XXVI Congresso da Associao Nacional de Pesquisa e Ps-Graduao em Msica B.

Horizonte - 2016

Ponte entre dois mundos: o oriente e o ocidente no pensamento esttico

de Koellreutter
MODALIDADE: COMUNICAO
SUBREA: Musicologia e Esttica Musical
Marcus Straubel Wolff
UNI-RIO (PPGM) m_swolff@hotmail.com
Resumo: Neste trabalho, que apresenta resultados parciais de uma pesquisa em andamento,
pretendemos indicar como o pensamento esttico do compositor Hans Joachim Koellreutter (19152005) desenvolveu-se nas dcadas de 1960 e 1970 em direo a uma valorizao de conceitos
oriundos de tradies filosficas e musicais asiticas, especialmente da ndia e do Japo,
estabelecendo pontes entre o que designou como pensamento ocidental e pensamento oriental
e entre a msica contempornea da modernidade ocidental e as tradies musicais clssicas desses
pases. A investigao em curso de sua trajetria de vida e de seu pensamento esttico, utilizando
os referenciais tericos da microhistria, nos conduz a concluir que os dilogos com o Oriente
possibilitaram ao compositor uma redefinio de suas utopias que, assim, se deslocaram do
horizonte do socialismo (defendido em artigos publicados nos ltimos Boletins Msica Viva) para
o da construo de uma sociedade de massas planetria e tecnolgica, onde diferentes culturas
integradas seriam harmonizadas num processo em que a msica teria o papel de humanizao da
nova Civilizao.
Palavras-chave: Koellreutter. Msica brasileira contempornea. Esttica musical. Movimento
Msica Viva. Orientalismo.

Bridge Between Two Worlds: the East and West in the Aesthetic
Thought of Koellreutter
Abstract: In this work, which presents results of an ongoing research, we intend to indicate how
the Aesthetic thinking of the composer Hans Joachim Koellreutter (1915-2005) was developed in
the 1960s and 1970s towards an appreciation of concepts derived from Asian philosophical and
musical traditions, especially from India and Japan, establishing bridges between what he called
"Western thinking" and "Eastern thought" and between the contemporary music of Western
modernity and the classical musical traditions of these countries . The ongoing investigation of his
life trajectory and Aesthetic thought, based on the theoretical frameworks of microhistory, leads us
to conclude that the dialogue with the "East" enabled a redefinition of his utopias, that thus shifted
from the socialist horizon (defended in articles published in the last bulletins Msica Viva) to the
"planetary mass society", in which different cultures would be harmonized in a process marked by
the central role of music of humanization of the new Civilization.
Keywords: Koellreutter. Brazilian contemporary music. Musical Aesthetics. Msica Viva
Movement. Orientalism.

1. A mudana de cenrio no Brasil e a abertura para o Oriente

Os trabalhos que tratam diretamente da produo musical e da atuao de Koellreutter
em geral se concentram no perodo do movimento Msica Viva, focalizando geralmente as
dcadas de 1940 e 1950. A pesquisa em andamento, diversamente, tem como recorte temporal
as dcadas seguintes, tomando como ponto de partida os anos compreendidos entre 1953 e
1960, identificados como de uma crise intelectual e ideolgica da qual surgiram novos
caminhos.

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Como sabido, atravs das cronologias de Koellreutter contidas em trabalhos sobre o

