica veneciana como marca pero el

problema es que autores ms vanguardistas no tendrn presencia en este grupo. Los
novsimos surgen por el cansancio del realismo social. En los 80 surge la poesa de la
experiencia pero en ella se quedan fuera muchos autores. Hablar de los que han
quedado apeados, el ramonismo, la polmica de Juan Ramn Jimnez como presencia
incontestable y criticar el porqu la literatura ha venido dada de esta forma
generacional, as hay poetas de diferentes generaciones que quedan fuera porque su
escritura no se adviene a la de la generacin existente.
En la pgina 290 lo que no se adviene al canon quedar fuera.
Luego hablar de etiquetas (pgina 293). Dir que la literatura la han inventado los
periodistas. Concluye diciendo que la literatura es una forma de dominio, fuera de los
lugares predominantes no cabe nada y eso quedar fuera.
La literatura se ha divulgado en su lugar pedaggico. El canon puede ser construido de
manera flexible, abierta y dinmica interactuando con los movimientos anteriores. Hay
que dejar de privilegiar la esttica y dialectalizar la literatura en la historia. Como el
canon es abierto continuamente est cambando, es dinmico. La visin no conservadora,
admite la existencia del canon pero este debe ser dinmico, la literatura se construye
bajo los hitos histricos. Critica el agrupamiento generacional.
-

PROBLEMA SELECTIVO

La seleccin naturaliza nuestras elecciones. El problema de la seleccin atiende a

muchas instituciones:
-

Sistema educativo

Modo de construir la memoria de un pueblo. El canon opera para justificar el presente.

El problema viene cuando la seleccin se hace de tipo biologicista y positivista.
El canon no slo habla de la autoridad, del autor, sino de no romper los lugares
dominantes de la cultura.
Cuestin de poder, el canon da cuenta de la ideologa dominante. Modo de imposicin a
las masas de lecturas activas y dominantes.

Algn crtico dice que esta forma de canon es un alienante cultural, impide ir ms all.
El canon es un ejrcito represor. El canon est influenciado por la poltica
El canon atae a la sociedad multicultural. Ante la reivindicacin de las periferias
literarias, el canon emerge como cerramiento de estas, surge como una visin dominante
de la sociedad.
Hay que repensar la historia de la literatura para construir un hecho literario histrico
ms libre e igualitario. El canon hace lo contrario, frente a este est la periferia que lo
cuestiona. El canon es el intento de construir el hecho literario segn la tradicin dando
la espalda a las literaturas perifricas.

10-12-07

TEMA 4. LA LITERATURA COMO UNA FORMA DE

NACIONALISMO

De nacionalismo slo se puede hablar a partir del siglo XIX cuando se plantea la
realidad europea desde el nacionalismo. Los ilustrados de este perodo piensan una
Europa unificada.
Despus de las guerras se intenta y se intuye una identidad europea unificada.
Espaa es un conglomerado de pueblos que construyen su identidad.
La literatura es el constructor de un pueblo.
-

ACTUALIDAD

Para contrarrestar la globalizacin ha surgido el intento de rescatar la tradicin europea,

las races de esa sociedad. Frente a la unificacin del mundo, el ltimo lugar al que
acogerse es la tradicin. La globalizacin implica una simplificacin de pases y
culturas.
A partir del siglo XVIII y XIX el nacionalismo se forj para afianzar la identidad de los
europeos. Se construy para afirmar un colectivo en torno a un eje. Fuera de esto eran
brbaros. A partir del siglo XVIII se confirma el panorama europeo con los pases
estado bajo las monarquas absolutas. As se preserva una identidad colectiva. Se funda
la idea a partir del patriotismo. Habermas habl de patriotismo constitucional al final del
siglo XX. Habla de la aberracin del nazismo, el holocausto. El nico modo de salir
adelante es el patriotismo constitucional.
Curtius en Literatura europea de 1948 pens que frente a la Europa territorial, la
Europa temporal para reconocer la historia y cultura comn europea que parte de la
civilizacin griega. El fondo comn es Homero, Dante, Balzac, los que nos han
dejado la tradicin y nos proyectan hasta el futuro. La literatura europea es una unidad
de sentido y escapa de una mirada parcial. Hay un fundador y una serie de seguidores
que siembran su cultura. Contra el dominio occidental surge una reivindicacin de los
valores del pueblo diferenciado de occidente, ese surgimiento es el islamismo radical,
modo nacionalista nuevo para atacar los valores de la tradicin.
Llobera dice que el nacionalismo del siglo XVIII y XIX no se genera desde nada sino
que tiene un origen, la Edad Media, Santo Toms dice que la base de la formacin de un

