Vous êtes sur la page 1sur 15

Revue belge de philologie et

d'histoire

vques, canons et liturgie face lhrsie (Byzance, VIIIe-XIe


sicles)
Benjamin Moulet

Citer ce document / Cite this document :


Moulet Benjamin. vques, canons et liturgie face lhrsie (Byzance, VIIIe-XIe sicles). In: Revue belge de philologie
et d'histoire, tome 87, fasc. 3-4, 2009. pp. 519-531.
doi : 10.3406/rbph.2009.7692
http://www.persee.fr/doc/rbph_0035-0818_2009_num_87_3_7692
Document gnr le 22/01/2016

Canons speelden een fundamentele rol in de strijd die de Byzantijnse kerk voerde tegen de
heresien en hun aanhangers. Ze stippelden immers de regels uit die de leden van de kerkelijke
hirarchie moesten volgen. In het mesobyzantijnse tijdperk was het canonieke corpus betreffende
de heresie relatief beperkt, maar vanaf de XIe
eeuw werd het geleidelijk vervolledigd door een reeks beslissingen getroffen door de patriarchale
synode van Constantinopel. Een van de kenmerken van deze canons bestond erin de liturgische
procedures te beperken om de bekeerde ketters terug in de Kerk op te nemen. De gevolgde
procedures leken sterk op deze die vervat zijn in de euchologen. Voorliggende studie stelt deze
verschillende bronnen voor en analyseert ze. Ze onderzoekt de rol van de leden van de kerkelijke
hirarchie in de receptie en de toelating van ketters in de orthodoxe kerk.

Rsum
Les canons jouent un rle fondamental dans la lutte que mne lglise byzantine contre les
hrsies et leurs partisans : ils constituent la rgle suivre pour les membres de la hirarchie
ecclsiastique. lpoque msobyzantine, le corpus canonique relatif lhrsie est relativement
mince, et se voit progressivement complt, ds le XIe sicle, par une srie de dcisions issues
du synode patriarcal de Constantinople. Lune des caractristiques de ces canons est de contenir
les procdures liturgiques dadmission des hrtiques convertis dans lglise, procdures
similaires celles contenues dans les euchologes. Cette tude prsente et analyse ces diffrentes
sources en sinterrogeant sur le rle des membres de la hirarchie en matire de rception et
dadmission des hrtiques dans lglise orthodoxe.

Abstract
Canons played a fundamental role in the Byzantine Churchs struggle against heresies and
heretics : after all they drew up a set of rules to be followed by the ecclesiastical hierarchy. During
the middle-byzantine period, the existing canonical corpus concerning heresy was rather limited ;
but from the XIth century on, it was gradually completed by the decisions of the patriarchal synod
of Constantinople. These canons contained the liturgical rites for the readmission of converted
heretics into the Church, similar to those mentioned in the euchologia. This study presents and
analyses these different texts, and deals with the role of the members of the Church in the
acceptance and admission of heretics into the orthodox Church.

vques, canons et liturgie face lhrsie


(Byzance, VIIIe-XIe sicles) (1)
Benjamin MOULET

Universit Paris 1 Panthon-Sorbonne / Universit Libre de Bruxelles


Lenseignement de la foi orthodoxe est lune des principales fonctions
de lvque : celui-ci, fermement attach la parole digne de foi, qui est
conforme lenseignement , pourra ainsi exhorter dans la sainte doctrine
et rfuter les contradicteurs de lorthodoxie (2). Ds lors, lhrsie ne peut
tre dnie que par antonymie, cest--dire comme le contraire dune doctrine
considre comme ofcielle par une institution : il nest pas dhrsie sans
dnition dun dogme par une autorit qui se pense lgitime pour le dnir
soit, en terre chrtienne, les vques runis en concile (3).
L est toute la difcult pour lhistorien : comment dnir et approcher
les hrsies quand les sources, rares et partielles, sont pour la plupart issues
dauteurs orthodoxes, cest--dire en aucun cas objectifs quant leur vision
des hrsies et de leurs dles ? Cette difcult concerne tout autant les
doctrines elles-mmes que leurs penseurs et auteurs. Cest donc des sources
indirectes que lon doit avoir recours pour tudier les hrsies : les canons
promulgus lors des conciles fournissent un point de dpart essentiel ; on
peut y ajouter les sources liturgiques, qui contiennent notamment les rituels
suivre pour la rception des hrtiques convertis dans lglise ; elles constituent ainsi, dune certaine manire, lapplication des dcrets canoniques (4).
(1) Abrviations utilises dans cette contribution : BHG : Franois HALKIN, Bibliotheca
Hagiographica Graeca, Bruxelles, 1957 (Subsidia Hagiographica, 8a) ; Auctarium Bibliothecae Hagiographicae Graeca, Bruxelles, 1969 (Subsidia Hagiographica, 47) ; Novum Auctarium Bibliothecae Hagiographicae Graeca, Bruxelles, 1984 (Subsidia Hagiographica, 65) ;
GRUMEL-DARROUZS, Regestes : Venance GRUMEL, Les regestes des Actes du patriarcat) de
Constantinople, I, Les Actes des patriarches, fasc. II et III, Les regestes de 715 1206, 2e d.
par Jean DARROUZS, Paris, 1989 ; OCP : Orientalia Christiana Periodica ; PBW : Prosopography of the Byzantine World, 1025-1102, Londres, Kings College, 2006 (http://www.pbw.
kcl.ac.uk) ; REB : Revue des tudes Byzantines ; TM : Travaux et Mmoires.
(2) Tite, 1, 9.
(3) Cela exclut ds lors de notre tude tous les groupes religieux non chrtiens, notamment
les juifs et les musulmans ; de mme, il ne sera pas question des apostats, en particulier les
chrtiens qui, passs sous domination arabe, avaient d abandonner leur foi pour se convertir
lislam ; sur ce point, voir pour le milieu du IXe sicle Miguel ARRANZ, La Diataxis du
patriarche Mthode pour la rconciliation des apostats. Les sacrements de la restauration de
lancien euchologe constantinopolitain, II-1 , dans OCP, t. 56, 1990, p. 283-322.
(4) ces sources viennent sajouter dautres documents, comme par exemple les traits
des hrsiologues du XIe sicle, mais qui concernent moins directement notre propos ici ; sur
ces hrsiologues, voir par exemple Gilbert DAGRON, Le christianisme byzantin du VIIe
au milieu du XIe sicle , dans ID., Pierre RICH, Andr VAUCHEZ, ds, vques, moines et
Revue Belge de Philologie et dHistoire / Belgisch Tijdschrift voor Filologie en Geschiedenis, 87, 2009, p. 519531

