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INTRODUCCIN
El presente trabajo inicia con un recorrido interesante en el desarrollo de la Educacin
Bblica Cristiana, teniendo como fuente principal a la Biblia, desde el Antiguo Testamento,
hasta el Nuevo Testamento, y la participacin de la iglesia contempornea. La educacin, (del
latn educere "sacar, extraer" o educare "formar, instruir") puede definirse como: El proceso
multidireccional mediante el cual se transmiten conocimientos, valores, costumbres y formas
de actuar. Proceso social que constituye en ensear y aprender los patrones de conductas que
se esperan de los miembros de una sociedad. Asimilacin de la tradicin (transmisin de la
cultura), desarrollo de nuevos patrones sociales (modificacin de la herencia cultural), papel
constructivo de la educacin (receptividad de los cambios).
El objetivo principal de la enseanza es la de promover la asociacin de las ideas
nuevas con las preexistentes en la mente. El fin ltimo de la educacin es de carcter moral
debido a que aspira al mejoramiento del ser humano. Como fundamentos bblicos de la
Educacin Cristiana, podemos sealar:
-

La enseanza bblica se encuentra dentro de la estrategia general de Dios, teniendo

como gran fin la salvacin del hombre.

Lograr que por medio de la educacin Bblica, el estudiante acepte a Jess como su

Seor y Salvador.
Lograr el crecimiento y desarrollo del creyente as, como de la iglesia.

Buscar la gua de la verdad revelada de Dios es crucial para el educador cristiano ya que
todos los educadores regimos nuestra prctica por modelos, paradigmas o teoras de la
sociedad. Sin embargo, mucho de lo que se hace con el nombre de "enseanza cristiana" no es
ms que palabrera sin sentido que no va ms lejos que el tiempo que se gasta en "charlar"
sobre temas religiosos que no producen santidad en nadie. Y lo que es peor, se ensea como
"educacin bblica" simples ideas humanas que estn de moda, aadindoles un ropaje

cristiano. No es de extraar que ni los maestros y maestras sepan nada de lo que la Biblia
ensea. Esta falta de comprensin de la importancia de la Educacin Bblica Cristiana en la
Iglesia, ha generado un crculo vicioso que sin darse cuenta; la mayora de creyentes, solo se
han preocupado de mejorar, crecer, innovar y capacitar, a todo lo que concierne al discipulado
de los adultos. Por ello toda la estructura litrgica se centra en las necesidades del creyente
adulto, el tiempo de predica, de estudio bblico, el tipo de canciones para la alabanza y
adoracin, etc. dejando de lado a la tierra ms frtil que Dios a provisto a su iglesia, los
nios.
Si hoy miramos con mucha preocupacin el comportamiento, el compromiso, la
responsabilidad, la entrega, el servicio, de nuestros hermanos adultos, y no corregimos desde
el inicio de su formacin como creyentes, no se lograrn esos cambios que hoy anhelamos
mirar en los cristianos.
De esa mala concepcin de la iglesia, de mandar a nuestros nios a un tiempo de
distraccin, de juegos, de pelculas, es decir a que estn lo ms lejos de los adultos, sin
interrumpir esa concentracin, consagracin, ministracin, nunca miraremos la necesidad de
capacitar a maestros fieles e idneos como nos dice Pablo, para dar una verdadera instruccin
Bblica a nuestros nios. Por consiguiente se lanza una hiptesis que se comprobara su validez
a lo largo de este estudio, que es: Demostrar la importancia de la educacin bblica cristiana
desde la infancia, comenzando por el Antiguo Testamento y terminando en el Nuevo
Testamento, as nuestras iglesias darn un giro de 180 grados, es decir se quitar la rutina, la
falta de inters, y se lograr la excelencia, el crecimiento espiritual y el cambio de conducta.
Se va a demostrar a la luz de los principios bblicos que la educacin bblica cristiana es
importante desde la infancia para la vida de la iglesia. El objetivo de este estudio es demostrar
que para resolver el presente problema, debemos volver nuestra mirada a los principios
desarrollados en la Biblia, y como mtodos de investigacin se utilizar el Descriptivo6

Inductivo. Adems hemos buscado el comentario de expertos en este tema, que por aos se
han dedicado a fortalecer esta rea.

CAPTULO 1
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LOS PRINCIPIOS BBLICOS DE EDUCACIN EN EL ANTIGUO TESTAMENTO

Desde los das de Adn y Eva, hubo comunicacin y enseanza acerca de las cosas de
Dios. Can y Abel, al hacer sacrificios dedicados a Dios, dan una muestra clara de que haban
recibido enseanza religiosa.

El Antiguo Testamento, aunque es la fuente principal de

informacin sobre la educacin en el antiguo Israel, no hace ninguna descripcin sistemtica

de esta educacin, pero las referencias estn un poco por todo el texto. La tarea de describir
un sistema de educacin de cualquier cultura es desalentadora, puesto que las culturas estn
cambiando constantemente. Es probable que la educacin israelita tuviera cambios durante la
larga historia de Israel. Esto es verdad particularmente en lo que respecta a las instituciones
educativas, que son afectadas por los cambios en la historia poltica. La "tarea" de Dios era
urgente: Tornar al hombre primitivo, rudo, ignorante, de dura inteleccin, e irlo adoctrinando,
hacindole ascender paulatinamente hasta prepararlo para que en la plenitud de los tiempos
recibiera y asimilara el supremo mensaje del Verbo encarnado. La Biblia es el libro ms
maravilloso de pedagoga, busca arrancar al hombre de la tierra y elevarlo al nivel supremo de
lo sobrenatural hasta insertarlo en la fe que nos lleva a vivir en Cristo.

