A evoluo da cultura

bastante evidente que a cultura humana se modifica com o decorrer dos

sculos. A priori esse movimento pode parecer natural, talvez at esperado. No
entanto alguns cientistas acreditam que algumas dessas mudanas se deram
por um processo semelhante seleo nartural, ou seja, traos culturais que de
alguma maneira beneficiam determinada populao sobrevivem e so passadas
para a prxima gerao.
Richard Dawkins um dos que defendem essa viso. Mais do que isso, ele
praticamente o pai de uma idia muito controversa mas extremamente
interessante, a memtica. Para Dawkins , os traos culturais podem ser
classificados em unidades menores similares aos genes. Essas unidades de
cultura, chamadas de memes, podem sofrer um processo de seleo natural na
medida em que o trao cultural expressado pelo meme de certa forma
importante para determinada populao. Podemos tomar como exemplo a
higiene. bastante evidente os benefcios que a higiene trs. Manter hbitos
como tomar banho com regularidade, lavar as mos antes de se alimentar e
medidas similares, evitam uma srie de problemas com contaminao por
agente nocivos ao homem.
No de se impressionar portanto, que nos primrdios das sociedades
humanas, tribos que mantinham hbitos higinicos prosperassem mais do que
outras tribos que no tinham uma cultura similar. Os benefcios bvios desse
trao cultural beneficiavam aquela tribo, garantindo sua sobrevivncia e, por
conseqncia, garantindo a sobrevivncia do prprio meme. De forma anloga,
um trao cultural altamente prejudicial poderia levar determinada populao a
deixar de existir, levando consigo o meme responsvel. uma idia, como eu
disse, bastante controversa. Seus opositores apontam que no possvel
reduzir traos culturais a pequenas unidades auto-replicantes, de modo a no
ser possvel rastrear ou averiguar a mudana evolutiva de um trao cultural e da
populao que a exibe.

No entanto, se fosse possvel estabelecer termos evolutivos para a mudana

cultural, talvez o processo lamarckiano fizesse mais sentido. Ao menos o que
advoga, Stephen Jay Gould

outro evolucionista renomado e desafeto de

Dawkins. Para Gould , e essa viso me agrada muito mais, traos culturais
sofrem influencias do meio, sofrendo mudanas que depois so passadas para a
prxima gerao. Gould sustenta seu argumento alegando que um processo
evolutivo darwiniano, como o da memtica , demanda um tempo muito grande
para resultar em algo perceptvel. Nossa cultura parece se modificar muito
rapidamente, efeito que poderia ser melhor explicado em um processo evolutivo
lamarckista.
Gould tem um bom argumento. Nossa cultura costuma se modificar radicalmente
em um perodo extremamente curto, basta observar as mudanas entre as
dcadas de 50, 60, 70 e por a vai. Se fosse possvel afirmar que a cultura sofre
um processo evolutivo qualquer, eu tiraria minha boina ao lamarckismo.

Revista Brasileira de Educao

Print version ISSN 1413-2478
Rev. Bras. Educ. no.14 Rio de Janeiro May/Aug. 2000
http://dx.doi.org/10.1590/S1413-24782000000200013
RESENHAS
Maria Rita de Almeida Toledo

Doutoranda em Educao: Histria, Poltica e Sociedade (PUCSP).

AZEVEDO, Fernando de. A cultura brasileira. 3. ed. Rio de
Janeiro, IBGE, 1958.
O livro A Cultura Brasileira foi publicado em 19431 como
introduo do Censo de 1940. O livro j projetado por
Fernando de Azevedo para ser obra "monumental". Monumental
por ser a introduo do maior Censo que se produzira at
ento2 ; monumental pela prpria funo atribuda obra de ser
uma "sntese do Brasil de corpo inteiro", tornando o Brasil "mais
conhecido aos brasileiros e a descobri-lo aos homens dos outros
pases".
Para realizar tamanha empresa Azevedo organiza seu projeto em