rbph 4 2009.indb 519

04-06-2010 10:40:10

520

B. MOULET

Dans lEmpire byzantin, les mouvements dviants hrsies, sectes ou


groupes paens ont toujours t nombreux, en particulier dans les zones
de marges et les zones frontires de lEmpire (5) qui, au fur et mesure de
lvolution de sa gographie, intgrait ou rejetait de nouvelles populations
non orthodoxes (6). Notre objectif ici nest pas de dresser un bilan ou une
histoire de ces hrsies lpoque msobyzantine, mais de nous interroger
sur la faon dont lglise et ses membres, les vques, furent confronts au
problme de lhrsie : comment, en cherchant dnir, reprer et apprhender lhrsie, lglise doit-elle poursuivre sa mission de conversion des
hrtiques en les acceptant nalement en son sein ?
Canons et hirarchie ecclsiastique face lhrsie
lpoque msobyzantine, il est peu question des hrsies lors des
quelques conciles runis entre la n du VIIe et le IXe sicle ; cest ensuite
dans le cadre du synode permanent que les principales dcisions contre
les hrsies furent prises. Ainsi, peu de canons relatifs lhrsie ont t
promulgus. Au concile in Trullo (691-692), le canon 72, reprenant un canon
promulgu au IVe sicle lors du concile de Chalcdoine (7), empche tout(e)
orthodoxe dpouser un(e) hrtique (8) ; en cas de mariage, une excommunication sera prononce contre le/la coupable. En revanche, le canon offre
la possibilit pour deux non-chrtiens de rester maris si lun des deux se
convertit au christianisme. Le canon 84 concerne moins les hrtiques que

empereurs (610-1054), Paris, 1993 (Histoire du christianisme, t. 4), p. 9-348, ici p. 336-337
et notes.
(5) Jean GOUILLARD, Lhrsie dans lempire byzantin des origines au XIIe sicle ,
dans TM, t.1, 1965, p. 299-324.
(6) Gilbert DAGRON, Minorits ethniques et religieuses dans lOrient byzantin la
n du Xe et au XIe sicle : limmigration syrienne , dans TM, t. 6, 1976, p. 177-216. Nous
naborderons pas dans cette tude la question de lhrsie lpoque des Comnnes, objet de
larticle de Maria Atanasova ci-dessous.
(7) Canon 14 de Chalcdoine interdisant tous les clercs infrieurs dpouser une femme
hrtique : Pricls-Pierre JOANNOU, Discipline gnrale antique (IIe-IXe sicle), vol. I, 1,
Grottaferrata (Rome), 1962 (Ponticia commissione per la redazione del codice di diritto
canonico orientale, Fonti IX), p. 80-81.
(8) Ibid., p. 209-210 : Quun homme orthodoxe ne doit pas pouser une femme
hrtique : Quil ne soit pas permis un homme orthodoxe de sunir une femme hrtique,
ni une femme orthodoxe dpouser un homme hrtique ; et si pareil cas sest prsent
pour nimporte qui, le mariage doit tre considr comme nul et le contrat matrimonial
illicite est casser ; car il ne faut pas mlanger ce qui ne se doit pas, ni runir un loup
une brebis. Si quelquun transgresse ce que nous avons dcid, quil soit excommuni.
Quant ceux qui, tant encore dans lincrdulit, avant dtre admis au bercail des orthodoxes, sengagrent dans un mariage lgitime, puis, lun dentre eux ayant choisi la part la
meilleure vint la lumire de la vrit, tandis que lautre fut retenu dans les liens de lerreur
sans vouloir contempler les rayons de la lumire divine, si lpouse incroyante veut bien
cohabiter avec le mari croyant, ou vice-versa le croyant avec la non-croyante, quils ne se
sparent pas, car selon le divin aptre, le mari non-croyant est sancti par sa femme, et
la femme non-croyante est sanctie par son mari [I Cor 7, 12] .

rbph 4 2009.indb 520

04-06-2010 10:40:10

VQUES, CANONS ET LITURGIE FACE LHRSIE

521

la suspicion dun non-baptme, ce qui condamnerait lme des nouveau-ns


la souillure (9).
Le canon 95 est quant lui particulirement important pour notre propos :
concernant la faon de recevoir les hrtiques revenus au christianisme, il
tablit une liste des hrsies existant la n du VIIe sicle (10).
On peut ainsi dresser un bilan rapide de la situation religieuse de lEmpire
aux VIIe-VIIIe sicles. Elle savre relativement simple (11) : les chrtiens non
chalcdoniens (nestoriens et monophysites) sont dsormais sous contrle
du khalifat musulman, et la crise monothlite est acheve depuis la n du
VIIe sicle. Au VIIIe sicle, liconoclasme se met en place (12) paralllement