EDUCACIN HEBREA
Si comenzamos a estudiar la importancia de la educacin bblica cristiana, sin antes
considerar la que precedi a nuestros tiempos, esto es la educacin del pueblo hebreo en el
Antiguo Testamento y la educacin juda de los periodos intertestamentario y
neotestamentario, sera un gran error. Todas las ideas que en el Antiguo Testamento asocian
con, revelacin, profeca, sacrificio, ritos, la presencia y el poder de Dios, etc. se relacionan
en cierta manera con el sistema educacional de los hebreos. La historia de la educacin
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cristiana, traza a travs de los tiempos el desarrollo de la educacin que comenz con Dios,
continu centrndose en Dios, y ahora se propaga bajo la direccin de Dios, por ello se debe
comenzar con la historia del antiguo Israel. Durante 400 aos de cautiverio, los israelitas
mantuvieron su cultura y su vida religiosa. Sin embargo haba decado mucho la fe personal
en Dios, por lo que cuando se levant Moiss como lder para llevarles a la libertad, no
supieron cooperar con l y durante el peregrinaje por el desierto, mostraron que en su vida
espiritual faltaba mucha educacin y formacin. (Dt. 31:12)
La educacin hebrea fue educacin religiosa y mientras el pueblo hebreo se
desarrollaba hasta extenderse como el pueblo judo. (El judasmo propiamente dicho naci
con las reforma de Esdras en el siglo sexto a. de J.C.) La educacin hebreo-judaica no lleg a
ser educacin formal hasta la institucin de la sinagoga, en el siglo quinto a. de J. C. La
palabra "escuela", como un lugar donde se ensea a los nios, no aparece en la Biblia hasta el
Nuevo Testamento. En general, la educacin que se ve en tiempos de los jueces (siglos XII y
XIII a.C.) no se mantuvo igual hasta el tiempo de los macabeos (siglo II a.C.). Ms an, la
educacin no era necesariamente la misma en todas las capas sociales. Las culturas tambin
absorben influencias de otras culturas. Incluidos en el sistema religioso israelita haba rituales
cuidadosos, smbolos, y sistemas que existan para conservar intencionalmente la tradicin, y
conservarla pura y sin influencias de fuerzas externas. No obstante, la educacin en el pueblo
de Israel recibi varios aportes:
De la educacin sumeria a travs de Abraham,
De la educacin egipcia a travs de Moiss y los aos que el pueblo permaneci all,
De las civilizaciones asirias y babilnicas durante el exilio de Israel y finalmente
De los griegos por parte de los seleucidas en Siria y los ptolomeos en Egipto.
Los judos fueron llevados cautivos por su rebelin contra Dios y porque rechazaron su
Palabra. Al no tener templo donde reunirse, surgieron entonces las sinagogas, las cuales
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servan como lugar de instruccin y adoracin. Junto con las sinagogas surgieron un grupo de
lderes religiosos que se llamaron los Escribas. Ellos copiaban la ley de Dios, la interpretaban
y tambin la enseaban.

EN EL HOGAR
Desde el inicio de la creacin, el hogar o la familia ha sido la institucin educativa
principal en la tierra. Dios siempre ha indicado que su plan ha sido la educacin de su pueblo
empiece en el hogar, en la cultura hebrea los nios ocupaban un lugar importante, por ello su
educacin era una prioridad alta. En general, las madres cuidaban y enseaban a las hijas a
cocinar, tejer, cuidar nios, etc. y los padres a los hijos; a la agricultura, la casa, el pastoreo;
utilizando este tiempo como un espacio de enseanza bblica. Dios por medio de Moiss
enfatiz al pueblo que la educacin deba darse en los hogares.

PROFETAS
Fueron los maestros en los reinos de Jud e Israel durante el perodo anterior al
cautiverio de Babilonia para el primero, y de su destruccin a manos de Asiria para el
segundo, habitualmente se dirigan a los reyes (EDUCACIN DEL GOBERNANTE),
guiando sus decisiones de acuerdo a la Voluntad de Dios. En las campaas blicas, en los
actos administrativos y en su conducta personal, y al pueblo (EDUCACIN DEL PUEBLO),
al que exhortaban a la conversin pues a menudo caa en la idolatra y perverta sus
costumbres.
LOS SACERDOTES

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Tambin se lea la Ley al pueblo en ocasiones extraordinarias, como al regreso del

cautiverio de Babilonia, o cuando el rey Josas hall el texto de la Ley en las ruinas del templo
profanado por su antecesor Manass .La lectura iba acompaada por una explicacin a cargo
de los levitas, y luego podan reunirse los jefes de familia con los sacerdotes y levitas para
profundizar el estudio, y llevar luego la instruccin a sus familias. Las fiestas religiosas y las
Leyes (de justicia, sociales, sobre las costumbres, disposiciones sobre el gobierno), a la vez
que enseaban la historia sagrada, configuraban al pueblo y su vida cotidiana en su peculiar
relacin con Dios.
Y les dio Moiss esta orden: Al cabo de cada siete aos, en la celebracin peridica del ao de remisin, en la fiesta de los Tabernculos, cuando

viene todo Israel a presentarse delante de Yahvh tu Dios en el lugar por l elegido, leers esta Ley en presencia de todo Israel. Congregars al pueblo, los

hombres y las mujeres, los nios y los extranjeros que moran dentro de tus puertas, para que oigan y aprendan a temer a Yahvh, Dios vuestro, y cuiden el

cumplimiento de las palabras de esta Ley Dt. 31: 10-12. (VRV 1960).