torno da idia de produzir uma "sntese": "dar uma vista de

conjunto, to completa quanto possvel, da cultura no Brasil, nos
fatores que a condicionaram, nas suas diversas manifestaes
artsticas, literrias e cientficas, etc. e na formao do
aparelhamento institucional, cultural e pedaggico, destinado a
perpetuar, transmitir e desenvolver o patrimnio cultural do pas"
(Carta de Azevedo a Venncio Filho, 30/7/1940).
A sntese proposta em A cultura brasileira pretende realizar dupla
operao: a constituio de um corpo de fenmenos constitutivos
da nao; e de interpretar tais fenmenos para tornar o Brasil
mais conhecido aos brasileiros. O trabalho de sntese depende de
uma escolha especfica e estratgica em relao temtica de
modo a permitir a constituio do desenho da nao e, ao
mesmo tempo, a interpretao de seus fenmenos, de sua
evoluo e de suas tendncias; deve ainda ser executado por
uma "cincia slida" e um "conhecimento bastante profundo de
todos os grandes problemas" que permitiriam ir "direto ao
essencial" (Cf. Azevedo, 1958, p. 12). reconhecendo-se como
portador dessa dupla condio que Azevedo realiza sua empresa
monumental.
A cultura brasileira foi gestada aps as publicaes de Princpios
de sociologia (1935) e Sociologia educacional (1940), livros nos
quais Azevedo organiza suas reflexes tericas sobre o campo da
Sociologia, demonstrando seu domnio sobre autores, temticas
e mtodos, e afirma sua identidade de socilogo.3 A segunda
condio - de profundo conhecedor de todos os grandes
problemas do Brasil - encontra-se na sua posio de poltico e
reformador da educao. a partir desse duplo posicionamento
do autor que A cultura brasileira apresentada nesta resenha.
A sntese, na perspectiva de Azevedo, significa operao
permanente de escolhas dos fenmenos, dos dados e dos
acontecimentos que dem identidade e expliquem a essncia da
nao balizados pelas operaes cientficas da Sociologia.4
A cultura brasileira , segundo Azevedo, fruto do estudo
metdico da estrutura e do comportamento dos grupos humanos,
no tempo e no espao, que a compem. Por isso a necessidade
de estud-lo "desde suas origens at seu estado atual". 5 A idia
e, ao mesmo tempo, a possibilidade de produzir uma sntese da
cultura brasileira esto na definio do prprio objeto de estudo

da Sociologia: a sociedade. (Cf. Azevedo, 1958, p. 12-13).

A sociedade, para Azevedo, definida no pela soma dos
indivduos, nem pela sua mdia, " antes a sua ' sintese', com
propriedades caractersticas e especficas que cada indivduo no
permitiria adivinhar e que preciso estudar onde elas esto: no
conjunto coletivo, no conjunto considerado como tal e no em
cada um dos indivduos que o compem" (Cf. Azevedo, 1935, p.
44). O objeto da Sociologia , ento, reconhecer os fatos sociais
e explic-los - produzir, atravs do mtodo, a sntese racional
que a essncia da sociedade.
Tornar o Brasil mais conhecido , portanto, reconhecer e estudar
seus fatos sociais, estabelecendo a "essncia" dessa sociedade. O
autor objetiva, em sua sntese da sociedade brasileira:
"acompanhar, sob todos os seus aspectos, a evoluo do povo e
a formao da comunidade e da vida nacional em mais de 400
anos de histria; assinalar-lhe as caractersticas, tendncias e
impulsos, que j aparecem, desde a sua origem e na sua
originalidade, enquanto a civilizao se forma e se modela nas
lutas contra as invases e hostilidades do meio; apreender-lhe,
em seus traos e por suas reaes aos fenmenos naturais e aos
acontecimentos humanos, a "alma" ou a mentalidade coletiva, e
as transformaes que sofreu; exprimir o que h de comum
entre regies extremamente diferenciadas, mas prximas uma
das outras pela unidade fundamental da formao de um povo,
impregnado atravs dos sculos pelo cristianismo e por tudo que
lhe carreou, nos seus aspectos materiais e espirituais, a
influncia portuguesa, preponderante na interpenetrao dos
elementos, indgenas e africanos". (Azevedo, 1958, p. 14)
Por um lado, pretende estudar aquilo que faz desta sociedade a
sua peculiaridade - "assinalar-lhe as caractersticas, tendncias e
impulsos" - e, de outro, pretende verificar as heranas, ou o que
h em comum entre o movimento peculiar desta cultura e o
movimento de evoluo das culturais a partir das quais surgiu.
a partir da definio e do isolamento de um organismo social
independente - no tempo e no espao -, que se pode estudar as
relaes causais entre os fatos e diferenci-los no que so
especficos e no que so gerais e, ainda, verificar como se
refletem os fatos gerais na especificidade de cada sociedade.
Assim,