(9) Ibid., p. 220-221 : De ceux dont on nest pas certains sils ont t baptiss : Nous
conformant aux rgles que nous donnent les canons des pres, nous ordonnons au sujet des
nouveau-ns : toutes les fois quil ne se trouvera pas de tmoins srs, pour assurer quils
ont t sans aucun doute baptiss, et queux non plus ne peuvent cause de lge rien dire du
sacrement qui leur fut confr, il faut sans aucun empchement les baptiser, de peur quune
hsitation ce sujet ne les prive de la purication du sacrement [concile de Carthage,
canon 72] .
(10) Ibid., p. 230-233 : Comment recevoir ceux qui reviennent dune hrsie : Ceux
qui viennent lorthodoxie et lassemble des rachets du parti des hrtiques, nous les
recevons conformment au rite et lusage qui suivent. Les Ariens et les Macdoniens
et les Novatiens qui se disent purs, et les Aristriens, et les Quatuordcimans ou Ttradites, et les Apollinaristes, nous les recevons, leur faisant signer un libelle dabjuration et
anathmatiser toute hrsie qui ne pense pas comme la sainte glise de Dieu, catholique
et apostolique, et en les signant, cest--dire en leur oignant dabord du saint chrme le
front, les yeux, les narines, la bouche et les oreilles et les signant nous disons : Signe du
don du Saint-Esprit. Au sujet des sectateurs de Paul de Samosate, qui retournent ensuite
lglise catholique, il fut dcid de les rebaptiser absolument. Quant aux Eunomiens, qui
sont baptiss par une seule immersion, et aux Montanistes, quon nomme ici Phrygiens, et
aux Sabelliens, qui admettent lidentit du Pre et du Fils et accomplissent dautres rites
abominables, et tous les autres hrtiques, ils sont en effet nombreux, surtout ceux qui
viennent du pays des Galates, tous ceux dentre eux qui veulent venir lorthodoxie, nous
les recevons comme des paens ; le premier jour nous les armons du signe de la croix, le
second nous les admettons parmi les catchumnes, le troisime nous les exorcisons en les
insufant par trois fois au visage, et aux oreilles et alors nous les instruisons et nous les
admettons pendant un an assister dans lglise et couter la lecture des saintes critures,
puis nous les baptisons. De mme, nous rebaptisons les Manichens et les Valentiniens
et les Marcionites et ceux qui viennent de semblables hrsies, les recevant comme des
paens. Tandis que les Nestoriens et les Eutychiens et les Svriens et ceux de semblables
hrsies doivent prsenter un libelle dabjuration et anathmatiser leur hrsie et Nestorius
et Eutychs et Dioscore et Svre et les autres hrsiarques et leurs sectateurs et toutes les
hrsies prdites, et alors seulement recevoir la sainte communion .
(11) G. DAGRON, Le christianisme byzantin , op. cit., p. 60-69.
(12) Dnonc et condamn au concile de Nice II en 787 qui rtablit le culte des
images, liconoclasme est considr par ses adversaires comme une hrsie, comme en
tmoigne par exemple le canon 9 du concile (P.-P. JOANNOU, Discipline gnrale antique,
op. cit., p. 263 : Quon ne doit pas cacher un livre des accusateurs des chrtiens : Tous ces
hochets enfantins et transports de furie bacchique, que sont les pseudo-traits crits contre
les vnrables images, doivent tre remis lvque de Constantinople, pour quils soient
dposs avec le reste des livres hrtiques. Sil sen trouve quelquun qui les garde en les
cachant, si cest un vque ou un prtre ou un diacre, quil soit dpos ; si cest un lac
ou un moine, quil soit excommuni ). Cependant, dans quelle mesure considrer liconoclasme comme une hrsie quand il tait la foi ofcielle et orthodoxe entre 754 et 787 dune
part, 815 et 843 dautre part ?

rbph 4 2009.indb 521

04-06-2010 10:40:10

522

B. MOULET

au dveloppement de nouvelles menaces pour lorthodoxie, enregistres


dans le canon 95 du concile in Trullo, qui distingue, grossirement, deux
types dhrsies : les sectes dualistes dune part, les hrsies judasantes
dautre part. Les premires sont nombreuses et lon compte parmi elles les
Manichens, les Pauliciens, les Bogomiles ou encore les Phundagiagites (13) ;
parmi les courants judasants, cest--dire observant les principes de la loi
juive tout en suivant des rites chrtiens, lon distingue essentiellement les
Montanistes et les Athinganes, mais aussi les Samaritains, les Novatiens,
les Quatuordcimans, les Sabbatiens, les Ttradites et les Phyrgiens (14). Au
milieu du VIIIe sicle, face un arsenal canonique peut-tre insufsant contre
la rsurgence de ces mouvements dissidents, Lon III avait mme rinstaur
la peine capitale (15).
En plus des canons dj voqus sajoutent quelques textes relatifs la
dnition de lorthodoxie et de lhrsie. Cest le cas des premiers canons des
conciles : assez classiquement, ils reprennent en les listant les dcisions des
conciles antrieurs, tout en rejetant les hrsies dj condamnes (16). Ainsi,
le concile de Hireia, qui avait proclam en 754 linterdiction du culte des
images faisant de celui-ci une pratique hrtique, avait promulgu plusieurs
canons relatifs la dnition dune hrsie, cest--dire une croyance et une
pratique contraires la foi ofcielle dnie par des vques runis en concile.
Ainsi que le rsume bien G. Dagron, avec le temps de liconoclasme
sachve le temps des grandes hrsies. De la thologie aussi. Les vques
se rfrent dsormais des grilles conventionnelles pour caractriser les
hrsies rsiduelles ou rsurgentes et pour savoir quelles conditions les
repentants peuvent tre reus dans lglise (17). En effet, face ces diffrents courants hrtiques, le corpus canonique savre donc plutt maigre,
mme sil concerne deux moments essentiels de la vie du chrtien que le
concile in Trullo vise rglementer et encadrer, le baptme et le mariage.
Ds lors, comment le corps piscopal peut-il agir face ces mouvements ? Si des rituels liturgiques prcis sont dnis et adapts chaque
courant, quelle est la politique mise en place par lglise pour lutter contre
les hrtiques ? Le constat est relativement simple : en aucun cas, il ne sagit
dune politique individuelle mene par des vques isols ( quelques exceptions prs, mais elles concernent des saints vques, ce qui constitue un cas
particulier) mais bien dune approche collective et collgiale du problme. Il
y a une certaine constance, de ce point de vue, depuis les premiers conciles
du IVe sicle : la politique de lglise tout entire est dabord de tenir les
chrtiens loigns des hrtiques sil nest pas possible de les convertir :

(13) Milan LOOS, Dualist Heresy in the Middle Ages, Prague, 1974.
(14) J. GOUILLARD, Lhrsie dans lempire byzantin , op. cit., p. 310-311.
(15) Ecloga, XVII, 52, d. Ludwig BURGMANN, Ecloga, Das Gesetzbuch Leons III. und
Konstantinos V., Francfort, 1983 (Forschungen zur Byzantinischen Rechtsgeschichte, 10),
p. 242.
(16) Cest ce que lon constate dans les premiers canons des conciles in Trullo et Nice II,
et en particulier dans le canon de 691-692, bien plus prcis dans la liste des hrsies
condamner (P.-P. JOANNOU, Discipline gnrale antique, op. cit., p. 111-120 et 245-248).
(17) G. DAGRON, Le christianisme byzantin , op. cit., p. 226.