CAPTULO 2
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LOS PRINCIPIOS BBLICOS DE EDUCACIN EN EL NUEVO TESTAMENTO

Hemos visto ya y ahora a manera de resumen que la formacin, en la Galilea del

primer siglo, era dada en tres momentos:
-

En la casa paterna.- El padre cuidaba la primera formacin de los nios, mientras que

la madre la de las nias,

-

En la sinagoga.- Cada sbado, el cantor (hazzan) enseaba a los chicos a leer. Tomaba

el rollo de la ley, custodiado en la sinagoga, y comenzaba con el libro del Levtico. En este
primer encuentro con la Biblia la mente fresca del nio de 6 a 13 aos, que se ejercitaba en la
lectura, vena nutrida de los conceptos fundamentales de lo sagrado-profano, de lo puro y lo
impuro, de lo permitido y lo prohibido.
-

En la escuela.- Se piensa en general que las primeras escuelas posiblemente existieron en el

siglo I a.C. La mentalidad era religiosa. Dios era al centro de las perspectivas, y no el hombre.

EDUCACIN JUDA
Durante el NT, los rabes haban alcanzado una posicin muy alta dentro de la
educacin religiosa. En este periodo se daba ms nfasis a lo externo que a lo interno de le
experiencia religiosa. Eran Doctores de la ley pero haban olvidado que la ley de Dios primero
tena que estar en el corazn y luego puesta en prctica en la vida. Esta era la situacin cuando
llego Jess al mundo.

JESS COMO EL CENTRO DE LA ENSEANZA

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Es interesante notar que Jess nunca fue llamado predicador sino siempre le llamaron
Maestro. Su ministerio tena gran nfasis en la enseanza, por lo menos 45 veces Jess es
llamado maestro. Se debe insistir, enfticamente, que Jess de Nazaret, es la base bblica e
histrica personificada de la educacin cristiana. Es decir, que es muy probable que la
educacin hebrea y judaica, no tendran ms efecto sin los cristianos de hoy en da, que
cualquier otro sistema educacional antiguo, si el Jess histrico no hubiera aparecido en
escena. Es por Jess que la educacin hebrea y la educacin judaica empezaron a
caracterizarse a travs de un perodo largo de tiempo, con caractersticas identificadas como
cristianas, formando as la educacin cristiana.
Lo que deca era la expresin verbal de lo que era. Toda ocasin era una oportunidad
para ensear y para llenar la necesidad de las personas. Nunca fue un maestro montono. Y
luego de terminar su ministerio nos dej un mandato muy claro en Mateo 28:19-20. Es obvio
que Jess fue conocido como un maestro, sus discpulos lo llamaban maestro, l ense con
xito a las multitudes, Nicodemo confes que Jess haba venido de Dios como maestro, y
hay muchas referencias a l como uno que enseaba. La palabra discpulo (alumno) se usa
ms de doscientas veces refirindose a sus seguidores. No hay duda en el texto bblico de que
Jess fue un maestro. Si los que estamos involucrados en la educacin que llamamos cristiana
vamos a cumplir bien nuestra responsabilidad, debemos aprender de l, que fue el primer
educador cristiano. El propsito primordial del ministerio de Jess era la transformacin de
vidas, que participaran plenamente en el reino de Dios en su plenitud. De igual forma, el
propsito de la educacin cristiana es la transformacin de vidas, no la simple trasmisin de
verdades o conocimiento. Cuando Jess se enfrent a los fariseos, deseaba la transformacin
de ellos, incluso la de Judas. Cuando enseamos, esta tambin debe ser nuestra meta, no
enseamos ideas, le enseamos a la gente para su transformacin. El trmino ms
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acostumbrado de los evangelistas para indicar a los discpulos de Jess es mathts que
significa la persona que dirige o asocia a otra persona para aprender la esencia de las cosas. El
elemento esencial en la definicin de discpulo es el vnculo existencial que se crea entre
maestro y discpulo: alguien se hace discpulo cuando vive con el propio maestro, aprende
conjuntamente de l bajo su gua y busca entender el sentido de las cosas. Para Jess el
discipulado es una condicin permanente, no es un perodo de formacin que prepara para la
funcin de predicador. El discipulado consiste en una relacin particular con Jess. A pesar de
las convergencias de significado entre el Nuevo Testamento y el mundo judaico, si queremos
comprender la idea neotestamentaria de "discpulo", tenemos que notar algunas diferencias
significativas:
1) La llamada tiene un origen diverso. En el mundo judaico la decisin de seguir a un
maestro o a muchos maestros dependa de la libre eleccin del discpulo. En el Nuevo
Testamento todo depende de Jess que llama y acoge a aquellos que aceptan su invitacin
a seguirlo. La llamada es por iniciativa exclusiva de Jess: "llam a s a aquellos que l
quiso" (Mc 3, 13). No es el discpulo que se busca uno o muchos maestros. Jess llama y
quiere ser el nico maestro. La llamada de Jess es personal: "sgueme; ven detrs de m".
2) Jess no hace distinciones entre aquellos que llama, todos pueden ser llamados. Los
rabinos aceptaban nicamente a los discpulos exentos de todo defecto fsico o psquico,
conocedores de la ley, y pertenecientes a clases sociales que no fueran despreciadas (por
ejemplo, los publicanos), adems tenan que demostrar celo en lo referente al estudio de la
Torah. Los rabinos, tericamente, deban ensear gratuitamente, pero de hecho pedan,
adems del dinero, servicios de parte de los propios discpulos. Jess presentaba su
palabra a todos, sin distincin. Los discpulos de Jess son generalmente hombres y
mujeres (Mc. 15:41) privados de instruccin (Hch. 4:13), publicanos notoriamente
pecadores (Lc. 5:27-32), zelotes (Lc. 6:15), gente proveniente de la "Galilea de los
Gentiles", de donde segn la opinin de los fariseos no poda salir ningn profeta (Jn.
14