compositor nascido em Freiburg e suas obras (KATER, 1997a; KATER 2001), aps dcadas
de trabalho no Brasil em que atuou no apenas como flautista, regente e compositor, mas
tambm participando ativamente da formao de vrios msicos e compositores, recebeu um
prmio da Ford Foundation que possibilitou sua estadia como artista residente em Berlim em
1962.
A mudana do cenrio poltico e cultural brasileiro a partir de 1961, contribuiu
decisivamente para que Koellreutter desejasse se afastar do pas, o que ocorreu de fato com
sua sada definitiva dos Seminrios de Msica da Bahia, na ento chamada Universidade
da Bahia, em 1963, antes mesmo que o ento governador Lomanto Jnior fosse forado a
aderir ao golpe civil-militar de 19641. Na verdade, a sada de Edgard Santos da reitoria desta
universidade em 1961 afetara bastante a vida acadmica, sobretudo as escolas de dana, teatro
e msica que haviam recebido um grande apoio para desenvolver diversos projetos
interdisciplinares, conforme indica S. Nogueira Filho (2012). O prprio Koellreutter, em
depoimento a Kater, salientou que esse reitor foi uma das personalidades mais importantes
com quem trabalhou (KATER, 1997b), tendo compartilhado com ele o desejo de reformular
amplamente os currculos dos cursos de graduao.
Todas essas mudanas ocorridas contriburam enormemente para que entregasse seu
cargo de direo da Escola de Msica. Procurou, ento, retornar a Alemanha, o que conseguiu
com o apoio inicial da Fundao Ford, e depois do Instituto Goethe, que o convidou a dirigir
seu departamento de programao internacional em Munique.
Em 1965 recebeu desse instituto cultural a tarefa de organizar seu setor de
programao internacional, partindo (...) para a ndia, onde na qualidade de diretor do mesmo
instituto permaneceu at 1969, mantendo paralelamente sua atividade pedaggica na Escola
de Msica de Nova Dlhi (KOELLREUTTER, 1983: 3).
Na ndia, Koellreutter comps vrias obras, inspiradas em conceitos filosficos
hindus, tais como Sunyata, para flauta, orquestra de cmara e fita magntica (em 1968) e
Advaita, para sitar e tabla com acompanhamento de orquestra de cmara, obra estreada no
mesmo ano pela Orquestra de Cordas de Nova Dlhi, que havia fundado na capital indiana em
1966.
Em 1970, o compositor seguiu para o Japo, a servio do Instituto Goethe e tambm
como diretor do Instituto Cultural da Repblica Federal Alem em Tquio, onde passou a
desenvolver atividades musicais como diretor artstico e regente do Coral Heinrich Schtz,
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por ele fundado e no Instituto de Msica Crist de Tquio. Nesse perodo estabeleceu um
intenso dilogo com artistas e intelectuais que muito contribuiu para que formulasse um novo
pensamento esttico ligado utopia de construo de uma cultura universal.
2. A Correspondncia Koellreutter-Tanaka: Ocidente x Oriente
Nesse perodo em que reside no Japo, Koellreutter conhece Satoshi Tanaka, professor
de alemo na Universidade de Meisel, em Tquio, que havia realizado estudos de lngua e
cultura germnicas inicialmente na Universidade de Keio e posteriormente em Munique.
Iniciaram, assim, em 1974 um dilogo epistolar que continuou at 1976, aps o retorno do
maestro para Munique e depois para o Rio de Janeiro. Essa correspondncia escrita por ambos
em alemo, foi traduzida para o portugus, com o auxlio do prprio maestro/compositor, por
Saloma Gandelman, conforme relato da professora, tendo sido publicada em portugus com
o ttulo Esttica: procura de um mundo sem vis-a-vis (KOELLREUTTER, 1983).
Conforme indica a tradutora e pesquisadora em seu prefcio, os dois intelectuais
examinam os aspectos predominantes na forma do ocidental e do oriental elaborarem seu
pensamento (...) (KOELLREUTTER 1983:7), ou seja, eles identificam um modo de pensar
ocidental, contraposto ao modo de pensar oriental,

e desse modo constroem categorias

culturais a partir de uma contraposio de imagens do Ocidente e do Oriente que se refletem e