rbph 4 2009.indb 522

04-06-2010 10:40:10

VQUES, CANONS ET LITURGIE FACE LHRSIE

523

la lgislation canonique vise donc moins les hrtiques eux-mmes que les
chrtiens quelle protge (18).
Cette vision collective du problme est par exemple reprable dans le
Synodikon de lOrthodoxie, rdig en 843 et rgulirement complt, enregistrant les hrsies passes et celles qui apparaissent (19) ; cela est visible dans
les anathmes prononcs contre les hrtiques et les iconoclastes, ou encore
ceux jets, dans des glises locales, contre dautres groupes de dissidents
religieux (20).
Cette approche collective se maintient et, dans une certaine mesure,
sacclre au XIe sicle, quand les conciles sont remplacs par lactivit
intense du synode permanent de Constantinople, qui regroupe le patriarche
et les mtropolites et archevques prsents dans la capitale lors de la convocation du synode (21). Tout en sappuyant sur la lgislation canonique, cest
dsormais lui qui a la main sur les questions relatives aux hrtiques. Le
nombre croissant des participants au synode au cours du XIe sicle tmoigne
bien de limportance grandissante de cette institution (22).
Plusieurs jugements furent ainsi rendus par le synode, en particulier sous
le patriarcat dAlexis Stoudite (1025-1043) contre les Jacobites de Syrie ou
contre les disciples dleuthre de Paphlagonie.
Le problme des Jacobites est complexe. Monophysites syriens, disciples
de lvque ddesse Jacques Barade au VIe sicle, les Jacobites ont chapp,
depuis le VIIe sicle et la conqute de la Syrie par les musulmans, lautorit
chalcdonienne de Constantinople. Cependant, les reconqutes de la seconde
moiti du Xe sicle, et en particulier de la Syrie ou de la Cilicie, ont des
consquences dmographiques et religieuses importantes (23). Des Jacobites
furent de nouveau placs sous autorit byzantine ; bien que minoritaires dans
lEmpire, ces ethnies diffrentes, jacobites ou nestoriennes, deviennent
peu peu majorits rgionales (24). Cest ainsi que ces groupes prennent
leur ampleur aux Xe et XIe sicles, au point que des plaintes soient dposes
contre eux, accuss de dtourner les orthodoxes de leur foi. Dans les annes
1030, plusieurs runions du synode de Constantinople se tiennent contre
les Jacobites (25), rappelant entre autres les prescriptions canoniques en la
(18) Frank R. TROMBLEY, The Council in Trullo (691-692) : A Study of the Canons
Relating to Paganism, Heresy, and the Invasions , dans Comitatus. A Journal of Medieval
and Renaissance Studies, t. 9, 1978, p. 1-18, ici p. 3-4.
(19) J. GOUILLARD, Le Synodikon de lorthodoxie. dition et commentaire , dans TM,
t. 2, 1967, p. 45-118.
(20) Ibid., p. 55-57, 65-69 et 71.
(21) Joseph HAJJAR, Le synode permanent ( ) dans lglise byzantine
des origines au XIe sicle, Rome, 1962 (Orientalia Christiana Analecta, 164).
(22) On trouvera les listes des signataires des diffrents synodes dans Benjamin MOULET,
vques, pouvoir et socit Byzance (dbut du VIIIe sicle-milieu du XIe sicle). Territoires,
communauts et individus dans la socit provinciale de lEmpire byzantin, thse
dactylographie, Universit Paris 1 Panthon-Sorbonne / Universit Libre de Bruxelles, 2008,
vol. 1, p. 208-210, n. 282-287.
(23) G. DAGRON, Minorits ethniques et religieuses dans lOrient byzantin , op. cit.
(24) ID., Le christianisme byzantin , op. cit., p. 335.
(25) GRUMEL-DARROUZS, Regestes, n 838 (excommunication du patriarche jacobite
dAntioche Jean Bar-Abdoun, octobre 1029), n 839 (jugement synodal contre les Jacobites

rbph 4 2009.indb 523

04-06-2010 10:40:10

524

B. MOULET

matire. Ainsi, le synode runi en 1039 rappelle que des mariages ne peuvent
tre clbrs entre orthodoxes et hrtiques, ce qui ne semblait pas tre le cas
si lon en croit le tmoignage de Jean, mtropolite de Mlitne, qui dnonait
les unions entre orthodoxes et jacobites (26).
Le cas dleuthre de Paphlagonie est quelque peu diffrent (27).
Fondateur du monastre de Mrokampos la n du Xe sicle, il avait t
condamn, sous le patriarcat de Polyeucte (956-970), pour messalianisme
et pour avoir tolr un certain laxisme sexuel des moines de son monastre.
Si le texte de la condamnation du Xe sicle est perdu (28), on conserve en
revanche le jugement synodal rendu sous le patriarcat dAlexis qui concerne
les partisans, semble-t-il toujours nombreux, dleuthre, et qui contient un
rsum du jugement port contre lui sous le patriarcat de Polyeucte (29).
Ce jugement est intressant, car il montre notamment comment se
dveloppe une hrsie dans lEmpire et surtout comment les autorits ecclsiastiques peinent enrayer ce phnomne. Parvenu en Lycaonie, leuthre
rpandit rapidement son message auprs des populations de la rgion. Il
fonda ensuite un monastre, thoriquement avec laccord de lvque du
lieu (30), mais ce ne fut certainement pas le cas, signe dune premire difcult pour lglise ; le monastre essaima ensuite en diverses cellules (kellia),
chappant peu peu au contrle de la hirarchie ecclsiastique. On connat
dautres exemples au XIe sicle de fondations dglises hrtiques hors de
tout contrle ecclsiastique ; cest ce que dnonce par exemple Euthyme,
moine du monastre de la Pribleptos de Constantinople, dans sa lettre
contre les Phoundagiagites envoye au milieu du XIe sicle ses frres de
Phrygie (31).

de la rgion de Mlitne, mai 1030), n 840 (conrmation du jugement prcdent, avril 1032)
et n 846 ( propos des mariages, des hritages et des tmoignages des hrtiques, septembre
1039).
(26) Ibid., n 846 ; cest ici le canon 72 du concile in Trullo, voqu ci-dessus, qui est
concern.
(27) J. GOUILLARD, Quatre procs de mystiques Byzance (vers 960-1143). Inspiration
et autorit , dans REB, t. 36, 1978, p. 5-81, ici p. 8-19 ; G. DAGRON, Le christianisme
byzantin , op. cit., p. 328-329.
(28) GRUMEL-DARROUZS, Regestes, n 797.
(29) Copie du jugement synodal rendu sous le seigneur patriarche Alexis relativement
lhrsie dleuthre de Paphlagonie , d. et trad. J. GOUILLARD, Quatre procs de
mystiques , op. cit., p. 44-52 (= GRUMEL-DARROUZS, Regestes, n 850). Sur leuthre,
outre lintroduction de lditeur, PBW Eleutherios 102.
(30) B. MOULET, Du rapport dautorit et de domination entre vques et moines
Byzance (8e-11e sicles) , dans REB, t. 66, 2008, p. 39-69, ici p. 49-57. Il nest videmment
pas fait mention, dans les sources, de laccord de lvque de la rgion, probablement celui de
Lystra, puisque cest lvque de ce sige que le patriarche Alexis Stoudite cone la rforme
des monastres leuthriens.
(31) d. Gerhard FICKER, Die Phundagiagiten : ein Beitrag zur Ketzergeschichte des
byzantinischen Mittelalters, Leipzig, 1908, p. 24-28 ; G. DAGRON, Le christianisme
byzantin , op. cit., p. 331. Sur le monastre de la Pribleptos, rnov par Romain III Argyre
(1028-1034) qui y fut inhum, voir Raymond JANIN, La gographie ecclsiastique de lEmpire
byzantin, I, Le sige de Constantinople et le patriarcat cumnique, 3, Les glises et les
monastres, Paris, 2e d., 1969, p. 218-222.