7:52). Entre esta gente despreciada Jess hall personas bien dispuestas a acoger su
mensaje de salvacin y a seguirlo en la va que l trazaba para ellos (Mc. 2:15-17).
3) Normalmente un "mathts" de los rabinos buscaba en el estudio personal con su maestro
una enseanza para convertirse en maestro. Pero la llamada de Jess no introduce al
discpulo a una doctrina particular o a un mtodo particular de bsqueda, ni lo habilita a
convertirse en un sabio. Al contrario, Jess prohbe expresamente a sus discpulos
llamarse o hacerse llamar "maestros", porque "uno solo es vuestro maestro" (Mt.23:8). El
discpulo de los fariseos, acabado el tiempo de formacin, se autodenominaba maestro.
4) La llamada de Jess es incondicional. Lev se levant y lo sigui (Mc.2:14). Los
discpulos dejaron la red y el padre (Mc.1:18), tambin los lazos familiares y las riquezas
(Mc.10:21).
5) Los maestros judos tenan una escuela, una casa. Tambin Jess forma a los discpulos en
la casa de Cafarnam, como recuerda el evangelio de Marcos, pero prefiere una
predicacin itinerante, que es ms cercana a los problemas, a la vida y a la naturaleza.
6) Jess que anuncia el reino de Dios (Mc.1:15) no ha querido fundar otra secta en el
judasmo o una comunidad de perfectos. Ha querido reunir a todo el pueblo de Israel y
llamarlo a la conversin. Su misin es hacer de Israel el nuevo pueblo de Dios. La
institucin de los doce apstoles es significativa en este contexto, son el smbolo de las
doce tribus de Israel y expresa la intencin de Jess de reunir en la gracia del reino a todo
Israel. Jess ensea a los discpulos a aceptar que el reino tiene que crecer. Para muchos
hebreos formados en las corrientes apocalpticas el reino tena que venir como un rayo.
Para Jess el reino es como una simiente que crece despacio.
7) El discpulo no es llamado a memorizar una tradicin religiosa, sino a vivirla, a entrar en
comunin con la persona de Jess, con su misin y su destino.
8) Jess acepta ser el siervo. "Siendo hijo, aprendi la obediencia ", dice la Carta a los
hebreos. Jess acepta su muerte y prepara a los discpulos en previsin de su salida,
porque ellos tendrn que continuar su obra.
9) Jess no quiere ser servido como los dems maestros, l ha venido para servir. El
discpulo tiene que servir (Mc.10:43). En el lavatorio de los pies Jess rompe con el
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modelo tradicional entre maestro y discpulos: toma el lugar del siervo, pide luego a los
suyos hacer la misma cosa: "Os he dado el ejemplo"
10) El grupo de hombres convocados por Jess en forma estable tena que representar un
signo para Israel. La vida comn con l y la forma externa e interna que la caracteriza es
un modelo de existencia bajo el signo del reino, un paradigma de comunidad mesinica.
Los discpulos han encontrado en la comunin de vida con Jess todos los valores de una
experiencia religiosa.

MTODOS DE JESS
Hablar de sus mtodos es hablar de la creatividad y la soberana de nuestro Dios
mismo, adems de sus habilidades literarias, Jess posey algunas cualidades especiales que
le servan en su enseanza. Tena una familiaridad con las tradiciones y leyes orales de su
pueblo (Mt.5:21,27, 31, 38, 43). Tena una comprensin profunda de la naturaleza humana,
que le ayud a discernir los pensamientos y sentimientos ntimos de las personas con las
cuales se encontraba (Mt.9:4; Jn. 1:47; 2:25). Jess enseaba con autoridad (Mt.7:28-32). Las
enseanzas de los escribas eran de segunda mano, pero la enseanza de Jess era fresca, pura,
autoritativa. Y, ms importante que nada, Jess tuvo la cualidad de encarnar la verdad (Jn.
14:6). En realidad, las tcnicas que usaba Jess mayormente fueron sencillas. Una tcnica fue
solamente llamar la atencin o asegurar la atencin de sus oyentes. Lo hizo en varias maneras:
iniciando una conversacin (Jn. 4:7-9); haciendo preguntas (Mt.16: 13); invitando al
compaerismo (Mr. 1:17); llamando a las personas por su nombre (Jn. 1:42); y empleando
palabras que llamaran la atencin (od, de cierto, de cierto, etc.). Cada maestro tena su propio
estilo de enseanza y Jess no fue la excepcin. Su estilo fue sencillo, pero profundo. Fue un
estilo que empleaba mucho el simbolismo pero tambin fue fresco y directo. Histricamente,
Jess se presenta como un rabino o maestro itinerante. Pero no era un maestro comn, porque:
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Enseaba con autoridad.- Quienes lo escuchaban tenan admiracin por Su

enseanza, pues su palabra era llena de autoridad; Osteis que se ha dicho: No
cometers adulterio. Mas Yo os digo: Quienquiera que mire a una mujer codicindola,
ya cometi adulterio con ella en su corazn. Jams un judo se hubiera atrevido a
ensear colocndose como sujeto y fuente de sus afirmaciones; los maestros, escribas,
sacerdotes, y los doctores de la Ley hablaban precisamente en nombre de la Ley

(Como dice la Ley..., como dicen las Escrituras...).

Su autoridad como maestro provena del Padre, que era Dios.- Pues El que Me envi
es veraz, y lo que Yo o a l, esto es lo que enseo al mundo. Jess hablaba no
apoyado en la autoridad de la Ley, sino directamente en la de Dios, a quien llamaba
Padre, y a quien deca haber escuchado. No era la suya una relacin con Dios a travs

de los sacerdotes sino una relacin directa, filial.