"ligando a histria da cultura brasileira, de um lado, s idias

que sobre ela influram e, em geral, evoluo das grandes
correntes religiosas, polticas e filosficas do Ocidente, e, de
outro, s condies especficas de nossa formao social, como
um pas, a raa, e as formas de estrutura social, econmica e
poltica, poder-se- compreender melhor as evolues paralelas
que se operaram, na Europa e no pas, sem grande separao da
fonte comum, as formas especiais que a cultura tomou entre
ns, a facilidade com que se propagam certas idias, como
resistncias opostas pela sociedade a outras manifestaes e
movimentos da cultura ocidental". (Azevedo, 1958, p. 33)
A sntese possvel da evoluo de uma dada sociedade est na
determinao do que especfico ou peculiar dentro das leis
gerais que estruturam as transformaes de todas as
sociedades.6 Portanto, o mtodo sociolgico o instrumento
eficaz para a compreenso da evoluo de uma dada sociedade
na medida em que classifica os fenmenos "' segundo a funo
especial que eles preenchem ou a relao que sustentam com
algum fim social'", estabelecendo as leis gerais que regulam o
ritmo da vida social na sua gnese, organizao e evoluo (Cf.
Azevedo, 1935, p. 51-52).
O estudo deve contemplar duas dimenses: o movimento geral
das sociedades Ocidentais, dado que o Brasil tem sua gnese
nessas sociedades; o movimento peculiar que faz do Brasil uma
civilizao independente. As duas dimenses so interpretadas
luz das leis gerais do funcionamento de todas e quaisquer
sociedades que traduzem no prprio mtodo de investigao dos
fenmenos sociais.
O estudo dos fatos sociais da civilizao brasileira, dentro de uma
sntese possvel, requer um recorte temtico. A condio de
produo da sntese est no desenvolvimento dos estudos
limitados, ou delimitados, dos fenmenos, cujos resultados
recompem a unidade da cincia - que a prpria sntese da
sociedade.7
O recorte temtico proposto pelo autor para o estudo da
sociedade brasileira a cultura, que tem como funo a
produo, a circulao e a organizao no domnio espiritual dos
valores e dos bens espirituais "com que instaura um domnio que
uma ptria e um asilo para todos, a inteligncia no s os

distribui e se esfora por torn-los acessveis a um nmero

possvel, como empreende a organizao da sociedade, segundo
pontos de vista espirituais" (1958, p. 28).
A cultura um dos acessos possveis ao estudo dos fenmenos
sociais. Acesso esse que incide diretamente no modo pelo qual a
sociedade se pensa ou se representa, assim, pode-se tornar
recorte temtico frtil para o estudo dos fenmenos sociais do
Brasil e guia condutor para a sntese proposta, porque a cultura,
por um lado, tem a funo de instaurar os bens e os valores
espirituais que definem ou do identidade a uma determinada
civilizao, e, por outro, s se mantm e se desenvolve conforme
as transformaes dos outros fenmenos sociais daquela
sociedade (Azevedo, 1958, p. 28-29).
Pelas suas prprias condies, o recorte temtico para o estudo
da sociedade brasileira permite, segundo o autor, sintetizar um
pas que se caracteriza por diferentes tipos e graus de civilizao,
com contrastes de riqueza, de paisagens naturais e variantes
coletivas que, "resultantes das diversidades de sistemas de
explorao econmica e modos de vida, to fceis de reconhecer
nas oposies de escalas de valores, de atitudes e padres de
comportamento", cria grande dificuldades para o pesquisador que
teria que produzir um estudo exclusivo de cada um destes graus
de civilizao, porm, atravs da cultura possvel reconhecer,
na diversidade caracterstica do pas, as conexes que comporta
e que formam a mentalidade do povo (Azevedo, 1958, p. 15).
A educao, definida como o lugar da transmisso das tradies
ou das conscincias coletivas, o lugar da ao coercitiva que
molda os indivduos imagem da sociedade, locus em que
pode ser apanhado o que caracteriza o coletivo na diversidade
das civilizaes brasileiras, portanto, o lugar mais frtil para o
estudo da cultura brasileira.\l "8 A educao contm a essncia
da cultura porque o que dela perpetuado para que se garanta
a existncia da conscincia coletiva - dos sentimentos comuns
mdia dos membros de uma mesma sociedade - formando um
sistema determinado que tem vida prpria.
O que importa estudar para explicar os destinos das naes,
segundo o autor, so "as transformaes de sua vida material, a
sucesso de suas maneiras de produzir, de vender e de consumir
e, de outra parte, as transformaes de sua vida intelectual, a