se apoiam mutuamente2. Podemos considerar que esto, dessa forma, inseridos numa tradio
de pensamento que E. Said chamou de orientalismo 3, que no se reduz a um conjunto de
fabulaes fantasiosas, mas implica um corpo variado de teorias e prticas estabelecidas pelo
poder europeu-atlntico sobre a sia desde o sculo XVIII (SAID, 1990).
Se Tanaka e Koellreutter criaram representaes e tipificaes do Ocidente e do
Oriente, divergem quanto construo de uma cultura planetria e a redescoberta do
homem como parte integrante de um todo orgnico, utopia do segundo que gera
desconfianas por parte do pensador japons. Nas palavras de Koellreutter, o questionamento
de valores culturais aliengenas, isto , daquilo que nos separa, e a aceitao de outros que,
embora estranhos cultura, tenham validade universal, se tornam, hoje uma necessidade
urgente, conforme escreve em sua primeira carta ao colega, em 27/11/1974 (1983:18).
Defendendo uma postura universalista, Koellreutter observa que uma sociedade tecnolgica
de massa poder surgir somente quando houver compreenso de valores diferentes, estranhos
mesmo que opostos aos nossos ideais (1983: 18). Todavia, na prpria maneira como essa
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sociedade planetria colocada4, percebe-se que o processo histrico concebido como linear
e inevitvel, tal como na concepo de tempo iluminista que remonta a Vico e Hegel
(SALDANHA, 1983).
Saloma Gandelman identifica em seu prefcio correspondncia Tanaka
Koellreutter (1983) que ambos analisam os processos culturais do Oriente e do Ocidente em
suas diferentes vises quanto sua natureza. Assim, enquanto o compositor elabora seu
pensamento valorizando o novo e original, considerando que o conservadorismo se prende
ao ultrapassado e se ope ao criativo, (KOELRREUTTER, 1983:35, carta de 11/07/1975),
Tanaka responde que a cultura, baseada em conservadorismo, parece-me ser a terra mater de
novas ideias e desenvolvimentos, isto , de uma transformao cultural criadora (1983:39).
H aqui um dilogo intercultural que revela as posies distintas de ambos em relao ao
papel da tradio e do novo, do Oriente e do Ocidente. Atentando-se para a localizao
estratgica dos autores um nascido na Alemanha, nao que empreendeu seu processo de
modernizao no sculo XIX, o outro no Japo imperial que manteve fechado at o sculo
XX - poderemos analisar suas posies ideolgicas com relao ao material oriental que
elaboram. Esse material, inserido num conjunto de vises cristalizadas e a-histricas sobre o
pensamento ocidental e seu correspondente oriental, dava continuidade a uma longa
tradio de estudos orientalistas que tipificaram as duas categorias geogrfico-culturais sem
perceberem como orientalizam o Oriente, colocando-o numa posio diferente (muitas
vezes subalterna, embora no caso dos orientalistas germnicos5 a tendncia geral tenha sido de
identificao com o outro, tal como indica Nicholas Germana (2010).
3. Pontes entre o Oriente e o Ocidente para a construo de um mundo
sem fronteiras
Esse processo de diferenciao do pensamento oriental com relao ao ocidental
adquire um lugar central em Msica Ocidental e indiana: expresses de diferentes nveis de
conscincia (1989)6. Neste texto, o compositor caracteriza a atitude de conscincia na qual se
baseia a msica clssica indiana, que chama de intuitiva-periscpica, como uma atitude
baseada na intuio e no pensamento circular. Certamente os motivos que o levaram a tal
afirmao esto mais bem explicitados em seu artigo A Msica da ndia (Koellreutter,
1960), no qual aborda a concepo mtica indiana do eterno retorno, onde tudo o mesmo e
o movimento circular, gerado a partir dos ciclos rtmicos realizados pelos instrumentos de
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percusso. Contrasta tal atitude com a prevalecente na msica clssica ocidental que
denomina racionalista-discursiva, em que a compreenso se d atravs de uma anlise
racional/ dedutiva dos fenmenos.
Antes de discutir o que considera uma das caractersticas centrais que distinguem a
msica indiana da europeia, Koellreutter observa o carter microtonal da msica clssica
indiana. Em A Msica da ndia (1960), compara duas escalas fundamentais da msica da
ndia Antiga, citadas no Natya Shastra, tratado atribudo a Bharata Muni. Mas no artigo de
1989 o autor no se aprofunda na questo dos microtons e das escalas fundamentais, pois seu
foco comparar a msica clssica da ndia e seu pensamento circular com a clssica
ocidental e seu pensamento dualista/racional. Neste texto o autor d mais nfase ao papel da
nota sensvel harmnica, que define como um fenmeno musical em que se baseia o
princpio composicional que relaciona os sons com um centro tonal, conferindo msica
clssica ocidental uma espcie de terceira dimenso, sua tonalidade caracterstica. O autor
esclarece que no se refere nota sensvel harmnica apenas como o 7. grau da escala, mas
a qualquer som que, devido sua posio na estrutura harmnica e no tom predominante, se
movimente forosamente a um centro tonal atravs de um semitom ascendente ou
descendente, criando assim uma conexo bsica a terceira dimenso (1989)7.
O autor observa que a presena ou ausncia da nota sensvel harmnica uma das
caractersticas mais importantes na distino entre as msicas clssicas indiana e ocidental e
que sua existncia na msica europeia, assim como a presena do princpio de tonalidade,
so fenmenos psico-musicais pertencentes esfera da percepo musical ou mais
exatamente da percepo gestltica (KOELLREUTTER 1989: 2). Tais fenmenos criam,
assim, uma espcie de som espacializado que identificou como sendo o que causa a
impresso de perspectiva no campo da msica. Ao mesmo tempo, complementa, esse tipo de
conscincia racional de tempo e espao divide a estrutura formal da obra em sees temporais
e tambm divide o tempo em compassos, produzindo ainda uma hierarquia de acordes, dentro
de uma lgica musical que capacita o ouvinte a pressentir o que se segue, assim como o
incio e o fim das frases musicais (1989:3).
Para o autor, uma cultura musical que dispensa relaes com um centro tonal
expresso de um outro nvel de conscincia, no qual tempo e espao no so fatores
racionalmente calculveis, mas fenmenos vivenciados de modo emocional e espiritual.
Segundo Koellreutter, a atitude intuitivo-periscpica que caracteriza a msica clssica

