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Para mostrar a diferena entre angstia e medo, tonalidades afetivas descritas por
Heidegger, nos propomos fazer um recorte do percurso da personagem G.H na obra de
Clarice Lispector A paixo segundo G.H. Procurando destacar algumas caractersticas
de seu contedo e estabelecer alguns pontos de contato entre ambos os autores.
G.H vivia apoiada e segura na cotidianidade, mas enquanto eu estava presa, estava
contente? ou havia, e havia aquela coisa sonsa e inquieta em minha feliz rotina de
prisioneira?. O encontro uma barata em um quarto vazio, desencadeia, em G.H uma
tonalidade afetiva-angustia e assim inicia sua travessia O espao que lhe era familiarseu apartamento- lhe causa estranhamento.
O dilogo entre a escritora e o filosofo procura evidenciar que a angstia parece ser um
modo existencial metafsico, por no ser possvel definir o fenmeno originrio,
portanto, distinta do medo, pois se tem medo de alguma coisa determinado, de um ente.
G.H. parece ser uma mulher que vivia satisfatoriamente, com conforto, status social e
beleza. Seu apartamento refletia sua situao: O apartamento me reflete. no ltimo
andar, o que considerado uma elegncia. (LISPECTOR, 2009, p. 29). Ela se
considera uma pessoa autnoma, independente financeiramente devido a atividades de
escultora. Mas o seu projeto de vida no lhe pertenceu, como afirma,
Quem sabe eu tive de algum modo pressa de viver logo tudo o que eu
tivesse a viver para que me sobrasse tempo de... de viver sem 16
fatos? de viver. Cumpri cedo os deveres de meus sentidos, tive cedo e
rapidamente dores e alegrias - para ficar depressa livre do meu destino
humano menor? e ficar livre para buscar a minha tragdia.
(LISPECTOR, 1998: 24)

Ao despedir a empregada, G.H encontra-se solitria em sua casa. Ao entrar no quarto da


ex-funcionria desocupado- para arruma-lo, ela v ao fundo do guarda-roupa uma
barata, mas no grita apenas assusta-se. A personagem tenta matar o inseto , mas como
no consegue, devora a barata.
A partir do contato com a barata, G. H. passa por momentos de grande inquietao e
estranhamento.
Para saber o que realmente eu tinha a esperar, teria eu antes que passar
pela minha verdade? At que ponto at agora eu havia inventado um
destino, vivendo, no entanto subterraneamente de outro?

Fechei os olhos, aguardando que a estranheza passasse, aguardando


que meu arfar no fosse mais o daquele gemido que eu ouvira como
vindo do fundo de uma cisterna seca e funda, assim como a barata era
bicho de cisterna seca. Eu ainda continuava a sentir, incalculavelmente
longnquo em mim, o gemido que j no me chegava mais garganta.
(LISPECTOR, 1998)

A proposta de Heidegger indagar as condies que originam o aparecimento da


angstia e diferencia-la do temor, considerando que frequentemente confundimos essas
duas tonalidades afetivas.
O medo uma tonalidade afetiva determinada por algum ente definido. O temor
sempre um acontecimento individual e ameaador, pois o Dasein (ser-ai) est
abandonado em si mesmo. Segundo Heidegger necessrio olhar o fenmeno do medo
a partir de alguns aspectos: diante de que se tem medo, o ter medo e o porqu do
medo (SER E O TEMPO, 399).
A angstia, de Heidegger, encontrada, em A paixo segundo G. H., quando, ao entrar
no quarto de empregada, G. H. tem a sensao de ter entrado no nada. H a
indeterminao da realidade j construda, pois mesmo o quarto fazendo parte do
apartamento era algo distinto da casa, era como se ela no se sentia em casa. A barata ali
encontrada no significa nada -compreendido como possibilidade, diferente de negaopois os entes intramundanos perdem o sentido familiar.
Toda compreenso sbita finalmente a revelao de uma aguda
incompreenso. Todo momento de achar-se um perder-se a si
prprio. Talvez me tenha acontecido uma compreenso to total
quanto uma ignorncia, e dela eu venha a sair intocada e inocente
como antes. Qualquer entender meu nunca estar altura dessa
compreenso, pois viver somente a altura a que posso chegar meu
nico nvel viver (LISPECTOR, 1998: 16).

Para Heidegger, angustia no tem: um referencial determinado ou um contexto. No tem


algo ameaador, pois ele j est ai. Angustia-se com o seu prprio pode ser no mundo
como tal, possibilidade A realidade cotidiana do mundo se nadifica, se desrealiza.
Desfaz-se a compreenso do ente em sua totalidade A realidade familiar dissolve-se na
possibilidade de ser abertura. Ou seja, assumir a si mesmo.
O grande vazio em mim ser o meu lugar de existir; minha pobreza
extrema ser uma grande vontade. Tenho que me violentar at no ter
nada, e precisar de tudo; quando eu precisar, ento eu terei, porque sei
que de justia dar mais a quem pede mais, minha exigncia o meu
tamanho, meu vazio a minha medida (LISPECTOR, 1998: 152).

O debate entre temor e angstia existe no fato de que a angstia mais extensa que o
temor. Lembramos que, o temor endereado a um ente determinado da nossa
existncia; a angstia no tem objeto determinado, por sermos incapazes de saber diante
do que nos angustiamos, ela a apresentar-se em meio ao cotidiano. Em nenhum ente
justificamos esse desconforto ou encontramos distrao, pois a realidade destituda de
sentido. No desvelar-se, a angstia um fenmeno original. Quando a angstia silencia
afirmamos no ser nada. Esse nada que propicia o encontro com Dasein. Esse encontro
abertura. Possibilidade de realizar seu projeto de vida e abandonar a decadncia do
cotidiano. Nas palavras de G.H. entregando-me com a confiana de pertencer ao
desconhecido.