Pero l mismo, Su propia palabra es Verdad liberadora del hombre, porque siendo
hombre perfecto, manifiesta al hombre su verdadero ser, que es de Dios y para Dios
YO SOY EL CAMINO, LA VERDAD Y LA VIDA; nadie va al Padre sino por M.
Su enseanza es original y, a la vez, una recreacin y perfeccionamiento de lo ya
existente. No vayis a pensar que Yo he venido a abolir la Ley y los Profetas. Yo no
he venido para abolir, sino para dar cumplimiento... Al tiempo que confirma la Ley,

la enseanza de Jess invita a profundizarla, a espiritualizarla, a crecer.

Es un maestro universal.- Se dirige a todos, a los judos y todos los hombres. Con gran
escndalo de los judos se dirige, no slo a todos los hombres, sino tambin y casi
podramos decir principalmente a los que son pecadores, porque vino como mdico

para los enfermos, porque los sanos no tienen necesidad de mdico.

Se presenta como un gua experto y seguro para la vida del hombre, y lo invita a
seguirlo.- Yo soy la luz del mundo. El que Me siga, no andar en tinieblas, sino que

tendr la luz de la vida.

Sabe del amor pedaggico (a diferencia de los maestros de la poca).- Jess no se
impacientaba cuando instrua al pueblo, no le gritaba, no recurra a castigos fsicos;
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contestaba las preguntas sin soberbia ni suficiencia, y respetaba la libertad y los

tiempos de cada uno.
Es un maestro que se presenta como criterio y norma de conducta, algo que ningn judo
haba osado hacer abiertamente. Resumiendo, Jess es un maestro: que ensea con autoridad
una doctrina original; que aduce la revelacin del Padre como fuente de Su autoridad; que se
ofrece como gua, invitando a que lo sigan todos,

OBJETIVOS EN LA ENSEANZA DE JESS

La comunicacin de Jess con sus oyentes sigue las habituales pautas de la
conversacin oriental: sobreabunda en imgenes de la vida cotidiana, cargadas de afectividad,
y apela a recursos retricos usuales en la escuela y en la sinagoga. Por otra parte, y como buen
judo, hace constantes referencias a la Sagrada Escritura, que reinterpreta. Uso tcnicas
sencillas pero profundas, como:
1.-Hacia preguntas. Hay ms de 100 registradas en los evangelios.
2.-Cont historias de la vida diaria (parbolas).
3.-Utiliz la conferencia y el discurso.
4.-Ayudas visuales.
5.-Fue modelo el mismo. Jesucristo viva todo lo que enseaba, de ah su autoridad
irrefutable.
6.-Empleaba el simbolismo, pero tambin fue directo.
7.-Ense lo desconocido, partiendo de lo conocido.
8.-Utilizo el lenguaje entendido por sus alumnos.
9.-Ense conceptos abstractos en trminos correctos. Por ej. :El reino de los cielos es
semejante a

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La disciplina.- En toda educacin la disciplina ha ocupado un lugar muy importante,

y no se halla ajena a la actividad de Cristo educador. Pero, a diferencia de lo acostumbrado en
otras culturas, y en la misma tradicin hebraica (nos referimos al uso y abuso de los castigos
fsicos), Jess tambin usaba de la advertencia, de la prevencin y del elogio. Sin embargo, no
estn ausentes de su disciplina el reproche suave o reconvencin y el reproche severo, y hay
con este sentido educativo abundantes referencias a recompensa, castigo y juicio final.

EL VALOR DIDCTICO DE PABLO

La vida y el ministerio de Pablo dan un fuerte apoyo a la educacin religiosa. El era
hebreo de hebreos, celoso en extremo de su herencia (Filipenses 3:5), y se haba preparado
bien a los pies de Gamaliel (Hechos 22:3). En su ministerio, la enseanza suplementaba a la
predicacin (Hechos 15:35). Pablo empleo la discusin, la argumentacin y la persuasin en
Tesalnica, Atenas, Corinto y feso (Hechos 17:2, 17; 18:4; 19:8). En los tiempos apostlicos
(primeros cristianos) no haba una educacin cristiana formalmente organizada, los cristianos
eran en su mayora indoctos, era una sociedad oral. Los romanos no se enfocaban en la
educacin de las masas, la dispersin de los judos hizo que perdieran la tradicin de
educacin en la sinagoga. Pablo era un judo ejemplar: Filipenses 3:5 circuncidado al octavo
da, del linaje de Israel, de la tribu de Benjamn, hebreo de hebreos, en cuanto a la ley,
fariseo. Hechos 22:3 instruido a los pies de Gamaliel, estrictamente conforme a la ley de
nuestros padres, celoso de Dios como hoy lo sois todos vosotros. Maestro ms que
predicador prefiri la discusin, la argumentacin y la persuasin. En el concepto de Pablo, su
trabajo era de enseanza. 1 Corintios 4:17 . El cual os recordar mi proceder en Cristo, de la
manera que enseo en todas partes y en todas las iglesias. Se refiere a la enseanza como
don de liderazgo, cercano a la predicacin. Efesios 4:11 y l mismo constituy a unos,
apstoles; a otros, profetas; a otros, evangelistas; a otros, pastores y maestros. En la Iglesia
19

Primitiva la educacin fue necesaria para instruir a los convertidos, preservar la herencia y
conocer ms sobre las enseanzas de Jess- motivo por el cual de escribi el libro de Lucas.
Los materiales del currculum fueron: Antiguo Testamento, Evangelios, Cartas de los
discpulos y la Didach y el Pastor de Hermas. Los Maestros surgieron como lderes naturales
y en otras ocasiones fueron elegidos.

Las cartas de Pablo.