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indiana, uma vez que ela no arquitetada no sentido racionalista da palavra, mas
desenvolve-se espontaneamente (1989: 3).
Todavia, alguns trabalhos realizados por etnomusiclogos desde a dcada de 1960 no
campo da msica clssica indiana salientam que essa improvisao realizada a partir de
estruturas previamente definidas que exigem um longo aprendizado at que o intrprete seja
capaz de atualiz-las, conectando de modo criativo sequncias prefixadas pela tradio oral.
Wim van der Meer (1980) e B. C. Wade (1994) demonstraram que as estruturas meldicas
(ragas) e rtmicas (talas) da msica indiana funcionam, assim, como matrizes composicionais
que contm regras bem definidas, o que tem levado diversos autores a consider-las como
gramticas musicais.
Cumpre destacar que as distintas vises elaboradas por Koellreutter e Tanaka sobre o
pensamento intuitivo oriental e o pensamento triangular ocidental no so criaes sem
uma realidade correspondente, mas pressupem uma filtragem seletiva que elimina a
diversidade das sociedades e culturas asiticas para a conscincia dos pases centrais (e para o
Brasil), em prol de uma Civilizao universal utpica que incorpora o outro.
No caso da incorporao da msica clssica indiana, fica claro o modo como realiza
uma filtragem de certos elementos da tradio musical hindustani, para a elaborao de sua
nova esttica procurando superar o velho paradigma mecanicista/dualista atravs da criao
de composies planimtricas, com alto grau de aleatorismo, fazendo uso de estruturas para
representar graficamente os signos e ocorrncias musicais e privilegiando a participao do
intrprete na criao. Ainda que esse tema seja objeto da prxima etapa dessa pesquisa,
cumpre apontar como o compositor absorveu elementos contidos tanto no pensamento
esttico quanto nas tradies musicais da ndia e do Japo ao mesmo tempo que manteve sua
posio ocidental, de defensor da experimentao e da originalidade, tributria do
modernismo e das vanguardas europeias.
Em busca de uma superao dos dilemas vividos no Brasil na dcada de 1940, quando
os conflitos com os defensores do nacionalismo musical evidenciaram-se, Koellreutter
encontra no Oriente a possibilidade de sair do impasse gerado pelo desacordo entre o
artista e o meio social (1948:1), tal como havia percebido em artigo de 19488, escrito logo
aps

o II Congresso de Compositores e Crticos Musicais de Praga, onde os msicos

progressistas foram orientados a desenvolver uma linguagem musical simplificada e

