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Una parte de la ley atae nicamente al hombre interior, o sea, prescribe el amor
que uno debe tener a Dios y al prjimo. Nadie es capaz de cumplir esta ley y, por
consiguiente, nadie es justo fuera de Dios mismo y tambin el hombre que por
gracia (cuya prenda y garanta es Jesucristo) ha sido declarado justificado por la
fe.
La otra parte de la ley atae nicamente al hombre natural, y sta puede
declararle justo, aunque en el fondo Dios le considere injusto y desechado para
conde-nacin.
Por ejemplo: El mandamiento que dice No hurtars se refiere a la vida y la
piedad externas. Pero cuando se nos dice: No codiciars los bienes de tu
prjimo; esto es un mandamiento que se refiere a lo interior, a la justicia divina.
Pero ambos mandamientos se refieren a una y la misma cosa, o, sea, prohben el
apropiarse injustamente lo que es de otra persona. Es posible, pues, diferenciar
entre la ley de la justicia divina y la ley de la justicia humana.
Si se nos aplica la justicia divina todos resultamos unos pcaros. Slo Dios
conoce que lo somos y su sentencia cae sobre nosotros o El nos absuelve por
causa de su Hijo, si creemos que Cristo, movido a misericordia, muri por nosotros
y ya ha pagado con ello nuestra culpa.
Si se nos aplica la justicia humana resultaremos con frecuencia justos..., cuando,
en realidad, somos unos pcaros segn Dios. Mas si la justicia humana
sentencia que el pcaro segn Dios es tambin un verdadero pcaro, ste
ser entregado a quien incumbe sentenciar sobre cualquier malhechor, es decir,
ser entregado a la autoridad civil o a los jueces.
Por mi parte, considero dicha justicia humana como pobre y dbil, porque uno bien
puede ser tenido por justo segn los hombres, en tanto Dios le considera in-justo;
pues nadie es justo delante de Dios.
A fin de que la convivencia humana no acabe en matarse unos a otros, la
autoridad civil prohibir cualquier venganza por cuenta propia y juzgar cualquier
contienda y disensin conforme a la ley. Y es que si perdemos o dejamos escapar
esa pobre justicia humana (como se nos ha escapado la justicia divina) la
sociedad se asemejara en todo a la vida entre los animales irracionales, donde
siempre vence el ms fuerte.
Por eso son los jueces y otras autoridades civiles servidores de Dios; son el
maestro de escuela. Y quien no se doblegue a su justicia obra en contra de Dios,
trtese de un hombre espiritual o carnal.2 Sin embargo, aunque la justicia humana
haya sido ordenada o instituida por Dios, ninguna aportacin puede prestar a la
perfeccin que Dios exige. Y es que la justicia humana ha sido instituida a causa
de nuestra pecadora naturaleza, una vez hubo visto Dios que nuestras tentaciones
y apetitos ni se atienen a su divina voluntad ni tampoco la cumplen. De aqu que la
justicia humana sea, en el fondo, un castigo. Y si nos atenemos a ella, no por eso
seremos bienaventurados o agradables a Dios...
Ha de llegarse a comprender la necesidad de enseriar libremente lo que son la
justicia divina y la gracia, pues Dios nos condena si no intentamos cumplir lo que
El exige. Cristo dice (Mat. 25:41-45) que aquellos que en los pobres no le han
alimentado o dado de beber, ni le han vestido ni visitado y consolado, sea en caso
de enfermedad, sea estando en prisin, sern arrojados, como condenados, al
fuego eterno.
La justicia humana no exige tales cosas, porque no hay autoridad civil que pueda
obligar a nadie a dar limosnas o a brindar hospedaje ni a vestir al desnudo,
etctera. No obstante, iremos a parar al fuego como cabritos (Ev. Mat. 25:33) si no
hacemos las obras a que Cristo se refiere. Pero mucho antes ser contado entre
los condenados todo aquel que habiendo recibido la encomienda de predicar y
enseriar dichas obras guarda silencio sobre ellas...