pueblo es la nacin y la lengua. Son los rasgos distintivos de una sociedad. El rey era la
tranquilidad, el poder genera la sociedad. En la Edad Media se encuentran identidades
colectivas, lo que hoy sera nacionalismo:
1. Los factores fronterizos, el territorio, Europa es un conjunto de reinos, marcas de
la antigua Roma.
2. Los mitos de descendencia en base a la legitimacin de la clase social.
3. Los smbolos, escudos de las banderas son legitimadores de la realidad de un
pas. Los monumentos legitiman tambin la realidad de los pases europeos,
legitiman la unidad.
En el Medievo se intuyen y se fundamentan las esencias de la realidad. En la Edad
Media la idea de imperio romano subyace.

IMPERIO

ROMANO

419

VISIGODOS

711

MUSULMANES

1492

MONARQUAS ABSOLUTAS

XVIII

NACIONALISMO

Los godos unifican el territorio que los musulmanes ocupan y distorsionan. A partir de
la Reconquista se repele al invasor. Los visigodos se centran en tres mximas: rex, gens
y patria. La realeza, el rey como punto central, luego el colectivo del reinado y la patria
como la constitucin de esa realidad. Para Snchez Albornoz Espaa es la primera
nacin europea por la herencia de estas ideas visigodas. En el 624 San Isidoro de Sevilla
en su Historia de los Godos plantea una celebracin del espritu nacional espaol. En
el 633 en la Etimologas quiere orientar al estado, sirviendo a la iglesia, crea esto para
cristianizar el mundo. Todo lo pasa por el cristianismo. En el libro 9 da una explicacin
mtica del mundo conocido.
13-12-07

Los modos de produccin de los discursos hacen a los discursos mismos. Plantear los
modos de construccin y ordenacin del discurso. Antiguamente las realezas emanaban
los discursos de acuerdo al modo en que se legitiman esos discursos. La literatura sirve
a cada una de las pocas, se produce bajo las reglas del mercado.

ORDENACIN CRONOLGICA

XI

XII

XIII

XIV

XV

XVI

ALFONSO X EL SABIO

CHANSON DE ROLDAN

CANTAR MO CID

CRNICA GENARAL DE ESPAA

NEBRIJA

La Chanson de Roland narra de forma heroica la batalla de Carlo Magno, un hecho

histrico ocurrido en el siglo VIII, su origen est en textos cortos que han sido
refundidos. Carlo Magno es legitimado por la Iglesia, esta se expande, legitima la
realeza. Control del cristianismo en Europa frente a otras religiones sarracenas. La
Chanson de Roland es un canto ideolgicamente comprometido con el cristianismo. Los
Cantares de Gesta se transmiten de forma oral, as llega a todo el mundo, esto modelado
en el tiempo se perfila una epopeya. Ideolgicamente los Cantares de Gesta estn al
servicio del imperio cristiano. Es un tiempo de cruzadas, los Cantares de Gesta sern el
instrumento de confianza a los cristianos para vivir en paz ante la llegada del Islam. Se
le dio una imagen casi divina a Carlo Magno. Se ve el enfrentamiento entre cristianos y
los musulmanes, los buenos y los malos.
Un siglo despus se elabora el Cantar del Mo Cid datado entre 1195 y 1207. Retrata un
personaje histrico paro elevado a la categora literaria y mtica a travs de los hechos
que relata. Conquista territorios a los rabes. El Cantar del Mo Cid significa como un
hroe, un caballero es tan valeroso que limpia de religin impura a los territorios y los
entrega al rey que es smbolo del cristianismo. Rodrigo Daz de Vivar no fue histrico
sino que la literatura se encarg de ensalzarlo caso a un plano divino, apunta a un orden
social basado en el cristianismo ante el mal sarraceno. El personaje real fue un
mercenario que cobraba por hacer la guerra y se pona al servicio tanto de cristianos y
moros segn le interesaba. Es un caballero de frontera que penetra en territorios para
hacerse con ellos.

Ian Michael dice que Rodrigo Daz de Vivar es el espritu inquieto de Castilla
que se prepara para un futuro mundo colonial.