serie das descobertas, cujos resultados, quando chegam

organizao logica aplicao industrial, dirigem todo o resto"
(Cf. Azevedo, 1935, p. 100-101). Ou seja, atravs do estudo dos
fenmenos econmicos possvel determinar o grau de
civilizao em que uma sociedade se encontra. E se, por outro
lado, a cultura lhe acompanha as transformaes (completando,
portanto, a evoluo para a civilizao), possvel determinar o
ritmo do progresso dessa civilizao.9
A cultura, para Azevedo, uma das "pontas" que determinam a
evoluo social, que do significado e unidade ao organismo
social, em cuja base est a economia, a outra ponta da evoluo
social. Se h transformaes econmicas sem transformaes
culturais, no h progresso numa sociedade, porm, se a cultura
acompanha as transformaes econmicas o organismo social
evolui, mantendo a unidade social.
A educao, na perspectiva do autor, engendra o acesso seguro
ao prprio estudo da cultura, fornecendo ao pesquisador um guia
seguro para a produo da sntese da cultura e, portanto, da
civilizao (Azevedo, 1958, p. 35).
O estudo da cultura brasileira deve ser precedido, na exposio
lgica do texto, da anlise das grandes influncias que puderam
agir sobre a produo dos fatos de cultura. Para Azevedo, estes
fatos so: o meio fsico e tnico (o pas e a raa), o meio
econmico e poltico, o meio urbano (tipos e vidas das cidades) e
a mentalidade particular do povo, "determinada esta, por sua
vez, por todos sses elementos que condicionaram a sua
formao" (Cf. Azevedo, 1958, p. 29). Segundo o autor, essas
diversas ordens de fenmenos tm relaes variveis com os
fenmenos da cultura, "porque os provocam e os orientam
maneira de causas e de fatres, e podem ainda, quanto a certa
categoria de fenmenos, (econmicos, urbanos, esprito coletivo)
sofrer contra golpes e reaes dos fatos de cultura e receber
dles um impulso determinado" (Cf. Azevedo, 1958, p. 29-30).
Sintetizar a evoluo cultural do pas pressupe, segundo o autor,
a anlise dos fenmenos que causam ou se correlacionam com a
cultura. Da o modo pelo qual a obra estruturada: Os fatores da
cultura; A cultura; A transmisso da cultura. No h, para
Azevedo, a possibilidade de analisar qualquer fenmeno social
sem interlig-lo aos fatos que o precedem (causas) e os

fenmenos que tambm caracterizam a sociedade examinada

(correlao dos fatores).\l "10 Por isso, cada um dos captulos que
compem os diferentes tomos contm a evoluo daquele
determinado fator desde a chegada dos portugueses at o
presente. Justificando-se, assim, a estrutura proposta para A
cultura brasileira:
" preciso, para compreend-la e explic-la, situar a cultura
nacional no seu quadro geogrfico, social e histrico,
acompanh-la nas diferentes etapas de sua evoluo, nas suas
orientaes e tendncias, para mostrar, em seguida, quais as
instituies que se organizaram, prepostas ao fim de transmitila, j sistematizada, de gerao para gerao para assegurar a
sua continuidade no tempo, a sua unidade, a sua difuso e os
seus progressos" (Cf. Azevedo, 1958, p. 29).
O primeiro tomo tem como objetivo a anlise dos fatores de toda
a ordem que condicionaram a produo dos fenmenos culturais
e contribuem, portanto, para explic-los. Os quadros geogrfico,
econmico e social devem ser expostos nas diferentes etapas de
sua evoluo. O segundo tomo tem como objetivo a exposio
das caractersticas da cultura propriamente dita em suas
diferentes fases da evoluo, assim como das instituies, sendo
estas os fatos considerados realizados e, portanto, o que a
caracteriza. O terceiro tomo pretende mostrar quais as
instituies que se organizaram para transmitir a cultura j
sistematizada, de gerao em gerao, para assegurar a sua
continuidade e os seus progressos.
A cultura, na concepo de Azevedo, mantm a unidade da
sociedade, no espao e atravs do tempo, na medida em que
transmitida pelas geraes mais velhas s mais novas: "os seus
ideais, o seu carter coletivo e as suas tendncias, a sociedade
exprime, melhor e mais profundamente, [...] pela educao que
no somente constitui um dos aspectos mais caractersticos, mas
o prprio veculo da cultura e da civilizao" (Cf. Azevedo,
1958, p.35). O autor opera, ento, um recorte dentro do tema
escolhido, elegendo a educao como objeto especfico fenmeno educacional - que, por sua prpria caracterstica,
revela a essncia de uma civilizao, propiciando ao investigador
uma das vias mais seguras de penetrao da histria de um pas
(Cf. Azevedo, 1954, p. 35). Por isso a exposio sobre as
instituies ou os sistemas educacionais o que d fechamento