rbph 4 2009.indb 524

04-06-2010 10:40:11

VQUES, CANONS ET LITURGIE FACE LHRSIE

525

Ayant attir une masse de gens, sduits par le relchement et la


libert du plaisir (32), leuthre fut ensuite jug par le synode patriarcal
et excommuni, mais sans stre prsent devant le synode, ayant pris la
fuite. Aprs sa mort, et sous le patriarcat de Polyeucte et lpiscopat de
Phocas dIkonion (33), ses disciples abjurrent leur foi hrtique en signant
un libelle ; il semble cependant, si lon en croit le jugement du XIe sicle,
quils navaient en rien reni leurs croyances. Les dles dleuthre
organisrent en effet le culte de leur pre spirituel aprs avoir inhum
son corps dans lglise du monastre signe du dveloppement de cultes
particuliers hors des structures dencadrement de lglise, ce qui na pas
t sans poser problme avec la hirarchie ecclsiastique, comme ce fut
le cas, quelques annes auparavant, avec Symon le Nouveau Thologien
par exemple (34). Comme dans le cas de Symon, une nouvelle condamnation fut prononce, aprs lintervention du mtropolite Constantin de
Sid (35).
Celui-ci avait men une instruction au cours de laquelle il avait enregistr
le tmoignage de Georges, protospathaire et parque (36). Alors quil tait
juge du thme des Anatoliques, Georges avait rencontr lvque de
Tzilougra (37) qui lui raconta comment il avait fait la connaissance des dles
dleuthre, qui avaient tent de le convertir ; lui-mme navait pu agir contre
eux. Georges avait galement t confront directement au problme : ayant
rencontr Grgoire, higoumne du monastre dleuthre (38), il refusa de
lui parler, rappelant quil est interdit un orthodoxe de sentretenir avec un
hrtique ; il lui t promettre denlever le corps dleuthre de lglise, de
brler ses livres et de dtruire ses images.
Cependant, sous le patriarcat dAlexis Stoudite, la peur de lhrsie ne
stait pas dissipe : le synode de Constantinople condamna donc les dles
dleuthre tre disperss dans dautres monastres tenus par des orthodoxes ou se voir imposer un higoumne chalcdonien ; ils devaient de
nouveau abjurer leur foi et dposer une profession de foi crite au chartophylakion du patriarcat qui anathmatisait leuthre. Ce nest quavec le temps,
sils montrent quils ont effectivement bien abandonn leur foi, quils pourront
tre reus par lglise et admis la communion ; les vques des rgions o
se trouvent les monastres dans lesquels ils seront disperss devront veiller
au retour de ces brebis gares la vraie foi ; quant aux candidats ventuels

(32) Copie du jugement synodal , op. cit., p. 49.


(33) Ce mtropolite nest connu que par son rle dans la controverse avec leuthre ;
cest lui qui dfra ce dernier devant le synode de Constantinople ; voir PBW Phokas 102.
(34) B. MOULET, Du rapport dautorit et de domination entre vques et moines
Byzance , op. cit., p. 56-57.
(35) Personnage connu galement pour avoir sign, la n des annes 1020, plusieurs
dcisions synodales ; voir PBW Konstantinos 183.
(36) Il y a une confusion sur lidentit du personnage : si le jugement synodal enregistre
bien le nom de Georges, la bibliographie (et notamment V. Grumel dans les regestes) attribue
ce juge le nom de Serge (PBW Sergios 108). Nous appuyant sur le texte dit et traduit par
J. Gouillard, nous conservons ici le nom de Georges.
(37) vch de Paphlagonie absent des notices piscopales, Tzilougra nest pas autrement
connu ; sur lvque, PBW Anonymus 458.
(38) PBW Gregorios 132.

rbph 4 2009.indb 525

04-06-2010 10:40:11

526

B. MOULET

au sacerdoce, lvque de Lystra, en Paphlagonie, devra dabord enquter sur


leur vie et leur foi. Dune certaine manire, lglise et la hirarchie ecclsiastique parvenaient enn rgler le problme, ou du moins tenter dencadrer
ces populations hrtiques.
Cette approche collective et collgiale du problme de la conversion des
hrtiques, qui repose sur une application stricte dun faible corpus canonique
relatif lhrsie, est parfois complte par des actes individuels, imputables
dans les sources des saints hommes. Nombreux dans les sources hagiographiques, ces miracles de conversion concernent surtout des paens ou des
populations non chrtiennes, juives ou musulmanes (39) ; les exemples relatifs
des hrtiques sont plus rares (40), les sources privilgiant les cas dvanglisation de populations non chrtiennes hors des frontires de lEmpire, plus
glorieuses pour les saints et plus intressantes, sur le plan gopolitique, pour
lglise (41).
Questions canonico-liturgiques : rception et baptme des hrtiques
Dans la pratique, convertir un hrtique ne suft pas le ramener dans
lglise. Le canon 95 du concile in Trullo comme les rituels liturgiques
invitent sinterroger en dtail sur la question cruciale pour lglise de la
rception des hrtiques convertis.
La varit des hrsies et dviances sectaires implique une varit tout
aussi grande des procdures liturgiques mises en uvre par lglise pour recevoir et accepter danciens hrtiques la communion. Au dbut du VIIe sicle,
le prtre Timothe range ces formules en trois classes : les hrtiques qui doivent abjurer leur erreur avant dtre baptiss ; ceux qui sont oints ; ceux enn
qui doivent uniquement condamner leur foi hrtique (42). Cette classication
sinspire du canon 7 promulgu au concile de Constantinople de 381, qui