Tesalonicenses: Fue escrita para corregir ideas equivocadas y para ensear acerca de la
segunda venida de Cristo, Corintios: Fue escrita para corregir condiciones ticas y para
ensear algunas normas espirituales para guiar su vida social, Timoteo y Tito: El orden debe
prevalecer en la iglesia.

CAPITULO 3
LA EDUCACIN BBLICA CRISTIANA HOY
La obediencia al mandato bblico de ensear es vital para la supervivencia de la
iglesia, por ello el valor de la educacin de los creyentes en Amrica Latina es inestimable.
Un investigador ha descubierto cinco factores de crecimiento en las iglesias evanglicas de
Amrica Latina, uno de los cuales es un fuerte programa de educacin cristiana. Es a travs de
la educacin que tocamos a los prvulos tanto como a los adultos, es en la enseanza, que
cumplimos esa tarea urgente e importante que es discipular a los seguidores de Cristo. Es, en
grupos ntimos de instruccin, que aprendemos el uno del otro, con la observacin de la vida
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del otro tanto como el compartimiento de conocimientos y conceptos. Es, con el programa de
educacin en la iglesia local, que se aade la carne a los huesos del esqueleto que se forma
cuando alguien entrega su vida a Cristo.
Los que ya son lderes espirituales y los que se estn preparando para servir al Seor
ms ampliamente, deben captar la visin de las mltiples bendiciones que recibirn al
obedecer el mandato de ensear. Cuando uno reconoce la importancia del ministerio de la
educacin en la iglesia local, quiz reconozca tambin la amplitud de este ministerio y el
papel importantsimo que juega. La educacin cristiana es mucho ms que una hora u hora y
media en una aula del templo, es ms bien, un sistema formal e informal, provisto de un
ambiente cristiano, que le ayuda a uno a desarrollarse en su conocimiento de las verdades
divinas y en su consagracin al Seor. Al ser formal e informal se convierte en una fuerza
integral en la vida de la iglesia y en las vidas de los individuos que la forman.
La iglesia ensea en su aula a los nios; s, pero tambin se ensea con modelos,
adultos siendo modelos para los nios, y los mayores en la fe para los menores. Hombres,
mujeres y nios viviendo la Palabra y enseando con sus vidas. La iglesia ensea tambin a
travs de las relaciones interpersonales ya travs de un sin fin de mtodos, maneras y
situaciones. Existen bases y principios fundamentales, que deben servir como las races de
nuestros esfuerzos en la educacin de la iglesia. Urgentemente debemos quitar el mal
concepto de que el maestro es ejemplo solo en el aula, y que su labor termina al salir de ella,
nuestros nios tienen atentos los cinco sentidos tambin fuera del aula, por ello es imperativo
que nos demos cuenta que los maestros son modelos tambin fuera del aula, es decir en el
trato diario, dentro y fuera de la iglesia, con su testimonio vivo en todo momento. De la
importancia que le demos a esta encomiable tarea de ensear, depender que la educacin
cristiana sea integral, es decir sea modelada y vivida.

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Porque los nios, solo se sienten atendidos, enseados, guiados, importantes, etc.
dentro del aula, ya que fuera de ella, hemos dejado crecer un estado raqutico, y cruel; de
ignorar completamente a quienes acabamos de ensear. Son estas bases las que demandan
nuestra atencin en el presente estudio. Son bases bblicas, histricas, socio psicolgico,
teolgico y organizacional que nos ayudarn a entender mejor cul es la meta cuando se habla
de la educacin cristiana, y a qu nos dedicamos cuando tomamos en serio la funcin
educativa de la iglesia cristiana. La educacin cristiana debe ser dinmica, cambiando segn
las necesidades.

EN EL HOGAR
Dios quiere que un padre sea un buen modelo para su hijo. De igual manera, alguien
mayor en la fe debe ser un buen modelo para los menores en la fe. Se debe fomentar, animar y
apoyar la educacin cristiana hogarea y a la vez procurar proveer, todas las fases de la vida.
Nos encontramos frente a una realidad de comportamiento social, que a su vez se est
convirtiendo en un fenmeno cultural, estamos vidos de ser parte de las TIC (Tecnologas de
la Informacin y Comunicacin), las mismas que nos han llevado ya a dejar a un lado a la
conversacin cara a cara (frente a frente), y lo que es ms incoherente, es haber descuidado el
papel tan importante de la educacin cristiana dentro de casa. Ahora somos personas sociales
on line, es decir estamos conectados al internet y a las redes sociales, las 24 horas, y en la
misma habitacin, dentro de casa, nos hemos aislado de nuestra familia, y creemos que todos
debemos estar a la vanguardia de la sociedad; pero, no vemos el vaco que se est apoderando
en cada integrante familiar.
Ahora queremos tener el devocional on line, la lectura bblica on line, la msica on
line, el estudio de la Biblia on line, etc. y si no hacemos un alto a esta corriente del mundo,
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fcilmente seremos apresados por el dueo de este mundo cado (el diablo). Es un tema de
mucha importancia, la educacin o estudio bblico dentro de casa, debemos procurar
alimentar a nuestro espritu, a nuestra alma, con la verdadera comida saludable y nutritiva; y,
no recibir la comida chatarra que el mundo nos ofrece, porque nuestra salud espiritual y la de
nuestros hijos, reflejar, raquitismo espiritual, falta de inters, desnimo, y seremos unos
enfermos, que poco a poco solo tendremos una idea, de retirarnos de la iglesia, de
menospreciar al amor de Dios, y de criticar al cuerpo de Cristo, etc. Seamos un aporte de
valor en la enseanza y educacin bblica hacia nuestros hijos, y no enseemos solo con
palabras, sino que seamos ejemplo digno de imitar.