obra, nela que se opera a unificao de todos os fatores que

so expostos na sntese e que, ao longo da pesquisa, foram o fio
condutor da anlise dos outros fatores.
Para o autor,
"se se considerar, de fato, que a educao consiste, em sua
essncia, na transmisso da civilizao, numa presso exercida
pelas geraes adultas sbre as geraes jovens, a fim de que
estas recolham e realizem os ideais que aquelas trazem consigo,
compreender-se- que "sses ideais, como observou P.
Fauconnet, nunca talvez seja mais fcil apreend-los do que
quando se assiste sua transmisso". No que uma gerao faz
para criar os seus sucessores, h certamente ocasio para
surpreender o segrdo de sua alma e traar o quadro de sua
sociedade, vista atravs de seu sistema de educao". (Azevedo,
1958, p. 35)
Azevedo considera, como j foi exposto, a educao a "via
segura" pela qual pode estudar os fenmenos sociais por ser esta
determinada pelas estruturas sociais, j que age sobre os
indivduos para mold-los sua imagem, "marc-los mais ou
menos conscientemente com o seu carter e, tornando-os
semelhantes, assegura a sua coeso interna, a continuidade do
grupo como tal e o seu crescimento" (Cf. Azevedo, 1954, p. 33).
As
transformaes
nas
estruturas
sociais
determinam
transformaes nos sistemas educacionais que tm justamente a
funo de moldar as novas geraes. Desta forma, eleger a
educao como eixo de estudo da cultura permite ao autor
operar a sntese dos fatos sociais.
Azevedo define uma obra de sntese como aquela que tem
"duplo objetivo de unificar os conhecimentos dispersos at hoje
nos trabalhos de detalhe, e de abandonar tudo o que
secundrio, inexpressivo, acessrio, para fixar o essencial e
indicar as grandes linha de desenvolvimento." (Azevedo, 1958, p.
37)
A educao, definida como tal, pode transformar-se no critrio
daquilo que o "essencial" para ser exposto na sntese porque
na educao que a sociedade transmite o que lhe essencial
para se manter como organismo social, e, ao mesmo tempo, o
eixo unificador dos fenmenos sociais na medida em que
definida como a prpria "coeso social", mudando quando h

transformaes nos outros fenmenos sociais.