Alan Deyerdmond considera que es la primera produccin de la expansin del

siglo XIII castellano, es el instrumento de modelar conciencias de acuerdo a la
pirmide social.

Alfonso X el Sabio, proyecto de enciclopedismo, hay intentos de aglutinar el saber,

primero en vehicular la lengua castellana, puso el castellano antes del latn. Se rode de
grandes sabios y consejeros de todas las lenguas que le aconsejaban que apostara por su
lengua. Pretende en sus tratados contar la historia de Espaa o del mundo bajo la
mitologa bblica, bajo el contexto cristiano. En la Crnica general de Espaa de
finales del siglo XIII quiere juntar historias que tuvieran que ver con los hechos de
Espaa. Para Pidal es un intento de introduccin de la historia de Espaa en el mundo
conocido en la lengua romance. Es el intento de legitimacin histrica desde el punto de
vista del cristianismo, elevando la lengua romance literariamente y como instrumento de
poder. La cultura y como instrumento de poder. La cultura es el instrumento de
nacionalismo.
El ciclo artrico tambin sera la legitimacin del cristianismo, los caballeros velan por
la paz y su motor de accin es una bsqueda del Santo Grial, est supeditada al orden
cristiano.
17-12-07

La literatura ha estado al servicio del poder poltico.

En el ao 1492, como suceso poltico ocurre el fin de la Reconquista. Se inicia la era
moderna, se dejan atrs los tiempos antiguos de las luchas con los reinos de Taifas. Se
unifican territorios y tendr ms potencial. Cuando se unifican Isabel y Fernando hay ya
una autonoma de los reinos.
Es el ao en el que surge la primera gramtica en lengua romance. La gramtica de
Nebrija que viene precedida en 1486 por una gramtica comparada latn-espaol. El
prlogo lo escribe despus de culminar la Reconquista por hechos que relata. Ese
prlogo es un indicio del lugar que ocupa la gramtica en el estado. La lengua ser el
instrumento para construir un imperio. Le dedica la gramtica a Isabel. La lengua es
vehculo del poder poltico del estado para subyugar, para gobernar los territorios ms
fcilmente para Nebrija. La gramtica ser un ejemplo de regulacin. Para construir un

gran imperio hay que tener una lengua fuerte y Nebrija se da cuenta de eso, as ofrece al
pueblo el instrumento para el imperio. Poder poltico, lengua y cultura son todo uno.
Barroco: en Quevedo hay una gran idea de patriotismo. Es la poca del mecenazgo (los
mecenas eran en las culturas griega y latina los que adoraban a los dioses). En la Edad
Media los grandes mecenas eran los monjes, en el Renacimiento los nobles. Quevedo
tiene una gran produccin poltica. Exhortar al rey para asumir su funcin real. Es una
llamada al poder patritico.
Tiene versos dedicados a la decadencia espaola. Hay mucho escepticismo, mucho de
denuncia en la decadencia espaola. Tambin hay versos filosficos pero dentro del
imperio espaol.
Caldern de la Barca, parte de su obra la crea para la corte. La maquinaria escnica es
ms elaborada y escnica. Estn presentes los cdigos de honor, Caldern apoya la idea
de realeza. Su obra est supeditada al nacionalismo literario. Est en arreglo a la
identidad colectiva, a la esencia nacional. Es evidente su teatro al poder poltico
espaol.
20-12-07

GLOBALIZACIN
Las ferias y editoriales deciden qu circula y qu se publica. Tambin juega un papel
importante en la sociedad de ahora el trmino del Copyright, son los derechos de autor.
Surge en el siglo XVIII con la idea ilustrada y se regular en el siglo XIX. Es la
preservacin ltima de la identidad. Lugar clave en la cultura porque se remite la
textualidad a la autora.
En la Revolucin industrial el derecho de autora se intensifica, todo est remitido al
autor. Mientras en la Edad Media la literatura, cultura era libre, circulaba libremente,
mientras actualmente la literatura est ligada al autor, est la persona por encima del
texto.
Frente a esto ha surgido el Copyleft para la libre circulacin.
La cultura contra el Estado

La lectura ocupa un lugar en el mundo, es un lugar clave en la sociedad. Es un acto de

liberacin para el ser humano.
El comparatismo lucha contra el nacionalismo, la literatura no sabe de lenguas ni
territorios. Dice Guilln que el nacionalismo es la herramienta ms simple que utiliza el
hombre.