(39) La Vie de Georges dAmastris (BHG 668), rdige au IXe sicle par le mtropolite
de Nice Ignace le Diacre, rapporte des miracles de conversion de populations russes sur
le territoire de lEmpire (Vie de Georges dAmastris, d. Vassilii VASILEVSKIJ, Russkovizantijskija issledovanija, I, Saint-Ptersbourg, 1893, c. 43-46, p. 66-71).
(40) La Vie de Lazare le Galsiote (BHG 979) fournit quelques exemples de conversions
dhrtiques, en particulier de Pauliciens (Vie de Lazare le Galsiote, d. Acta Sanctorum,
Novembris III, c. 10 et 115, p. 502 et 543 ; voir Paul LEMERLE, Lhistoire des Pauliciens
dAsie Mineure daprs les sources grecques , dans TM, t. 5, 1973, p. 110).
(41) Ainsi, dans une lettre encyclique envoye en 867 aux patriarches orientaux, le
patriarche Phtios voque la ncessaire poursuite de la conversion des Bulgares car, deux
ans aprs la conversion du khan Boris au christianisme, une partie des Bulgares tait
encore paenne ; il encourage galement la conversion des Russes : Phtios, lettre n 2,
d. Basileios LAOURDAS, Leendert Gerrit WESTERINK, Photii patriarchae Constantinopolitani
Epistulae et Amphilochia, vol. 1, Leipzig, 1983, p. 40-53 (= GRUMEL-DARROUZS, Regestes,
n 497 [481]).
(42) TIMOTHE, De iis qui ad ecclesiam accedunt, Patrologia Graeca 86, d. Jacques-Paul
MIGNE, Paris, 1865, col. 13A ; Charles ASTRUC, Wanda CONUS-WOLSKA, Jean GOUILLARD,
Paul LEMERLE, Denise PAPACHRYSSANTHOU, Joseph PARAMELLE, ds, Les sources grecques
pour lhistoire des Pauliciens dAsie Mineure. Texte critique et traduction , dans TM, t. 4,
1970, p. 1-227, ici p. 185.

rbph 4 2009.indb 526

04-06-2010 10:40:11

VQUES, CANONS ET LITURGIE FACE LHRSIE

527

avait tabli une distinction entre hrtiques (43), texte que le canon 95 du concile in Trullo ne fait que ractiver trois sicles plus tard. La seule diffrence
notable est lajout, au VIIe sicle, des Manichens la liste des hrtiques
pouvant tre convertis et reus dans lglise (44). Au Xe sicle, une lettre du
mtropolite Thodore de Nice son collgue Philothe dEuchata reprend
les principales tapes de la rception des hrtiques : comme on la dj constat, il apparat ici pleinement que les vques appliquent de faon stricte les
dcisions canoniques ; Thodore voque ainsi les diffrences dans le processus de rintgration des hrtiques selon la nature de leurs croyances (45).
Sil faut distinguer les rituels suivre selon les catgories dhrtiques,
certains rites sont communs ; ainsi, comme tous les futurs baptiss, les
nouveaux convertis doivent dabord apprendre le symbole de la foi et le
rciter devant lvque la semaine de Pques (46). Cependant, un problme
de langue peut se poser, puisquune partie des groupes hrtiques ne devait
pas tre hellnophone (47).
Les rituels suivre nous sont connus par les recueils de prires ou euchologes, en particulier par lEuchologe Barberini du VIIIe sicle (48). LEucho(43) P.-P. JOANNOU, Discipline gnrale antique, op. cit., p. 53-54 : De ceux qui
reviennent la vraie foi, comment les recevoir : Ceux qui passent de lhrsie lorthodoxie et
lhritage des lus, doivent tre reus de la manire suivante. Les Ariens et les Macdoniens,
les Sabbatiens et les Novatiens qui se qualient de purs, et les Aristeroi, de mme que les
Ttradites et les Apollinaristes, ne doivent tre admis quaprs avoir anathmatis par crit
toutes les hrsies qui ne saccordent pas avec la sainte, catholique et apostolique glise de
Dieu, et aussi aprs avoir t marqus ou oints du saint chrme en forme de croix au front,
aux yeux, au nez, la bouche et aux oreilles ; et en les marquant du signe de la croix, nous
disons : Sceau du don du Saint-Esprit. Quant aux Eunomiens qui ne baptisent quavec une
seule immersion, et aux Montanistes que lon appelle ici Phrygiens, et aux Sabelliens qui
enseignent la doctrine du Fils gale Pre, et commettent dautres choses abominables, et enn,
pour les autres hrtiques (et il en existe ici un grand nombre, surtout ceux qui viennent de
la Galatie), sils veulent passer lorthodoxie, nous ne les recevons que comme des paens :
le premier jour nous les marquons du signe du chrtien, le second jour nous en faisons des
catchumnes, le troisime jour nous les exorcisons en leur soufant trois fois sur le visage
et sur les oreilles, et nous les instruisons alors et les laissons venir lglise pendant un an
entendre les Saintes critures, aprs cela nous les baptisons . Comparer avec la n. 10, supra.
(44) Voir F. R. TROMBLEY, The Council in Trullo (691-692) , op. cit., p. 10.
(45) Thodore de Nice, lettre n 5, d. J. DARROUZS, pistoliers byzantins du Xe sicle,
Paris, 1960 (Archives de lOrient Chrtien, 6), p. 274-276.
(46) Concile in Trullo, canon 78, d. P.-P. JOANNOU, Discipline gnrale antique, op. cit.,
p. 215 : Que les candidats au baptme doivent apprendre le symbole de la foi : Quil faut
que les candidats au baptme apprennent par cur le symbole de la foi et le jeudi de la grande
semaine le rcitent devant lvque ou les prtres .
(47) dfaut dexemples concernant des hrtiques, nous possdons, dans la Vie de
Lazare le Galsiote, lexemple dun Arabe musulman converti au christianisme qui ne connat
pas le grec ; un interprte est ainsi ncessaire pour que le nouveau converti puisse rencontrer
et discuter avec le saint (Vie de Lazare le Galsiote, c. 113, p. 542).
(48) Euchologe Barberini, d. Stefano PARENTI, Elena VELKOVSKA, LEucologio
Barberini gr. 336 (ff. 1-263), Rome, 1995 (Bibliotheca Ephemerides Liturgicae, Subsidia 80),
2e d. avec trad. italienne, Rome, 2000. Le second euchologe majeur de lpoque msobyzantine
fut copi Constantinople au XIe sicle ; son plus ancien manuscrit date de 1027, et il reprend
trs largement leuchologe du VIIIe sicle : Euchologe constantinopolitain, d. M. ARRANZ,
LEucologio costantinopolitano agli inizi del secolo XI. Hagiasmatarion e Archieratikon
(Rituale e Ponticale), con laggiunta del Leiturgikon (Messale), Rome, 1996.