Conforme al mandamiento de Dios es de menester doblegarse y obedecer a la
justicia humana, aunque sea bien poca cosa esta justicia; pues a lo sumo solamente logra evitar mayores males. Sin embargo, ante Dios no es justo el hombre,
aunque nada haga contra ella; mas si contra ella obra se hace culpable ante Dios
y los hombres.
La justicia humana o la autoridad civil es simplemente una potestad ordenada que
solemos denominar potestad civil. En cambio, la potestad espiritual funda sus
mandamientos nicamente en las Sagradas Escrituras. Quienes son considerados
como autoridad espiritual ninguna otra cosa son sino servidores y mensajeros de
Dios que tambin administran los misterios divinos. Hemos de ver en ellos
solamente predicadores de la palabra salvadora de Dios, cuyo anuncio se inici en
tiempos de Cristo para todos los hombres, mientras que hasta entonces
permaneci oculto a los paganos. De aqu que el carcter de la autoridad espiritual
Para tu bien es la autoridad civil servidora de Dios y aunque, por nuestra parte, no
vivamos de acuerdo con la justicia divina, Dios quiere, sin embargo, que vivamos
en paz. As, Pablo ensea (1 Tim. 2:1 sgs.) que debemos rogar fervientemente
por la autoridades, a fin de que Dios nos conceda el poder llevar una vida recatada
en toda piedad y honestidad.
Si hicieras el mal, bien puedes abrigar temor. Antes ya indicamos cmo puede la
autoridad secular distinguir entre el bien y el mal. Ahora vuelves a or que ha sido
impuesta solamente para castigo de los malos. Por eso, gobernantes piadosos, no
alcis la mano contra las pobres ovejas de Cristo. Si ellas nada hacen contra Dios,
tampoco vosotros obraris contra Dios en tanto no oprimis y causis pena a sus
inocentes ovejas. Toda la Sagrada Escritura se manifiesta amenazadora frente a
cualquier autoridad secular en caso de que sta atribule o castigue a quienes
ninguna culpa tienen. Lee atentamente Miqueas, captulos 3 y 7...
En cuanto a los rditos o intereses son cosa completamente ajena a Dios.
En primer lugar, porque tambin todas las riquezas son una cosa injusta. Ya dice
Cristo (Mat. 19:24) que ser ms fcil que un camello pase por el ojo de una aguja
que el que un rico entre en el reino de Dios. Pero que nadie se desanime: La
gracia de Dios es mayor que nuestros delitos. Pese a esto, concedamos sin
rodeos que las riquezas le pertenecen a Dios y han de quedar siempre a
disposicin de la voluntad divina y al servicio de Dios, de modo que aunque las
tengamos es como si no las tuvisemos. De no ser as, yo no comprendera cmo
puede ser creyente el hombre rico, cuyo corazn est puesto en sus tesoros
terrenales. Y estar puesto en ellos, a no ser que siempre se encuentre dispuesto
a seguir la voluntad del Seor y a usarlos conforme a ella. Si el rico tiene en mayor
estima sus tesoros que a Dios mismo, resultar un incrdulo y no se salvar. Los
rditos o intereses no concuerdan con la voluntad divina, por cuanto Dios nos
exige que prestemos o que lo pidamos prestado sin que el dador espere recibir
ms de lo que dio (Luc. 6:35; xodo 22:25). Pese a esto, si la opinin general
mantiene el derecho a los intereses y ello es confirmado mediante documentos de
la autoridad civil y sellado por la misma, cada cual est obligado a abonar los
intereses del capital que ha recibido en propiedad. De no ser as, quien acudi al
prstamo no contribuir a la paz entre los hombres.
La autoridad civil debera, sin embargo, buscar la manera de evitar los abusos que
realmente existen en cuanto a los rditos o intereses. Yo aconsejara (y lo hago