O estudo se faz no sentido inverso ao da exposio: a partir da
reduo do campo da investigao, portanto da observao
metdica dos fenmenos mais simples, que os fenmenos mais
complexos podem ser explicados. a partir da observao e da
interpretao dos fenmenos educacionais (fenmeno mais
simples) que a sntese da evoluo social pode ser organizada.
A educao , assim, uma espcie de espelho da sociedade e da
histria de sua evoluo porque acompanha as mudanas
operadas no seu interior preparando os indivduos para o
trabalho e para as relaes sociais cotidianas e, ao mesmo
tempo, conserva as tradies que do identidade para o
organismo social ao qual o indivduo est ligado, assegurando a
continuidade do grupo como tal em sua evoluo (Azevedo,
1958, p. 37).
S h, para o autor, a possibilidade de estudar a mudana em
uma determinada sociedade se houver uma "unidade" capaz de
lhe explicar a continuidade. Se a unidade desaparecer sinal que
aquela sociedade tambm desapareceu. A "unidade" no deve
ser procurada nem no econmico nem no geogrfico, mas "no
sistema de valores incorporado a este grupo". Ou seja, a
cultura que d unidade ao grupo e na cultura que a unidade se
realiza. "Todo processo histrico comporta, pois, seu padro, seu
tipo caracterizado pelas relaes dos valores de cultura e dos
sistemas
utilitrios
(econmico,
tcnico)
com
fatres
propriamente materiais" (Cf. Azevedo, 1954, p. 159). A funo
responsvel pela coeso interna das sociedades, ou pela
transmisso do "padro", a educao, portanto, o lugar da
essncia da cultura.
Ou seja, a sntese, dentro do programa durkheimiano da
Sociologia, deve procurar nos fatos passados as causas do
presente. Deve debruar-se sobre o que "passa", "o que fica", do
passado no presente, os acontecimentos presentes que trazem
em si o que sobreviveu do passado. sobre os problemas do
presente, na perspectiva adotada por Azevedo, que se deve
operar a busca das causas no passado.11
A educao, neste sentido, faz-se, tambm, via segura de
entrada, porque nela, em seu estado atual, encontram-se as
tradies, o que tem sobrevivido e tem se perpetuado do

passado no presente, assim como o modo pelo qual as mudanas

introduzidas so harmonizadas com os padres da sociedade,
dando continuidade a sua coeso.
Para o autor,
"como no perodo que se estendeu de 1926 a 1940, de agitaes
e efervescncia intelectual, muitas vezes em minhas
elocubraes, como em meus projetos de reforma da educao,
meu pensamento se havia fixado em estudos brasileiros, foi-me
menos difcil de que a princpio cuidara, realizar o plano que
esbocei d' ' A Cultura Brasileira'". (Azevedo, 1958, p. 16)
Os problemas propostos em A Cultura Brasileira, para a produo
da sntese, gestados no ambiente de agitaes e efervescncia
intelectual, refletem a busca, no passado, das explicaes e
interpretaes para o Brasil "presente". A escolha de seu tema e
da via de acesso metodolgica para a anlise e a interpretao
de seu tema fruto das prprias condies de produo do
perodo em que a obra foi escrita. As suas escolhas, assim como
sua anlise do presente, que conduzir busca das causas no
passado, so legitimadas por sua prpria atuao no campo da
Educao, como educador e socilogo que procura introduzir o
proceder cientfico nos trabalhos intelectuais do Brasil, e por seu
prprio testemunho, como poltico que participa ativamente do
embate pelas reformas educacionais.
Cultura do Brasil
A cultura do Brasil uma sntese da influncia dos vrios povos e etnias que
formaram o povo brasileiro. No existe uma cultura brasileira perfeitamente
homognea, e sim um mosaico de diferentes vertentes culturais que formam,
juntas, a cultura do Brasil. Naturalmente, aps mais de trs sculos de colonizao
portuguesa, a cultura do Brasil , majoritariamente, de raiz lusitana.
justamente essa herana cultural lusa que compe a unidade do Brasil: apesar do
povo brasileiro ser um mosaico tnico, quase todos falam a mesma lngua (o
Portugus Brasileiro, alm de muitas outras, principalmente indgenas ) e a
maioria crist, com largo predomnio de catlicos. Esta igualdade lingustica e
religiosa um fato raro para um pas de grande tamanho como o Brasil,
especialmente em comparao com os pases do Velho Mundo.
As influncias indgenas e africanas deixaram marcas no mbito da msica, da

culinria, do folclore, do artesanato, dos caracteres emocionais e das festas

populares do Brasil, assim como centenas de emprstimos lngua portuguesa
(antes da chegada dos portugueses aqui era falado Tupi-Guarani). evidente que
algumas regies receberam maior contribuio desses povos: os estados do Norte
tm forte influncia das culturas indgenas, enquanto algumas regies do Nordeste
tm uma cultura bastante africanizada, sendo que, em outras, principalmente no
serto, h uma intensa e antiga mescla de caracteres lusitanos e indgenas, com
menor participao africana.
No Sul do pas as influncias de imigrantes italianos e alemes so evidentes, seja
na lngua, culinria, msica e outros aspectos. Outras etnias, como os rabes,
espanhis, poloneses e japoneses contriburam tambm para a cultura do Brasil,
porm, de forma mais limitada.