?

Corrig par M. Leder

Doit-on faire confiance sa conscience ?

[Introduction rdige :]
Evidemment dira-t-on ! A quoi d'autre sinon ? La confiance renvoie lide que
lon peut se fier quelquun ou quelque chose. La confiance, pense-t-on, ne va pas
sans conditions. Dans ltymologie latine, le verbe confier (du latin confidere : cum,
avec et fidere fier ) signifie quon remet quelque chose de prcieux
quelquun, en se fiant lui et en sabandonnant ainsi sa bienveillance et sa
bonne foi. Cette origine souligne les liens troits qui existent entre la confiance, la
foi, la fidlit, la confidence, le crdit et la croyance. Cela tant, la confiance ne doit
pas tre absolue et aveugle et les autres n'ont pas tre toujours fiables et dignes de
confiance.
Mais de quelle conscience s'agit-il ? Psychologique ou morale ? On admet trop
aisment qu'elle nous apporte une connaissance claire et lucide, qu'il vaut la peine
de se demander si elle peut nous induire en erreur.

Introduction : Quest-ce
que le sujet donnerait
penser ? Expos de lopinion
premire et spontane, lieux
communs autour du sujet.
Dfinition des termes et
analyse du sens global du
sujet (pas de dcoupage
formel du sujet).
Dterminations du sujet.
Extensions du sujet. Ce qui
est pensable partir du
sujet.

Formulations du problme
que soulve le sujet
(problmatique) qui annonce
les trois parties du plan

La synthse (3e partie de la

problmatique) est aussi une
reformulation (lgitime) du
sujet (moment cratif).

Proposition de plan :
( faire au brouillon)
I)

Conscience et choix
1.1.
1.2.
1.3. La bonne foi.
Tr :

II)

La conviction et le fanatisme : dfiance de la conscience.

2.1. L'illusion de la libert : Les hommes se trompent quand ils se croient

libres ; cette opinion consiste en cela seul qu'ils sont conscients de leurs actions et
ignorants des causes par lesquelles ils sont dtermins. (Spinoza).
2.2. Le dterminisme est une critique de la souverainet de la conscience :
Ce n'est pas la conscience qui dtermine la vie, c'est la vie sociale qui dtermine
la conscience (Karl Marx). On ne peut plus faire confiance la conscience telle
qu'elle se donne, et qui n'est qu'un produit du dterminisme naturel (Spinoza),
psychologique (Freud), social (Marx, Durkheim). La conscience est un rsultat, et
non un point de dpart.
2.3. Nous sommes conditionns des choses que ne nous ne faisons que
justifier par notre conscience (Nietzsche) : On ne mange pas ce qu'on aime, on
aime ce qu'on mange (Pierre Bourdieu). La conscience est conditionne et non
la cause de nos actions, apprciations, et jugements.

Corrig par M. Leder

Tr : La conscience, parce qu'elle est immdiate et subjective, ne nous fait

nullement connatre le vrai de faon certaine, mais elle est parfois trompeuse et
source d'illusion. En d'autres termes, avoir conscience de quelque chose ne
suffit nullement connatre sa nature ou tre assur de sa ralit. La confiance
ne va pas sans conditions.
III)

La certitude d'exister

3.1. Si on peut douter des contenus de conscience, en revanche on ne peut

douter de son existence de Sujet (le cogito de Descartes).
3.2. La confiance, pense-t-on, ne va pas sans conditions.
3.3. Libre-arbitre et volont sont la confiance du Sujet. C'est ce que semble
confirmer Descartes, lorsqu'il crit : La libert de notre volont se connat sans
preuve, par la seule exprience que nous en avons. [...] Il est si vident que nous
avons une volont libre, qui peut donner ou ne pas donner son consentement quand
bon lui semble, que cela peut tre compt pour une de nos plus communes
notions . Il y aurait donc une exprience ou vidence de la libert, conue ici
comme facult de choisir entre diverses possibilits d'actions ou mme entre des
actions contraires, c'est--dire comme libre arbitre.
Tr :
[Conclure :]

Corrig par M. Leder

1re partie : Qu'est-ce

que serait un homme ralis
par le travail ?
Tchez dviter ce rflexe
scolaire et dvoquer
titre dexemple, dautres
moments historiques.
On sintressera aux
quivoques du sujet, ce quil
nest pas, les synonymes que
nous viterons seront
voqus
( panouissement ,
accomplissement , etc.
comme autant de lieux
communs dangereux pour la
rflexion)

Corrig par M. Leder

Transition : rappel de la
thse de la premire partie.
Il manque ici une critique de
cette thse et une annonce
plus rationnelle de la suite
de la rflexion. La deuxime
partie nest pas une
nuance de la premire
partie.
2me partie : pour quelles
raisons on ne peut affirmer
catgoriquement que le
travail ralise lhumanit de
lhomme ?

Transition : rappel de la
thse prcdente, nonc de
ses limites (une objection), et
annonce de la partie suivante :
nous dmontrerons quil est
important de vouloir dissocier
.

Corrig par M. Leder

Lide de ce paragraphe est

de dmontrer que.

La thse se radicalise : la
notion de.

Conclusion : rappel du
parcours suivi, partie aprs
partie.

Dernier rappel du sujet et

conclusion dfinitive et ferme.