EN LA IGLESIA
Si la iglesia ha de crecer, debe tener la Palabra en su corazn y debe vivir la Palabra,
tiene la funcin de ensear la Palabra, pero esa enseanza no es una cosa aislada de la vida,
no es algo que se restringe a un aula en la parte posterior del templo durante una hora cada
domingo o cualquier otro da. Es una parte integral de la vida y debe penetrar cada fase de la
vida de la iglesia. Adems, el uso de la palabra "iglesia" no se refiere a una vida institucional,
hecha de una programacin ministerial y educacional, mas bien, se refiere a que la iglesia
somos nosotros, el pueblo de Dios, el cuerpo de Cristo, hacemos el templo, y tambin a la
iglesia, nosotros, el pueblo de Dios, el cuerpo de Cristo, hacemos la iglesia fuera del templo.
La iglesia debe aprovechar las oportunidades que le son disponibles en el contexto de
la vida de la iglesia (en todos sus sentidos), para ensear las verdades de Dios, cuando una
persona nueva llega a conocer a Cristo y asiste a lo cultos, y se bautiza para formar parte de la
familia cristiana, cmo aprende qu creer, cmo actuar, cmo vivir, como, adorar? En la

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educacin formal, s, pero an ms que eso, el aprende de, los creyentes con quienes tiene
contacto. Los dems cristianos, ya ms maduros que l, le sirven como modelos.
Qu tremenda responsabilidad, verdad?, en la educacin ensaamos lo que sabemos,
pero en la educacin cristiana enseamos lo que somos. Cada educador cristiano, cada
pastor, en efecto, cada cristiano debe examinar su vida para preguntarse; Quiero yo, tal como
soy, ser el modelo para los que mi iglesia espera ganar para Cristo? O, puedo yo, tal como
soy, ser un ejemplo digno para mi congregacin o mi clase? Si nuestro propsito en la iglesia,
como educadores cristianos, ya sea como pastores, maestros, u otros, es ensear que las
personas sean como nosotros, 'qu gran medida para nuestro propio camino con el Seor!, La
iglesia en la cual se toma en serio este principio, como parte de su teologa de la educacin,
estar llegando a una profundidad en sus intercambios instructivos que se aproxima al patrn
que Jess dej para la iglesia. Es un patrn de santidad de quien sirve como maestro,
comparte santidad con otros en la comunidad de fe, a travs del intercambio de ideas,
conocimientos y entendimientos, los cuales l ha ganado por la experiencia de vivir en la
Palabra, y en vivir la Palabra. La iglesia que cumple su funcin educacional en esa manera,
sobrepasa la mentalidad de que la educacin se haga solamente en un aula, hay cristianos
evanglicos que creen que un programa de educacin organizado est de ms. Pero si una
teologa de la educacin cristiana no incluyera la necesidad de una organizacin o
sistematizacin, se tendran que suprimir algunos pasajes bblicos, como Efesios 4: 12, por
ejemplo. Por la experiencia, sabemos que cuando una cosa es organizada, generalmente hay
ms probabilidad de que tenga xito. Si la organizacin es bblica, no hay que luchar contra
ella, se la debe utilizar como otro medio que haga ms fcil y eficiente el cumplimiento de la
funcin educacional de la iglesia. La organizacin en ninguna manera desplaza a la obra del
Espritu Santo en cambiar las actitudes e influir en los pensamientos de los hombres. Ms

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bien, el Espritu Santo nos toca con ms facilidad cuando todo est en orden y no tenemos
mentes y espritus tan distrados por el desorden que tanto prevalece en nuestra vida.
Dejemos que la organizacin juegue su papel en la instruccin del pueblo de Dios, y
dejemos que el mismo Espritu Santo use la organizacin como un vehculo por medio del
cual nos ensee. El educador funciona, lo sepa o no, segn una filosofa educacional, bien
puede ser que el haga una combinacin de dos o ms, es ms probable que sea una.
Queremos ahora sugerir otra filosofa que puede considerarse apropiada para la educacin en
la iglesia y es de relaciones interpersonales. La nueva filosofa se basa en un concepto nuevo
de dilogo, generalmente, la palabra dilogo trae a la mente el cuadro de dos personas
conversando o dialogando, este es un cuadro correcto. Pero hay un sentido ms amplio y
quiz ms completo de "dilogo." El dilogo entre las personas puede involucrar mucho ms
que mera palabras. Dialogo puede entender como todo lo relacionado al intercambio personal
entre dos personas, por ello, la filosofa que queremos proponer es una filosofa de dilogo. Es
decir, es una filosofa educacional que hace hincapi en las relaciones interpersonales entre
los miembros del cuerpo de Cristo, mientras ellos estn enseando y aprendiendo a travs de
los mtodos convencionales y a travs de las vivencias de su vivir diario. Las filosofas
clsicas, tradicionales y contemporneas, tienen mucho que ensearnos, pero ninguna de ellas,
en s es completamente adecuada para el educador cristiano.
CONCLUSION

Cuando llego al final del estudio de este tema (LOS FUNDAMENTOS BBLICOS
DE LA EDUCACIN CRISTIANA reflexiono sobre todo

lo que he ledo, pensado,

escuchado, conversado; y, al hacerlo, hago varias preguntas, como las siguientes: Con qu