rbph 4 2009.indb 527

04-06-2010 10:40:12

528

B. MOULET

loge distingue deux temps, en sappuyant trs largement sur le contenu des
canons, en particulier le canon 95 du concile in Trullo : tout dabord les
rites de renonciation et dadhsion lglise orthodoxe (49), puis les rites
dabjuration. Seuls ces derniers nous intresseront ici ; voici le contenu de
ces rituels (50).
146. 1. Comment il faut recevoir ceux qui sont revenus de lhrsie dans la
sainte glise de Dieu universelle et apostolique
2. Les Ariens, les Macdoniens ou Pneumatomaques, les Sabbatiens et
les Nabatiens qui se disent purs, les Quatuordcimans ou Ttradites et les
Apollinariens, ils sont reus en remettant des libelles et en anathmatisant
leur propre hrsie et toutes les autres hrsies qui ne pensent pas comme la
sainte glise de Dieu universelle et apostolique, en les signant dune croix,
cest--dire en les oignant avec le saint myron.
3. Avant cela cependant, il faut pour ceux qui se rapprochent de la vraie foi
jener pendant dix ou quinze jours, prendre part aux prires du matin et du
soir, apprendre les psaumes comme les catchumnes ; alors ils deviennent
dignes de la foi orthodoxe.
4. Le prtre place chacun dentre eux devant le saint bassin [du baptme] et
leur dit ceci :
5. Dis : Anathme untel et ses dogmes, ainsi qu ceux qui lacceptent
et croient comme lui ; je renonce lui et tous ses dogmes hrtiques, et je
crois en la sainte et consubstantielle Trinit selon le commentaire des Saints
Pres qui ont profess droitement la parole de la vrit .
6. Le converti rpte alors chacune de ces choses ; et le prtre poursuit et lui
demande trois fois :
7. Crois-tu en la sainte et consubstantielle Trinit ? Et le converti rpond :
Je crois .
8. Sil ne peut pas parler, son parrain rpond [pour lui].
9. Le converti incline la tte ; le prtre place ses mains sur la tte [du converti],
et fait cette prire :
10. [Prire Dieu sur le retour la vraie foi du converti ; il demande Dieu
de laccepter la communion]
11. Et il loint du myron comme les nouveaux illumins, rcitant la mme
formule [que pour les nouveaux baptiss].
147. 1. Aprs ceci, il dit de nouveau :
2. [Prire Dieu]
3. Alors il lui donne la communion et lui ordonne de ne pas manger de viande
pendant sept jours ni de se laver les yeux mais, comme les baptiss, de rester
ainsi pendant sept jours, et le huitime jour de prendre un bain.
4. [Pour] les Nestoriens et les Eutychiens, il faut faire des libelles et anathmatiser leur hrsie, ainsi que Nestorius et Eutychs, Dioscore, Svre et ceux
qui croient comme eux, et toutes les hrsies cites plus haut, et ils reoivent
[alors] la sainte communion.

(49) Euchologe Barberini, c. 143-145, p. 146-151.


(50) Notre traduction suit ici le dcoupage retenu dans ldition de lEuchologe Barberini
(c. 146-148, p. 151-155) ; les prires, moins utiles ici, nont pas t traduites ; voir M. ARRANZ,
Les sacrements de lancien Euchologe constantinopolitain (2). Premire partie. Admission
dans lglise des convertis des hrsies ou dautres religions non chrtiennes , dans OCP,
t. 49, 1983, p. 42-90, ici p. 53-67.

rbph 4 2009.indb 528

04-06-2010 10:40:12

VQUES, CANONS ET LITURGIE FACE LHRSIE

529

5. Les Eunomiens, qui baptisent par une seule immersion, les Montanistes,
aussi appels Phrygiens, les Manichens, les Sabelliens, qui enseignent
lidentit du Fils et du Pre, et ceux qui font beaucoup de choses abominables, et toutes les autres hrsies semblables, ceux qui venant delles
veulent se joindre la vrit, ils sont reus comme des Hellnes [cest--dire
des paens].

Leuchologe Barberini ne contient pas le rituel dadmission au catchumnat des Manichens convertis, mais ce rituel est conserv dans dautres
manuscrits liturgiques (51) : apprenant les prires et les psaumes, jenant
pendant une quinzaine de jours, le converti est ensuite admis dans lglise,
exorcis puis enn baptis. Cela vient aprs la prononciation dune renonciation claire au manichisme ; on conserve ce propos plusieurs formules
dabjuration (52).
On constate donc dimportantes similitudes dans les rituels dadmission
des anciens hrtiques : aprs une mise par crit des anathmes contre leur
ancienne foi, les nouveaux chrtiens doivent apprendre les fondements de la
foi orthodoxe avant dtre baptiss. Ainsi, en intgrant ces rituels dans ses
textes ofciels, en codiant prcisment la marche suivre, Lglise entend
bien contrler lintgralit du processus de conversion des hrtiques, certaine
ainsi que ceux-ci seront bien rentrs dans le rang de lorthodoxie. Certaines
sources tmoignent du rle des vques dans la rception et lacceptation
dhrtiques au sein de lglise : aprs avoir converti des hrtiques, Lazare
le Galsiote envoie ces nouveaux chrtiens auprs de lvque de Philtos
en Lycie pour quils puissent tre admis la communion (53), vraisemblablement selon le rituel dcrit par lEuchologe.
Pourtant, la conversion peut chapper parfois la hirarchie ecclsiastique. La mme Vie de Lazare nous donne lexemple de la conversion dun
Paulicien par le saint lui-mme, suivant, semble-t-il, le processus tabli par
les canons : aprs avoir reni et anathmatis sa croyance hrtique, lhomme
fut jug digne par le saint qui tait devenu prtre dtre baptis dans le
monastre mme de Lazare (54). Lemprise de lglise et de la hirarchie
ecclsiastique nest donc pas totale dans le processus de conversion et de
rception des hrtiques.
La volont de lglise dencadrer au mieux ces rituels de conversion et
dacceptation des hrtiques au sein de lorthodoxie nest quun lment
dun mouvement plus global qui, ds la n du VIIe sicle et jusquaux XIe
et XIIe sicles, vise renforcer son encadrement de la socit byzantine
confronte de nombreuses volutions socio-conomiques, gopolitiques,
culturelles et religieuses. la n du VIIe sicle, le concile in Trullo marque

(51) Ibid., p. 63-67.