acessvel s massas9.
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possvel concluir, nesta etapa de nossa investigao, que o dilogo com as tradies
de pensamento e musicais da ndia e do Japo possibilitou a superao dos dilemas vividos no
Brasil anteriormente. Assim, procurou resgatar a comunicao com um pblico mais amplo
sem abrir mo da inovao e do experimentalismo, elaborando assim uma msica nova,
baseada numa esttica relativista que procurou incorporar elementos de vrias culturas de
modo a contribuir para a construo de uma Civilizao planetria a partir de um processo
de convergncia e assimilao (KOELLREUTTER 1983:18), que tem sido bastante
questionado em nossos dias.
Referncias:
BRITO, Antonio M. Freitas. O Golpe de 1964, o Movimento estudantil na UFBA e a
Resistncia ditadura militar (1964-1968), Salvador, 2008. Tese de doutorado. Programa de
Ps-graduao em Histria, Universidade Federal da Bahia, Salvador, 2008.
CHIAMULERA, Salete M. la; ZAGONEL, B (orgs.). H. J. KOELLREUTTER: Introduo
Esttica e Composio Musical Contempornea. Porto Alegre: Editora Movimento, 1985.
GERMANA, Nicholas A. Self-othering in German Orientalism: the case of Friedrich
Schlegel. The Comparatist, vol.34, 80-94p. 2010.
KATER, Carlos (Org.). Catlogo de obras de H. J. Koellreutter. Belo Horizonte: Fundao de
Educao Artstica/FAPEMIG, 1997a.
KATER, Carlos. Encontro com Koellreutter (entrevista realizada por Carlos Kater). Cadernos
de Estudo: Educao Musical , n 6. So Paulo: Atravez, 1997b.
___. Msica Viva e H. J. Koellreutter: movimentos em direo modernidade. So Paulo:
Musa editora/ Atravez, 2001.
KOELLREUTTER. H. J..O Msico Criador no Estado Socialista. Boletim Msica Viva Rio de
Janeiro, n. 13, 1 p., 1947.
___. Arte Funcional: a propsito de O Banquete de Mrio de Andrade. Boletim Msica Viva,
Rio de Janeiro, n. 16 , 1 p., 1948.
___. A Msica da ndia. Rio de Janeiro: Embaixada da ndia, 1960.
___. Esttica: procura de um mundo sem vis--vis. So Paulo: editora Novas Metas,
1983. Traduo de Saloma Gandelman.
___. Msica Ocidental & Indiana: expresses de diferentes nveis de conscincia. Texto no
publicado. Rio de Janeiro, 1989.
NOGUEIRA FILHO, Saint-Clair. Uma Breve Histria da Escola de Msica da UFBA (2012).
Disponvel em:

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http://kezo.mus.br/2012/07/06/uma-breve-historia-da-escola-de-musica-da-ufba/
Acesso em 19 out. 2015.
SAID, Edward W.. Orientalismo: o Oriente como inveno do Ocidente. So Paulo:
Companhia das Letras, 1990. Traduo de Toms Rosa Bueno.
VAN DER MEER, Wim. Hindustani Music in the 20th. Century. New Delhi: Allied
Publishers Ltd., 1980.
WADE, B. C. Music in India: the Classical Traditions. Delhi: Manohar, 1994.
Notas
Complementando a anlise do contexto da dcada de 1960, A. M. Freitas Brito analisa (BRITO, 2008) as
principais lutas desenvolvidas pelo movimento estudantil da Universidade da Bahia e discute sua ao poltica
entre os anos de 1964 e 1968. Segundo ele havia um nmero maior de estudantes e professores universitrios
que foram mapeados pelos militares na luta contra a atividade subversiva na Bahia (2008: 90). Portanto, a
transformao da vida acadmica nas escolas de teatro, dana e msica iniciada em 1961 com a substituio do
reitor E. Santos por Fraga atingia um momento crtico em 1964.
2
Para Said, assim como o prprio Ocidente, o Oriente uma ideia que tem uma histria e uma tradio de
pensamento, imagstica e vocabulrio que lhe deram realidade e presena no e para o Ocidente (1990: 16-17).
3
Numa definio importante do termo, Said observa que o orientalismo no um mero tema poltico de estudos
ou campo refletido passivamente pela cultura, pela erudio e pelas instituies, (...) nem representativo de
algum nefasto compl imperialista ocidental para subjugar o mundo oriental. antes uma distribuio de
conscincia geopoltica em textos estticos, eruditos, econmicos, sociolgicos, histricos e filolgicos; uma
elaborao no s de uma distino geogrfica bsica (...) como tambm de toda uma srie de interesses que
(...) o orientalismo no apenas cria como mantm; ele (...) acima de tudo, um discurso que no est de maneira
alguma em relao direta, correspondente, ao poder poltico em si mesmo, mas que antes produzido e existe em
um intercambio desigual com vrios tipos de poder, moldado em certa medida pelo intercmbio com o poder
poltico (...) com o poder intelectual (...), com o poder cultural (como as ortodoxias e cnones de gosto, textos e
valores) e com o poder moral (...) (SAID, 1990:24).
4
Para Koellreutter, a sociedade tecnolgica de massa ser, sem dvida, planetria e universal (1983:18), sendo
portanto, algo inevitvel, fruto de uma marcha da histria que no oferece outra opo capaz de afetar esse
processo de globalizao ou de gerar uma outra modernidade, na qual a tecnologia desenvolvida pelos pases
centrais e o sistema produtivo do capitalismo avanado pudessem ser questionados.
5
Na biblioteca do Instituto Goethe de Nova Dlhi encontram-se disponveis vrias obras do fillogo orientalista
Max Mller (1823-1900) s quais Koellreutter teve acesso. Tendo iniciado seus estudos de filologia comparativa
e snscrito na Universidade de Berlim em 1844, esse pensador defendeu uma teoria sobre as origens culturais
comuns dos povos indo-europeus que, de certa forma se contrapunha s teorias evolucionistas e racistas que se
desenvolviam paralelamente. Desse modo, o orientalismo germnico, desenvolvido desde o comeo do sc. XIX
por pensadores, artistas e fillogos como Herder, os irmos Schlegel, Max Mller e Goethe, diferencia-se
profundamente da produo britnica e francesa sobre o Oriente, na medida em que buscou razes comuns
entre as culturas da ndia Antiga e alem num processo de identificao designado por Nicholas Germana (2010)
como self-othering.
6
Texto manuscrito e datilografado, ainda no catalogado, obtido pelo autor dessa pesquisa no acervo da
Fundao Koellreutter, atualmente situado no Centro de Documentao da Universidade Federal de S. Joo del
Rei (UFSJ).
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Em outra nota explicativa, Koellreutter esclarece que por dimenso compreende a combinao simultnea,
sucessiva ou concntrica de sons, sendo a monodimensional caracterizada por aquela onde h o predomnio da
sucessividade, a bidimensional aquela em que predomina a simultaneidade, ao passo que na tridimensional
ocorreria a convergncia a um centro e a sisttica ou multidimensional aquela em que haveria uma integrao de
elementos contrrios, tal como explicam suas alunas S. Zagonel e B. Chiamulera (1985:28).
8
Nesse artigo, intitulado Arte Funcional: a propsito de O Banquete de Mrio de Andrade, Koellreutter
refletia sobre a necessidade de ir alm do to apregoado progresso na msica que teria se convertido numa
agonia to cruel como a que aflige todos os outros aspectos econmicos e culturais da sociedade
contempornea. (1948:1).
9
O chamado Apelo aos Compositores e Crticos Progressistas resultante do II Congresso de Compositores e
Crticos Musicais, ocorrido em Praga em 1948 foi publicado integralmente no Boletim Msica Viva n. 16, ago.
1948, p. 1. Ainda que no houvesse uma unicidade nas interpretaes dos membros do grupo sobre as resolues

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tomadas em Praga, o grupo tornou-se Seo Brasileira da Federao Internacional de Compositores e
Musiclogos Progressistas, tal como o fato foi divulgado atravs desse mesmo Boletim Msica Viva.