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estoy de acuerdo en el material ledo o escuchado? Con qu no estoy de acuerdo? Qu debo

hacer como consecuencia del estudio? Es un verdadero aporte a la iglesia?
Si al estudiarlo este tema, no incentiva a la accin, se ha fallado en su propsito, la
accin puede ser activa en la forma de cambios que se deben hacer, puede ser pasiva en la
forma de una afirmacin de que el programa educacional con el cual uno est involucrado est
funcionando segn principios dignos. Lo importante es que haya accin, que el lector haya
sido estimulado y que se haya disciplinado a reflexionar sobre su ministerio educacional en su
iglesia. En algunos crculos educacionales en nuestro da, se est usando mucho la palabra
praxis, para indicar un proceso de reflexin y accin sobre el mundo de uno y cmo puede ese
mundo ser transformado a travs de la educacin.
Es un proceso de reflexin/accin que este estudio debe provocar, a pesar del trato
ligero de los temas y los problemas relacionados, an ms, el resultado del proceso de
reflexin/accin del lector debe estimular a un proceso semejante entre la parte del pueblo de
Cristo con que l trabaja. La transformacin de las personas es lo que busca Cristo y la
transformacin del mundo a travs de individuos transformados por un amor supremo debe
ser lo que busca su iglesia. Esto es posible solamente cuando reflexionemos sobre nuestra
condicin, sobre las necesidades nuestras y las de los dems, sobre lo que podemos hacer
personalmente para cumplir las necesidades. As que, se espera que el lector haya
reflexionado y que lo siga haciendo para que hagamos ms eficazmente la tarea educacional
que el Seor nos ha encomendado.
Como se indic en la Introduccin, el tomar en serio la tarea educacional de la iglesia es vital
para su supervivencia. Sigue, a continuacin, una recapitulacin del material en las pginas
anteriores, para que terminemos el estudio con un cuadro completo que nos incentive a
reflexionar y que nos estimule hacia la accin. La educacin cristiana empez con la
educacin de los hebreos, los antecedentes espirituales de la iglesia primitiva, la educacin

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hebrea, que en su totalidad fue educacin religiosa por el auto concepto de los hebreos como
el pueblo de Dios, se realizaba mayormente en el hogar, pero tambin en el templo, y durante
el exilio y despus, en la sinagoga. Haba excepciones a estas generalidades, pero
mayormente as fue. El propsito de su educacin fue triple: transmitir su herencia histrica
como el pueblo de Dios, instruir en la conducta tica y asegurar la presencia y la adoracin de
Dios. Su currculo consista mayormente en la tradicin oral, la ley y las actividades diarias.
Cuando los ideales religiosos de los hebreos se convirtieron en un sistema ms formal
de creencias, tambin haba necesidad de formalizar los mtodos para ensear los ideales. De
ese modo, la educacin judaica se realizaba ms en las sinagogas que en el hogar y el templo.
La educacin hogarea todava jugaba un papel importantsimo en la vida del nio,
pero fue complementada por una educacin ms formal a los pies de maestros preparados, en
un ambiente educativo. El eslabn entre la educacin hebrea/judaica y la educacin cristiana
fue el primer educador cristiano, el fundador del cristianismo, Jess de Nazaret. Este maestro
de maestros debe ser el ejemplo de cada maestro cristiano. Por eso estudiamos sus cualidades
como maestro, mencionando su capacidad acadmica y experiencial, pero dando nfasis a su
habilidad de vivir personalmente lo que enseaba. Dijimos que el propsito de su enseanza
fue la transformacin de las vidas de los que le escuchaban, una reflexin/accin de parte de
ellos. Finalmente, para ayudarnos a entender mejor lo que hizo Jess como maestro,
pensamos en su metodologa.
Al finalizar la realizacin de esta monografa, mi anhelo es que, cada maestro, lder, pastor,
anciano, ministro, etc. valorice realmente al proceso de la enseanza/aprendizaje en los nios
de la iglesia, que pasemos de ser unos transmisores de versculos, temas, historias, a ser
ejemplos en vida y testimonio en todo tiempo.
La hiptesis planteada al inicio de este estudio, Demostrar la importancia de la
educacin bblica cristiana desde la infancia, comenzando por el Antiguo Testamento y

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terminando en el Nuevo Testamento, ha sido confirmada y por consiguiente, as nuestras

iglesias darn un giro de 180 grados, es decir se quitar la rutina, la falta de inters, y se
lograr la excelencia, el crecimiento espiritual y el cambio de conducta, tenderemos maestros
interesados de vivir lo que ensean, es decir ENSEARAN CON AUTORIDAD. No cabe
duda de la importancia de haberlo realizado el estudio de este tema.
Espero que este material sea ledo, estudiado, posiblemente discutido, posiblemente
est de acuerdo con todo, posiblemente no. Espero que lo haya reflexionado. Espero que
acte. Es para provecho propio primero, y luego para el enriquecimiento de los alumnos, de la
iglesia, y porque no resaltar, tambin de la comunidad.

BIBLIOGRAFA GENERAL

1) Sanner, A. Elwood / Harper, A.F. Explorando La Educacin Cristiana. LenexaKansas: Casa Nazarena de Publicaciones, 1994, p. 37-45.
2) Armstrong, Hayward, Bases para la Educacin Cristiana. El paso-EE.UU: Casa
Bautista de Publicaciones, 2002. p.12-29, 181-182.

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3) Mejas, Juan R. (1991), Fundamentos y Principios de la Educacin Cristiana. GormanTexas: 1996. P.

4) Pozzi,

Myrian.

Educacin

Cristiana

I.

Seminario

Teolgico

Nazareno

Sudamericano, 2006.
BIBLIOGRAFA CITADA
1) https://es.scribd.com/doc/.../Fundamentos-y-Principios-de-la-Educacin-Cristiana.
2) http://www.metro.inter.edu/facultad/esthumanisticos/coleccion_aracelio/3manuscritos_sermones_ponencias/3-Fundamentos%20Teologicos%20EC%20-%20Sin
%20fecha.pdf.
3) http://www.monografias.com/trabajos6/fubi/fubi.shtml.
4) https://cristobal19990.files.wordpress.com/.../fundamentos-bc3adblicos-para-le-educa.

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