(52) Euchologe Barberini, c. 148, p. 153-155 ; C. ASTRUC et al., Les sources grecques
pour lhistoire des Pauliciens , op. cit., p. 185-207. De mme, le Synodikon de lOrthodoxie
conserve la formule dabjuration du moine calabrais Nil, prononce au dbut du XIIe sicle
(J. GOUILLARD, Le Synodikon de lorthodoxie , op. cit., p. 202-206 et p. 299-303).
(53) Vie de Lazare le Galsiote, c. 11, p. 512.
(54) Ibid., c. 115, p. 543.

rbph 4 2009.indb 529

04-06-2010 10:40:12

530

B. MOULET

une tape importante dans ce processus : voulant distinguer plus nettement


les clercs des lacs (55), lglise afrme son autorit sur une socit qui, selon
elle, ne peut se passer dun encadrement clrical fort. Structure englobante
de la socit byzantine, lglise suit la vie des dles de leur naissance
leur mort, renforant par exemple son contrle sur la famille et le mariage
travers une intense activit synodale au XIe sicle (56).
Dans ce mouvement, la politique relative aux hrtiques mais aussi
aux paens ou aux peuples non chrtiens extrieurs lEmpire trouve
toute sa place. La rptition, chaque anne, des anathmes lancs contre les
hrtiques lors de la lecture du Synodikon de lOrthodoxie, vise rappeler
que lglise ne cesse jamais de combattre lhrsie. larsenal canonique,
relativement mince, viennent sajouter des rituels liturgiques assez simples,
mais dont le but est de faire de ces dviants de nouveaux et bons chrtiens
autant dlments que la hirarchie ecclsiastique cherche contrler, tout
en se laissant dborder, ici et l, par des saints moines qui chappent son
contrle (57). La russite nest donc que partielle du point de lencadrement
de la conversion des hrtiques. De mme, la structure socio-ethnique de
lEmpire a volu ; ainsi que la bien mis en vidence G. Dagron, il y a
aux Xe-XIe sicles derrire les tiquettes traditionnelles non plus, comme
aux Ve et VIe sicles, des divergences doctrinales, mais des peuples et leurs
spcicits (58). Lorthodoxie chalcdonienne est un critre dintgration
la culture byzantine hellnophone ; mais les dviances restent importantes
dans de nombreuses rgions que lEmpire ne parvient pas contrler et qui
lui chappent progressivement. La politique plus intensive que les Comnnes
mnent lgard des hrtiques, et particulirement lencontre des dualistes,
en est le signe ; mais la politique dAlexis Ier Comnne et de ses successeurs est plus gnrale (59) : au-del des hrtiques convertir, lobjectif est
dabord dafrmer lorthodoxie face tous les courants qui pourraient la
dborder de toutes parts.

(55) G. DAGRON, Remarques sur le statut des clercs , dans Jahrbuch der sterreichischen Byzantinistik, t. 44, 1994, p. 33-48.
(56) ID., Le christianisme byzantin , op. cit., p. 310-315, et bibliographie p. 318-320.
(57) On a vu le cas de Lazare le Galsiote au XIe sicle ; cest dj le cas, au sicle
prcdent, de Nikn le Mtanoite, fondateur dun monastre Lacdmone et, en
quelque sorte, missionnaire en terre chrtienne (ibid., p. 333-334) ; sur la fondation, voir
Michel KAPLAN, La fondation de Nikn le Mtanoite Sparte : un monastre urbain, sa
ville et sa campagne , dans Errico CUOZZO, Vincent DROCHE, Annick PETERS-CUSTOT et
Vivien PRIGENT, ds, Puer Apuliae. Mlanges offerts Jean-Marie Martin, vol. 2, Paris, 2008
(Monographies, 30), p. 383-393.
(58) G. DAGRON, Le christianisme byzantin , op. cit., p. 336.
(59) lisabeth MALAMUT, Alexis Ier Comnne, Paris, 2007, p. 191-266, spc. p. 212234.

rbph 4 2009.indb 530

04-06-2010 10:40:13

VQUES, CANONS ET LITURGIE FACE LHRSIE

531

RSUM
Benjamin MOULET, vques, canons et liturgie face lhrsie (Byzance, VIII eXI e sicles)
Les canons jouent un rle fondamental dans la lutte que mne lglise byzantine contre
les hrsies et leurs partisans : ils constituent la rgle suivre pour les membres de
la hirarchie ecclsiastique. lpoque msobyzantine, le corpus canonique relatif
lhrsie est relativement mince, et se voit progressivement complt, ds le XIe sicle,
par une srie de dcisions issues du synode patriarcal de Constantinople. Lune des
caractristiques de ces canons est de contenir les procdures liturgiques dadmission
des hrtiques convertis dans lglise, procdures similaires celles contenues dans
les euchologes. Cette tude prsente et analyse ces diffrentes sources en sinterrogeant sur le rle des membres de la hirarchie en matire de rception et dadmission
des hrtiques dans lglise orthodoxe.
Byzance vques hrsie sources liturgiques
SAMENVATTING
Benjamin MOULET, Bisschoppen, canons en liturgie tegenover de heresie
(Byzantium, VIII e XI e eeuw)
Canons speelden een fundamentele rol in de strijd die de Byzantijnse kerk voerde
tegen de heresien en hun aanhangers. Ze stippelden immers de regels uit die de
leden van de kerkelijke hirarchie moesten volgen. In het mesobyzantijnse tijdperk
was het canonieke corpus betreffende de heresie relatief beperkt, maar vanaf de XIe
eeuw werd het geleidelijk vervolledigd door een reeks beslissingen getroffen door
de patriarchale synode van Constantinopel. Een van de kenmerken van deze canons
bestond erin de liturgische procedures te beperken om de bekeerde ketters terug in de
Kerk op te nemen. De gevolgde procedures leken sterk op deze die vervat zijn in de
euchologen. Voorliggende studie stelt deze verschillende bronnen voor en analyseert
ze. Ze onderzoekt de rol van de leden van de kerkelijke hirarchie in de receptie en
de toelating van ketters in de orthodoxe kerk.
Byzantium bisschoppen ketterij liturgische bronnen
ABSTRACT
Benjamin MOULET, Bishops, Canon Law and Liturgy Versus Heresy (Byzantium,
century)
Canons played a fundamental role in the Byzantine Churchs struggle against
heresies and heretics : after all they drew up a set of rules to be followed by the
ecclesiastical hierarchy. During the middle-byzantine period, the existing canonical
corpus concerning heresy was rather limited ; but from the XIth century on, it was
gradually completed by the decisions of the patriarchal synod of Constantinople.
These canons contained the liturgical rites for the readmission of converted heretics
into the Church, similar to those mentioned in the euchologia. This study presents
and analyses these different texts, and deals with the role of the members of the
Church in the acceptance and admission of heretics into the orthodox Church.
VIII th-XI th

Byzantium bishops heresy liturgical sources

rbph 4 2009.indb 531

04-06-2010 10:40:13